عمر مصلح : ألناقدة جهاد بدران في الميزان النقدي
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح جهاد بدران.. من الأسماء التي لفتت انتباهي بعد عودتي إلى النبع، إذ صادفت أسماءً لم أكن من متابعيها، وبعضهم كان غير موجود، لكنها أسماء لها مساحة واسعة من الجمال، وفي اتجاهات الأدب المختلفة.قرأت كل الأوراق النقدية، فاستوقفتني الكاتبة بدران، حيث تعمل بديناميكية ومطاولة غريبة، ولها القدرة على تطويع النص وفق ماتراه، إذ تمتلك طاقة تحليلية ممتازة، ولها موقف واضح من كل نص، وهذا يتطلب جهداً فكرياً استثنائياً، من حيث الوقت والقدرة على التحليل والتأويل. فعلى الناقد - كما هو معلوم - أن يكون ملماً باتجاهات النقد ومداخله، هذا إذا اشتغل على المناهج النقدية القديمة، والمقصود بالقديمة هنا ألمناهج الأولية التي اشتغل عليها كبار النقاد مثل النقد الإنطباعي والالمعياري والسياقي ووالجمالي والحديث.. وبكل المداخل الـ (الأخلاقي والسايكولوجي والإجتماعي والشكلي والنموذجي). وهذا كله يحتاج إلى فرشة معلوماتية واسعة جداً (إنسكلوبيدية)، إضافة للفكر طبعاً، فالفكر يتشكل بوعي متخصص ودقيق لبنية المعرفة، إذاً هو (الناقد) أمام ثلاثية لا يمكن فصلها :ألفكر. ألمعرفة. ألفن. إذ تتشكل وتشكل ما نسميه بالثقافة، وقد أورد الخليل ابن أحمد الفراهيدي تعريفاً بسيطاً للثقافة (قياساً بالتطور الذي حدث على مفهوم الثقافة) مفاده :(ألمثقف هو من يعرف كل شيء عن شيء وشيئاً عن كل شيء). والنقد هو أعلى مراحل الثقافة. وعليه أن يتحصن بلغة رصينة ، وأن يكون مخلصاً لعمله، مراعياً شرف الكلمة بعيدا عن كل إشكاليات العلاقة مع الناص، كونه يتعامل مع نص، وعليه أن يعي ذلك. ومن جماليات ما وجدته في الناقدة بدران، أنها تشتغل على الجانب المضيء قبل تأشير الجوانب المعتمة، إنطلاقاً من أن نصف الكأس ماءً وليس نصف فارغ. والمدهش أنها تشتغل على التفسير والشرح، ثم تعمل على المعالجة الأسلوبية والإيهام التشكيلي ( ألشكل والمضمون). وبهذا تتخذ عدة خطوات، رغم انها تقدّم أو تؤخر بالتسلسل الحتمي، لكنها بالنهاية تحقق المغزى. فوجدتها تشتغل على الوصف، والتحليل الشكلي، والتأويل، والحكم. لكنها -غالباً- تعطي الأحكام مع كل مفصل، ولا تتحفظ به إلى النهاية، وهذا ما أعمل عليه أنا غالباً. وحين يكون الهاجس هو إثراء التجربة المستقبلية، وتحفيز الحواس والمشاعر بتكوين تصورات عن المادة المنقودة، وتثوير وكشف الكامن من المعاني في العمل.. حينها يكون الناقد قد أدّى وظيفته على أتم الوجوه. وللأمانة أقول أن الناقدة جهاد بدران قامت بكل ما أوردنا حين نراجع كل قراءاتها، وقد تغفل قصداً عن بعضها، وقد تؤجل البعض الآخر، وأنا أشرّت ذلك في تعقيباتي، ومداخلاتي على أغلب نصوصها التي قرأتها. ورب سائل يسأل عن جدوى النقد أقول :إن النقد استمرار للتطور الفكري الفلسفي، وهو عامل مهم ورئيسي في تطوير الوعي الجمالي وتعزيز القدرات التذوقية عند المتلقي. ومن هنا ستتبلور فكرة عند المتلقي عن النقد العلمي والنقد العشوائي، وهذا سينعكس على قدرته التحليلية لجمالية النص أو ترهله. ولا أستبعد عن هذه الناقدة أن تفاجئنا بدراسة حداثوية كأن تكون بنيوية أو تفكيكية أو سيميائيةأو تداولية. حيث اكتشفت، من خلال متابعاتي لكتاباتها أنها تثير قضايا من هذا النوع، لكنها لا تقف عندها كثيراً. وحسب اعتقادي أن سبب ذلك يعود إلى مراعاة قدرة المتلقي في فك شفرات هذه الإتجاهات الشائكة، كونه (ألمتلقي) غير مختص بالنقد، وبذلك تكون قد سلبت منه متعة المتابعة. وبآخر متابعة لي، كانت قد عرَّجت على السيميائية قليلاً ثم أغفلتها قرائياً، فعرفت ......
#ألناقدة
#جهاد
#بدران
#الميزان
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723225

عمر مصلح : هديل الدليمي في الميزان النقدي
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح شاعرة عراقية تشتغل على النص الشعري العمودي، وقصيدة التفعيلة، لها صورها الخاصة، ونظامها الخاص بتراكيب خاصة أيضاً، وهذا طبعاً لايعني خروجها عن الوزن الخليلي. أما في قصيدة النثر فلم أعثر لها على نص، ولا أدري موقفها منها. رغم أنها قادرة جداً على كتابتها، كوني متابع حرفها بدقة وبشكل مستمر، وهذا طبعاً ناتج عن إعجاب أولي بالأسلوب، وبدافع فضول النقد.. تمتلك لغة سليمة، وحساً شعرياً خاصاً، ومعنى خاص هنا أي أنها لم تتناول كل الأغراض الشعرية (على حسب علمي) وربما يكون ذلك لعدم اقتراب بعضها من دائرة علاقات عواطفها. وقبل ولوجنا عوالم شاعرتنا علينا التذكير بمسلّمات كتابة النص الموزون بغية التذكير أولاً، واعتبار هذا مدخلاً لاشتغالاتها انياً. … فالنص كما هو معلوم، يبدا بفكرة ثم استدعاء المفردات، وهنا أقصد مسألتين، ألأولى مفردات النص كمثابات اشتغال، (بنيوياً) حيث تتحدد العلاقة بين الدال والمدلول اي الشكل والمعنى في التحليل البنيوي، بأنها تبدو نسقاً من الأدلة وتظهر كمجموعات مبنية من العناصر، للتأكيد على الوظائف الداخلية للأنساق، ويختلف مفهوم البنية نتيجة الإختلاف في نظام العلاقات ضمن النسق الكلي.وبعد تنضيد الكلمات التي تنتهي بحرف روي، يتلوها تنظيم لتحقيق صورة، تحتوي على عمق دلالي محايثة مع متغيرات وتحولات تصب في نفس الطبق رغم تعددها، إلا ان زوايا التناول مختلفة من حيث التراكيب وابتكار لغة بديلة عن المألوف، رغم تطابق الكلمات إلا ان استدعاء المدخلات تصاغ بطريقة تُقرأ وتُفسر بسهولة كمخرجات طبيعية، ولكن جوانيات النص تشي بغير ذلك، وهذا بعض ما يميز الشاعر عن الناظم، وهذا هو الفرق بين هديل الدليمي وبين النظّام. لذا تلجأ الى نظام اشتغال موزع جغرافياً بحرفنة، بعد استدعاء الإثارة والدهشة، من حيث الأفكار والصور المستحدثة وأنساق (ليس النسق النقدي) تعطي نموذجاً للتفكير الأدبي المنظم كأي مجرم محترف، بتأسيس نظام وصفي بعيد عن الغموض بشكله الظاهر، لكنه لا يمنحه الصورة المطلقة، إذ تموه الدقة بالتعبير عن القضايا الذاتية، بقوالب غير متفق عليها، وكل هذا لتبتعد عن الشخصنة، وهذا - حسب اعتقادي - خاضع لقًوانين تحكم الشاعرة، تبعاً لانحدار طبقي او بيئي او تقليد ونواميس. وهنا اشتغال على منظومة مشاعر مختلطة بين الوعي والبناء النفسي، وعومل مجاورة كالموسيقا وفلسفة الخلاص، من النكوص الى تجارب وخبرات سابقة، أو العكس. وانتخابها للنص العمودي الخليلي، المحكوم بصدر وعجز وتفعيلات بعملية رياضية صرفة، ولكن بحروف لا ارقام، تكون أزاء معضلة الحفاظ على النسق الجمالي، والنظم الذي لا يطرب المتلقي الفنان.ووقع الكثير من الشعراء (النظّام) بهذا المطب، فابتعدوا عن الصورة، وفلت الإيقاع الجمالي، رغم محافظتهم على الإيقاع الوزني، فانتجوا مطولات لا تغني عن جوع. وهذه طريقة سلبية بالأداء الفني الجمالي، ولذلك تأخروا عن ركب الشعراء الصوريين الملتزمين بنفس القًواعد. وهذا طبعاً ناتج عن مدارك يحكمها الوعي، والمعرفة التجريبية، ومن هنا ينطلق الشاعر المنتج، (نوعاً وليس كماً) إلى سوح رغباته ودوافعه فيحيلها إلى تشكيلات جمالية بلغة درامية، متموسقة. ويطيب لي استعارة بيت لأبي نؤاس يقول فيه : إسقني خمراً وقل لي هي الخمر… ولازتسقني سراً إن أمكن الجهرهنا سأتوقف عند وقل لي هي الخمر، فهل أراد النواسي باستخدام هذه الجملة استواء البيت وزنياً، أم ماذا؟. والجواب الذي أعتقده انا شخصياً، أن النواسي غير محتاج للحشو، خصوصاً وهو أول مجدد للشعر العربي في العصر العباسي، وهو الذي حذف الحشو من البيت.. ......
#هديل
#الدليمي
#الميزان
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724055

غدير رشيد : الخطاب الشيوعي العراقي .....في الميزان
#الحوار_المتمدن
#غدير_رشيد (( هذا موضوع قديم جديد،لأنه أثير عدة مرات في السنوات الماضية بعد 2003 ولازال يثار بين مدة وأخرى، مما يستدعي تدخلا من الإخوة في اللجنة المركزية والمكتب السياسي أو على الأقل تفسير الأمر لأن الموضوع يتداوله الأعضاء والأصدقاء)).اثارني لقاء السيد (مفيد الجزائري) في قناة العراقية في برنامج (خطى) والذي إنتهى في 17 تموز 2021، خاصة وإن السيد الجزائري عضوا في المكتب السياسي كما أعتقد كما إنه صحفي منذ حوالي ستين سنة وبالتالي فهو الأجدر بالتعبير عن أفكار الحزب الشيوعي العراقي،موضع الإثارة بل والإستفزاز عندما فشل الجزائري في تقديم إجابة شافية للمقدم الشاب ( السيد علاء الحطاب) عن أحداث كثيرة منها جريمة بشت اشان، وإدعائه الخاطيء بأن الحزب لم يشارك في إنتخابات 2010 وعدم معرفته بنسبة الشباب في الحزب وغيرها من عدم الدقة في طرح رؤية الحزب الشيوعي،وأخطر مواطن الفشل هي مايخص أحداث بشت أشان لأهميتها القصوى ولكونها تخص شباب وشابات شيوعيين يجب أن يبقوا في الذاكرة حيث لم يعطها الجزائري حقها كونه :1- لم يعرف الجزائري عدد شهداء الحزب في بشت أشان.2- لايعرف من أصدر أمر الهجوم ومن هو المسؤول المباشر من طرف الإتحاد الوطني.3- يبدوا إنه لم يسمع بموضوع الأسرى والتمييز بين العرب والكرد وعدد من قتل منهم.4- إستهانته بأرواح الشهداء لأنه رغم تحميله الطالباني المسؤولية لكنه عندما ذكره أشار إليه بمصطلح ( طيب الذكر!!!!).5- إنكاره لوجود جبهتي (جود) و( جوقد) وكإنه لايعرف أو لم يسمع بها بل يعرف واحدة منها فقط.6- والأغرب إنه لايعرف ولم يطلع على مذكرات (ملا بختيار) ولم يشاهد مقابلته التي أشار فيها الى مسؤولية قيادة الإتحاد عن الجريمة، وكنت أعتقد إن اللجنة الثقافية في الحزب تتابع ما يصدر من كتب وتتابع البرامج التلفزيوينة الخاصة بتاريخ العراق وتوجه الأعضاء لقراءة تلك الكتب ومشاهدة البرامج وإذا بعضو المكتب السياسي والمثقف الشيوعي لايعرف فكيف بالعضو العادي. 7- تأكيده إن الحزب نسى الموضوع ولم يدقق في حيثياته مما إستفز مقدم البرنامج الشاب غير الشيوعي الذي قال له : كيف لم تبحث وأنت صحفي قديم وقائد شيوعي وشهدائكم كثيرون ....وكانت إجابته إنهم إنشغلوا بالصعود للجبل فسأله المقدم وماذا بعد ذلك بسنوات فكانت إجابته قاتلة ..إنشغلنا بالهم الوطني !!!!! أجوبة الجزائري تمثل ضعف الخطاب الشيوعي في مخاطبة العراقيين وهو ما دأب عليه ممثلو الحزب المتصدين للإعلام منذ 2003 وعددهم كما نعرف لايتعدى أصابع اليد الواحدة !!!! بالرغم مما عرف عن الشيوعيين في العقود السابقة من الثقافة العالية والقدرة المتميزة على الإقناع والجرأة في الخطاب مستندين الى أهم مايتميزون به وأعني الثقافة العالية التي يتمتع بها أعضائه مهما كانت درجته الحزبية بسيطة لأن الدرس الأول لكل شيوعي هو القراءة ، لذلك كان الشيوعيون يقراون في السياسة والتاريخ والدين والفن، ومن يعود بذاكرته لفترة السبعينيات التي عشناها يتذكر تاثير المثقفين الشيوعين العراقيين على المجتمع العراقي، مثل العمود الصحفي (لأبو كاطع) في ( طريق الشعب) الذي جعل القراء (ولم يكونوا شيوعيين فقط) يبدأون قراة الجريدة من الصفحة الأخيرة حيث عمود أبو كاطع وليس الأولى بأخبارها السياسية المهمة.كان من المتوقع من الجزائري أن يقدم للمشاهد معلومات تفصيلية عن الشهداء من حيث الجنس/ الأعمار / التخصصات / المناطق/ القومية وحتى الديانة ، لينبه الشباب والجمهور إلى الميزة التي ينفرد بها الحزب عن غيره والتي يتمنى العراقيون أن تعم على كل الأحزاب السياسية وأعني بها التنوع ال ......
#الخطاب
#الشيوعي
#العراقي
#.....في
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725455

ناصر عجمايا : أميركا وطالبان في الميزان
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا كما توقعنا وفق تحليلاتنا وأجتهاداتنا الخاصة، في أخفاق أميركا على المستويان الداخلي والخارجي، فلم يكن غريباً علينا حول أميركا ودورها الطفولي، في ممارساتها الغير المجدية نتيجة تدخلاتها المشينة خارج المجتمع العالمي بالشأن الخارجي وبتعمد مفضوح على جميع المستويات، بغض النظر عن الصراع القائم والدائر بين جناحيها الحاكمين بالتناوب لأدارة السلطة في أميركا، دون أن تعالج الأوضاع المأساوية قبل تدخلها وحتى سيطرتها على زمام الأمور لتلك الدول خاصة أفغانستان والعراق.نحن اليوم أمام تياران لا ثالثهما تيارالخير وتيار الشر، فكل الدلائل والوقائع على الأرض تشير وبشكل لا لبس فيه، بأن الأمبريالية العالمية وفي مقدمتها أميركا، هي مصدر قوة للتيارات الراديكالية الأسلامية بكل أشكالها ونواياها المتطرفة والمعتدلة نسبياً منها، وألى جانبها التيارات القومية المتعصبة الفاقدة للأنسانية وقيمها الحضارية الخلاقة، والدليل العملي الواضح للداني والقاصي، هو تدخل أميركا في الشأنين الداخليين للعراق وأفغانستان بشل سافر، من دون أعطاء المنظومة الدولية القيمة الأدارية الواقعية في أدارة مسار العالم في الأتجاه الصحيح والسليم، حتى وصل بها الأمر لخلق الفوضى الخلاقة الشبه الدائمة والمستديمة في كلا البلدين.. ليس الآن فحسب حتى في ظل وجود الصراع القائم بين الأتحاد السوفياتي السابق ومعه المعسكر الأشتراكي وحركات التحرر من جهة، والمعسكر الغربي وفي مقدمته أميركا من جهة أخرى، فدعمت وساندت بكل الطرق والوسائل المتاحة أعلامياً ومالياً ولوجستياً وعسكرياً، بدعما المباشر للتيارات الفاشية القومية والراديكالية الأسلاموية، دون أن ننكر أنتصار المعسكر الأخير في الصراع القائم بأنهاء الأول، وركوع أنظمة التحرر الوطني تحت أقدام المعسكر الغربي، ليتم الأجهاض عليها واحداً تلو الآخر أبتداءاً من الدول العربية وغيرها لتسلم الراية لأمريكا وحلفائها في العالم.وبأعتقادنا وتحليلنا الشخصي وفق المعطيات وجدلية الحياة، فأن أميركا وحلفائها سوف تنهزم آجلاً أم عاجلاً كما توقعنا سابقاً لنؤكده اليوم مهما طال الزمن أم قصر، والدليل الأولي هو أفغانستان والعراق لفشلها الدائم والمستمر لعقدين من الزمن الفوضوي الدموي الغابر في أدراة أمور البلدين وتدخل أمريكا المباشر، دون أن تحقق أي شيء على أرض الواقع العملي من أمن وأمان وأستقرار، بل فوضى عارمة وخلاقة وفق نواياها الفاشلة، ودون أن تنظر لحقوق الكائنات الحية من حيوانات ونباتات وفي مقدمتها الأنسان، نحو حياة أفضل من السابق بل والأردأ منها حتى باتت الجماهير تترحم على تلك الأنظمة، فبضت أمريكا وبريطانيا الوقه المسخم لتلك الأنظمة السابقة الصدامية والطالبانية على حد سواء.الأتفاق المعلن بين أمريكا والطالبان:جميع الدلائل تؤكد حصول أتفاق مسبق بين أميركا وطالبان في مدينة الدوحة برعاية دولة الأمارات العربية المتحدة، بأنسحاب أميركا من أفغانسان، كما حصل مع العراق نهاية عام 2011، من دون معالجة أبسط الأمور التي بصددها أقدمت أميركا للمنطقة، فزادت الأمور أكثر تعقيداً وخراباً من سابقاتها للأنظمة المزالة بتدخلها المباشر عسكرياً.لا يخفى على أحد كان من يكون، بدور أمريكا من خلال صديقتها الحميمة باكستان وبأشراف مباشر من الأولى، في ترتيب أمور طالبان للسيطرة على حكومة نجيب الله، بعد أنسحاب الجيش السوفياتي مستغلة الثغرة الكبيرة التي رادفت حكومة نجيب الله من الناحية العسكرية، فجندت مرتزقتها طالبان الدارسين في المؤسسة الدينية الأسلامية في باكستان، فهيئتهم ودربتهم وبمساندة مباشرة وعمل عسكري باكستاني بالأستيلاء ع ......
#أميركا
#وطالبان
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728690

خالد خليل : الميزان
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل الارهاط مندفعة صوب غربتها مذ ضاع عنها الجذل ضاع الفرع والأثرلم يتخيلوا بعدهم عن حوباتهم ذاقوا صنوف الموت اذ رحلوافهل يتخيل احد حياته بعد الموت؟الاساطير من سومر الى بابل الى الاغريق لا تفي بالغرضيتلاشى نفي النفي تنفصل الاضداد يفنى التضادويتحقق الكيف بلا كدفي رحلة سقوط المعيار المشوه وتجاوز فوتون الضوء الى كرافيتون الجذب نحو سبيريتون الروحفي الطريق الى نضوجها خارجة من سجنها عائدة الى فطرتهاصعودا على مدرج الكماللتضع يدها على سر الجذب الالهي تناغما مع طاقة الاكوان في عالم الأزل نقيض الزمنهي هي روح اللهممسكة بالميزان..... ......
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731995

عبدالله محمد ابو شحاتة : طرح نفعية الدين في الميزان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة من المحبط كون أفضل طريقة دائماً لكشف المغالطات تكمن في استعمال ذات المغالطات، تلك هي أقصر الطرق وأكبرها نجاحاً. فبعكس المغالطة على الخصم يمكننا أن نُظهر تهافت ادعاءاته وبذلك نضعها في مكانها الصحيح. منذ بضعة أعوام ظهر اتجاه متنامي في الجدال حول الدين لا ينطلق من قاعدة إثبات صحة الدين كبناء عقائدي، وبدلاً من ذلك يحول أن يعالج الدين من منظور برجماتي. فيبدأ بتساؤل هل الدين نافع لنا ام لا، ثم يخلص من بضع دراسات منتقاه إلى أن الدين جيد ونافع على الصعيدين الفردي والجماعي. ولا شك في أن الدين في له دوراً في تعقد وتطور البناء النفسي والاجتماعي للإنسانية، و لكن تأثيراته في كل مرحلة تختلف عن أخرى، وفي كل مكان تختلف عن الآخر، فالدين كأي نسق اجتماعي يمكنه أن يلعب أدواراً متعددة، بعضها تقدمياً وبعضها تحللياً، فالأمر يختلف باختلاف الخصوصيات الثقافية لكل دين ومدى توافقه مع السياق المادي الاقتصادي والسياسي أو حتى مع باقي أجزاء النسق الثقافي.ولكن أصحاب تلك النظرة البرجماتية، أو لنكون واضحين مدعوها، لكونهم في الواقع لا ينطلقون من البرجماتية بل من الدين، أي أنهم برجماتيون مزيفون. يرتكبوا دائماً مجموعة من المغالطات، فهم أساساً يبنون ادعاءاتهم على أوراق وتجارب في علمي النفس والاجتماع، بينما يغفلون تماماً الجانب التاريخي والواقع الموضوعي المُشاهد. وفي الحقيقة فإن علم الاجتماع في أساسه لا يزال علم قائم على المناهج التاريخية والوصفية والمقارنه، بينما يحبو في خطواته الأولى في اتجاه المنهج التجريبي، فمن العبث أن نعتمد في تقييمنا للحقائق الاجتماعية الكلية على المنهج التجريبي أو الدراسات الجزئية دون أن ننظر للتحليل التاريخي والمعالجة الاجتماعية الشاملة.فلو جئتني على سبيل المثال بمئة دراسة تقول أن التدين الإسلامي بشكله الأصولي الشائع لا يتعارض مع العلم. فيمكنني ببساطة أن أبطل ادعاءاتك عبر قراءة مبسطة للوقائع تخبرنا أن نسب الأمية في العالم الإسلامي تتجاوز &#1637-;-&#1632-;-&#1642-;-، و أن عدد الحاصلين على نوبل في العلوم من المسلمين بتعدادهم الذي يتجاوز المليار هم اثنين فقط. أو يمكننا أن ننظر أيضاً لحجم الكتلة العظمى من المسلمين التي لا تزال ترفض تدريس التطور البيولوجي لكونه يتعارض مع الدين حسب رأيهم. ويمكنك أن تظل تدعي أن تلك المؤشرات ناتجه عن عوامل متعددة، ولكن رغم ذلك سيكون من العبث أن نتجاهل دور نمط التدين في هذا الوضع المزري لكونه عامل ثابت وسط عوامل أخرى متغيرة بتغير المجتمع المُلاحظ. علينا أيضاً أن نوضح كون تلك الفئة التي تدعي البرجماتية ترتكب مغالطات في استشهادها بتلك الدراسات، فهي في الواقع تمارس انتقاء الكرز بجانب بجانب الاحتكام للقاموس بأن تضفي على استشهاداتها موثوقية غريبة ليس لها مكان في مجال العلوم الإجتماعية. وتلك هي المغالطات التي أود قلبها عبر تلك المقالة وبذات الطريقة التي تعمد لأستشهادات بتجارب ودراسات وحشوها لتأييد موقف بعينه دون آخر. ولنبدأ في رحلة قصيرة عبر مجموعة الدراسات المنتقاه بعايير مخالفة نوعاً ماالدين والسلوك الأخلاقي. توجد العديد من الدراسات والتجارب التي تربط بين الدين والسلوك الأخلاقي، ولكن من الخلل في المنهجية أنها أولاً تقيم التدين بناء على معايير شكلية وتقيم أيضاً السلوك الأخلاقي على معايير شكلية كذلك. تقدم الدراسة التالية، نقداً لتلك المنهجية لتخرج لنا بنتيجة مفادها أن المتدين يمكن أن يكون فقط أكثر حرصاً على مظهره الأخلاقي لا أكثر، وليس الأمر علاقة بسلوك أخلاقي جوهري. The Origin an ......
#نفعية
#الدين
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733278

علي البعزاوي : الإجراءات الاستثنائيّة في الميزان
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي الأكيد أنّ حركة النهضة تتحمّل المسؤولية الأكبر في تخريب الاقتصاد المحلي ورهن البلاد للقوى الإقليمية والاستعمارية وتفقير وتجويع الفئات الشعبية من خلال السياسات النيوليبرالية المتوحشة وميزانيات التقشف المملاة من صناديق النهب الدولي التي انتهجتها إلى جانب مسؤوليتها في الاغتيالات السياسية وعمليات التسفير إلى بؤر التوتر التي حصلت زمن الترويكا وتفشّي الفساد الذي بات الظاهرة الأبرز في مجتمعنا خلال العشرية الأخيرة. هذا التشخيص هو المحدد دائما في ضبط مواقفنا وقادنا في مختلف المنعرجات إلى المطالبة برحيل النهضة وكل منظومة العمالة والنهب والفساد وإرساء البديل الوطني والديمقراطي والشعبي.إنّ أيّ بديل عن مشروع وخيارات النهضة ومن معها التي تعتبر مواصلة في خيارات النظام القديم المطاح به لابدّ أن يقطع مع هذه الخيارات والسياسات حتى لا تستمر الأزمة ولا تتعمق مآسي الشعب التونسي. بمعنى آخر لا يكفي إزاحة النهضة ومشتقاتها للادّعاء بأنّ واقع التونسيات والتونسيين سيتغيّر نحو الأفضل. فالمسالة مرتبطة بجوهر هذا البديل هل هو في قطيعة مع القديم وموجّه بالتالي لخدمة الأغلبية الشعبية أم أنه في تواصل معه.إذا الإجراءات التي اتّخذها قيس سعيد تباعا ابتداء من 25 جويلية إلى اليوم لابد أن يتمّ التعاطي معها من هذه الزاوية وليس من زاوية إزاحة النهضة ومشتقاتها من مشهد الحكم علما وأنها مازالت تعشّش في الأجهزة والمؤسسات وتؤثّر في القرار بهذا القدر أو ذاك. إنّ استئصال الورم ليحلّ محلّه آخر لا يعالج الأزمة ولا يقضي على المرض بل يعيده إلى الجسم بأكثر حيوية وقوة وفتكا.قيس سعيّد لا يختلف عن النّهضةإنّ صراع قيس سعيد مع النهضة الذي اندلع بطريقة واضحة بعد سقوط حكومة الفخفاخ لا علاقة له بالخيارات والبرامج. فالرجل لم يعترض يوما على إملاءات صندوق النقد الدولي وعلى سياسات التقشف ولم يدعُ إلى اعتماد خيارات اقتصادية واجتماعية جديدة خادمة للأغلبية الشعبية ولم يطالب بمراجعة الجباية ولا باستخلاص الديون الجبائية المتخلّدة بذمّة العديد من رجال الأعمال. بل إنّ رئيس الحكومة الفخفاخ الذي عيّنه قيس سعيد استغلّ جائحة كورونا لتأجيل استخلاص الديون المتخلّدة بذمّة بعض رجال الأعمال لمدة سبع سنوات (تقارب الـ10 آلاف مليار) دون اعتراض من الرئيس.كما أنّ هذا الصراع الذي اعتمد في جزء منه على التشهير بظاهرة الفساد المتفشّية في مؤسسات الدولة لم يتوّج بفتح وتقديم ملفات فساد للقضاء ولم يقع المساس بأيّ من باروناته رغم أنّ الملفات جاهزة حسب ما يروج.الملف الاجتماعي بكل عناوينه: تشغيل المهمشين والمعطلين – ترسيم عمال الحضائر وخلاص أجورهم وفق السلم الجديد – معالجة تدهور القدرة الشرائية – حلّ معضلة المؤسسات التي أغلقت أبوابها وسرحت أكثر من 100 ألف عاملة وعامل…، هذا الملف المهم لم يطرح أصلا. لقد كان بإمكان الرئيس إصدار قرار بتجميد أسعار السلع والمواد الأساسية وكل ما يتعلق بمعيشة المواطن، وتفعيل القانون 38 لتشغيل المعطلين وكذلك معالجة ملف الخدمات الصحية والتربوية والبيئية. لكنه اكتفى بصرف المنح للعائلات المعوزة التي تصدّق بها البنك العالمي على تونس لتواصل تبعيّتها للمنظومة الرّأسمالية العالمية.المالية العمومية التي تشتكي عجزا هائلا (18 ألف مليار) واختلال الميزان التجاري بسبب الاستمرار في التوريد العشوائي استجابة لمصالح الكمبرادور لم تعالج ولم تطرح على الطاولة أصلا في حين أنه كان بإمكان الرئيس إصدار قرار باستخلاص الديون المتخلدة بذمة المؤسسات ورجال الأعمال لصالح الدولة ومنع توريد ال ......
#الإجراءات
#الاستثنائيّة
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733508

احمد طلال عبد الحميد : حكومة تصريف الاعمال...في الميزان
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان حكومة تصريف الاعمال تعد ضرورة يميلها الواقع لاستمرار عمل الدولة وديمومه مرافقها خلال فترات الانتقال السلمي للسلطه ، ولكونها – اي حكومة تصريف الاعمال الجارية – وجدت لاعتبارات الضرورة فأن الضرورة وفقاً للقاعدة القانونية والفقهية تقدر بقدرها ، وهذ معناه ان عمل هذه الحكومة مقيد بالضروريات الواقعية ، وقد حدد مفوض الحكومة الفرنسي (دلفولفيه) اعمال حكومة تصريف الاعمال (بانها تلك الاعمال التي يتم تحضيرها بواسطه اجهزة الوزارة ويقتصر دور الوزير على وضع توقيعه عليها فقط مع امكانية البت في الامور العاجلة والاستثنائية التي يملي الواقع العملي مجابهتها ) ، واوضح وزير العدل الفرنسي الاسبق (موريس فور) في معرض اجابته على احد اسئلة مجلس الشيوخ الفرنسي لتحديد طبيعه اعمال حكومة تصريف الاعمال بانها (تلك الاعمال التي تعالج اموراً وقضايا فرعية وثانوية لازمة لادارة المرفق العام ، كما تشمل حالات الاستعجال لمواجهة الامور الطارئه ) ، ووفقاً لما تقدم فأن اختصاصات حكومة تصريف الاعمال تنحصر بالاعمال الفرعية والثانونية اللازمة لادارة وتسيير المرافق العامة مع اتخاذ القرارات لمواجهة الظروف الاستثنائية والمستعجلة التي لايمكن تأجيلها لحين تشكيل الحكومة الدائمية ، وقد تتسع اختصاصات حكومة تصريف الاعمال وتنحسر وفقاً للظروف والاحداث وطبيعه النظام السياسي ، كما تتاثر هذه الاختصاصات تبعاً لسبب ظهور هذه الحكومه باعتبار ان صلاحيات الحكومة تكتسب مشروعيتها من ثقه البرلمان ، وبالتالي يضيق نطاق هذه الاختصاصات وتقتصر على الاعمال اليومية الثانوية اذا كانت الحكومة مسحوب الثقه منها من قبل البرلمان ، وتتسع اذا وجدت حكومة تصريف الاعمال بسبب استقالة الحكومة ذاتها باعتبارها لازالت تتمتع بثقه البرلمان ، او بسبب حل البرلمان نفسه كما هو الحال في العراق حيث قرر مجلس النواب في جلسته المنعقدة بتاريخ 31/3/2021 حل نفسه واعتباراً من تاريخ 7/10/2021 ، ورغم تحفظنا على حل البرلمان نفسه قبل ثلاثة من موعد الانتخابات التشريعية التي جرت بتاريخ 10/10/2021 لانه يفترض حل نفسه قبل (60) من موعد الانتخابات التشريعية استناداً للمادة (64/ ثانياً) من دستور العراق لسنة 2005 ، وترتب على ذلك اعتبار الحكومة مستقيله ومباشرة اختصاصات تصريف الاعمال اليومية ، ولم يحدد الدستور معنى ونطاق الاعمال اليومية لحكومة تصريف الاعمال الا ان المشرع حددت المقصود بتصريف الامور اليومية بموجب المادة (42/ثانياً) من النظام الداخلي لمجلس الوزراء رقم (2) لسنة 2019 المعدل التي جاء فيها ( يقصد بتصريف الامور اليومية اتخاذ القرارات والاجراءات غير القابله للتأجيل التي من شأنها استمرار عمل مؤسسات الدولة والمرافق العامة بأنتظام واطراد ، ولايدخل من ضمنها مثلاً اقتراح مشروعات القوانين او عقد القروض او التعيين في المناصب العليا في الدولة او الاعفاء منها او اعادة هيكلة الوزارات والداوائر ) ولناعلى هذا النص التعليق الاتي :1. ان المشرع العراقي اخذ بفكرة حكومة تصريف الاعمال اليومية في حالات حددها نص المادة (42/اولاً ) وهي وردت على سبيل الحصر ( انتهاء الدورة الانتخابية لمجلس النواب ، سحب الثقه من مجلس الوزراء او رئيسه ، حل البرلمان ) .2. ان نظام مجلس الوزراء حدد نطاق اعمال الحكومة في فترة تصريف الاعمال في الظروف العادية فقط وبهدف استمرار عمل مؤسسات الدولة والمرافق العامة بانتظام واطراد وذكر امثله لبعض الحالات التي لايجوز للحكومة خلال هذه الفترة التدخل فيها لانه اخرجها من نطاق الاعمال اليومية ، وهو بذلك – اي المشرع – ربط فكرة حكومة تصريف الاعمال اليومية بفكر ......
#حكومة
#تصريف
#الاعمال...في
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735298

راغب الركابي : العرب في الميزان
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي  سأقتحم  هذه الساحة  مع ما فيها  من تناقضات ومشاكسات  ومماحكات ومد وجزر ، ولكنه  القدر  الذي  كتب  علينا   أن نوضح  وأن  نسجل  للتاريخ والأيام  ،  ما نعتبره حقايق  وهذا  بإعتبارنا  شهود  على حقبة من الزمن  ،  من تاريخ العرب ومواقفهم أزاء جملة قضايا وأحداث ، وسنكون بعون الله  واضحين  ذلك لأن الأمر  لا يحتمل  التراخي أو اللامبالات  ولا أنصاف  الحلول ولا  التهويل والتجديف ، بل هي كلمة الحق  التي  يجب أن تقال  ،  لعلمنا  إن  ثمة ما يريب في النفس العربية الأمارة . ودعونا نسلسل  الأحداث والمواقف  بحسب أهميتها  لدينا  ، مبتدئين بالسؤال  التالي :  والذي يقول    ،  هل أتفق العرب على شيء من قضاياهم  وواجهوهها  سوياً  مجتمعين   ؟  ،  والجواب بكل  بساطة هو :  -  كلا وألف كلا   -  ،   فالعرب  إن كانوا  جماعات أو متفرقين عادتهم  أو الغالب عندهم  هو أن  يسيء بعضهم  إلى البعض الأخر ،  ويتآمر بعضهم على بعض  الأخر  ، بل يشمت بعضهم بالبعض  الأخر ،  حين تنتاب أحدهم بعض الدواهي  أو يتعرض إلى بعض المشكلات   ، فلا يسد بعضهم عن البعض الأخر ولا يحميه ولا يقف معه   هكذا هم ،   أشتات متفرقون  في كل قضاياهم  ولا يوحدهم شيئا   ،  فهذه  قضية فلسطين  التي صنعوا منها مشكلة تستعصي على الحل   ،  لماذا  ؟  لأن  لكل  منهم جماعة وحزب  ينابذ فيه  ويحارب فيه  الجماعات والأحزاب الأخرى التي شكلتها   الدول الأخرى  ،   فالفسطيني  عند العرب  مجرد  مرتزق  يكيد   الدسائس والمؤامرات  والفتن  ، وحسبنا في  ذلك  ما فعلته  الدول ذات الشعار القومي  العروبي   ، وحسبنا  كذلك  الدول ذات المسوحات  القبلية  و الدينية  ،  وكذلك  الدراويش  منهم  ، فهم أعداء بعضهم البعض  وهذا  بشهادة الأغيار عنهم . وحين تنادى صدام  العروبي  الذبياني   وفتل عن شواربه  وعضلات  وراح  محارباً إيران   ،   نجد  إن  العرب  قد  صفقوا  له  ليس حباً  به  ولا إيماناً بمعركته  الخائبة  (  ضد الفرس المجوس )  ولا بقادسيته الثانية  !!  ، لكنه الحنق والخشية  والحسد   من جيش العراق الذي أصبح في نهاية السبعينات من القرن الماضي جيشاً عرمرم  ، أمتلك القوة والعدة والعتاد ، فخشي الأعراب  منه فصفقوا لصدام  وخيلوا له إنها مجرد أيام وتنتهي  وتكون أنت البطل الهمام  وحارس البوابة الشرقية   ،  لكنهم كانوا يراهنون  على  تدمير جيش العراق  على يد إيران  في ظن خائب  ، ومرت سنيين الحرب ثمانية عجاف يتلو بعضهن بعضا ، حتى أستنزف العراق  كل خيراته وكل أمكاناته   ،   لكنه مع  ذلك  ظل واقفاً لم ينهزم بالمعنى الكلي  ، وهذا لم يرض دعاة الفتن من العرب فصوروا له مع تصفيق وهتاف مريب  ، إن البعض يسلب حقك في النفط والمال   ،  ولم يراع   لك حرمة  ولا لتلك الدماء التي حفظت الأعراب من طموحات الخميني   .  فدفعوه على حين غفلة من الزمن ، ليحتل الكويت وليظمها إلى العراق في عملية كشفت الأيام خبث من صفق وهلل لها من عرب اللسان والجنسية   ، وكانت الكارثة حين أجتمع الشرق والغرب ومعهم العرب بجيوشهم وأمكاناتهم ، وهجموا عليه هجمة رجل واحد  ، ولم تنجل الغبرة إلاَّ وجيش العراق وشعب العراق وإقتصاد العراق   قد دمر بالكامل  ، وكل العرب كانوا عليه ألباً مع أعدائه   ،  بل هم أشد عداءاً منهم  حين حاصروه  ،  ومنعوا منه الطعام والشراب سنيين ، إلى أن استسلم كل عراقي  وأنهزم نفسياً   ولم يستطع الصمود والمقاومة  فمات  ،  من ألم الهزيمة والحصار والمذلة   ،  ولم ينسل منهم واحد ليقول كلمة الحق في وجه عاتيات الزمان  ، إلى أن سقطت بغداد جريحة أسيرة مهانة ومعها شعب العراق وجيشه   ،  و ......
#العرب
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736234

محمد الحمّار : الأزمة التونسية في الميزان الكوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار إنّ الأزمة التونسية صورة لمشكلة عالمية ألا وهي تخلي الدولة شيئا فشيئا عن معظم مهامها في تسيير الشأن العام. إلا أن الفرق بين العالم المتقدم والعالم النامي المستقر مثل الأردن والمغرب والجزائر والعالم النامي الفوضوي مثل تونس وليبيا، الفرق هو أن البلدان الصنف الأول قد سمحت للقطاع الخاص بالتدخل في تغيير السياسات بصفة شمولية وبقناعة بينما البلدان من الصنف الثاني قبلت نفس الشيئ لكن تارة عن مضض وطورا بعنوان تجارب متفرقة أو بعنوان المحاكاة، وبينما تونس لا فعلت لا هذا ولا ذاك فتركت هذه الفرصة للًحاق بروح العصر لتكتلات وبارونات المتنفذين أي أن الدولة هي التي سمحت للخواص بأن يمارسوا العمل بروح العصر لكن بطرق مجبولة على الفساد، ما أدى الى مغالطة الرأي العام بأن الدولة ليست فاسدة وهؤلاء الخواص هم الفاسدون. أخلص إلى ضرورة انخراط تونس في ثورة كونية، إما باتجاه استرداد الدولة لمقوماتها (علما وأن الولايات المتحدة بالذات عاجزة عن ذلك)، وإما باتجاه السماح بطرق عقلانية وواعية وعلمية للقطاع الخاص بتغيير السياسات. ......
#الأزمة
#التونسية
#الميزان
#الكوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739963

طارق الورضي : شهادة الباكالوريا و دلالاتها في الميزان
#الحوار_المتمدن
#طارق_الورضي مضى وولى ذلك الزمن الذي كانت فيه شهادة الباكالوريا المغربية تحتل مكانة تسمو بحاملها إلى مراتب قيمة كان يحتفي بها المجتمع، و تنطبع دلالاتها بالتفوق و الامتياز في المخيال الاجتماعي المغربي، حيث ارتسمت لدى المجتمع انطباعات تؤكد أن شهادة الباكالوريا لا يتحصل عليها إلا كل من جد و اجتهد و سهر الليالي رغبة في التميز والتألق و التعالي.على أن الزمن لم يعد هو الزمن، و صار الحصول على شهادة الباكالوريا لا يتطلب أي إخلاص في التحصيل و انقطاع إلى الدراسة و المراجعة و البحث، بقدر ما يتطلب قدرة التلميذ على المراوغة و حنكته في الغش و مهاراته المكتسبة في استعمال الوسائط الالكترونية وعلى رأسها الهاتف النقال. لقد كنا بالأمس نشهد مفارقة التلميذ الذكي مقابل الهاتف النقال، فصرنا اليوم نشهد العكس تماما، استعمال مهول للهواتف من طرف المترشحين في عملية الغش و اعتماد تام عليها، حتى صارت طقسا مقدسا عند التلاميذ و حقا مكتسبا لا يقبل النقاش أو المعارضة، و صار الأستاذ المكلف بالحراسة يعتبر عدوا لدى التلميذ، أو عقبة كؤودا في وجه النجاح يجب إزاحتها عن الطريق المعبد نحو الباكالوريا، فالعديد من الأساتذة يسجلون حالات متكررة من التهجم عليهم و استفزازهم داخل قاعات  الحراسة، أو رفع الدعوات و الابتهالات لهم من أجل دفعهم إلى التساهل مع عملية الغش الممنهج، و كل ذلك تحت طائلة أن الغش عنصر أصيل في المنظومة السياسية و الإجتماعية المغربية وأن الذين تحصلوا على أعلى المناصب في الدولة إنما بلغوا ذلك بسلاح الغش و المحسوبية و الزبونية، و بالتالي لا غضاضة من انتهاج نفس الأساليب الملتوية التي انتهجها من حققوا النجاح و نالوا المناصب و الامتيازات في دولة لا يكافؤ فيها المتميزون ، و تستنزف فيها الكفاءات الحقيقية لصالح الانتهازية و الوصولية.أما الوزارة الوصية فهي تصم آذانها و تغلق أعينها عن ما  يكتنف المنظومة التربوية من أزمات، على اعتبار أن الوزارة تستسيغ و توثر منطق الوصاية و التعالي و  الاستفراد بحل مشاكل المنظومة بشكل أحادي بعيدا عن إشراك الأساتذة و الهيئات المدنية و النقابية و جموع الفاعلين التربويين في نقاش عمومي جاد يفضي إلى النهوض بالقطاع من وسط ركام الأزمات المتتالية.فالمنهجيات البيداغوجية المعتمدة في صياغة بعض الامتحانات الإشهادية يجب إعادة النظر فيها، على أساس أنها لا تنمي حس المساءلة والنقد و التحليل و إعمال العقل في المادة التي يمتحن فيها المترشحون، بقدر ما تمنحهم فرصا مجانية للإجابة يسهل فيها الغش و المراوغة و استعمال الوسائط الاكترونية من أجل الحصول على الإجابة الصحيح دون تمحيص و لا تدقيق و لا مقارنة.إن منظومتنا التربوية في حاجة ملحة إلى رجة حقيقية تضع النقط على الحروف، و تشكل قطيعة مع سنوات التساهل و الفشل و التذمر، لتقلع بقطاع التعليم إلى ركب مصاف الدول المتقدمة.   ......
#شهادة
#الباكالوريا
#دلالاتها
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744533

عباس طريم : قراءة في الميزان بين الرئيس الاوكراني والرئيس الافغاني
#الحوار_المتمدن
#عباس_طريم قراءة في الميزان , بين الرئيس الاوكراني والرئيس الافغاني..؟ اريزوناتعرف الشجاعة : انها قوة وجرأة وشدة القلب عند الناس , ورباط الجأش .. وتعرف ايضا : انها تمكن الانسان من مقاومة المحن ومجابهة المخاطر , وتدفعه الى العمل بحزم , وهي احدى امهات الفضائل عند افلاطون [ الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة ]والشجاعة مطلوبة في المواقف الحرجة , لانها تظهر معدن الرجل الحقيقي . يقول الشاعر :[ ثمن الرجال هي المواقف ... تبقى غدا والكل زائف .... فماثر الابطال تحفظ ... في القلوب وفي الصحائف ] . والتاريخ لا يرحم ويذكر الحقائق كما هي .. مهما تعرضت للزيف والتضليل عبر الطرق الملتوية , لحرف سكتها الحقيقية وتغيير معانيها الثابتة في اعماق الارض.. اما الجبن , فيعرفه ابن مسكويه هو :[ الخوف مما لا ينبغي ان يخاف منه ]. ويعرفه الجاحظ [ هو الجزع عند المخاوف والاحجام عما تحذر عاقبته او لا تؤمن مغبته ]والجبن صفة مذمومة , والجبان : هو الذي يخشى من المواجهة ويفضل الهروب وترك اتباعه الى مصيرهم المجهول , ولا يهتم الا بسلامة نفسه واتباعه فقط ..وهذه مقدمة اسوقها .. لتوضيح البون الشاسع بين الرئيس الافغاني الجبان , اشرف غني . والرئيس الاوكراني الشجاع فولوديمير زيلينسكي , الذي ظل ثابتا في ميدان المعركة واخذ على عاتقه الظهور المستمر على مختلف شاشات التلفاز لتوضيح موقف كييف من الهجوم الروسي الذي لم يراعي حرمة للمدنيين , وخلط الحابل بالنابل , وقتل الاطفال والنساء والشيوخ , بحجج وذرائع واهية ليس لها اثر على ارض الواقع . مثل القضاء على الاراهبيين , والحكومة ترفض التوقيع على وثيقة الاستسلام والخنوع التي يطلبها الرئيس الروسي "بوتين " . لهذا كان ظهورالرئيس الاوكراني اليومي وتاكيده على الثبات والصمود وعدم التراجع , وانه موجود مع عائلته في قلب العاصمة الاوكرانية وهو في زيه العسكري محاطا بوزرائه.. هذا المشهد البطولي الرائع يبث في صدور المقاتلين الاوكرانيين روحا جديدة للدفاع عن بلادهم وشعبهم , ويدفعهم الى بذل الارواح رخيصة , وهم يشاهدون قائدهم في قلب الحدث , يدير الاجتماعات ويشرف مع القادة العسكريين على وضع الخطط الحربية الملائمة لدفع المعتدين عن بلاده , معلنا عن التعبئة العامة لمواجهة الغزو الروسي الفاشي..فتراه يسير في شوارع العاصمة مع قادته مبتسما يحفز الجميع على الثبات لطرد المعتدي .. بصراحة , انها شجاعة نادرة من رئيس يعلم علم اليقين , بان العدو يسعى لقتله او اسره بكل الوسائل المتاحة وانه لا يبعد كثيرا عن مقراته التي يتردد عليها وانه مستهدف في كل لحظة ومطلوب حيا او ميتا . انني احيي فيه البطولة والبسالة واعتبره مثلا حيا للقائد الشجاع الذي يشارك كمقاتل في معركة العزة والكرامة , يشعر بمعاناة شعبه ويذود عن تراب بلاده ويحميها بروحه اولا وبجيشه ومقاتليه ثانيا .. نعم هذا هو القائد الحقيقي الذي يكون "قدوة " للاخرين يطبق ما يامرهم به , ويقرن القول بالفعل , لا يفارقهم في الشدة والرخاء, يحفزهم على الثبات حتى الرمق الاخير, يشعرون بوجوده في كل موقع من المعركة .. يقول جويل باركر : [ القائد هو الشخص الذي يمكنك ان تتبعه الى مكان , لم تكن لتجرؤ ان تذهب اليه وحدك ] ان دور القائد في المعركة يتمثل باختيار السبل المثلى التي تؤدي الى ترويض العدو وانتزاع النصر منه انتزاعا ..ولا يمكن انتزاع النصر , الا بوجود قائد شجاع ومقدام مثل الرئيس الاوكراني الباسل الذي جسد روح البطولة والصمود في احلى صورها فهو قائد شجاع جسد معاني الرجولة والشرف بموقفه البطولي , ويملك طاقة على الصبر ......
#قراءة
#الميزان
#الرئيس
#الاوكراني
#والرئيس
#الافغاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749920

صلاح الدين محسن : الطاقة الذريّة في الميزان - من الارشيف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 26-3-2022بمناسبة الحرب الروسية في أوكرانيا .. وتلميح الطاووس الروسي " بوتن " ثم تصريحه , ثم تهديده .. باستخدام السلاح النووي ! وتأييد وتلهف الصبي المراهق الجالس علي كرسي السلطة في كوريا الشمالية .. الذي يتحرق شوقاً لاشعال حرب نووية , ليتألق فيها بما يمتلكه من صواريخ حاملة للرؤوس النووية , عابرة للقارات , لأجل الدمار الشامل .. !!... وما يعنيه ذاك الجنون , من انفلات زمام سلاح الدمار الشامل الموجود بوفرة بالعديد من الدول .. والنتيجة هي دمار كوكب الأرض , واعادة البشرية لما قبل العصر الحجري .. !!!بهذه المناسبة نعيد نشر مقالين , نشرناهما من قبل عامي 2008 , 2020 . نحذر فيهما من مهالك اقتناء - والتوسع - في اقامة مفاعلات نووية ولو فيما يسمي : للاستخدام السلمي ! .مقال 1 :الطاقة النووية في الميزان - موقع الحوار المتمدن يوم 29-4-2008 :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=132864مقال 2 : الامارات .. هل ستدفع ثمن التباهي باقتناء مفاعل نووي 3-8-2020 :https://salah48freedom.blogspot.com/2020/08/blog-post_3.html-------- ......
#الطاقة
#الذريّة
#الميزان
#الارشيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751229

احمد طلال عبد الحميد : قرار مجلس الوزراء المرقم 301 لسنة 2019 في الميزان
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد سبق وان شكلت الامانة العامة لمجلس الوزراء بموجب الامر الديواني المرقم (31) لسنة 2021 لجنة لدراسة ماترتب على تغيير سعر صرف العملة المحلية بهدف التقليل من اثار تغير سعر الصرف على المشاريع التي تعاقدت الدولة مع المقاولين العراقيين او الشركات الاجنبية وفق مبدأ تقاسم الضررالحاصل بسبب ارتفاع كلف تنفيذ تلك المشاريع الاستثمارية حصراً لاسباب مختلفه ومنها تغير سعر الصرف واقترحت اللجنة ضمن توصياتها نسب مئوية اضافية عللى الفقرات المدنية (الانشائية) والميكانيكية والصحية والكهربائية واعمال الطرق الاساسية التي لاتتضمن مواد استيرادية تتراوح بدأً من نسبة (4%) وانتهاءاً بنسبة (22%) اثنان وعشرون بالمائة من قيمة الفقرات حسب التفصيل الوارد في توصيات اللجنة ، وقد اقر مجلس الوزراء هذه التوصيات بموجب قراره المرقم (301) في 1/9/2021 والذي تضمن تعديل مقدار معدل التضخم في سعر قطاع الاعمال الانشائية المذمورة في (البند / اولاً / التوصيات الاساسية ) من نسبة (8%) الى نسبة (12%) ، كما نص القرار المذكور بعدم جواز الاتفاق على مقادير اعلى من النسب المحددة بالتوصيات ، وقد قامت وزارة التخطيط باعمام الية تطبيق هذا القرار بموجب اعمامها المرقم (3/1/24148) في 29/9/2021 وملحقه اعمامها المرقم (4/1/3464) في 6/2/2022 واعمامها المرقم (2/5/10315) في 13/4/2022 ولنا على توصيات اللجنة اعلاه واليات تطبيقها الملاحظات الاتية :1. لم تبين لجنة الامر الديواني (31) لسنة 2019 في توصياتها الاساس او المعيار الذي حددت فيه معدل التضخم للفقرات الغير منفذه في المشاريع الاستثمارية او المستحقات والسلف التي لم تصرف لغاية تاريخ تغيير سعر الصرف ، وبنسبة لاتزيد في كل الاحوال عن (22%) من قيمة الفقرة في حال انطباق الشروط على المقاول رغم ان في عضوية اللجنه المذكورة ممثل عن محافظ البنك المركزي ووزارة المالية .2. ان توصيات لجنة الامر الديواني قد حددت نطاق سريان التعويض للاعمال التي لم يتم تسديد مستحقاتها لغاية تاريخ 20/12/2020 وهو تاريخ تغيير سعر الصرف مع ملاحظة عدم شمول الشركات المتلكئة ، وهنا نلاحظ ان اثار تغيير سعر الصرف لاينصرف الى الفترة السابقة لهذا التاريخ فقط ممن لم يستلم مستحقاته من الدولة بسبب توقف المشاريع استناداً لقرار مجلس الوزراء رقم (347) لسنة 2015 الذي جاء لمعالجة توقف المشاريع الاستثمارية بسبب عدم اقرار موازنة عام 2014 وتقليصها بنسبة (50%) لعام 2015 ، وانما تمتد اثار تغيير سعر الصرف الى المستقبل وهذا يقتضي وضع معالجة لهذه الحالات ، حيث اكتفت التوصيات بالاشارة بتولي الجهات القطاعية وفق صلاحية الوزير المختص معالجة الزيادات الحاصلة في كلف عقود المشاريع الاستثمارية ويتم الرجوع الى وزارة التخطيط اذا كانت خارج صلاحية الوزير المختص ، دون ان تبين التوصيات نوع المعالجة وهذا معناه لجوء جهات التعاقد الى اوامر التغيير لمعالجة حالات ارتفاع المواد الاولية الداخله في المشاريع الاستثمارية وقد يؤدي ذلك الى تجاوز كلف المشاريع المدرجة في الموازنة الاستثمارية ومبالغ الاحتياط المرصدة وبالنتيجة تتوقف هذه المشاريع لعدم توفر السيولة النقدية لاسيما ان المبالغ المخصصة للمشاريع الاستثمارية لاتدور سنويا للوزارات ويعاد التخصيص في السنة المالية اللاحقة وهذا يخل بموثوقية المقاول في جهات التعاقد عند اسئناف العمل لعدم توفر السيولة المالية رغم تقديمه ضمانات المباشرة من خطاب ضمان حسن التنفيذ ووثائق التامين وغيرها والتي تحمل المقاول نفقات وعمولات المصارف ورسوم اصداراو تمديد وثائق التأمين .3. لم يتم شمول العقود المنفذه على ......
#قرار
#مجلس
#الوزراء
#المرقم
#لسنة
#2019
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758171

سنية الحسيني : الأزمة السياسية الداخلية الإسرائيلية في الميزان
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني بينما نجحت الحكومة الإسرائيلية بتمرير قانون حظر رفع العلم الفلسطيني بالمؤسسات الرسمية في إسرائيل، الأسبوع الماضي، فشلت، الإثنين الماضي، في تمرير تجديد قانون مؤقت يجري تمديده على مدار أكثر من 55 عاماً، "أنظمة الطوارئ: يهودا والسامرة - الحكم في الجرائم والمساعدة القضائية". ورغم أهمية هذا التشريع بالنسبة لإسرائيل، ونيله دعم الغالبية العظمى من أعضاء الكنيست، فجميع اليمينيين يدعمونه دون استثناء، ونال دعم الحكومات اليمينية واليسارية على مدار كل تلك السنوات الماضية، إلا أن المعارضة اليمينية في الكنيست تستخدمه حالياً لإحراج الحكومة الائتلافية في سبيل إسقاطها. ويعد هذا التشريع واحداً من بين التشريعات الإستراتيجية التي تعمل على تحقيق أهداف إسرائيل بإحكام تمددها وسيطرتها على الأراضي الفلسطينية المحتلة في الضفة الغربية على المدى الطويل. تأخذ المعارضة اليمينية في الكنيست على عاتقها التصدي لكل تشريع مهم تطرحه الحكومة الحالية بهدف إحراجها، وهو مشهد متكرر، وتتشابه نتائجه كذلك مع إعادة الأمور السياسية إلى نصابها بعد ذلك. وليس هناك أي خطر على مستقبل تمديد سريان هذا التشريع، حيث سيتم التصويت عليه مرة أخرى، الأحد القادم. ويذكرنا ذلك بما حدث لتمديد العمل بـ"قانون المواطنة"، في مستهل استلام الحكومة الحالية لمهامها، حيث واجهت خلالها الحكومة الحالية أولى هزائمها، بعد أن أحبطت الأحزاب اليمينية تمديد العمل به، عاد واجتاز مشروع القانون القراءة الأولى بالكنيست في شباط الماضي، بعد أن تأجل إقراره عدة أشهر، حيث تبنت الحكومة خلالها عدة إجراءات لضمان سريانه بقرارات تنفيذية. وتبحث دوائر صنع القرار اليوم في إسرائيل في مخارج تنفيذية لضمان سريان أحكام قانون "أنظمة الطوارئ" في حال تأخر إقرار تمديد العمل به، نتيجة الأزمة الحالية. تكشف الأزمة &#65532السياسية الداخلية الإسرائيلية الحالية عن قانون طوارئ مؤقت، جرى العمل به منذ العام 1967، يعد غاية في الأهمية لتفسير سياسة إسرائيل كدولة احتلال في تحقيق أهدافها بعيدة المدى في الأراضي الفلسطينية، كما تلقي نظرة على طبيعة الصراعات السياسية الداخلية القائمة في إسرائيل اليوم. تعود أهمية قانون "أنظمة الطوارئ"، الذي ظهر لأول مرة بعد احتلال الأراضي الفلسطينية مباشرة، ويجري تجديده كل خمس سنوات، وينتهي العمل به نهاية الشهر الجاري، في أنه يضمن تطبيق الحكم الجنائي الإسرائيلي و17 قانوناً إضافياً، تزايدت تدريجياً عبر السنوات الماضية، على الأراضي الفلسطينية المحتلة للعام 1967، وعلى المستوطنين الذين يستوطنونها، أي أن التشريع باختصار يمنح السيادة لإسرائيل على الأراضي المحتلة وعلى المستوطنين القاطنين فيها، عبر هذا التشريع المؤقت طوال سنوات الاحتلال الماضية. وتضمن تلك القوانين الإضافية على القانون الجنائي تبعية المستوطنين السياسية والانتخابية والنقابية والاجتماعية والتعليمية والصحية، وكل ما يتعلق بحياة المستوطنين للقوانين في إسرائيل. وخلق ذلك التشريع على ذات الأرض المحتلة منظومتين قانونيتين مختلفتين، تطبق إحداها على المستوطنين اليهود، بينما تطبق الثانية على الفلسطينيين، في تجسيد صارخ لأحد مظاهر سياسات الفصل العنصري، التي تنكرها إسرائيل. كشف هذا التشريع، الذي وضعته إسرائيل منذ عقود، عن أهدافها بعيدة المدى في الأراضي الفلسطينية المحتلة، والتي يتفق عليها اليمين واليسار في إسرائيل، وتفسر توافق سياساتها تجاهها، ويعد الاستيطان أكبر مثال على ذلك. كما يعد هذا التشريع المتفق على تمريره عبر الحكومات اليمينية واليسارية المختلفة أحد أد ......
#الأزمة
#السياسية
#الداخلية
#الإسرائيلية
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758732

رؤى اياد الخزرجي : قاصرات الملاهي في الميزان
#الحوار_المتمدن
#رؤى_اياد_الخزرجي برزت في الآونة الاخيرة ظاهرة عمل فتيات لم يبلغن سن الرشد (القاصرات) في الملاهي والنوادي الليلية , ومن المعلوم ان أي موضوع يثار في مواقع التواصل الاجتماعي لا بد من دليل وسند يعزز هذا الموضوع وحتى يصار لدى القراء البحث عن مصدر الخبر ليكون موضوعا دسما يشكل ظاهرة بحد ذاته ويتم تداوله اعلاميا . لذا عندما ظهرت الاخبار المتعلقة بوجود وافدات لتلك الملاهي الليلية لا يتعدى عمرهن ال 18 عام على مواقع التواصل الاجتماعية مع ارفاق صور ومقاطع فيديو وسط ذهول الكثير من فئات المجتمع وازدراء العديد من البيجات التي تعني بحقوق المرأة وقيام بعضا من الناشطات اطلاق وسم لترند (# انقذوا قاصرات الملاهي ) , لكن هذا الخبر جوبه بتكتم اعلامي وصمت حكومي ولم يجد الاذن الصاغية حتى يكون مادة دسمة للأعلام حاله كحال بعضا من الترندات التي ما ان تصدرت المشهد حتى اصبحت محط نداء حكومي عاجل .ولعل هذه الظاهرة وما يعتريها من مشاهد مؤلمة وقصص مدمية للقلب تملي على الضمير الانساني الحي من طرح تساؤل حقيقي وواقعي الا وهو اين الدور الرقابي للحكومة واين منظمات الاغاثة الفعالة والتي تهب من كل حدب وصوب تجاه تحقيق العدالة منه , ايعقل بانه وبعد كل تلك السنون العجاف التي مرت على البلد نجد ان تداعيات حقوق المرأة مجرد حبر على ورق وكلما تقدمت عقارب الساعة تتجه الى الاسوء ولا ضير بانها اصبحت مكشوفة للعيان لكن السؤال الاكثر واقعية هو هل هنالك حلول لمعالجتها ؟ وهل ستشرع الحكومة في استصدار قانون لمكافحة تلك الظواهر وانقاذ القاصرات من الهلاك والقيام بالمتابعة الاهالي ومعاونتهم خاصة في ان بعضا كن تلك القاصرات يتعرضن للخطف من دون مصير معلوم والعمل على احتوائهن وتخصيص برامج ارشادية وتربوية نفسية افضل من ان ليجدن انفسهن في مواجهة مصير مجهول لا مفر منه , وقد يصل الى الحال الى استدراج البعض منهن الى العمل في تلك الاماكن وتصوير الحياة بلوناً زاهي وباجر معلوم مقابل العمل والخدمة والانجراف بتلك الطرق الملتوية والتي تسعى الى هدم البنيان الاسري شيئا فشيئا . ......
#قاصرات
#الملاهي
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765416

عباس علي العلي : الإسلام الدموي في الميزان المنطقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا من الأقلام الفكرية عندما تناقش قضية الموت قتلا واستباحة حياة الإنسان سواء أكان مخالف أو موافق في الواقع الإسلامي عموما والعربي خصوصا ترجع السبب إلى أن خطاب الدين هو في غالبه ذي إيحاء يتعلق بالموت وما بعد الموت وجزاءه، وما ورد في ذلك من مفردات تفصيلية كنصوص وأفكار تشكل أطار وعي رسخ الفكرة ومخارجها، لذا فقضية الموت حاضرة في ذاكرة المتدين المؤمن ومعاشه في ضميره لأنه مهتم أو موجه الأهتمام أصلا نحو هذه القضية التي تشكل أصلا هاجسا وقلقا على المصير البشري الطبيعي، لذلك شكلت مفاهيم الموت والخلود والجزاء والحساب وو الكثير مما يرابط بالفكرة مساحة واسعة من النص الديني، ولا عجب أيضا أن لا تترك هذه المساحة أثرا كبيرا في النظرة التفصيلية له في سلوكيات الفرد المسلم، مما ينعكس لا إراديا على سلوكه ونظرته للوجود سلبا وإيجابا. النص إذا هو من رعي فكرة الموت في تدوينته وفي تكوينه حتى يظن البعض وكأن الدين الإسلامي أصلا مبني على نظرية العدم في الغائية التي يسعى لنشرها، ويستشهدون بعشرات الآيات والروايات والقصص والخطب التي تدعم هذا الطرح وتؤكد على دموية الفكرة الأساسية في الدين، وهي صنع الاستعباد العقلي الظاهر والمكنون في مواجهة المصير قتلا أو موتا في اختصار للمسألة العامة التي لا مكان لفكرة أخرى بجنبها، أو تعليل كل ذلك بأنه تذكير بالواقعية التي يفترضها ويعيشها البشر أو كشف للمراد المهم من الحياة في النهاية، فهل أن أن كلمة قتل وموت الموجودة في القرآن تكفي لأدانته وشتم الإسلام عند البعض .فكرة القتل والموت ليس إرثا إسلاميا متفرد ولا هي منجز وحيد في عالم سابق ولاحق لم يشهد ذات المعاني والدلائل، ولا هناك فكر في الأرض سواء أكان إنسانيا محضا بالتكوين أو مختلطا لم يؤمن بالموت والقتل في ذات المواضع التي طرحها القرآن الكريم، ولكن الإسلام أيضا تفرد عنها بشكل أساسي في متون النصوص ولا أشير هنا للثقافة المستلة عنه أو المأخوذة باسمه في تقديم السلم والدعوة بالحسنى والحوار بالتي هي أحسن، لا في طريقة بسط الفكرة وأيضا ليس في فرضها ولا الأعتماد على منهج القهر والإلجاء في تطبيق مفاهيمه، وما يدل علة أن النص الديني بواقعيته الأجتماعية ومن خلال نصوص والآيات التي تسير في هذا الاتجاه نجدها أكثر من تلك التي تدعوا للقتال هذا أولا .وثانيا أن أصل فكرة القتال والمقاتلة التي ترد في النصوص الإسلامية من غير تجزئة لعلاتها عن منطقها تشير إلى :.• الدفاع الشرعي والمشروع عن الذات الفردية والجمعية كحق وجودي من حقوق الإنسان التي يستوجبها ويفرضها العقل الإنساني المنطقي "قاتلوا من يقاتلونك".• أو أنه خيار أخير للدفاع عن حق المعتقد وحق الأنتماء الذي له مشروعية أساسية في حق الوجود، من خلال الدفاع عن الرؤية والقرار أمام من يطالب بالإقصاء أو رفض الأخر، أو يريدوا أن يبسطوا رؤيتهم الخاصة بهم على الأخر المختلف.• الحالة الأخيرة التي يدافع بها الإسلام عن وجوده بالدعوة للقتال عندما تكون فرضيات وجوده تجتاحها رغبة من الأخر بالعمل على زوالها، أو وضع يدهم على حدود مجتمع الإسلام المبني بخيار حر أو بالتجمع حول عقيدة خاصة، وبالتالي هذه المفاهيم تسمى حق الدفاع المقدس وهو حق إنساني محق يقره العقل كما تقره الإنسانية العادلة . كما أن أكثر الدساتير ديمقراطية اليوم تؤمن بحق المجتمع بالدفاع عن نفسه بوجه أي تهديدات حتى لو كانت أحتمالية فواجب الدفاع عنها واجب مقدم على الكثير من المستوجبات المهمة الأخرى، بل بعض الديمقراطيات اليوم تبيح المحذور والمحظور في حالة تعارض مصلحة الفرد مع مصلحة الجماعة، وترى أن الأ ......
#الإسلام
#الدموي
#الميزان
#المنطقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767403

ناصر عجمايا : الأوضاع السياسية العراقية في الميزان
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا الأوضاع السياسية العراقية في الميزانالانتخابات ونتائجها:منذ أنبثاق الحياة السياسية في العراق بعد 2003 ولحد الآن تحت رعاية الاحتلال من جهة، ومباركته للميليشيات بسرقة المال العام من خلال فساد مالي وأداري، أستأصل بمفاصل دوائر الدولة العراقية قبل الأحتلال وبعده، وفق مصالح الجيوسياسية بالتدخلالت الإقليمية والدولية الانكلوأمريكية.مرّ العراق بمشهد سياسي مأساوي دامي في العراق، بحروبه الإرهابية المجرمة، بفعل قاعدي - داعِشي - ميليشاوي، بالضد من مصالح وتطلعات وأهداف الشعب العراقي، التي رادفت الأغتيالات والخطف المباشر، وأبتزاز العراقيين، من الفقراء والكادحين وأصلاء الشعب والمثقفين والمهنيين الخادمين للمجتمع، من خلال الفوضى الخلاقة الخانقة للحريات الأنسانية، بعد هدم مؤسسات الدولة العراقية وأنهاء دورها الفاعل خصوصاً الأجهزة الأمنية، تعزيزاً للطائفية والعنصرية القومية، من خلال الفلتان الأمني، على حساب الأنسانية والمواطنة العراقية، تعزيزاً للهيمنة الأسلامية السياسية الطائفية المقيتة، الخادمة لمصالحها الخاصة، ركوعاً تحت أقدام الأحتلال البغيض، وأستبداد الشعب والوطن في آن واحد، مع سلب حقوق الجماهير في تحقيق ارادتها السياسية والأجتماعية والأقتصادية ومستقبلها المنشود بالضد من الوطن والمواطن. هذه القوى الرجعية الأسلاموية الميليشاوية الحاكمة المسيطرة على البرلمان والسلطات المتعاقبة، بتقاسم الكعكة والثروة، دون حساب ولا رقيب، وصلت بالأنتخابات البرلمانية الى حالة فريدة من نوعها بأنسداد سياسي، بات عملها أجرد سياسياً، بالضد من الصالح العام الخادم لسكان العراق، حتى بات الوضع العام مهزلة المهازل. ولكن بالمقابل خلق وعي جماهيري فاعل ومؤثر، بالضد من تلك القوى الشريرة، فولدت انتفاضة تشرينية 2019 الخالدة سارية العمل والمفعول. السلطات العراقية المتعاقبة:انتج النظام الفاشل حكومات توافقية فاسدة حد النخاع، سميت بالأغلبية الوطنية أوالتوافقية، الفاقدة للشرعية الوطنية والأنسانية نتيجة أدائها الفاشل بأمتياز، دون مراعاتها للطبقة الفقيرة الكادحة، وضربها لكل ما هو طبقي عمالي من شغيلة اليد والفكر، فحرمت غالبية الجماهير لأبسط حقوقها المشروعة، بما فيه حق الوطن والمواطنة، وتأثيراتها السلبية وبشكل خاص أوضاع المرأة والشبيبة اليافعة المستقبلية للبلد، دون ضمان لحقوقهم المشروعة. الحكومات المتعاقبة بنظامها السياسي القاصر الفاشل، المقتصر على القوى البرجوازية القومية الطائفية المتخلفة من العرب والكرد وغيرهما والطائفيين الدينيين من السنة والشيعة، دون حساب لمصالح الجماهير الفقيرة والكادحة المظلومة، ضاربين الوطن والمواطن عرض الحائط، دون أية مراعاة لأبسط مصالح واهداف الشعب، وصولاً للأستبداد والقهر والضيم والتخلف، مع أستمرارية سيلان الدم وسريان الدموع.ان المهمات الأنسانية الملحة لعموم جماهير الشعب المقهور، يتطلب عملاً ثورياً تنسيقياً تحالفياً لاسقاط هذه القوى القمعية الفاسدة الفاشية، وصولاً لبناء دولة مؤسساتية وطنية شعبية تعي مهامها ومهماتها المستقبلية، في حب الوطن والمواطن، أحتراماً للمصالح السياسية المؤثرة من النواحي الأجتماعية والسياسية والأقتصادية والتعليمية والصحية، مع ضمان حق العمل اللائق للجميع، بغية معالجة حالة الفقر والعوز، بأقلاعه من جذوره الموروثة وظروفه المتعاقبة القاهرة. الحالة الاقتصادية المتردية:القوى الحاكمة المجتمعة بكافة تنوعاتها المتواجدة في السلطات المتعاقبة فشلت فشلاً ذريعاً، بموجب تصريحاتها الأعلامية المباشرة من قبل قادتها الفاشلين الفاسدي ......
#الأوضاع
#السياسية
#العراقية
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768179

مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في الميزان - .. الحلقة الرابعة .. الاسلام و سؤال المرجعية ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعيزائي القراء اينما تكونون احييكم تحية طيبة و ادعوكم للانضمام الي قراءة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم اللكتروني الاسبوعي ( الاسلام في الميزان ) .حلقة اليوم سنناقش فيها موضوع غاية الاهمية الا و هو موضوع ( الاسلام و سؤال المرجعية )و سؤال الحلقة ما هي المرجعية التي يستند عليها الاسلام في تشريعاته و في تحديد الصلاح من الضلال ؟؟. المرجعية هي الاساس الذي يتشيد عليه اي فلسفة اخلاقية تقدم نظرية حول الحق . و تقوم بضبط السلوك هنالك مرجعيات عديدة و في ضوءها يتم تحديد ما اذا كان السلوك الذي يصدر من الكائن حقا ( يطابق ما ينبغي ان يكون ) ام غير حق غير مطابق لذلك المبدا . و نستطيع في ظل المرجعية تقييم السلوك و الرد عليه .هنالك مرحعتين اثنين للضبط الاخلاقي هما .المرجعية الاخلاقية الاولي هي مرجعية العقل . تقتضي مرجعية العقل ان الفعل الاخلاقي هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور دون ان يترتب عليه اذي او ضرر للاخرين .فالفعل الحق حسب مرجعية العقل هو ما يحقق سعادة الانسان و رفاهيته دون المساس بسعادة الاخرين . فكل سلوك فعلي لا ينبني علي هذا الشرط فهو فعل لا عقلاني . اي ليس بالحق حسب مرجعية العقل . و ابرز دعاة هذا الاتجاه الاخلاقي هم جون لوك و ستيورات ميللي و منها تولدت فكرة حقوق الانسان ..اما المرجعية الثانية هي مرجعية الانا و الانا تشمل تحقيق غرائز الانسان و نزواته و تطلعاته علي حساب من هم دونه من البشر . فالفعل الحق هو ما يحقق للانسان السعادة و النشوة دون ان يتقيد حتي لو كان تلك النشوة ينبني عليها جلب الالم و الازي و اللاارتياح لمن هم سواه من البشر . حتي و لو ترتب عليها ايذاء الغير و ايلامهم و الاعتداء علي حقوقهم و كرامتهم .فمرجعية الانا هي مرجعية غير عقلانية لا تقيد السلوك بمبدا جلب اللذة للشخص و استبعاد الالم عن غيره . بل تقيده بمبدا جلب اللذة للفرد دون مراعاة مدي اعتداء ذاك السلوك علي الغير ابرز دعاة هذا الاتجاه هم نيتشة و فرويد و ميكافيللي ...السؤال ما هي المرجعية الاخلاقية التي يتبعها الاسلام في الحكم علي الفعل الانساني و تقييمه و التشريع بالتحريم و التحليل ؟؟. هل يتبع الاسلام مرجعية العقل في التشريع ام مرجعية الانا اللاعقلانية ؟؟ في الحقيقة نجد الاسلام متقلبا بين المرجعيتين فتارة يتبع مرجعية العقل . و تارة يتبع مرجعية اللاعقل ..سوف نقدم نماذج علي العقلانية في الاسلام و هنا * تحريم السرقة و تجريمها بالنص القراني ( و السارق و السارقة ف اقطعوا ايديهما جزاء ...) هذا عمل يصب في اطار مرجعية العقل لما في السرقة من ضرر عميم علي البشر ".. * تحريم الكذب و هذا عمل عقلاني لما فيه من ضرر عميم علي البشر .* تحريم النميمة بنص الحديث المذكور في الصحيحين البخاري و مسلم " لا يدخل الجنة نمام " .. و النميمة فيها مفسدة عظيمة علي البشر ..هذه المحرمات الثلاث توحي ب ان مرجعية الاسلام هو العقل و انه دين عقلاني الا اننا نعثر علي امور غير عقلانية في الاسلام منها .* تحريم سماع الغناء وفق حديث ابي مالك الاشعري الذي رواه البخاري ( ليكن اقواما من امتي يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف) " و الحر هو الزنا و الحرير اي لبس الحرير للرحال و و المعازف هي الات الطرب ) و يستحلون اي هي حرام فيستحلونها و سماغ الغناء حسب العقل هو عمل جائز مباح يجلب السرور و ليس فيه ضرر للفرد .* و ناخذ مثال اخر للاعقلانية في الاسلام هو اباحة الغزوات و ا ......
#برنامج
#الاسلام
#الميزان
#الحلقة
#الرابعة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769157

مصطفي الجعلي : برنامج - الإسلام في الميزان - . الحلقة الخامسة - الاسلام و مفهوم الصلاح - ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي أعيزائي القراء اينما تكونون احييكم و ادعوكم للانضمام الي قراءة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي ( الاسلام في الميزان ) .البرنامج كما عودناكم يهدف لوضع الاسلام في ميزان العقل و مقارنة تعاليم بالمنطلقات العقلانية و توضيح مدي مجافاته لها ..هذه الحلقة سوف نخصصها لمناقشة موضوع غاية في الاهمية الا و هي " موضوع الاسلام و مفهوم الصلاح ".. .اسئلة حلقتنا اليوم ستكون ما هي تصور الاسلام لمفهوم الصلاح و الطلاح ؟؟ ما تعريف الانسان الصالح و الانسان الطالح في الاسلام و ما هو معيار تحديده ؟؟ ما هو معيار تحديد العمل الصالح من الطالح في الاسلام ؟؟ . ..يقول العقلانيون ان الصلاح هو التزام الايجابية في كل ما يصدر من سلوك قولي او فعلي من الفرد و تهذيبه ليرتقي الي مستوي السلوك الاعلي .و بذلك يكون الانسان الصالح هو من يلتزم الايجابية في كل سلوكياته و يهذبها وفق شروط مرجعية العقل القاضية بضرورة ان يكون السلوك المصدر من الفرد* اما نافعا للفرد و المجتمع و خاليا من اي ضرر او ايذاء لمن هم سواهم .* او نافعا للفرد و خاليا من اي ضرر بالمجتمع . فالانسان الصالح حسب مرجعية العقل هو من يهذب جميع سلوكياته بحيث يجعلها ايجابية نافعة لنفسه و للاخرين و خالية من اي من اشكال الضرر او الإيلام او احساس الاارتياح .. ..السؤال هل التزم الاسلام هذا النهج في تحديد الصلاح ؟؟ عند تتطلع و تفحص المنظومة الاسلامية الاخلاقية نجد ان ان الاسلام كدين و ك فلسفة لم يلتزم النهج العقلاني في تعريف الصلاح و الطلاح . بل التزم ما يلي .* ربط مفهوم الصلاح بقائمة من العبادات لا صلة لها بالعقل و ان كان اغلبها لا يصادم قوانينه . مثل الصلاة و الذكاة و الصوم و الحح و الاذكار و قيام الليل و غيرها من الاعمال التي مغزاها تمجيد الاله و تعظيمه بل جعل منها اساس الصلاح .* جهل الاسلام الاهتمام ب اعمال اكثر صلاحا مثل " قواعد اللباقة " الاتكيت " و حقوق الانسان " ..الخ دون اعطاءها اي اهمية او الاشارة الي صلاحها . او اثابة فاعليها .* ادخل الاسلام في قائمة الاعمال الصالحة اعمالا تجلب الضرر و لا تنفع كالغزوات و اغتيال من ينتقدون تعاليمه و عمليات اجرامية من قتل و خطف و تدمير و ارهاب .. نستخلص ختاما ان مفهوم الصلاح في الاسلام لا يجئ مطابقا لمفهوم الصلاح العقلاني لانسان الذي يلتزم الايجابية العقلانية و يحترم حقوق الانسان و يلتزم اللباقة و يمنح العطايا و الهدايا و يفعل ما فيه الخيرات للناس لا يسمي صالحا في عرف الاسلام .فقد يدخل انسان النار رغم سعة عطفة و حنانه و بره و يصير نسبة لعدم ايمانه بالله فاسدا فاجرا كافرا في حين يدخل اخر الجنة رغم سفكه للدماء و قتله و تشريده و سلبه و ارهابه و ارتكابه ل اعمال لا انسانية تحت مسمي الجهاد .فالصلاح في الاسلام مربوط بتمجيد الاله و فعل عباداته لا بفعل الخير و الاحسان و التفضل علي الناس ..يتضح اذن بجلاء مفارقة مفهوم الصلاح الإسلامي لمفهوم الصلاح العقلاني . الي هنا اعيزائي القراء نكون قد وصلنا بكم الي ختام حلقتنا اليوم و نرجو ان تكون قد اثرت حصيلتكم المعرفية و تكون كذلك منجزة اهدافها و الي ان نلتقي بكم في حلقة اخري الي ذلكم الحين اقول دمتم سالمين .. . ......
#برنامج
#الإسلام
#الميزان
#الحلقة
#الخامسة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769227