عباس علي العلي : في البدء كانت الخطيئة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لو تجاوزنا قضية الصراع بين إبليس وغريمه آدم حسب ما ورد في النص الديني من أنها كانت للضرورة الحتمية أن ينزلا من جنة الله لأرض الأبتلاء، السؤال هنا والذي سيتكرر دوما مع كل تفصيله سنوردها من النص الديني وهو هل كان الله يعلم بما سيحصل نتيجة هذا الموقف؟ أم أنه منذ البدء كان مصمما على أن الحدث مميت هكذا؟ الكل سيقول بالتأكيد أن الله يعلم، إذا لماذا جرى كل ذلك وهو يعلم أن كلا المخلوقين سيرتكب الخطيئة رغما عنه؟ سيكون الجواب حتى يعلم من هو الذي يطيعه ومن سيكون عاصيا متجبرا فيلقى كل منهم جزاءه الموعود! إذن العملية والقضية هي سبق إصرار بإيقاع المخلوقات بما لا يريده هو حسب النص الديني.قد يكون الأمر غير ما وردنا ووصلنا فمن يتحمل هذا الذنب؟ المتكلم عن الله أم أن الله يعلم أن هناك لبس في الموضوع وهو ساكت عنه لأسباب نجهلها؟ المهم أننا بدأنا الوجود بخطيئة ليست من صنعنا ولا دخل لنا بها، وصدقنا مع ذلك الحكاية ورضينا بها طالما أن حلمنا سيكون بالعودة إلى الجنة التي طردنا منها بدون ذنب، لكن هنا لا بد لنا من سؤال هل الرب الخالق صاحب الجنة أفترض أنه لو تجاوز عن الخطيئة الأولى ورغب أن تكون الجنة فقط للمتقين ما ذنب الذين لم يتقوا أن تذهب بهم زبانيتها للنار والجحيم الذي لا يطاق؟ وهو يعلم ومتأكد أننا لم نصمد تماما أمام شروطه بالدخول للجنة، هل يعقل أن يتصرف معنا من نعتبره العقل الكلي العقل المطلق الذي لا تغيب عنه الحقائق بهذا الشكل اللا منطقي حسب تصوراتنا وحسب النص (وسعت رحمته كل شيء)، نعود ونقول قد يكون هناك سوء في النقل أو سوء في فهمنا لها ولكن لا عذر، لكن يبقى السؤال قائما هل كان يعلم بكل ذلك ومتأكد منه لكنه يريد أن يثبت لنا أنه صاحب الأمر والنهي وما علينا إلا الرضوخ والطاعة.الأعتراض هنا ليس على أصل المسألة وهي إرادة الله وما من أحد له الحق في مناقشتها طبقا لقواعد الإيمان، وما من حق أحد طرح القضية للمناقشة لأنها لا تتعلق بشيء قابل للحوار فيه أو عليه على رأي الملحدين واللا دينين، ولا حتى الأعتراض على النتيجة لأنها محسومة بالنهاية وفي كل الأحوال مع الحجج العقلية والبراهين عليك وضدك، سواء كنت فائزا فيها أو من الخاسرين، السبب أنك لم تكن جزء متحكما من قواعد اللعبة بالرغم أنك كنت الفاعل الرئيسي أو ربما نائب الفاعل بتقدير أهل النحو اللغوي، بقدر ما كنت أنت اللعبة كلها واللاعبون هم الذين يحتفلون بالنهاية.نواصل قضية الرضوخ للإرادة القاهرة ونزل الغريمان أرض الواقع وآدم النبي البشر الصالح قد أمن أن الله قد غفر له ذنبه وعلمه الأسماء كلها وقلده أمور دينه ودنياه، وطلب منه أن يعمر الأرض ويحيها لعله يعود ويغفر له ويرجعه تارة أخرى إلى الجنة التي نزل منها، قد نبرر أن الله تعالى أراد أن يخضع عقل آدم للتجربة القاسية عله وعسى أن تفهم طرائق التفكير ويفرز بين المواقف ويتصرف بالمنطق وما إلى ذلك، وأسس آدم أول مستعمرة بشرية في الأرض، بعيدا عن تأويلات الكهنوت وأصحاب الخيال القصصي، لكن سؤالنا هنا في هذه الجزئية، هل عطل الله مبادئ الحلال والحرام لمرة واحدة حينما أفترض أن آدم الزوج والزوجة أمامهم تحدي لبناء هذه المستعمرة البشرية حينما يقرران تأسيس الجيل الثاني من سلالة الإنسان، هل هناك خيار أن يزوج الأخ لأخته أم ينتظر حلا من الله.... طبعا لا أتدخل في التفاصيل ولا سوق المبررات ولكن أمامي قضية واحدة.لو زوج الأخ بأخته هل أنتهك آدم المحرمات؟ هل هذا الأنتهاك ضروري لتنفيذ إرادة الله؟ لو أنتهك فعلا آدم السنة الإلهية هل يكون مذنبا عند الله؟ لو كان غير مذنب وأنه مأمور به على النحو الذي طرحناه، هل ......
#البدء
#كانت
#الخطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688020
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لو تجاوزنا قضية الصراع بين إبليس وغريمه آدم حسب ما ورد في النص الديني من أنها كانت للضرورة الحتمية أن ينزلا من جنة الله لأرض الأبتلاء، السؤال هنا والذي سيتكرر دوما مع كل تفصيله سنوردها من النص الديني وهو هل كان الله يعلم بما سيحصل نتيجة هذا الموقف؟ أم أنه منذ البدء كان مصمما على أن الحدث مميت هكذا؟ الكل سيقول بالتأكيد أن الله يعلم، إذا لماذا جرى كل ذلك وهو يعلم أن كلا المخلوقين سيرتكب الخطيئة رغما عنه؟ سيكون الجواب حتى يعلم من هو الذي يطيعه ومن سيكون عاصيا متجبرا فيلقى كل منهم جزاءه الموعود! إذن العملية والقضية هي سبق إصرار بإيقاع المخلوقات بما لا يريده هو حسب النص الديني.قد يكون الأمر غير ما وردنا ووصلنا فمن يتحمل هذا الذنب؟ المتكلم عن الله أم أن الله يعلم أن هناك لبس في الموضوع وهو ساكت عنه لأسباب نجهلها؟ المهم أننا بدأنا الوجود بخطيئة ليست من صنعنا ولا دخل لنا بها، وصدقنا مع ذلك الحكاية ورضينا بها طالما أن حلمنا سيكون بالعودة إلى الجنة التي طردنا منها بدون ذنب، لكن هنا لا بد لنا من سؤال هل الرب الخالق صاحب الجنة أفترض أنه لو تجاوز عن الخطيئة الأولى ورغب أن تكون الجنة فقط للمتقين ما ذنب الذين لم يتقوا أن تذهب بهم زبانيتها للنار والجحيم الذي لا يطاق؟ وهو يعلم ومتأكد أننا لم نصمد تماما أمام شروطه بالدخول للجنة، هل يعقل أن يتصرف معنا من نعتبره العقل الكلي العقل المطلق الذي لا تغيب عنه الحقائق بهذا الشكل اللا منطقي حسب تصوراتنا وحسب النص (وسعت رحمته كل شيء)، نعود ونقول قد يكون هناك سوء في النقل أو سوء في فهمنا لها ولكن لا عذر، لكن يبقى السؤال قائما هل كان يعلم بكل ذلك ومتأكد منه لكنه يريد أن يثبت لنا أنه صاحب الأمر والنهي وما علينا إلا الرضوخ والطاعة.الأعتراض هنا ليس على أصل المسألة وهي إرادة الله وما من أحد له الحق في مناقشتها طبقا لقواعد الإيمان، وما من حق أحد طرح القضية للمناقشة لأنها لا تتعلق بشيء قابل للحوار فيه أو عليه على رأي الملحدين واللا دينين، ولا حتى الأعتراض على النتيجة لأنها محسومة بالنهاية وفي كل الأحوال مع الحجج العقلية والبراهين عليك وضدك، سواء كنت فائزا فيها أو من الخاسرين، السبب أنك لم تكن جزء متحكما من قواعد اللعبة بالرغم أنك كنت الفاعل الرئيسي أو ربما نائب الفاعل بتقدير أهل النحو اللغوي، بقدر ما كنت أنت اللعبة كلها واللاعبون هم الذين يحتفلون بالنهاية.نواصل قضية الرضوخ للإرادة القاهرة ونزل الغريمان أرض الواقع وآدم النبي البشر الصالح قد أمن أن الله قد غفر له ذنبه وعلمه الأسماء كلها وقلده أمور دينه ودنياه، وطلب منه أن يعمر الأرض ويحيها لعله يعود ويغفر له ويرجعه تارة أخرى إلى الجنة التي نزل منها، قد نبرر أن الله تعالى أراد أن يخضع عقل آدم للتجربة القاسية عله وعسى أن تفهم طرائق التفكير ويفرز بين المواقف ويتصرف بالمنطق وما إلى ذلك، وأسس آدم أول مستعمرة بشرية في الأرض، بعيدا عن تأويلات الكهنوت وأصحاب الخيال القصصي، لكن سؤالنا هنا في هذه الجزئية، هل عطل الله مبادئ الحلال والحرام لمرة واحدة حينما أفترض أن آدم الزوج والزوجة أمامهم تحدي لبناء هذه المستعمرة البشرية حينما يقرران تأسيس الجيل الثاني من سلالة الإنسان، هل هناك خيار أن يزوج الأخ لأخته أم ينتظر حلا من الله.... طبعا لا أتدخل في التفاصيل ولا سوق المبررات ولكن أمامي قضية واحدة.لو زوج الأخ بأخته هل أنتهك آدم المحرمات؟ هل هذا الأنتهاك ضروري لتنفيذ إرادة الله؟ لو أنتهك فعلا آدم السنة الإلهية هل يكون مذنبا عند الله؟ لو كان غير مذنب وأنه مأمور به على النحو الذي طرحناه، هل ......
#البدء
#كانت
#الخطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688020
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في البدء كانت الخطيئة
شكيب كاظم : إقرأ.. وفي البدء كانت الكلمة
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم كثر الحديث عن انحسار وهج الثقافة عامة، ولا سيما الكتاب والقراءة، فلقد مر على الناس حين من الدهر، كان يفاخر بما يقرأ، وكثيرا ما كنا نجري المطاردات الشعرية، التي لم يسمع بها أبناء العقود اللاحقة، ولم يعرفوا عنها شيئاً، وكثيرا ما كنا نناقش ما قرأنا، لابل أسسنا مكتبة صغيرة من ما كنا نوفره من مصروفنا اليومي، الذي نحصل عليه من آبائنا، يوم كنا طلاباً صغارا في الدراسة المتوسطة، وما زلت أحتفظ بكتاب من كتب تلك المكتبة التي انفرط عقدها سريعا، إنها مسرحية ( شهرزاد) للأديب الإيرلندي الساخر ( جورج برنارد شو). لقد طرأ تغير سريع على الحياة في عالمنا العربي، ولا سيما مع ظهور الفضائيات، ومن قبلها البث التلفزيوني الذي سرق الناس من الكتاب، والذي يقدم ثقافة صورية سريعة، لا تلبث أن تزول من ذهن المشاهد الكسول وبصره، فتراجع عدد المطبوع بشكل ذريع ومؤسف، فإذا كنا نطبع ثلاثة آلاف نسخة من كل مطبوع، فما أرانا نطبع اليوم أكثر من خمس مئة نسخة، هذا إذا تفضل المعنيون بتسويقها، وإلا تركت في المخازن تحت رحمة ظروف الطقس، لذا لجأ الكثير من الكتاب إلى ولوج المناطق المحرمة، أو إثارة زوابع بشأن إصداراتهم، تجلب لهم شهرة وبهجة، وإلا هل يقبل أن يكتب روائي سوري رواية في شأن سياسي عراقي، فتنقلب الدنيا بشأنها بعد نحو عقدين من الزمان؟!الشيىء الملفت للنظر، أن الكاتبات العربيات كن أكثر جرأة وانفلاتاً من الكتاب، في الغوص في هذه المثيرات لوجع الرأس!:رجاء الصانع، وعالية ممدوح، وسمر المقرن، ورجاء بن سلامة، وفاطمة المرنيسي، وهدى النعيمي، التي تقف إزاءها (سفينة حنان إلى القمر) مجموعة (ليلى البعلبكي) القصصية الصادرة سنة ١-;-٩-;-٦-;-٢-;-، التي قدمت بسببها إلى المحاكمة، حيية خفرة خجول! فضلاً عن مذكرات الشاعرة المصرية رشيدة رضا، وكذلك مذكرات الشاعرة فدوى طوقان، والعديد من أعمال الدكتورة نوال السعداوي، البحثية والإبداعية فضلا عن مذكراتها.كانت الناس تقرأ قبل ارتفاع الأسعار عالمياً، الناتج عن الارتفاع غير المعقول لسعر برميل النفط الخام، كان سعره يوم بدأ بالصعود ربيع سنة ١-;-٩-;-٧-;-٤-;-، دولارين وسبعين سنتا، كانت الحياة رخية ورخيصة وهادئة، اتخمت الأرض بالبشر الذين يزدادون وفق متوالية هندسية، وفي كثير من البلدان، تلتهم الأفواه الجديدة، كل الناتج القومي للبلد، وتذهب جهود الملايين، وتعب سواعدها عبثاً، وضرب الأرض التلوث والتصحر، وجنون البقر والإيدز وجائحة كورونا وثقب الأوزون، الذي ما استطاعت الجهود البشرية أن ترفأه، وجاءت لنا ظواهر التسونامي، الناتجة عن ازدياد حرارة الكون، وقلع الغابات، ودفن الأهوار، وظل الإنسان يركض لتلبية مطالب حياته وحياة الأسرة، التي تزداد كل سنة، أو كل تسعة أشهر!يوم كانت الدنيا بخير، كانت الثقافة بخير، كان القسم العربي بهيئة الإذاعة البريطانيةb.b.c، يقدم أكثر من برنامج ثقافي، كان الإذاعي الشهير حسن الكرمي يقدم برنامجه المحبب (قول على قول) وكان القسم يقدم لنا برنامج (لكل سؤال جواب) فضلاً عن ما كان يقدمه الشاعر المصري فاروق شوشة من لقاءات، مع قامات شعرية وفنية وعلمية باذخة في برنامجه (لقاء مع..) ولست ذاكرا برامج أُخَر لعل أشهرها (السياسة بين السائل والمجيب).إذاعة لندن تحولت إلى إذاعة إخبارية، واستطلاع آراء الناس في قضايا آنية، حيث يصفعك خطل الرأي، وفجاجة القول، وعاميته ولاسيما لدى المصريين، وتظل تعيد وتكرر على مدى أربع وعشرين ساعة!كانت (إذاعة مونت كارلو) تقدم برنامجها الثقافي (المجلة الثقافية) عصر كل يوم، ويعاد ضحى اليوم التالي، يعده الأديب الم ......
#إقرأ..
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706525
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم كثر الحديث عن انحسار وهج الثقافة عامة، ولا سيما الكتاب والقراءة، فلقد مر على الناس حين من الدهر، كان يفاخر بما يقرأ، وكثيرا ما كنا نجري المطاردات الشعرية، التي لم يسمع بها أبناء العقود اللاحقة، ولم يعرفوا عنها شيئاً، وكثيرا ما كنا نناقش ما قرأنا، لابل أسسنا مكتبة صغيرة من ما كنا نوفره من مصروفنا اليومي، الذي نحصل عليه من آبائنا، يوم كنا طلاباً صغارا في الدراسة المتوسطة، وما زلت أحتفظ بكتاب من كتب تلك المكتبة التي انفرط عقدها سريعا، إنها مسرحية ( شهرزاد) للأديب الإيرلندي الساخر ( جورج برنارد شو). لقد طرأ تغير سريع على الحياة في عالمنا العربي، ولا سيما مع ظهور الفضائيات، ومن قبلها البث التلفزيوني الذي سرق الناس من الكتاب، والذي يقدم ثقافة صورية سريعة، لا تلبث أن تزول من ذهن المشاهد الكسول وبصره، فتراجع عدد المطبوع بشكل ذريع ومؤسف، فإذا كنا نطبع ثلاثة آلاف نسخة من كل مطبوع، فما أرانا نطبع اليوم أكثر من خمس مئة نسخة، هذا إذا تفضل المعنيون بتسويقها، وإلا تركت في المخازن تحت رحمة ظروف الطقس، لذا لجأ الكثير من الكتاب إلى ولوج المناطق المحرمة، أو إثارة زوابع بشأن إصداراتهم، تجلب لهم شهرة وبهجة، وإلا هل يقبل أن يكتب روائي سوري رواية في شأن سياسي عراقي، فتنقلب الدنيا بشأنها بعد نحو عقدين من الزمان؟!الشيىء الملفت للنظر، أن الكاتبات العربيات كن أكثر جرأة وانفلاتاً من الكتاب، في الغوص في هذه المثيرات لوجع الرأس!:رجاء الصانع، وعالية ممدوح، وسمر المقرن، ورجاء بن سلامة، وفاطمة المرنيسي، وهدى النعيمي، التي تقف إزاءها (سفينة حنان إلى القمر) مجموعة (ليلى البعلبكي) القصصية الصادرة سنة ١-;-٩-;-٦-;-٢-;-، التي قدمت بسببها إلى المحاكمة، حيية خفرة خجول! فضلاً عن مذكرات الشاعرة المصرية رشيدة رضا، وكذلك مذكرات الشاعرة فدوى طوقان، والعديد من أعمال الدكتورة نوال السعداوي، البحثية والإبداعية فضلا عن مذكراتها.كانت الناس تقرأ قبل ارتفاع الأسعار عالمياً، الناتج عن الارتفاع غير المعقول لسعر برميل النفط الخام، كان سعره يوم بدأ بالصعود ربيع سنة ١-;-٩-;-٧-;-٤-;-، دولارين وسبعين سنتا، كانت الحياة رخية ورخيصة وهادئة، اتخمت الأرض بالبشر الذين يزدادون وفق متوالية هندسية، وفي كثير من البلدان، تلتهم الأفواه الجديدة، كل الناتج القومي للبلد، وتذهب جهود الملايين، وتعب سواعدها عبثاً، وضرب الأرض التلوث والتصحر، وجنون البقر والإيدز وجائحة كورونا وثقب الأوزون، الذي ما استطاعت الجهود البشرية أن ترفأه، وجاءت لنا ظواهر التسونامي، الناتجة عن ازدياد حرارة الكون، وقلع الغابات، ودفن الأهوار، وظل الإنسان يركض لتلبية مطالب حياته وحياة الأسرة، التي تزداد كل سنة، أو كل تسعة أشهر!يوم كانت الدنيا بخير، كانت الثقافة بخير، كان القسم العربي بهيئة الإذاعة البريطانيةb.b.c، يقدم أكثر من برنامج ثقافي، كان الإذاعي الشهير حسن الكرمي يقدم برنامجه المحبب (قول على قول) وكان القسم يقدم لنا برنامج (لكل سؤال جواب) فضلاً عن ما كان يقدمه الشاعر المصري فاروق شوشة من لقاءات، مع قامات شعرية وفنية وعلمية باذخة في برنامجه (لقاء مع..) ولست ذاكرا برامج أُخَر لعل أشهرها (السياسة بين السائل والمجيب).إذاعة لندن تحولت إلى إذاعة إخبارية، واستطلاع آراء الناس في قضايا آنية، حيث يصفعك خطل الرأي، وفجاجة القول، وعاميته ولاسيما لدى المصريين، وتظل تعيد وتكرر على مدى أربع وعشرين ساعة!كانت (إذاعة مونت كارلو) تقدم برنامجها الثقافي (المجلة الثقافية) عصر كل يوم، ويعاد ضحى اليوم التالي، يعده الأديب الم ......
#إقرأ..
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706525
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - إقرأ.. وفي البدء كانت الكلمة
شيري باترك : في البدء
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك في البدء خَلق الله كل شيء ..قَبُلكِ كان العَالمُ خَربُ، وخاليًا ..بعدُكِ صار كل شيءٍ حسنًا جدًا..أنتِ حمامةُ السلامِ..وبوابة الحياة..في أحشاءكِ اكون ..أَصير .. أَتكورُ ..أَتشكل .. أرغب بأن يكون جسدكِ ضريحي .. أنتِ صليب الخلاص ..بكِ يُمنح العبيد أَمثالنا ، قيامة .. أنتِ كَعبةً يَطوفُ حولها الجميع .. الصغير والكبير .. أنتِ أجمل النصوص تَقِديسًا، كتبها الخالق .. بكِ بدأ الحُب وانتهى ..فيكِ تتفتح الزهور ..فأنتِي ربيع الحياة ..و مَنّ وسَّلوَى لرحلتي.. عمود سحابي ..في عينيكِ أَجدُ هِدايَ وسبيلي .. ......
#البدء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711727
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك في البدء خَلق الله كل شيء ..قَبُلكِ كان العَالمُ خَربُ، وخاليًا ..بعدُكِ صار كل شيءٍ حسنًا جدًا..أنتِ حمامةُ السلامِ..وبوابة الحياة..في أحشاءكِ اكون ..أَصير .. أَتكورُ ..أَتشكل .. أرغب بأن يكون جسدكِ ضريحي .. أنتِ صليب الخلاص ..بكِ يُمنح العبيد أَمثالنا ، قيامة .. أنتِ كَعبةً يَطوفُ حولها الجميع .. الصغير والكبير .. أنتِ أجمل النصوص تَقِديسًا، كتبها الخالق .. بكِ بدأ الحُب وانتهى ..فيكِ تتفتح الزهور ..فأنتِي ربيع الحياة ..و مَنّ وسَّلوَى لرحلتي.. عمود سحابي ..في عينيكِ أَجدُ هِدايَ وسبيلي .. ......
#البدء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711727
الحوار المتمدن
شيري باترك - في البدء
السعيد عبدالغني : بين عدم البدء وعدم النهاية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا الناثر وأنا الراوي للخراب لغتي سجادة له ولساني لن يكفر أبدا بنداءهمهما وهنت ووهنت لائي أنا ابنه الأوحد.*لا تقيدوا شيطاني فنكسته من نكسة المدى ولغته نبيذ الليل وعينه يُصرَف فيها وجد العارفين جميعهم.بيتي فيه طفلا يؤوب دوما إليّ ليتحنن في معناي.فيا واله الوالهين المعَذَب لأجله لن اغلق قلبي لتسريح فيه ودمعتك المنحوتة من الخيفة سأفتتها كإكسير للعالمين.*قلبي تاريخ الغروب ورب الخرابات المسافر القافز على الأحجبة.*صوفة تلم نثاريألقي فيها العوالم وأستريح هي اللغة المطلقة/الشعر.*أول معجزة لي كانت الوحدة،طرد العالم من جوانيتي.البُعد الغامض للصفن وتكوين حوصلة في العقل للذهانات.*أنا الدخان الكامل المكتمل الملازم لأي دمار وألمولن أكف عن تضييع ذاتي بتعريفها.*أعترف بذنوبي أمام بيت المعنى،عين المجنون.*لغتي كتبتها كلها لفشل الموسيقى في مداوة الحرب الهاجسية.لغتي طرح شمعدان الباطن المطفىء والمزهِر منه هو ما تدلقه عيني على الجداريات.لغتي صورة منمحية لذاتي،منقرضة في المعلوم وقارضة لما وراء الأبواب المغلقة ،تصيح إنه لي هذا البرزخ الحزين بين العدمين.*ما مغزى المرتهن من الإبهام في العالم؟ربما لغتي حدادة المدركات من الموسيقى.*أنا قوقعة منطوية في خريطة اللغة وساوسي مرهم لجروح الإشارات أنا بكتيريا المحو قوي برجسي وشريأكل الأعالي ووحيها وثمالة الجذوروأنسى أن أؤبد اللحظة التي أنتشي بها بالموسيقى.*المتاهة المحمّرة على نار التجريد في القلب مضغة تتمدد حتى الإفناء،فيا وصالي في حين ويا نابذي في حين قبلات الفجر وهجائه كلاهما سواء.*التجريد يهدم اللغة يهدم تجربة البحر والموسيقى معا ويطلق العدم النمرود في أحشاء الدلالاتلا يكذب التجريد أبدا ولا يؤتمَن على كينونة.*أسري بالموسيقى بلا منفى معراجي للنور الخفي في جسد الغروب رغم ممحاتي الجوانية،النفي وممحاتي الخارجية ،حضوري.*ما يرغمني على البقاء هو جزء ما غامض لم أكتشفه بعد فيّبٌعد الجنونأريد أن أحيا وأنا مجنون. ......
#البدء
#وعدم
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713373
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا الناثر وأنا الراوي للخراب لغتي سجادة له ولساني لن يكفر أبدا بنداءهمهما وهنت ووهنت لائي أنا ابنه الأوحد.*لا تقيدوا شيطاني فنكسته من نكسة المدى ولغته نبيذ الليل وعينه يُصرَف فيها وجد العارفين جميعهم.بيتي فيه طفلا يؤوب دوما إليّ ليتحنن في معناي.فيا واله الوالهين المعَذَب لأجله لن اغلق قلبي لتسريح فيه ودمعتك المنحوتة من الخيفة سأفتتها كإكسير للعالمين.*قلبي تاريخ الغروب ورب الخرابات المسافر القافز على الأحجبة.*صوفة تلم نثاريألقي فيها العوالم وأستريح هي اللغة المطلقة/الشعر.*أول معجزة لي كانت الوحدة،طرد العالم من جوانيتي.البُعد الغامض للصفن وتكوين حوصلة في العقل للذهانات.*أنا الدخان الكامل المكتمل الملازم لأي دمار وألمولن أكف عن تضييع ذاتي بتعريفها.*أعترف بذنوبي أمام بيت المعنى،عين المجنون.*لغتي كتبتها كلها لفشل الموسيقى في مداوة الحرب الهاجسية.لغتي طرح شمعدان الباطن المطفىء والمزهِر منه هو ما تدلقه عيني على الجداريات.لغتي صورة منمحية لذاتي،منقرضة في المعلوم وقارضة لما وراء الأبواب المغلقة ،تصيح إنه لي هذا البرزخ الحزين بين العدمين.*ما مغزى المرتهن من الإبهام في العالم؟ربما لغتي حدادة المدركات من الموسيقى.*أنا قوقعة منطوية في خريطة اللغة وساوسي مرهم لجروح الإشارات أنا بكتيريا المحو قوي برجسي وشريأكل الأعالي ووحيها وثمالة الجذوروأنسى أن أؤبد اللحظة التي أنتشي بها بالموسيقى.*المتاهة المحمّرة على نار التجريد في القلب مضغة تتمدد حتى الإفناء،فيا وصالي في حين ويا نابذي في حين قبلات الفجر وهجائه كلاهما سواء.*التجريد يهدم اللغة يهدم تجربة البحر والموسيقى معا ويطلق العدم النمرود في أحشاء الدلالاتلا يكذب التجريد أبدا ولا يؤتمَن على كينونة.*أسري بالموسيقى بلا منفى معراجي للنور الخفي في جسد الغروب رغم ممحاتي الجوانية،النفي وممحاتي الخارجية ،حضوري.*ما يرغمني على البقاء هو جزء ما غامض لم أكتشفه بعد فيّبٌعد الجنونأريد أن أحيا وأنا مجنون. ......
#البدء
#وعدم
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713373
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - بين عدم البدء وعدم النهاية
نبيل عودة : رؤية سياسية: افلاس الأحزاب يفرض البدء بتنظيم مجتمع مدني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *هستيريا عنصرية ضد اشتراك العرب باي حكومة اسرائيلية، والقانون لا يعقب العنصريين وهذا يذكرني بتاريخ مؤلم عبره الشعب اليهودي نفسه* اضحت الأحزاب اليوم تنظيمات مغلقة على اسماء لا بديل عنها* لا بد لتنظيم سياسي جديد ان يعمل على تعريف هوية ذاتية تشمل المجالات الحياتية كلها لجماهير العربية*بقلم: نبيل عودة* هل العنصرية الفاشية ضد المواطنين العرب هي صدفة ام نتاج المضامين التي تنفذها حكومات اسرائيل واجهزتها الثقافية والاعلامية؟*أن الإجحاف والعنصرية الفاشية بدون خجل الذي تمارسه المؤسسة الحاكمة، وممثلي التيارات اليهودية الفاشية، التي تعلن بهيستيريا عنصرية ضد اشتراك العرب باي حكومة اسرائيلية، والقانون لا يعقب العنصريين، وهذا يذكرني بتاريخ مؤلم عبره الشعب اليهودي نفسه فهل من المنطق ان تمارس العنصرية بشكلها الفاشي ضد الأقلية العربية في إسرائيل؟ وهل هي صدفة ام نتاج المضامين التي تنفذها حكومات اسرائيل واجهزتها الثقافية والاعلامية؟العنصرية والتمييز والرفض للعرب لن ينتهي بمجرد ان حكومات إسرائيل تقوم (او ستقوم) بزيادة المصادر المالية للوسط العربي، والنشاط الحزبي لم يعد قادرا على احداث ضغط اجتماعي واسع لإحداث تغيير. من هنا رؤيتي ان العمل لإقامة تنظيم مجتمع مدني يشمل كل مركبات المجتمع هو الطريق لإحداث تحول يفرض على السلطة إعادة تقييم نهجها، والتعامل مع الأقلية العربية بأساليب أصبحت تسود كل الدول التي تسكنها أقليات قومية وعلى راسها كنموذج بلجيكا، سويسرا وكندا وحتى بريطانيا بعد الوصول لاتفاق مع الأقلية الايرلندية أوقفت النزاع المسلح..تعالوا الى رؤية أولية: ما هو واقع الجماهير العربية في إسرائيل وهل تؤدي التنظيمات الحزبية القائمة اليوم الدور المرجو منها؟لا اتجاهل التاريخ النضالي لأي حزب سياسي، ولكن رؤيتي ان الأحزاب أضحت اليوم تنظيمات مغلقة على افراد وقيادات ، مع الاحترام لها، الا انها لا تشكل الا نهجا يطرح مكانة الأحزاب وقياداتها كقوة لا بديل عنها ، بينما عشرات الاف المثقفين ورجال الخبرات الواسعة بكل المجالات العلمية والاقتصادية والسياسية، منعزلون عن أي نشاط لسبب بسيط، ان التنظيمات الحزبية لم تعد قادرة على استيعاب النهضة الفكرية والعلمية والمعرفية التي تجاوزت كل المناهج الحزبية والفكرية ، طرحا وقدرات على التعامل بأساليب لا تلوثها السياسات السائدة من بقايا القرن التاسع عشر والقرن العشرين. التي أضحت ملعبا مختصرا على مجموعات لا تشكل النخبة المختارة في مجتمعها، مع احترامنا لنضالهم. لكن هذا الشكل يفلس تدريجيا وبسرعة متزايدة، اجتماعيا وتنظيميا وسياسيا وفكريا.واليوم بعد الهستيريا الصهيونية لأيتام كهانا ولأوساط تبدو عقلانية شكليا،برفض الاعتماد على اعضاء الكنيست العرب لتركيب حكومة اسرائيلية، وكان العرب جسم غريب دخل للبلاد بدون شرعية. وليس صدفة ان ازمة الحكومة الحالية وازمة تركيب حكومة جديدة، اساسها الفكر العنصري الفاسي لأيتام كهانا ولمن يحاولون الظهور كعقلاء لكنهم لا يصرون على اعتبار الصوت العربي مرفوضا حتى بدون ان يكونوا جزءا من الحكومة.يجب ان نلاحظ مسالة هامة، ان الهدف من انشاء أحزاب له هدف واحد: الوصول للكنيست، بينما يجري تحييد النشاطات السياسية والاجتماعية غير البرلمانية، واذا حدثت، لا تكون بالمستوى المؤثر والمجند والضاغط على متخذي القرارات !!من هنا ارى ان الأحزابلها هدف واحد، ضمان تمثيل برلماني لأفراد لا يتغيرون الا بامر الله او بعد عقدين او ثلاثة عقود.لا بد من ملاحظة هامة: ان الحياة الحزبية في الوسط العربي (وعموما في الو ......
#رؤية
#سياسية:
#افلاس
#الأحزاب
#يفرض
#البدء
#بتنظيم
#مجتمع
#مدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715451
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *هستيريا عنصرية ضد اشتراك العرب باي حكومة اسرائيلية، والقانون لا يعقب العنصريين وهذا يذكرني بتاريخ مؤلم عبره الشعب اليهودي نفسه* اضحت الأحزاب اليوم تنظيمات مغلقة على اسماء لا بديل عنها* لا بد لتنظيم سياسي جديد ان يعمل على تعريف هوية ذاتية تشمل المجالات الحياتية كلها لجماهير العربية*بقلم: نبيل عودة* هل العنصرية الفاشية ضد المواطنين العرب هي صدفة ام نتاج المضامين التي تنفذها حكومات اسرائيل واجهزتها الثقافية والاعلامية؟*أن الإجحاف والعنصرية الفاشية بدون خجل الذي تمارسه المؤسسة الحاكمة، وممثلي التيارات اليهودية الفاشية، التي تعلن بهيستيريا عنصرية ضد اشتراك العرب باي حكومة اسرائيلية، والقانون لا يعقب العنصريين، وهذا يذكرني بتاريخ مؤلم عبره الشعب اليهودي نفسه فهل من المنطق ان تمارس العنصرية بشكلها الفاشي ضد الأقلية العربية في إسرائيل؟ وهل هي صدفة ام نتاج المضامين التي تنفذها حكومات اسرائيل واجهزتها الثقافية والاعلامية؟العنصرية والتمييز والرفض للعرب لن ينتهي بمجرد ان حكومات إسرائيل تقوم (او ستقوم) بزيادة المصادر المالية للوسط العربي، والنشاط الحزبي لم يعد قادرا على احداث ضغط اجتماعي واسع لإحداث تغيير. من هنا رؤيتي ان العمل لإقامة تنظيم مجتمع مدني يشمل كل مركبات المجتمع هو الطريق لإحداث تحول يفرض على السلطة إعادة تقييم نهجها، والتعامل مع الأقلية العربية بأساليب أصبحت تسود كل الدول التي تسكنها أقليات قومية وعلى راسها كنموذج بلجيكا، سويسرا وكندا وحتى بريطانيا بعد الوصول لاتفاق مع الأقلية الايرلندية أوقفت النزاع المسلح..تعالوا الى رؤية أولية: ما هو واقع الجماهير العربية في إسرائيل وهل تؤدي التنظيمات الحزبية القائمة اليوم الدور المرجو منها؟لا اتجاهل التاريخ النضالي لأي حزب سياسي، ولكن رؤيتي ان الأحزاب أضحت اليوم تنظيمات مغلقة على افراد وقيادات ، مع الاحترام لها، الا انها لا تشكل الا نهجا يطرح مكانة الأحزاب وقياداتها كقوة لا بديل عنها ، بينما عشرات الاف المثقفين ورجال الخبرات الواسعة بكل المجالات العلمية والاقتصادية والسياسية، منعزلون عن أي نشاط لسبب بسيط، ان التنظيمات الحزبية لم تعد قادرة على استيعاب النهضة الفكرية والعلمية والمعرفية التي تجاوزت كل المناهج الحزبية والفكرية ، طرحا وقدرات على التعامل بأساليب لا تلوثها السياسات السائدة من بقايا القرن التاسع عشر والقرن العشرين. التي أضحت ملعبا مختصرا على مجموعات لا تشكل النخبة المختارة في مجتمعها، مع احترامنا لنضالهم. لكن هذا الشكل يفلس تدريجيا وبسرعة متزايدة، اجتماعيا وتنظيميا وسياسيا وفكريا.واليوم بعد الهستيريا الصهيونية لأيتام كهانا ولأوساط تبدو عقلانية شكليا،برفض الاعتماد على اعضاء الكنيست العرب لتركيب حكومة اسرائيلية، وكان العرب جسم غريب دخل للبلاد بدون شرعية. وليس صدفة ان ازمة الحكومة الحالية وازمة تركيب حكومة جديدة، اساسها الفكر العنصري الفاسي لأيتام كهانا ولمن يحاولون الظهور كعقلاء لكنهم لا يصرون على اعتبار الصوت العربي مرفوضا حتى بدون ان يكونوا جزءا من الحكومة.يجب ان نلاحظ مسالة هامة، ان الهدف من انشاء أحزاب له هدف واحد: الوصول للكنيست، بينما يجري تحييد النشاطات السياسية والاجتماعية غير البرلمانية، واذا حدثت، لا تكون بالمستوى المؤثر والمجند والضاغط على متخذي القرارات !!من هنا ارى ان الأحزابلها هدف واحد، ضمان تمثيل برلماني لأفراد لا يتغيرون الا بامر الله او بعد عقدين او ثلاثة عقود.لا بد من ملاحظة هامة: ان الحياة الحزبية في الوسط العربي (وعموما في الو ......
#رؤية
#سياسية:
#افلاس
#الأحزاب
#يفرض
#البدء
#بتنظيم
#مجتمع
#مدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715451
الحوار المتمدن
نبيل عودة - رؤية سياسية: افلاس الأحزاب يفرض البدء بتنظيم مجتمع مدني !!
سامى لبيب : في البدء كانت الفيزيا - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (112) .تعتني هذه السلسلة من " فهم الحياة والوجود والإنسان " بتبديد مفاهيمنا المغلوطة الميتافزيقية المثالية عن الحياة والوجود والإنسان , لنقدم دوماً مفاهيم علمية تعتني بتفسير الحياة والوجود والإنسان كما هي بغية تصحيح المفاهيم وتبديد الخرافة والأوهام بالتعاطي مع مادية الوجود بعيدا عن وهم الإله .عندما نبحث عن أصل الحياة سنجد أبحاث علمية موثقة تتناول إنحدار الإنسان من القردة العليا , ليطل سؤال وماذا كان قبل تطور الإنسان من القردة , لنجد أبحاث موثقة تمد الأمور على إستقامتها فتتناول أن منشأ الحياة جاء من سمكة . ولنا أن نسأل بعدها وماذا كان قبل السمكة لنصل إلى أن مهد الحياة جاءت من خلية حياة تعقدت وتطورت لتنتج السمكة ومنها تطورت الكائنات الحية .يظل الشغف بأصل الحياة قائما لنسأل : ماذا قبل الخلية الحية وكيف تكونت لتظهر الإجابة النهائية بأن العناصر المكونة للخلية الحية ولأجسادنا جاءت من إنفجار نجوم بعيدة لتنتقل العناصر للأرض ومنها تكونت الجزيئات اللاعضوية فالعضوية لتكون مواد الخلية الحية .من هنا نقول أننا نتاج غبار كوني وهكذا الحياة أصلها مادي بحت ففي البدء جاءت الفيزياء ولم تفارقنا لحظة واحدة . https://www.youtube.com/watch?v=UCeRSm8VQHUالحياة والوجود مادة وطاقة .- الوجود هو مادة وطاقة فقط , فالمادة هي الماثلة أمامنا قي كل وحدات الحياة لندركها بأبعادها ونتلمس وجودها دون عناء بينما الطاقة فهي من صور المادة والتي تيث الحياة والحيوية والحراك فى المادة ,لتوجد الطاقة بأشكال عديدة في هذا العالم ويتم الاستفادة منها إما بشكل مباشر أو من خلال تحويلها إلى أشكال أخرى من الطاقة, فهناك الطاقة الشمسية والطاقة الحركية والطاقة الكهربائية وطاقة الرياح ,ليتم التحويل بين هذه الأشكال المختلفة من الطاقة عبر مبادئ فيزيائية .الفيزياء تتعامل مع جميع الأجسام المرئية وغير المرئية فهي تتعامل مع المادة والحركة والطاقة وكلها أشياء متعلقة بالحياة اليومية..الفيزياء تدرس نشأة الكون من الإنفجار الكبير وكيفية عمل هذا الكون وكيف تتحرك الأرض حول الشمس وكيف يحدث البرق والرعد وكيف تعمل الثلاجة والغسالة فهي تدخل فى عمل الأجسام الموجودة حولنا .- الفيزياء تتدخل وتؤثر على أجسادنا وجيناتنا وكروموساتنا فنحن نعيش فى وسط مادي من حرارة وضغط وطقس فلا نتكيف ونتعايش معها فحسب بل تؤثر على لون بشرتنا وأجسادنا ومن هنا تنشأ الأجناس المختلفة ليُشار أن هذا التأثير لا يتم بين ليلة وضحاها فالتغير والتطور يستغرق أحقاب زمنبة طويلة .- إذا كنا قد أشرنا فى مقالنا السابق "الدنيا دي شوية كيميا " إلى تأثير الكيمياء على تطورنا وجيناتنا وسلوكنا ومشاعرنا , فالكيمياء لا تعمل بعيدا عن الفيزياء حيث الحراك والفعل من ذرات وجزيئات فيزيائية فى الأساس , وإن كانت الفيزياء تدفع كيمياء الجسد للعمل والتغير فتأثير الإشعاعات على الجسم الإنساني خطير لتجلب فى بعض الأحيان الأورام السرطانية .الفيزياء والحياة .- لا يوجد أى تمظهر للحياة بدون أن تكون الفيزياء حاضرة ومؤثرة ليكتشف الإنسان هذا الوجود الساحر والقوي للفيزياء لينتج تطبيقات تعتمد كليا على القيزياء , فالطب يستفيد من علم الفيزياء إذ إن هناك العديد من الأجهزة والتقنيات الطبية التي تعتمد على استخدامات الفيزياء ومبادئه في أجهزة التصوير وعلاج الأورام بالإشعاع والجراحة بواسطة الليزر .. كذا في مجال النق ......
#البدء
#كانت
#الفيزيا
#الحياة
#والوجود
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731320
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (112) .تعتني هذه السلسلة من " فهم الحياة والوجود والإنسان " بتبديد مفاهيمنا المغلوطة الميتافزيقية المثالية عن الحياة والوجود والإنسان , لنقدم دوماً مفاهيم علمية تعتني بتفسير الحياة والوجود والإنسان كما هي بغية تصحيح المفاهيم وتبديد الخرافة والأوهام بالتعاطي مع مادية الوجود بعيدا عن وهم الإله .عندما نبحث عن أصل الحياة سنجد أبحاث علمية موثقة تتناول إنحدار الإنسان من القردة العليا , ليطل سؤال وماذا كان قبل تطور الإنسان من القردة , لنجد أبحاث موثقة تمد الأمور على إستقامتها فتتناول أن منشأ الحياة جاء من سمكة . ولنا أن نسأل بعدها وماذا كان قبل السمكة لنصل إلى أن مهد الحياة جاءت من خلية حياة تعقدت وتطورت لتنتج السمكة ومنها تطورت الكائنات الحية .يظل الشغف بأصل الحياة قائما لنسأل : ماذا قبل الخلية الحية وكيف تكونت لتظهر الإجابة النهائية بأن العناصر المكونة للخلية الحية ولأجسادنا جاءت من إنفجار نجوم بعيدة لتنتقل العناصر للأرض ومنها تكونت الجزيئات اللاعضوية فالعضوية لتكون مواد الخلية الحية .من هنا نقول أننا نتاج غبار كوني وهكذا الحياة أصلها مادي بحت ففي البدء جاءت الفيزياء ولم تفارقنا لحظة واحدة . https://www.youtube.com/watch?v=UCeRSm8VQHUالحياة والوجود مادة وطاقة .- الوجود هو مادة وطاقة فقط , فالمادة هي الماثلة أمامنا قي كل وحدات الحياة لندركها بأبعادها ونتلمس وجودها دون عناء بينما الطاقة فهي من صور المادة والتي تيث الحياة والحيوية والحراك فى المادة ,لتوجد الطاقة بأشكال عديدة في هذا العالم ويتم الاستفادة منها إما بشكل مباشر أو من خلال تحويلها إلى أشكال أخرى من الطاقة, فهناك الطاقة الشمسية والطاقة الحركية والطاقة الكهربائية وطاقة الرياح ,ليتم التحويل بين هذه الأشكال المختلفة من الطاقة عبر مبادئ فيزيائية .الفيزياء تتعامل مع جميع الأجسام المرئية وغير المرئية فهي تتعامل مع المادة والحركة والطاقة وكلها أشياء متعلقة بالحياة اليومية..الفيزياء تدرس نشأة الكون من الإنفجار الكبير وكيفية عمل هذا الكون وكيف تتحرك الأرض حول الشمس وكيف يحدث البرق والرعد وكيف تعمل الثلاجة والغسالة فهي تدخل فى عمل الأجسام الموجودة حولنا .- الفيزياء تتدخل وتؤثر على أجسادنا وجيناتنا وكروموساتنا فنحن نعيش فى وسط مادي من حرارة وضغط وطقس فلا نتكيف ونتعايش معها فحسب بل تؤثر على لون بشرتنا وأجسادنا ومن هنا تنشأ الأجناس المختلفة ليُشار أن هذا التأثير لا يتم بين ليلة وضحاها فالتغير والتطور يستغرق أحقاب زمنبة طويلة .- إذا كنا قد أشرنا فى مقالنا السابق "الدنيا دي شوية كيميا " إلى تأثير الكيمياء على تطورنا وجيناتنا وسلوكنا ومشاعرنا , فالكيمياء لا تعمل بعيدا عن الفيزياء حيث الحراك والفعل من ذرات وجزيئات فيزيائية فى الأساس , وإن كانت الفيزياء تدفع كيمياء الجسد للعمل والتغير فتأثير الإشعاعات على الجسم الإنساني خطير لتجلب فى بعض الأحيان الأورام السرطانية .الفيزياء والحياة .- لا يوجد أى تمظهر للحياة بدون أن تكون الفيزياء حاضرة ومؤثرة ليكتشف الإنسان هذا الوجود الساحر والقوي للفيزياء لينتج تطبيقات تعتمد كليا على القيزياء , فالطب يستفيد من علم الفيزياء إذ إن هناك العديد من الأجهزة والتقنيات الطبية التي تعتمد على استخدامات الفيزياء ومبادئه في أجهزة التصوير وعلاج الأورام بالإشعاع والجراحة بواسطة الليزر .. كذا في مجال النق ......
#البدء
#كانت
#الفيزيا
#الحياة
#والوجود
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731320
YouTube
نحن غبار كوني - نحن الكون (لورنس كراوس, نيل ديغراس تايسون, كارل ساغان)
جلال الاسدي : في البدء كانت الخيانة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي في ليلة هادئة كان القمر فيها متوهجاً ، والنجوم متلألئةً .. تتعالى اصوات نسوة ، وهن يطلقن زغاريد متقطعة تمزق ستار السكون الرابض على الحي في مثل ذلك الوقت من اليوم الذي يتهيأ فيه المكدودون للنوم .. يتجمع المدعوون في بيت العريس ( أمين ) وهو رجل في الثلاثينات قصير القامة عادي الملامح ، تنتشر على مساحات في وجهه آثار خفيفة من حب الشباب ، وعروسته ( هناء ) صديقة زوجته المتوفاة .. امرأة تجاوزت سن الزواج .. متوسطة الجمال يقارب عمرها عمر العريس .يشعر الزوجان بمرور الايام بالفة نحو بعضهم البعض اخذت تتعمق تدريجياً لكنها لم تصل الى درجة الحب الذي كانت عليه علاقته بزوجته المرحومة .. ! وذات ليلة .. تُفاجئه هناء وقد ارتدت منامة من منامات المرحومة أو ربما تشبهها ، واخذت تستعرض نفسها أمامه ، وتسأله بمكر نسائي : — ألا يذكِّرك هذا بشيء ، أم نسيت .. ؟— اذا كنتِ تقصدين المرحومة ، فانا لا احتاج لشيء يذكرني بها ، فأنا احملها دوماً في داخلي … يحتقن وجهها وتتغير ملامحها ثم ترد عليه ، وهي لا تزال تتمايل .. بصوت لا يخلو من سخرية مبطنة :— ألهذا الحد تحبها ؟ ( ثم تُكمل ) ما رأيك انها لا تستحق كل هذا الحب .. !— ارجوكِ دعينا من هذه السيرة .. اذكروا حسنات موتاكم … تغمغم بصوت لا يكاد يُسمع :— إن كانت عندهم حسنات !لم تستأثر كلماتها باهتمامه ، وفسرها على انها قرصات غيرة لا أكثر .. يشعر انه قد تسرع في اعلان رأيه بهذه الطريقة الصريحة زيادة عن اللزوم ، فليس هكذا تُعامَل النساء .. احياناً النفاق البرئ ، والمداهنة المجانية من ضرورات الحياة الزوجية .أيام تمضي وأشهر تضيع .. وهناء لم تظهر عليها أي علامة من علامات الحبَل ، ولا يبدو عليها أي اهتمام أو مبالاة .. ثم تقترح عليه بعد أيام أن يأتي بابنته فوزية من زوجته المرحومة من أهله .. لتعيش معهم لتملأ عليهم البيت الذي بدا وكأنه بيت مهجور بلا حياة .. !يوافق طبعاً على الفور …وعندما تمر اشهر أخرى ، ولم يحصل الحمل كما يشتهي أمين ويتمنى يأخذ التململ طريقه الى قلبه ، ومن هنا تبدأ بذور الخلاف بالتسلل الى حياتهم ، وتتحول الظنون الى شكوك في أن هناء قد تكون عاقراً ، فيتحول هدوء حياتهم وسلامها الى توتر ، وأحياناً الى غضب .. لكن أنّى له أن يتأكد من صدق إحساسه هذا ؟وذات يوم احتد الخلاف بينهما حول موضوع الخلفة .. سرعان ما تطور الى تلاسن .. يتهمها بالبرود وعدم المبالاة ، وانها لا تأخذ كلامه على محمل الجد .. هنا يتصاعد الموقف ، وكلام يجر كلام ، فترد عليه بشيء من العصبية : — أتعرف .. لقد بدأتُ أمل حديثك المعاد والمكرر ، والحاحك حول موضوع الحمل ..يعتبر أمين كلامها هذا هروباً ، وتملصاً من مسؤوليتها وواجبها كزوجة .. تبدو وكأنها لا تُلقي بالاً لأن تكون اماً ، وتُنجب له الولد الذي ياما حلم به وتطلع اليه ، والسنين تمضي ولا تنتظر أحداً ، وعندما يواصل الطرْقْ على رأسها تنفجر بوجهه بعد ان طفح بها ألكيل ، وتخبره بأن العلة فيه ، وأنه هو العقيم … !يبتسم ابتسامة ذات معنى ثم يقول : — أتمزحين … ؟— ولماذا أمزح .. ما أقوله هو الحقيقة بعينها … !— يا سلام ومتأكدة أيضاً .. ها ها ها ! طيب .. هل يمكن أن تفسري لي كيف اكون عقيماً ، وعندي طفلة من المرحومة .. وهي أمامكِ الآن بعظمها ولحمها وشحمها … ؟!احست بنبرة غريبة بين طيات كلماته .. تُدرك ما يرمي اليه ، والى اين تذهب به الظنون … !— أتُلمح حضرتك الى اني عاقر ، ولست مهيأة للانجاب … ؟— أنا لا ألمح الى شيء ، كل ما في الامر انني مثل بقية ......
#البدء
#كانت
#الخيانة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733687
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي في ليلة هادئة كان القمر فيها متوهجاً ، والنجوم متلألئةً .. تتعالى اصوات نسوة ، وهن يطلقن زغاريد متقطعة تمزق ستار السكون الرابض على الحي في مثل ذلك الوقت من اليوم الذي يتهيأ فيه المكدودون للنوم .. يتجمع المدعوون في بيت العريس ( أمين ) وهو رجل في الثلاثينات قصير القامة عادي الملامح ، تنتشر على مساحات في وجهه آثار خفيفة من حب الشباب ، وعروسته ( هناء ) صديقة زوجته المتوفاة .. امرأة تجاوزت سن الزواج .. متوسطة الجمال يقارب عمرها عمر العريس .يشعر الزوجان بمرور الايام بالفة نحو بعضهم البعض اخذت تتعمق تدريجياً لكنها لم تصل الى درجة الحب الذي كانت عليه علاقته بزوجته المرحومة .. ! وذات ليلة .. تُفاجئه هناء وقد ارتدت منامة من منامات المرحومة أو ربما تشبهها ، واخذت تستعرض نفسها أمامه ، وتسأله بمكر نسائي : — ألا يذكِّرك هذا بشيء ، أم نسيت .. ؟— اذا كنتِ تقصدين المرحومة ، فانا لا احتاج لشيء يذكرني بها ، فأنا احملها دوماً في داخلي … يحتقن وجهها وتتغير ملامحها ثم ترد عليه ، وهي لا تزال تتمايل .. بصوت لا يخلو من سخرية مبطنة :— ألهذا الحد تحبها ؟ ( ثم تُكمل ) ما رأيك انها لا تستحق كل هذا الحب .. !— ارجوكِ دعينا من هذه السيرة .. اذكروا حسنات موتاكم … تغمغم بصوت لا يكاد يُسمع :— إن كانت عندهم حسنات !لم تستأثر كلماتها باهتمامه ، وفسرها على انها قرصات غيرة لا أكثر .. يشعر انه قد تسرع في اعلان رأيه بهذه الطريقة الصريحة زيادة عن اللزوم ، فليس هكذا تُعامَل النساء .. احياناً النفاق البرئ ، والمداهنة المجانية من ضرورات الحياة الزوجية .أيام تمضي وأشهر تضيع .. وهناء لم تظهر عليها أي علامة من علامات الحبَل ، ولا يبدو عليها أي اهتمام أو مبالاة .. ثم تقترح عليه بعد أيام أن يأتي بابنته فوزية من زوجته المرحومة من أهله .. لتعيش معهم لتملأ عليهم البيت الذي بدا وكأنه بيت مهجور بلا حياة .. !يوافق طبعاً على الفور …وعندما تمر اشهر أخرى ، ولم يحصل الحمل كما يشتهي أمين ويتمنى يأخذ التململ طريقه الى قلبه ، ومن هنا تبدأ بذور الخلاف بالتسلل الى حياتهم ، وتتحول الظنون الى شكوك في أن هناء قد تكون عاقراً ، فيتحول هدوء حياتهم وسلامها الى توتر ، وأحياناً الى غضب .. لكن أنّى له أن يتأكد من صدق إحساسه هذا ؟وذات يوم احتد الخلاف بينهما حول موضوع الخلفة .. سرعان ما تطور الى تلاسن .. يتهمها بالبرود وعدم المبالاة ، وانها لا تأخذ كلامه على محمل الجد .. هنا يتصاعد الموقف ، وكلام يجر كلام ، فترد عليه بشيء من العصبية : — أتعرف .. لقد بدأتُ أمل حديثك المعاد والمكرر ، والحاحك حول موضوع الحمل ..يعتبر أمين كلامها هذا هروباً ، وتملصاً من مسؤوليتها وواجبها كزوجة .. تبدو وكأنها لا تُلقي بالاً لأن تكون اماً ، وتُنجب له الولد الذي ياما حلم به وتطلع اليه ، والسنين تمضي ولا تنتظر أحداً ، وعندما يواصل الطرْقْ على رأسها تنفجر بوجهه بعد ان طفح بها ألكيل ، وتخبره بأن العلة فيه ، وأنه هو العقيم … !يبتسم ابتسامة ذات معنى ثم يقول : — أتمزحين … ؟— ولماذا أمزح .. ما أقوله هو الحقيقة بعينها … !— يا سلام ومتأكدة أيضاً .. ها ها ها ! طيب .. هل يمكن أن تفسري لي كيف اكون عقيماً ، وعندي طفلة من المرحومة .. وهي أمامكِ الآن بعظمها ولحمها وشحمها … ؟!احست بنبرة غريبة بين طيات كلماته .. تُدرك ما يرمي اليه ، والى اين تذهب به الظنون … !— أتُلمح حضرتك الى اني عاقر ، ولست مهيأة للانجاب … ؟— أنا لا ألمح الى شيء ، كل ما في الامر انني مثل بقية ......
#البدء
#كانت
#الخيانة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733687
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - في البدء كانت الخيانة … ! ( قصة قصيرة )
عايده بدر : منذ البدء أنتِ المطر ... عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر في البدءكنتُ الكلمة حروف صمت أذنيهاحين تعالى ضجيج آلات الخلق انتبذتُ ركناً منسياً عن سماء كانوا يجمعون دخانها عن أرض ابتلعت في جوفها العدمعن أعمدة ازدانت بمشانق الحُجبكنتبذرة الصمت الأول على أحبال الكلامفي البدءكنت أول خلايا انزاح ضوؤهافي زوايا الشمس المنفرجة على دفء يرتجف عن فتنة اللمعان على سطح المعانيكنتجذر المجاز الأول في عين اللغةوحاصل تربيع المسافة المتأرجحة بين الإيجاب والسلبفي البدءكنت اشتعال قدر استكان ظله على صور مضببةوزوايا رؤيا أشاحت بصيرتهاعن البقعة الحساسة لأرض تعرى فيها الخراب منذ البدء قيل لي كوني ورقة توت يبحث عنك حاصدوا الذنوبكوني ريشة غرابيتعلمون منك أبجدية الترابكوني وجبة مطرتنتظرها مناجل صدأ حرثهابلكونيالمرأةكوّناً خالياً من مضادات الفرحوأد البكاء تلعثمه في صدرهافهشت عنه قطعان الحزن بسياط الريحغنى لها المطر"عيناك غابتا نخيل ومطر"كلماأينع نخيلها بالدمع سوّرت الغابات حوله بكحل عنيدكلما دوّت طبول الحرب أسفل شرفتهاأو رقص الخراب على جثة الوقتجمعت أشلاء الكلمةواعتلت عرش الماءشريط وراثتها تخلى عن أحقاد الطينلا تعرف معنى النهايات الفاترةكوني الكلمةكوني المرأةكونيأنتِالمطر1-12-2021 ......
#البدء
#أنتِ
#المطر
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739506
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر في البدءكنتُ الكلمة حروف صمت أذنيهاحين تعالى ضجيج آلات الخلق انتبذتُ ركناً منسياً عن سماء كانوا يجمعون دخانها عن أرض ابتلعت في جوفها العدمعن أعمدة ازدانت بمشانق الحُجبكنتبذرة الصمت الأول على أحبال الكلامفي البدءكنت أول خلايا انزاح ضوؤهافي زوايا الشمس المنفرجة على دفء يرتجف عن فتنة اللمعان على سطح المعانيكنتجذر المجاز الأول في عين اللغةوحاصل تربيع المسافة المتأرجحة بين الإيجاب والسلبفي البدءكنت اشتعال قدر استكان ظله على صور مضببةوزوايا رؤيا أشاحت بصيرتهاعن البقعة الحساسة لأرض تعرى فيها الخراب منذ البدء قيل لي كوني ورقة توت يبحث عنك حاصدوا الذنوبكوني ريشة غرابيتعلمون منك أبجدية الترابكوني وجبة مطرتنتظرها مناجل صدأ حرثهابلكونيالمرأةكوّناً خالياً من مضادات الفرحوأد البكاء تلعثمه في صدرهافهشت عنه قطعان الحزن بسياط الريحغنى لها المطر"عيناك غابتا نخيل ومطر"كلماأينع نخيلها بالدمع سوّرت الغابات حوله بكحل عنيدكلما دوّت طبول الحرب أسفل شرفتهاأو رقص الخراب على جثة الوقتجمعت أشلاء الكلمةواعتلت عرش الماءشريط وراثتها تخلى عن أحقاد الطينلا تعرف معنى النهايات الفاترةكوني الكلمةكوني المرأةكونيأنتِالمطر1-12-2021 ......
#البدء
#أنتِ
#المطر
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739506
الحوار المتمدن
عايده بدر - منذ البدء أنتِ المطر ...!/ عايده بدر
عايده بدر : منذ البدء أنتِ المطر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر في البدءكنتُ الكلمة حروف صمت أذنيهاحين تعالى ضجيج آلات الخلق انتبذتُ ركناً منسياً عن سماء كانوا يجمعون دخانها عن أرض ابتلعت في جوفها العدمعن أعمدة ازدانت بمشانق الحُجبكنتبذرة الصمت الأول على أحبال الكلامفي البدءكنت أول خلايا انزاح ضوؤهافي زوايا الشمس المنفرجة على دفء يرتجف عن فتنة اللمعان على سطح المعانيكنتجذر المجاز الأول في عين اللغةوحاصل تربيع المسافة المتأرجحة بين الإيجاب والسلبفي البدءكنت اشتعال قدر استكان ظله على صور مضببةوزوايا رؤيا أشاحت بصيرتهاعن البقعة الحساسة لأرض تعرى فيها الخراب منذ البدءقيل لي كوني ورقة توت يبحث عنك حاصدوا الذنوبكوني ريشة غرابيتعلمون منك أبجدية الترابكوني وجبة مطرتنتظرها مناجل صدأ حرثهابلكونيالمرأةكوّناً خالياً من مضادات الفرحوأد البكاء تلعثمه في صدرهافهشت عنه قطعان الحزن بسياط الريحغنى لها المطر"عيناك غابتا نخيلومطر"أينع نخيلها بالدمع فــ سوّرت الغابات حوله بكحل عنيدكلما دوّت طبول الحرب أسفل شرفتهاأو رقص الخراب على جثة الوقتجمعت أشلاء الكلمةواعتلت عرش الماءشريط وراثتها تخلى عن أحقاد الطينلا تعرف معنى النهايات الفاترةكوني الكلمةكوني المرأةكونيأنتِالمطر1-12-2021 ......
#البدء
#أنتِ
#المطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739502
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر في البدءكنتُ الكلمة حروف صمت أذنيهاحين تعالى ضجيج آلات الخلق انتبذتُ ركناً منسياً عن سماء كانوا يجمعون دخانها عن أرض ابتلعت في جوفها العدمعن أعمدة ازدانت بمشانق الحُجبكنتبذرة الصمت الأول على أحبال الكلامفي البدءكنت أول خلايا انزاح ضوؤهافي زوايا الشمس المنفرجة على دفء يرتجف عن فتنة اللمعان على سطح المعانيكنتجذر المجاز الأول في عين اللغةوحاصل تربيع المسافة المتأرجحة بين الإيجاب والسلبفي البدءكنت اشتعال قدر استكان ظله على صور مضببةوزوايا رؤيا أشاحت بصيرتهاعن البقعة الحساسة لأرض تعرى فيها الخراب منذ البدءقيل لي كوني ورقة توت يبحث عنك حاصدوا الذنوبكوني ريشة غرابيتعلمون منك أبجدية الترابكوني وجبة مطرتنتظرها مناجل صدأ حرثهابلكونيالمرأةكوّناً خالياً من مضادات الفرحوأد البكاء تلعثمه في صدرهافهشت عنه قطعان الحزن بسياط الريحغنى لها المطر"عيناك غابتا نخيلومطر"أينع نخيلها بالدمع فــ سوّرت الغابات حوله بكحل عنيدكلما دوّت طبول الحرب أسفل شرفتهاأو رقص الخراب على جثة الوقتجمعت أشلاء الكلمةواعتلت عرش الماءشريط وراثتها تخلى عن أحقاد الطينلا تعرف معنى النهايات الفاترةكوني الكلمةكوني المرأةكونيأنتِالمطر1-12-2021 ......
#البدء
#أنتِ
#المطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739502
الحوار المتمدن
عايده بدر - منذ البدء أنتِ المطر
فلاح أمين الرهيمي : لماذا تعتبر من الأولويات الموجبة على المصلح قبل البدء بعمليته الإصلاحية تفكيك النظام القديم ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الفرق كبير وواسع بين الحاكم المصلح والحاكم الصالح حيث أن الحاكم المصلح قبل البدء بعمليته الإصلاحية يجب عليه تفكيك النظام القديم الذي كان يكوّن القاعدة في تنفيذ وبناء نظامه المتهرئ الذي كان يقوم على التوافقية والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية الذي أوصل العراق إلى ما نحن عليه الآن من فساد إداري واقتصاد ريعي جعل الشعب استهلاكي وغير منتج وأزمات سياسية واقتصادية واجتماعية والمصلح يحمل معوله ويهدم به النظام القديم ويبني عوضاً عنه نظام جديد يقوم على التكافؤ والإنسان المناسب في المكان المناسب يخلق للشعب الأمن والاستقرار وسعادة الشعب ورفاهيته بالاعتماد على قاعدة متينة من الموظفين من الأيادي البيضاء يعتمد عليهم في إنجاز مشروعه الإصلاحي وهكذا شخصيته تختلف عن الحاكم الصالح الذي يعطي للشعب ويقدم له النصائح عن الخطيئة وتكرار الكلام فقط بدون تنفيذ فعل بينما الشعب يحتاج إلى عمل مع الإصلاح ومثل هكذا حاكم يكون فاشلاً ومتردداً في مواجهة الإصلاح والعمل ويكون كلامه ونصائحه الجوفاء أكثر من العمل الإيجابي.إن الشعب العراقي ذاق مرارة الحياة في ظل السياسات السابقة التي سببت انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت أكثر من سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وكان هدفها يقود إلى تحديد رؤيا صحيحة وواقعية لمعالجة المشكلة العراقية تقوم على وعي الواقع وتغييره نحو الأصلح والجديد حتى أن الحكومات السابقة وقفت عاجزة أمام حالة الجفاف التي يتعرض لها العراق والذي يهدد وجوده إضافة إلى سلبيات كثيرة أخرى وتاريخه كبلد وادي الرافدين والأراضي الخصبة. ومن خلال ذلك نلاحظ طلبات المواطنين من خلال وسائل الإعلام عن السلبيات الكثيرة في الخدمات وغيرها من أعمال الحكومات السابقة. إن الشعب الذي قدم مئات الشهداء وآلاف الجرحى والمعوقين لم يتنازل عن الدماء التي قدمها من خلال التخدير والترقيد والوعود في تنفيذ أهداف الثورة من أجل التغيير نحو الواقع الذي قدم الضحايا من أجلها. إن الإنسان تمسكه قوتان سلطة ومركز يستطيع من خلالهما الوصول إلى غاياته وحاجاته وأما صبر يتمسك به ويسلم أمره إلى القدر .. أما الإنسان الذي لا يمتلك السلطة والجاه والمحسوبية والمنسوبية وكذلك لا يمتلك الصبر فيصبح مصيره في صندوق حديدي تارة يرميه إلى الأعلى وأخرى إلى الأسفل وإلى اليمين واليسار حتى يصبح مهشماً تهشيماً وهكذا أصبحت حياة المواطن العراقي وخاصة في وسط وجنوب العراق حيث تجاوز مستوى الفقر والجوع في بعضها 50% مما دفع شبابها إلى ثورة الجوع والغضب التشرينية التي أفشلتها الوعود والتخدير والترقيد ما عدا إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة التي أصبحت هي الأمل والرجاء إلى تغيير الواقع وفي حالة لم يتم تحقيق ذلك فليس هنالك سبيل للخلاص سوى العودة إلى فوران ثورة الجوع والغضب واستمرار الفوضى وجريان حمام الدم بعد أن أصبح الإنسان العراقي يمتاز بموقف وفعل .. الموقف يستنبط منه الرؤيا والاجتهاد والفعل يمتاز بديناميكية الحياة نحو الأمام. ......
#لماذا
#تعتبر
#الأولويات
#الموجبة
#المصلح
#البدء
#بعمليته
#الإصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741289
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الفرق كبير وواسع بين الحاكم المصلح والحاكم الصالح حيث أن الحاكم المصلح قبل البدء بعمليته الإصلاحية يجب عليه تفكيك النظام القديم الذي كان يكوّن القاعدة في تنفيذ وبناء نظامه المتهرئ الذي كان يقوم على التوافقية والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية الذي أوصل العراق إلى ما نحن عليه الآن من فساد إداري واقتصاد ريعي جعل الشعب استهلاكي وغير منتج وأزمات سياسية واقتصادية واجتماعية والمصلح يحمل معوله ويهدم به النظام القديم ويبني عوضاً عنه نظام جديد يقوم على التكافؤ والإنسان المناسب في المكان المناسب يخلق للشعب الأمن والاستقرار وسعادة الشعب ورفاهيته بالاعتماد على قاعدة متينة من الموظفين من الأيادي البيضاء يعتمد عليهم في إنجاز مشروعه الإصلاحي وهكذا شخصيته تختلف عن الحاكم الصالح الذي يعطي للشعب ويقدم له النصائح عن الخطيئة وتكرار الكلام فقط بدون تنفيذ فعل بينما الشعب يحتاج إلى عمل مع الإصلاح ومثل هكذا حاكم يكون فاشلاً ومتردداً في مواجهة الإصلاح والعمل ويكون كلامه ونصائحه الجوفاء أكثر من العمل الإيجابي.إن الشعب العراقي ذاق مرارة الحياة في ظل السياسات السابقة التي سببت انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت أكثر من سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وكان هدفها يقود إلى تحديد رؤيا صحيحة وواقعية لمعالجة المشكلة العراقية تقوم على وعي الواقع وتغييره نحو الأصلح والجديد حتى أن الحكومات السابقة وقفت عاجزة أمام حالة الجفاف التي يتعرض لها العراق والذي يهدد وجوده إضافة إلى سلبيات كثيرة أخرى وتاريخه كبلد وادي الرافدين والأراضي الخصبة. ومن خلال ذلك نلاحظ طلبات المواطنين من خلال وسائل الإعلام عن السلبيات الكثيرة في الخدمات وغيرها من أعمال الحكومات السابقة. إن الشعب الذي قدم مئات الشهداء وآلاف الجرحى والمعوقين لم يتنازل عن الدماء التي قدمها من خلال التخدير والترقيد والوعود في تنفيذ أهداف الثورة من أجل التغيير نحو الواقع الذي قدم الضحايا من أجلها. إن الإنسان تمسكه قوتان سلطة ومركز يستطيع من خلالهما الوصول إلى غاياته وحاجاته وأما صبر يتمسك به ويسلم أمره إلى القدر .. أما الإنسان الذي لا يمتلك السلطة والجاه والمحسوبية والمنسوبية وكذلك لا يمتلك الصبر فيصبح مصيره في صندوق حديدي تارة يرميه إلى الأعلى وأخرى إلى الأسفل وإلى اليمين واليسار حتى يصبح مهشماً تهشيماً وهكذا أصبحت حياة المواطن العراقي وخاصة في وسط وجنوب العراق حيث تجاوز مستوى الفقر والجوع في بعضها 50% مما دفع شبابها إلى ثورة الجوع والغضب التشرينية التي أفشلتها الوعود والتخدير والترقيد ما عدا إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة التي أصبحت هي الأمل والرجاء إلى تغيير الواقع وفي حالة لم يتم تحقيق ذلك فليس هنالك سبيل للخلاص سوى العودة إلى فوران ثورة الجوع والغضب واستمرار الفوضى وجريان حمام الدم بعد أن أصبح الإنسان العراقي يمتاز بموقف وفعل .. الموقف يستنبط منه الرؤيا والاجتهاد والفعل يمتاز بديناميكية الحياة نحو الأمام. ......
#لماذا
#تعتبر
#الأولويات
#الموجبة
#المصلح
#البدء
#بعمليته
#الإصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741289
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - لماذا تعتبر من الأولويات الموجبة على المصلح قبل البدء بعمليته الإصلاحية تفكيك النظام القديم ؟
حسن إسماعيل : في البدء كان السؤال ..
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل ولأن الانسان اشتهى الاجابة .. صنع لها إطارا ذهبيا صغيرا ..ثم طقسا كبيرا .. ثم معتقدا عظيما .. ثم فردوسا وجحيما ..ولأن الغاية كانت اغتيال السؤال ..بررت الاجابة كل الوسائلومن اجل كل هذا التاريخ الدموي واكثر .. لم أعد أشتهي الإجابة وكل سؤال يتحول لشحاذ على أرصفة الإجابات..أتركه وكل تنظير يدور ويدور في فلك الفراغ .. أتركه لا أنجذب لكل من يضع اكليلا ذهبيا من الإجابات على رأسه .. ويجول يفتخر إجابات السجادة الحمراء لا تبهرني إجابات البوق الضوضائي ..لا تجذبني فلا يوجد أسهل من الإجابة ولا يوجد أسهل من الحرف المعبر ولا يوجد أسهل من الطقوس ولا يوجد أسهل من التنظير كل ما هو فارغ .. سهل للغاية كل ما هو فتات .. متاح جدا كل ما هو قابل للتكرار والاجترار .. مقبول ومضمون وجمعي جدا ولذلك لم تستهوني الاجابة ويظل الفرق واضح كالشمس .. بين أن تحيا وبين أن تعرف ..بين أن تسبح في النهر وبين أن تتسمر كمشاهد على اليابسة .. بين أن تخوض الامتحان وبين أن تمسك بالقلم الأحمر الوهمي لتحكم ..هناك فرق وسيظل شاسعا النمذجة والقولبة والتأطير .. وكل أبجدية البرج العاجي العلوية .. لا تقف صامدة لحظة أمام عفوية طفل يسأل .. أو عجوز فقير محتجب كظل على جدار .. ولذلك تظل المنابر خشبية جدا .. ومتكبرة ومتخمة بالأجوبة إلى درجة الابتذال .. إلى درجة التصدير إلى كل أرجاء المسكونة ..حيث الاحتياج المصنوع والمفتعل والمستقبل بكل شراهة لبذخ الأجوبة المعلبة .. وتظل المباخر تطوف في أركان المعابد الصنمية .. تبخر للأوثان البشرية ..الغارقة في كل ما هو باهظ الثمن .. لتتفوه بالخرافات والأجوبة وترمي الفتات للفقراء وللكلاب .. ولان الاجابة مظلمة يظل الظلم متربعا على عرش الكوكب .. يفعل ما يشاء وقتما يشاء كيفما يشاء .. ويظل الهامش مزدحما بظلال الجوعى والعطشى والأسرى والمضطهدين ويظل السؤال مهرطقا ومنبوذاومنفيا ومحتجبا يرفض الإجابة. ......
#البدء
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746408
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل ولأن الانسان اشتهى الاجابة .. صنع لها إطارا ذهبيا صغيرا ..ثم طقسا كبيرا .. ثم معتقدا عظيما .. ثم فردوسا وجحيما ..ولأن الغاية كانت اغتيال السؤال ..بررت الاجابة كل الوسائلومن اجل كل هذا التاريخ الدموي واكثر .. لم أعد أشتهي الإجابة وكل سؤال يتحول لشحاذ على أرصفة الإجابات..أتركه وكل تنظير يدور ويدور في فلك الفراغ .. أتركه لا أنجذب لكل من يضع اكليلا ذهبيا من الإجابات على رأسه .. ويجول يفتخر إجابات السجادة الحمراء لا تبهرني إجابات البوق الضوضائي ..لا تجذبني فلا يوجد أسهل من الإجابة ولا يوجد أسهل من الحرف المعبر ولا يوجد أسهل من الطقوس ولا يوجد أسهل من التنظير كل ما هو فارغ .. سهل للغاية كل ما هو فتات .. متاح جدا كل ما هو قابل للتكرار والاجترار .. مقبول ومضمون وجمعي جدا ولذلك لم تستهوني الاجابة ويظل الفرق واضح كالشمس .. بين أن تحيا وبين أن تعرف ..بين أن تسبح في النهر وبين أن تتسمر كمشاهد على اليابسة .. بين أن تخوض الامتحان وبين أن تمسك بالقلم الأحمر الوهمي لتحكم ..هناك فرق وسيظل شاسعا النمذجة والقولبة والتأطير .. وكل أبجدية البرج العاجي العلوية .. لا تقف صامدة لحظة أمام عفوية طفل يسأل .. أو عجوز فقير محتجب كظل على جدار .. ولذلك تظل المنابر خشبية جدا .. ومتكبرة ومتخمة بالأجوبة إلى درجة الابتذال .. إلى درجة التصدير إلى كل أرجاء المسكونة ..حيث الاحتياج المصنوع والمفتعل والمستقبل بكل شراهة لبذخ الأجوبة المعلبة .. وتظل المباخر تطوف في أركان المعابد الصنمية .. تبخر للأوثان البشرية ..الغارقة في كل ما هو باهظ الثمن .. لتتفوه بالخرافات والأجوبة وترمي الفتات للفقراء وللكلاب .. ولان الاجابة مظلمة يظل الظلم متربعا على عرش الكوكب .. يفعل ما يشاء وقتما يشاء كيفما يشاء .. ويظل الهامش مزدحما بظلال الجوعى والعطشى والأسرى والمضطهدين ويظل السؤال مهرطقا ومنبوذاومنفيا ومحتجبا يرفض الإجابة. ......
#البدء
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746408
الحوار المتمدن
حسن إسماعيل - في البدء كان السؤال ..
جدو جبريل : من أجل تفكيك السردية والموروث الإسلاميين على سبيل البدء
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من أجل تفكيك السردية والموروث الإسلاميينعلى سبيل البدءإن مختلف الكتابات والتد وينات ومراجع السردية والموروث الإسلاميين ، ظلت موسومة بغياب التحليل المنهجي ونقد الأحداث والنوازل والأقوال تمّ وبقيت تحرص حرصا شديدا مستميتا على الجمع والمراكمة والتكرار وإعادة التكرار والاجترار . ولم تعمل على تمحيص ما تمّ جمعه ومراكمته ، لا في حينه ولا بعده، واستمرّ الوضع عموما على هذا الحال إلى يومنا هذا في صفوف الأغلبية الساحقة للمسلمين والبلدان التي تُقِرّ أن الإسلام هو الدين الرسمي للبلاد. وظل هاجس العقلية السائدة هو التبجيل والتبرير والبحث عن مخرج من الإحراجات بأي ثمن، هدا ما جعل هذه العقلية موروثا وسردية زئبقييْن.يبدو أن من طبيعة مختلف مراجع هذه العقلية، مُخاصمتها مع الترتيب الزمني والتسلسل المنطقي للأحداث، مما جعل منتوجها يظل متحركا وغير ثابت ومهتز أحيانا كثيرة. فحتى النوازل والوقائع المشهورة والذائعة الصيت بين المسلمين لا تعرف ثباتا أكثر من حين. ففي القرن الأول وبداية القرن الثاني الهجري، تناسلت وتراكمت أخبار وروايات، ومن أوائل من اشتهروا بتجميعها وتوليفها سيف بعمر الكوفي والمدائني والزبير بن بكار وغيرهم. ثم اهتمّ من تالهم بشيء من الترتيب ومحاولة التنظيم، مثل البلذوري والطبري في أواخر القرن الثاني وبداية القرن الثالث الهجري، وهؤلاء أنفسهم لم يعتمدوا في سردهم وتجميعهم وترتيبهم على حكي متسلسل متتابع وثابت في أماكن محددة وأشخاص بعينهم معلومين، وإنّما أعادوا سرد ما قيل أنّها روايات السلف الصالح. وقد يلاحظ المتمحص، بيُسر كبير، أن نفس النازلة وقعت في ذات الوقت في أماكن مختلفة وأبطالها مختلفين، لكن أقوالهم تظل هي هي. أمّا زمن وتاريخ حدوث الكثير من النوازل والوقائع يظل زئبقي في السردية والموروث الإسلاميين. ويزيد الطين بلّة مع التدخل السافر للحمية القبلية والميولات السياسية والمذهبية بل وميولات الأهواء أحيانا.عموما، في عصرنا الحالي تراكمت الأسئلة المحرجة بخصوص السردية والموروث الإسلاميين في أكثر من مجال ومستوى، وذلك جرّاء إقبار أو تجريم السؤال والتساؤل بفعل استبداد حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية. ومع هكذا تراكم تعقدت الإشكاليات واختلطت الخيوط إلى أن أضحت هذه المنظومة الفكرية والمعرفية السائدة تتخبّط في مشكلات ومعضلات منظومية ــ نسبة للمنظومة سِسْتيماتيكْ بالإنجليزية ــ لا يمكن التخلص منها بجدوى إ لّا من خارج المنظومة ذاتها وليس من داخلها.إن كل محاولات حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية لتجاوز الاحراجات المعرفية والإنسانية المتراكمة، بفعل السعي إلى التبرير والفبركة والتستر على واقع الأمر الفعلي أو الخضوع للسلطة الحاكمة، أنتجت في آخر المطاف عقلية زئبقية تبريرية تبجيلية لا تقوم على أرضية صلبة، وتمكّنت عبر قرون من توفير آليات وأدوات من شأنها الإجابة على الشيء ونقيضه وتبرير كل أفعال وتصرفات السلف الصالح كيف ما كانت وتبرير الوقائع المشينة في عرف المنظور الإنساني الفطري. واستبدّت هذه العقلية في ظل استبداد الحاكم ــ خليفة الله على الأرض أو ظله عليها ــ وبذلك حرم المسلم من فطرة السؤال والتساؤل ولم يبق أمامه إلا ــ توقيع شيك على بياض ــ ما دام حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية هيأوا كل وجبات الأجوبة وتبحروا فيما يسمى بالعلوم الإسلامية والشرعية والعقائدية وهي علوم مخرومة كما سنحاول تبيان ذلك في ورقات لاحقة.إن تفكيك السردية والموروث الإسلاميين يحتاج إلى أرضية انطلاق لإنجاز عملية التفكيك وإعادة التركيب لوضع اليد ع ......
#تفكيك
#السردية
#والموروث
#الإسلاميين
#سبيل
#البدء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750264
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من أجل تفكيك السردية والموروث الإسلاميينعلى سبيل البدءإن مختلف الكتابات والتد وينات ومراجع السردية والموروث الإسلاميين ، ظلت موسومة بغياب التحليل المنهجي ونقد الأحداث والنوازل والأقوال تمّ وبقيت تحرص حرصا شديدا مستميتا على الجمع والمراكمة والتكرار وإعادة التكرار والاجترار . ولم تعمل على تمحيص ما تمّ جمعه ومراكمته ، لا في حينه ولا بعده، واستمرّ الوضع عموما على هذا الحال إلى يومنا هذا في صفوف الأغلبية الساحقة للمسلمين والبلدان التي تُقِرّ أن الإسلام هو الدين الرسمي للبلاد. وظل هاجس العقلية السائدة هو التبجيل والتبرير والبحث عن مخرج من الإحراجات بأي ثمن، هدا ما جعل هذه العقلية موروثا وسردية زئبقييْن.يبدو أن من طبيعة مختلف مراجع هذه العقلية، مُخاصمتها مع الترتيب الزمني والتسلسل المنطقي للأحداث، مما جعل منتوجها يظل متحركا وغير ثابت ومهتز أحيانا كثيرة. فحتى النوازل والوقائع المشهورة والذائعة الصيت بين المسلمين لا تعرف ثباتا أكثر من حين. ففي القرن الأول وبداية القرن الثاني الهجري، تناسلت وتراكمت أخبار وروايات، ومن أوائل من اشتهروا بتجميعها وتوليفها سيف بعمر الكوفي والمدائني والزبير بن بكار وغيرهم. ثم اهتمّ من تالهم بشيء من الترتيب ومحاولة التنظيم، مثل البلذوري والطبري في أواخر القرن الثاني وبداية القرن الثالث الهجري، وهؤلاء أنفسهم لم يعتمدوا في سردهم وتجميعهم وترتيبهم على حكي متسلسل متتابع وثابت في أماكن محددة وأشخاص بعينهم معلومين، وإنّما أعادوا سرد ما قيل أنّها روايات السلف الصالح. وقد يلاحظ المتمحص، بيُسر كبير، أن نفس النازلة وقعت في ذات الوقت في أماكن مختلفة وأبطالها مختلفين، لكن أقوالهم تظل هي هي. أمّا زمن وتاريخ حدوث الكثير من النوازل والوقائع يظل زئبقي في السردية والموروث الإسلاميين. ويزيد الطين بلّة مع التدخل السافر للحمية القبلية والميولات السياسية والمذهبية بل وميولات الأهواء أحيانا.عموما، في عصرنا الحالي تراكمت الأسئلة المحرجة بخصوص السردية والموروث الإسلاميين في أكثر من مجال ومستوى، وذلك جرّاء إقبار أو تجريم السؤال والتساؤل بفعل استبداد حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية. ومع هكذا تراكم تعقدت الإشكاليات واختلطت الخيوط إلى أن أضحت هذه المنظومة الفكرية والمعرفية السائدة تتخبّط في مشكلات ومعضلات منظومية ــ نسبة للمنظومة سِسْتيماتيكْ بالإنجليزية ــ لا يمكن التخلص منها بجدوى إ لّا من خارج المنظومة ذاتها وليس من داخلها.إن كل محاولات حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية لتجاوز الاحراجات المعرفية والإنسانية المتراكمة، بفعل السعي إلى التبرير والفبركة والتستر على واقع الأمر الفعلي أو الخضوع للسلطة الحاكمة، أنتجت في آخر المطاف عقلية زئبقية تبريرية تبجيلية لا تقوم على أرضية صلبة، وتمكّنت عبر قرون من توفير آليات وأدوات من شأنها الإجابة على الشيء ونقيضه وتبرير كل أفعال وتصرفات السلف الصالح كيف ما كانت وتبرير الوقائع المشينة في عرف المنظور الإنساني الفطري. واستبدّت هذه العقلية في ظل استبداد الحاكم ــ خليفة الله على الأرض أو ظله عليها ــ وبذلك حرم المسلم من فطرة السؤال والتساؤل ولم يبق أمامه إلا ــ توقيع شيك على بياض ــ ما دام حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية هيأوا كل وجبات الأجوبة وتبحروا فيما يسمى بالعلوم الإسلامية والشرعية والعقائدية وهي علوم مخرومة كما سنحاول تبيان ذلك في ورقات لاحقة.إن تفكيك السردية والموروث الإسلاميين يحتاج إلى أرضية انطلاق لإنجاز عملية التفكيك وإعادة التركيب لوضع اليد ع ......
#تفكيك
#السردية
#والموروث
#الإسلاميين
#سبيل
#البدء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750264
الحوار المتمدن
جدو جبريل - من أجل تفكيك السردية والموروث الإسلاميين على سبيل البدء
السعيد عبدالغني : في البدء كانت الغربة، والذات كانت الغريم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الغرفة مغلقة ككل أنواع البعيد والركوب للملكوت يحتاج التخلي عن رؤية الوجود.قلبي يجزع من عيون تفشت على السرير وطمعت في أكثر من قدر المتخيلات.دنية كل الأقنعة التي تجعلني أعيش وأرى نفسي نرسيس المعاصر وأحيز غور الظهورلكني زهدت في وجودي وفي اللغات التي تُعين والزهد رمز عدم تفشى وكان آخر دلالاته حز سكين.كثيرة المقامات الفارغة للدراويش والمجانين ولكن كثيرة الأراضي التي أكره والآدمين، الكتابة الطب الذي أعرف والمجاز حكيم الحضارات،ولكن لا يغرنك لغتي فورائها وحش عظيمشره لو تجلىخرب جوف العالمين .في البدء كانت الغربة والذات كانت الغريملم ينتهي الشجار بعد والقصد راح في الطين. ......
#البدء
#كانت
#الغربة،
#والذات
#كانت
#الغريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753210
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الغرفة مغلقة ككل أنواع البعيد والركوب للملكوت يحتاج التخلي عن رؤية الوجود.قلبي يجزع من عيون تفشت على السرير وطمعت في أكثر من قدر المتخيلات.دنية كل الأقنعة التي تجعلني أعيش وأرى نفسي نرسيس المعاصر وأحيز غور الظهورلكني زهدت في وجودي وفي اللغات التي تُعين والزهد رمز عدم تفشى وكان آخر دلالاته حز سكين.كثيرة المقامات الفارغة للدراويش والمجانين ولكن كثيرة الأراضي التي أكره والآدمين، الكتابة الطب الذي أعرف والمجاز حكيم الحضارات،ولكن لا يغرنك لغتي فورائها وحش عظيمشره لو تجلىخرب جوف العالمين .في البدء كانت الغربة والذات كانت الغريملم ينتهي الشجار بعد والقصد راح في الطين. ......
#البدء
#كانت
#الغربة،
#والذات
#كانت
#الغريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753210
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - في البدء كانت الغربة، والذات كانت الغريم
جدو جبريل : التراويح بين البدء واليوم
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : الدين والتدينمن الشعائر التي يتفرد بها شهر الصيام دون سائر الشهور الهجرية، صلاة التراويح وما يقترن بها من تلاوة القرآن واجتماع المسلمين في المساجد. وقد سُمِّيت التراويح، بهذا الاسم، لأنهم كانوا يستريحون فيها بعد الانتهاء من أربع ركعات.فكيف بدأت التراويح في الإسلام؟وهل تعتبر التراويح من حَيِّز الدين أم تدخل في حَيِّز التدين؟نشأة التراويح حسب مصادر السردية الإسلاميةحدد الإمام الطبري (المتوفى 310هـ/922م) تاريخ صدور أمْر عمر بن الخطاب بجمع الناس لصلاة التراويح في سنة 14هـ/636م وقام بأمر البلدان بها. وقد خصص عمر قارئا للصلاة بالرجال وآخر للنساء؛ لكن يبدو أن أمهات المؤمنين لم يكنّ يشهدن تراويح النساء العامة، كما يُفهم ذلك مما جاء في الموروث الإسلامي استنادا على قرينة أن أبا عمْرو (المتوفى 63هـ/684م) مولى السيدة عائشة (المتوفية 58هـ/679م) كان يؤمُّها في صلاة التراويح وهو يقرأ في المصحف؛ وهذا حسب رواية الإمام أبي القاسم الأصبهاني (المتوفى 535هـ/1140م) في كتابه "سِيَر السلف الصالحين". ومن القُرّاء الذين كلفهم عمر بالصلاة بالرجال، يمكن ذكر أبيّ بن كعب الأنصاري (المتوفى 22هـ/644م) ومعاذ بن الحارث الأنصاري (المتوفى 63هـ/684م). ومن قُرَّاء النساء يمكن ذكر تميم بن أوس الداري (المتوفى 40هـ/661م)، وسليمان ابن أبي حَثْمَة القرشي (المتوفى بعد 43هـ/664م)، وعمرو بن حُرَيث المخزومي (المتوفى 85هـ/705م).جاء في "محض الصواب"، كتاب ابن المِـبْرد الحنبلي (المتوفى 909هـ/1503م) أن أصلَ نشأة صلاة التراويح في الإسلام ليست من وضع عمر بن الخطاب، بل كانت موضوعة من زمن النبي.وقد استقرّ حكم التراويح الفقهي، عند أهل السُّنة، على أنها سُنّة لا فَرْض، وساقوها مثالا نموذجيا على البدعة الحسنة شرعا عند القائلين بها منهم؛ لكن بعض هؤلاء العلماء ذهب إلى أنه لا يجوز تركها في المساجد لكونها أضحت شعارا للمسلمين، وبذلك ألحقوها بفرائض الكفايات أو السُّنن التي صارت شعارا مثل صلاة العيد؛ هذا ما ورد في كتاب "طبقات الشافعية" لتاج الدين السبكي (المتوفى 771هـ/1370م) .وظهرت آراء أنكرت شرعية التراويح باعتبارها بدعة عُمَرية؛ كما ترى طوائف الشيعة باستثناء بعض أئمة الزيدية. وجاء في كتاب "المواعظ والاعتبار" للمقريزي (المتوفى 845هـ/1441م) أن الفرقة النَّظـّامية من المعتزلة قالت بعدم جواز صلاة التراويح.ومن أغرب قصص مشاهير أئمة صلاة التراويح ما ورد في كتاب "فوات الوفيات" لابن شاكر الكتبي (المتوفى 764هـ/1363م)، أن الحبر اليهودي المشهور موسى بن ميمون القرطبي (المتوفى 601هـ/1204م) أسلم بالمغرب مُكْرَهاً أيامَ دولة الموحدين وحفظ القرآن واشتغل بالفقه؛ ولما سافر إلى فلسطين سنة 560هـ/1165م صلى بمَن في المركب التراويح في شهر رمضان لما أدركهم أثناء رحلتهم. ثم سرعان ما انتقل ابن ميمون من فلسطين إلى مصر، وعندما اطمأنّ به المُقام فيها عاد إلى ديانته الأصلية وصار رئيساً على اليهود فيها وقاضيا لقضاتهم سنة 573هـ/1177م زمن صلاح الدين الأيوبي (ت 589هـ/1193م).حظر التراويحعرفت حقب من تاريخ الإسلام منع إقامة التراويح بتدخل الحكام. فقد عُرف الفاطميون، مؤسسو دولة الشيعة الإسماعيلية، بمنع صلاة التراويح في حقب من تاريخ حكمهم الذي شمل الغرب الإسلامي ومصر والشام والحجاز. كانوا يعتبرون صلاة التراويح ليست من سنة النبي وإنما سنّها عمر، وعوض ذلك فضلوا تطويل القراءةَ في صلاة العشاء الأخيرة باستعمال السُّور الطوال، فيكون ذلك عوضا عن التراويح؛ هذا ما جاء ......
#التراويح
#البدء
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753835
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : الدين والتدينمن الشعائر التي يتفرد بها شهر الصيام دون سائر الشهور الهجرية، صلاة التراويح وما يقترن بها من تلاوة القرآن واجتماع المسلمين في المساجد. وقد سُمِّيت التراويح، بهذا الاسم، لأنهم كانوا يستريحون فيها بعد الانتهاء من أربع ركعات.فكيف بدأت التراويح في الإسلام؟وهل تعتبر التراويح من حَيِّز الدين أم تدخل في حَيِّز التدين؟نشأة التراويح حسب مصادر السردية الإسلاميةحدد الإمام الطبري (المتوفى 310هـ/922م) تاريخ صدور أمْر عمر بن الخطاب بجمع الناس لصلاة التراويح في سنة 14هـ/636م وقام بأمر البلدان بها. وقد خصص عمر قارئا للصلاة بالرجال وآخر للنساء؛ لكن يبدو أن أمهات المؤمنين لم يكنّ يشهدن تراويح النساء العامة، كما يُفهم ذلك مما جاء في الموروث الإسلامي استنادا على قرينة أن أبا عمْرو (المتوفى 63هـ/684م) مولى السيدة عائشة (المتوفية 58هـ/679م) كان يؤمُّها في صلاة التراويح وهو يقرأ في المصحف؛ وهذا حسب رواية الإمام أبي القاسم الأصبهاني (المتوفى 535هـ/1140م) في كتابه "سِيَر السلف الصالحين". ومن القُرّاء الذين كلفهم عمر بالصلاة بالرجال، يمكن ذكر أبيّ بن كعب الأنصاري (المتوفى 22هـ/644م) ومعاذ بن الحارث الأنصاري (المتوفى 63هـ/684م). ومن قُرَّاء النساء يمكن ذكر تميم بن أوس الداري (المتوفى 40هـ/661م)، وسليمان ابن أبي حَثْمَة القرشي (المتوفى بعد 43هـ/664م)، وعمرو بن حُرَيث المخزومي (المتوفى 85هـ/705م).جاء في "محض الصواب"، كتاب ابن المِـبْرد الحنبلي (المتوفى 909هـ/1503م) أن أصلَ نشأة صلاة التراويح في الإسلام ليست من وضع عمر بن الخطاب، بل كانت موضوعة من زمن النبي.وقد استقرّ حكم التراويح الفقهي، عند أهل السُّنة، على أنها سُنّة لا فَرْض، وساقوها مثالا نموذجيا على البدعة الحسنة شرعا عند القائلين بها منهم؛ لكن بعض هؤلاء العلماء ذهب إلى أنه لا يجوز تركها في المساجد لكونها أضحت شعارا للمسلمين، وبذلك ألحقوها بفرائض الكفايات أو السُّنن التي صارت شعارا مثل صلاة العيد؛ هذا ما ورد في كتاب "طبقات الشافعية" لتاج الدين السبكي (المتوفى 771هـ/1370م) .وظهرت آراء أنكرت شرعية التراويح باعتبارها بدعة عُمَرية؛ كما ترى طوائف الشيعة باستثناء بعض أئمة الزيدية. وجاء في كتاب "المواعظ والاعتبار" للمقريزي (المتوفى 845هـ/1441م) أن الفرقة النَّظـّامية من المعتزلة قالت بعدم جواز صلاة التراويح.ومن أغرب قصص مشاهير أئمة صلاة التراويح ما ورد في كتاب "فوات الوفيات" لابن شاكر الكتبي (المتوفى 764هـ/1363م)، أن الحبر اليهودي المشهور موسى بن ميمون القرطبي (المتوفى 601هـ/1204م) أسلم بالمغرب مُكْرَهاً أيامَ دولة الموحدين وحفظ القرآن واشتغل بالفقه؛ ولما سافر إلى فلسطين سنة 560هـ/1165م صلى بمَن في المركب التراويح في شهر رمضان لما أدركهم أثناء رحلتهم. ثم سرعان ما انتقل ابن ميمون من فلسطين إلى مصر، وعندما اطمأنّ به المُقام فيها عاد إلى ديانته الأصلية وصار رئيساً على اليهود فيها وقاضيا لقضاتهم سنة 573هـ/1177م زمن صلاح الدين الأيوبي (ت 589هـ/1193م).حظر التراويحعرفت حقب من تاريخ الإسلام منع إقامة التراويح بتدخل الحكام. فقد عُرف الفاطميون، مؤسسو دولة الشيعة الإسماعيلية، بمنع صلاة التراويح في حقب من تاريخ حكمهم الذي شمل الغرب الإسلامي ومصر والشام والحجاز. كانوا يعتبرون صلاة التراويح ليست من سنة النبي وإنما سنّها عمر، وعوض ذلك فضلوا تطويل القراءةَ في صلاة العشاء الأخيرة باستعمال السُّور الطوال، فيكون ذلك عوضا عن التراويح؛ هذا ما جاء ......
#التراويح
#البدء
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753835
الحوار المتمدن
جدو جبريل - التراويح بين البدء واليوم
كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 1 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال يلزم بداية أن نوضح، أن هذا المبحث يقوم على أن:الكون والوجود الذي يحيا الإنسان في بعض منه. ليس به سوى المادة بمختلف صورها. بقوانينها الطبيعية، وما تنتجه لنا من تكوينات ومظاهر طبيعية عشوائية. لاقصدية ولاغائية.وأن الوعي الإنساني ناتج عن تفاعل بيولوچي لأعضاء جسد الإنسان المادية. والذي مكن الإنسان من وعي الوجود بحواسه الخمس. كما مكنه بقدرات العقل على إدراك علاقات الواقع. وتحليلها وإعادة تركيبها في منظومات جديدة تحقق مصالحه.يمكن أن نزعم بقدر لا بأس به من الدقة، أن التعثر الحضاري، والمواجهة الحالية بين ما يمكن أن نطلق عليه الشرق الأوسط أو الشرق الكبير، وبين العالم الغربي وحضارته، ترجـع إلى أساس فكري، إيديولوجياً كان أو دينياً، بأكثر مما ترجع لعوامل مادية أو مصالح واقعية.فالمصالح المادية تدفع للقاء لا مواجهة مع الغرب وحضارته. بعكس الفكر السائد في الشرق، والذي يتسم في الأغلب بالتوجس والخوف، المدعم بنظرية المؤامرة.سؤالنا إذن هو:كيف نفكر نحن شعوب العالم المتعثر حضارياً؟وكيف يفكر العالم المتقدم دائم التطور؟إن كان "الفعل" هو محط اهتمامنا كمصدر للتغيير المستمر "للواقع"، يبقى "الفكر" أداة تنظيم هذا "الفعل" باتجاه تلبية أفضل لاحتياجات الإنسان."الفكر" بهذه الوظيفة المحددة، ينبغي أن يختلف نوعياً عن غيره من ضروب الفكر. ونعني هنا بالاختلاف النوعي أسلوب إنتاج الفكر، الذي ينعكس على طبيعته. ومن ثم المهمة التي يصلح أن يكون "أداة" لتحقيقها. فعدم التفرقة بين "أنواع الفكر"، واستخدام أحدها لأداء مهمة الآخر، يفضي لنتائج سلبية. فالشائع لدى المثقفين والمشتغلين بالفكر عامة، فيما عدا المشتغلين بالعلوم الطبيعية، أن الفكر هو نتاج عقلي محض. بما لا يبرر تصنيفه على أساس أسلوب الإنتاج. فالفكر وفق هذا التصور ينطلق من مقولة: "في البدء كانت الكلمة".بمعنى أن البداية كانت فكرة Logos، تجمع ما بين الفكر المبدع والقوة الفاعلة الموُجِدَة من عدم. فأنتجت مادة، وحياة مفارقة لها مبثوثة فيها من خارجها. وبالفكرة المبثوثة دوماً من الخارج تتطور الحياة. وكلما أنتج العقل أفكاراً أروع وأنبل، مقترنة بالقوة المفروضة اللازمة، كلما أمكن تطويع الحياة للوصول لصياغة أفضل للواقع.
هنا يتبدى الفشل في فهم طبيعة الفكر ودوره. فمصدر الفكر ونوعيته يحدد مجال صلاحيته. فالفكر الذي نحسبه يصدر عن المطلق المتعالي. أو عن العقل المجرد للفيلسوف التقليدي، الذي نتصوره جالساً في برج عاجي منعزلاً عن الوقائع العينية. هذا يمكن أن يكون مفيداً لإنتاج بعض أنواع وليس كل الخطاب الأدبي. وكذا يصلح لما نطلق عليه التصورات الميتافيزيقية. أما الادعاء بمركزية الكلمة المنتجة بهذه الطريقة في عملية التحكم وصياغة الوجود العيني للعالم المادي، فهو ما اكتشفت البشرية زيفه، مع ظهور الفلسفات التجريبية. وكان لابد بعدها من سقوط الإيديولوچيا، بما يشوبها من فكر مفارق، رغم ادعاءات مرجعية الواقع.مع الأخذ في الاعتبار أنه لا يوجد فكر متعال ومفارق تماماً لحقائق الحياة المادية. وما نتصوره على هذا النحو ليس أكثر من فكر غير ملتزم التزاماً صارماً بها. ويتعداها إلى "شطحات خيالية".فتصور ملائكة ذات أجنحة هو بصورة عامة "هلوسة خيالية". لكنها متصلة بحقائق واقعية، تم الخلط بينها بصورة مبتكرة أنتجت لنا وهماً محضاً.وكذا حقائق وجود الحكام الأرضيين وأحلامنا في كيفية أدائهم، وتصوراتنا لمدى قدراتهم على تحقيقها. قام الفكر الخيالي الإنساني بالذهاب بها لتصور آلهة تسكن السماء، ذات قدرات وسلطات مطلقة. وذات صفات أخلاقية يتحقق فيها ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755026
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال يلزم بداية أن نوضح، أن هذا المبحث يقوم على أن:الكون والوجود الذي يحيا الإنسان في بعض منه. ليس به سوى المادة بمختلف صورها. بقوانينها الطبيعية، وما تنتجه لنا من تكوينات ومظاهر طبيعية عشوائية. لاقصدية ولاغائية.وأن الوعي الإنساني ناتج عن تفاعل بيولوچي لأعضاء جسد الإنسان المادية. والذي مكن الإنسان من وعي الوجود بحواسه الخمس. كما مكنه بقدرات العقل على إدراك علاقات الواقع. وتحليلها وإعادة تركيبها في منظومات جديدة تحقق مصالحه.يمكن أن نزعم بقدر لا بأس به من الدقة، أن التعثر الحضاري، والمواجهة الحالية بين ما يمكن أن نطلق عليه الشرق الأوسط أو الشرق الكبير، وبين العالم الغربي وحضارته، ترجـع إلى أساس فكري، إيديولوجياً كان أو دينياً، بأكثر مما ترجع لعوامل مادية أو مصالح واقعية.فالمصالح المادية تدفع للقاء لا مواجهة مع الغرب وحضارته. بعكس الفكر السائد في الشرق، والذي يتسم في الأغلب بالتوجس والخوف، المدعم بنظرية المؤامرة.سؤالنا إذن هو:كيف نفكر نحن شعوب العالم المتعثر حضارياً؟وكيف يفكر العالم المتقدم دائم التطور؟إن كان "الفعل" هو محط اهتمامنا كمصدر للتغيير المستمر "للواقع"، يبقى "الفكر" أداة تنظيم هذا "الفعل" باتجاه تلبية أفضل لاحتياجات الإنسان."الفكر" بهذه الوظيفة المحددة، ينبغي أن يختلف نوعياً عن غيره من ضروب الفكر. ونعني هنا بالاختلاف النوعي أسلوب إنتاج الفكر، الذي ينعكس على طبيعته. ومن ثم المهمة التي يصلح أن يكون "أداة" لتحقيقها. فعدم التفرقة بين "أنواع الفكر"، واستخدام أحدها لأداء مهمة الآخر، يفضي لنتائج سلبية. فالشائع لدى المثقفين والمشتغلين بالفكر عامة، فيما عدا المشتغلين بالعلوم الطبيعية، أن الفكر هو نتاج عقلي محض. بما لا يبرر تصنيفه على أساس أسلوب الإنتاج. فالفكر وفق هذا التصور ينطلق من مقولة: "في البدء كانت الكلمة".بمعنى أن البداية كانت فكرة Logos، تجمع ما بين الفكر المبدع والقوة الفاعلة الموُجِدَة من عدم. فأنتجت مادة، وحياة مفارقة لها مبثوثة فيها من خارجها. وبالفكرة المبثوثة دوماً من الخارج تتطور الحياة. وكلما أنتج العقل أفكاراً أروع وأنبل، مقترنة بالقوة المفروضة اللازمة، كلما أمكن تطويع الحياة للوصول لصياغة أفضل للواقع.
هنا يتبدى الفشل في فهم طبيعة الفكر ودوره. فمصدر الفكر ونوعيته يحدد مجال صلاحيته. فالفكر الذي نحسبه يصدر عن المطلق المتعالي. أو عن العقل المجرد للفيلسوف التقليدي، الذي نتصوره جالساً في برج عاجي منعزلاً عن الوقائع العينية. هذا يمكن أن يكون مفيداً لإنتاج بعض أنواع وليس كل الخطاب الأدبي. وكذا يصلح لما نطلق عليه التصورات الميتافيزيقية. أما الادعاء بمركزية الكلمة المنتجة بهذه الطريقة في عملية التحكم وصياغة الوجود العيني للعالم المادي، فهو ما اكتشفت البشرية زيفه، مع ظهور الفلسفات التجريبية. وكان لابد بعدها من سقوط الإيديولوچيا، بما يشوبها من فكر مفارق، رغم ادعاءات مرجعية الواقع.مع الأخذ في الاعتبار أنه لا يوجد فكر متعال ومفارق تماماً لحقائق الحياة المادية. وما نتصوره على هذا النحو ليس أكثر من فكر غير ملتزم التزاماً صارماً بها. ويتعداها إلى "شطحات خيالية".فتصور ملائكة ذات أجنحة هو بصورة عامة "هلوسة خيالية". لكنها متصلة بحقائق واقعية، تم الخلط بينها بصورة مبتكرة أنتجت لنا وهماً محضاً.وكذا حقائق وجود الحكام الأرضيين وأحلامنا في كيفية أدائهم، وتصوراتنا لمدى قدراتهم على تحقيقها. قام الفكر الخيالي الإنساني بالذهاب بها لتصور آلهة تسكن السماء، ذات قدرات وسلطات مطلقة. وذات صفات أخلاقية يتحقق فيها ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755026
الحوار المتمدن
كمال غبريال - إشكالية- في البدء كانت الكلمة 1/3
كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 2 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال قد يُشَخِّصَ طبيب غربي يستمع لإذاعاتنا وفضائياتنا، سخونة أحاديث مختلف نوعيات وانتماءات نخبنا الثقافية عما يسمونه "الهوية"، بأنها حالة التهاب مزمن في الهوية!!وهذا ما سوف نتناوله في هذا الجزء من مبحثنا هذا.
-;-
-;-الهوية: أزمة ومفاهيمالهوية من أخطر مفاهيم "مركزية الكلمة" إيجاباً وسلباً في الماضي. وربما سلباً محضاً في الحاضر. فإن كان مفهوم الهوية قد لعب دوراً في إيقاظ وعي الشعوب، وتماسكها بما يدفعها لتحقيق ذاتها. فقد أدى أيضاً لتناحرها. وتدمير متبادل لإنجازاتها. عبر محاولة كل شعب تسييد هويته.الآن في عصر العولمة وتعملق دور وسائل التواصل الاجتماعي، في توحيد ثقافة سائر شعوب كالعالم. يتردد في الشرق هواجس الهوية. خوفاً عليها من مؤامرات متخيلة من الغرب لطمسها. حتى يتسيد علينا بهويته الكافرة الفاسقة!!هكذا يقتضي الأمر ونحن نتقصى الشروخ في منظومتنا الفكرية. أن نستعرض مفاهيم الهوية المتعددة. فعلاوة على ضرورة هذا لاستجلاء الاختلاط في تداول هذا المصطلح. فإن اكتشاف التعدد في مفهوم الهوية في حد ذاته، كفيل بخلع ثوب القداسة عن ما هو غير مقدس بطبيعته.
-;-نفترض تسهيلاً للمعالجة ثلاثة مفاهيم رئيسية مختلفة للهوية:
-;- هوية أصولية.
-;- هوية مثالية جدلية (هيجلية).
-;- هوية وجودية ( لا هوية ).
-;-
-;-الهويـة الأصولية:
-;-تعريفها: 
-;-هي مجموعة من الملامح الثقافية الأساسية والثابتة، تميز الجماعة عمن عداها. بحيث أن تجاهل واحد أو أكثر منها يؤدي لتصدع كيان الجماعة الأدبي.
-;-هي بهذا جوهر ثابت ومحدد. ومستمر الوجود على مر التاريخ. بغض النظر عن مدى فعاليته في توجيه حياة الجماعة. ذلك المدى الذي قد يتضاءل إلى حد الكمون أو درجة الفعالية صفر. في مراحل الغزو الحضاري الكاسح مثلاً. ويصل إلى مستوى الفعالية التامة، في لحظات النهضة الأصولية الصافية. وما بين النقيضين النظريين من حالات عملية، تقترب من هذا القطب أو ذاك.
-;-الأصالة هنا قيمة، تقاس إيجابياً بمدى تطابقها مع الجوهر القابع في صفائه الماسي المتوهم في مكان ما. أو بالأصح زمان ما من تاريخ الجماعة. ويترتب على هذا المفهوم ما يلي:
-;- شدة الاستقطاب بين الأصالة وعدم الأصالة، الحق والباطل، الأبيض والأسود، بما لا يسمح بمساحة من الحرية والسماحية Tolerance، ويؤدي إلى أحادية النظرة.
-;- بروز إشكالية تحديد مكان الجوهر (الهوية)، بمعنى زمانه التاريخي الذي يتيح توصيفه، كما في حالة تاريخ ممتد لآلاف السنين كتاريخ الشعب المصري، مر فيها بمراحل متباينة إلى حد التضاد، مما يضع على المحك المنهج المتبع لتحديد الفترة موضع الهوية، ويمكننا استعراض أربعة مناهج:𔆑-;-. منهج الاعتماد على الخيار الفكري السائد في اللحظة الراهنة: يتناقض هذا المنهج منطقياً مع مفهوم الهوية الأصولية، الذي يستمد مرجعيته من الماضي وليس الحاضر، مما يبطل الاعتماد على المناخ الفكري الحاضر لتحديد موقع الهوية بالاختيار من بين بدائل عديدة، حتى لو كانت كلها ماضوية، فسيبقى الاتهام الموجه لأي خيار هو شبهة دخول عناصر غير جوهرية، أي قادمة من تأثيرات خارجية لتحديد هوية الجوهري، وفي هذا تناقض منطقي، ينسف شرعية كل من المنهج والخيار.𔆒-;-. منهج الاختيار الانتقائي الذي تمارسه كل فئة في المجتمع وفقاً للأهواء والانتماءات: يعني هذا المنهج الإقرار بتعدد الخيارات، وما هو متعدد يفقد صفة الجوهرية، أولاً لتناقض التعدد مع مفهوم الجوهرية، ثانياً لأن التعدد يعني القابلية للاستبدال، وما يستبدل ليس بجوهري.𔆓-;-. الاختيار على أساس "حكم قيمة"، لأزهى ال ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756613
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال قد يُشَخِّصَ طبيب غربي يستمع لإذاعاتنا وفضائياتنا، سخونة أحاديث مختلف نوعيات وانتماءات نخبنا الثقافية عما يسمونه "الهوية"، بأنها حالة التهاب مزمن في الهوية!!وهذا ما سوف نتناوله في هذا الجزء من مبحثنا هذا.
-;-
-;-الهوية: أزمة ومفاهيمالهوية من أخطر مفاهيم "مركزية الكلمة" إيجاباً وسلباً في الماضي. وربما سلباً محضاً في الحاضر. فإن كان مفهوم الهوية قد لعب دوراً في إيقاظ وعي الشعوب، وتماسكها بما يدفعها لتحقيق ذاتها. فقد أدى أيضاً لتناحرها. وتدمير متبادل لإنجازاتها. عبر محاولة كل شعب تسييد هويته.الآن في عصر العولمة وتعملق دور وسائل التواصل الاجتماعي، في توحيد ثقافة سائر شعوب كالعالم. يتردد في الشرق هواجس الهوية. خوفاً عليها من مؤامرات متخيلة من الغرب لطمسها. حتى يتسيد علينا بهويته الكافرة الفاسقة!!هكذا يقتضي الأمر ونحن نتقصى الشروخ في منظومتنا الفكرية. أن نستعرض مفاهيم الهوية المتعددة. فعلاوة على ضرورة هذا لاستجلاء الاختلاط في تداول هذا المصطلح. فإن اكتشاف التعدد في مفهوم الهوية في حد ذاته، كفيل بخلع ثوب القداسة عن ما هو غير مقدس بطبيعته.
-;-نفترض تسهيلاً للمعالجة ثلاثة مفاهيم رئيسية مختلفة للهوية:
-;- هوية أصولية.
-;- هوية مثالية جدلية (هيجلية).
-;- هوية وجودية ( لا هوية ).
-;-
-;-الهويـة الأصولية:
-;-تعريفها: 
-;-هي مجموعة من الملامح الثقافية الأساسية والثابتة، تميز الجماعة عمن عداها. بحيث أن تجاهل واحد أو أكثر منها يؤدي لتصدع كيان الجماعة الأدبي.
-;-هي بهذا جوهر ثابت ومحدد. ومستمر الوجود على مر التاريخ. بغض النظر عن مدى فعاليته في توجيه حياة الجماعة. ذلك المدى الذي قد يتضاءل إلى حد الكمون أو درجة الفعالية صفر. في مراحل الغزو الحضاري الكاسح مثلاً. ويصل إلى مستوى الفعالية التامة، في لحظات النهضة الأصولية الصافية. وما بين النقيضين النظريين من حالات عملية، تقترب من هذا القطب أو ذاك.
-;-الأصالة هنا قيمة، تقاس إيجابياً بمدى تطابقها مع الجوهر القابع في صفائه الماسي المتوهم في مكان ما. أو بالأصح زمان ما من تاريخ الجماعة. ويترتب على هذا المفهوم ما يلي:
-;- شدة الاستقطاب بين الأصالة وعدم الأصالة، الحق والباطل، الأبيض والأسود، بما لا يسمح بمساحة من الحرية والسماحية Tolerance، ويؤدي إلى أحادية النظرة.
-;- بروز إشكالية تحديد مكان الجوهر (الهوية)، بمعنى زمانه التاريخي الذي يتيح توصيفه، كما في حالة تاريخ ممتد لآلاف السنين كتاريخ الشعب المصري، مر فيها بمراحل متباينة إلى حد التضاد، مما يضع على المحك المنهج المتبع لتحديد الفترة موضع الهوية، ويمكننا استعراض أربعة مناهج:𔆑-;-. منهج الاعتماد على الخيار الفكري السائد في اللحظة الراهنة: يتناقض هذا المنهج منطقياً مع مفهوم الهوية الأصولية، الذي يستمد مرجعيته من الماضي وليس الحاضر، مما يبطل الاعتماد على المناخ الفكري الحاضر لتحديد موقع الهوية بالاختيار من بين بدائل عديدة، حتى لو كانت كلها ماضوية، فسيبقى الاتهام الموجه لأي خيار هو شبهة دخول عناصر غير جوهرية، أي قادمة من تأثيرات خارجية لتحديد هوية الجوهري، وفي هذا تناقض منطقي، ينسف شرعية كل من المنهج والخيار.𔆒-;-. منهج الاختيار الانتقائي الذي تمارسه كل فئة في المجتمع وفقاً للأهواء والانتماءات: يعني هذا المنهج الإقرار بتعدد الخيارات، وما هو متعدد يفقد صفة الجوهرية، أولاً لتناقض التعدد مع مفهوم الجوهرية، ثانياً لأن التعدد يعني القابلية للاستبدال، وما يستبدل ليس بجوهري.𔆓-;-. الاختيار على أساس "حكم قيمة"، لأزهى ال ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756613
الحوار المتمدن
كمال غبريال - إشكالية- في البدء كانت الكلمة 2/3
كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 3 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال ننتقل في هذا الجزء الأخير من الثلاثية إلى مفاهيم الخصوصية والذاتية، والتي يروج لها البعض في الشارع الشرقي. تبريراً للانعزال وعدم القدرة على الالتحاق بالمنظومة العالمية. ما قد يصل بنا في النهاية إلى كراهية الآخر. وقد نسعى أيضاً إلى قتاله وقتله.الخصوصية والذاتية
-;-ترد كلمة "الخصوصية" في الخطاب الشرقي الآن كمرادف لكلمة "هوية". وإذا كان مضمون ما سبق من مقالنا أن "الهوية" صنم من جليد. لا يصمد أمام النقد العقلي الرصين. فإن "الخصوصية" و"الذاتية" أمر آخر، يقتضي منا بعض الدرس.
-;-مقصدنا الحديث عن خصوصية شعب. غير أن المفهوم يدفعنا نحو جذره. الذي هو خصوصية الفرد. فالإنسان كما نري – ويرى الكثيرون – فرد فريد unique لا يتكرر. وغير قابل للاستبدال. فإن فقدنا في حادث مثلاً أحد حيواناتنا الأليفة، جاز أن نطالب المتسبب ببديل مماثل. أما إن فقدنا أحد أعزائنا، فلن يكون هذا الحل وارداً.ويرى البعض – عن حق – أن العمليات الإحصائية التي تتناول البشر تهدر إنسانيتهم، حين تعاملهم ككميات. فيتحول الإنسان إلى مجرد رقم في قائمة. فالفرد ليس كسراً حسابياً من كمية أكبر هي المجتمع. فالمجتمع هو الذي في الحقيقة كثرة من الوحدات الصحيحة، غير المتماثلة في العديد من الوجوه. وهذا هو الفارق الأول بين ما تقوم عليه الأنظمة الليبرالية والشمولية.تتأسس فردية الإنسان على مجموعة من المقومات المعروفة والمتفق عليها.أولها التكوين البيولوجي والوراثي (انظر البصمة الجينية).ثانياً عناصر البيئة المختلفة، طبيعية واقتصادية واجتماعية وثقافية. بتأثيرها على تكوين شخصية الإنسان.وثالثاً الأهم، الإرادة الإنسانية المستقلة للإنسان الفرد.أن أكون "أنا" يعني أن أختلف عن "هو".أي أنني "أنا" بقدر ما لست "هو".وهذا يعني أنني أحتاج إلى "هو" لكي أكون "أنا".وإذا لم يكن هناك أي "هو"، فلا معنى لأن أكون "أنا".ولن يكون هنالك داع لأن يطلق علي اسم "س" مادام لا يوجد "ص"، "ع"، . . . إلخ.ومادام الـ"هو" جوهري لوجود الـ"أنا"،فإن خصوصيتي تشمل "أنا/هو"، هذا عن الخصوصية.
-;-أما "الذاتية" فأمر آخر.فالـ"أنا الواقعية"، والتي يمكن أن نسميها "الذات" ليست اختلافاً محضاً مع الآخرين.فهنالك بين "الذوات" المختلفة صفات جسدية وأدبية وبيئية مشتركة، وبحجم وأهمية جديرة بالاعتبار.
-;-إننا هنا بحاجة للاتفاق على بعض الاصطلاحات لمجرد استخدامها في هذا المقال ليس أكثر:
-;-أنا: هي خصوصيتي. أي ما أختلف به عن الآخرين = أنا/هو.
-;-هو: خصوصية الآخر.
-;-هم: المشترك بين ذاتي وذات الآخر.
-;-الذات = أنا/هو + هم
-;-ماذا يعني ذلك؟ما يمكن أن نسميه معادلة "الذات"، تقول أن الذات مكونة من شقين:الأول هو خصوصيتي. أي ما أتفرد به عن الجميع.والشق الثاني هو ما يجمع بيني وبين الآخرين.يرجع إلى هذه المعادلة الفضل في إمكان حياة الإنسان في مجتمعات. بل الكيان الإنساني لا يتحقق إلا في مجتمعات. لذا يقولون الإنسان حيوان منشغل بالآخر. لأنه في الحقيقة يحوي الآخر داخله، على مستويين كما رأينا:مستوى تفرده (يحوي "هو") ومستوى جماعيته (تحوي "هم").
-;-لهذه المعادلة أيضاً يرجع الفضل إلى أن الإنسان حين يسعى لتحقيق الذات، ولصالحها، فإنه يحقق صالح المجتمع.ليس ما نقول من منطلقات أخلاقية أو إيثاراً للآخر أو ما شابه. ولكن لطبيعة تكوين الذات. ولو كانت المعادلة غير صحيحة لكان الفرد عدو المجتمع. أو الأصح أن نقول لم يكن الفرد أصلاً يُكَوِّن المجتمع. فلا معنى لأن يُكَوِّن الفرد كياناً يكون عدوه بالت ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757331
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال ننتقل في هذا الجزء الأخير من الثلاثية إلى مفاهيم الخصوصية والذاتية، والتي يروج لها البعض في الشارع الشرقي. تبريراً للانعزال وعدم القدرة على الالتحاق بالمنظومة العالمية. ما قد يصل بنا في النهاية إلى كراهية الآخر. وقد نسعى أيضاً إلى قتاله وقتله.الخصوصية والذاتية
-;-ترد كلمة "الخصوصية" في الخطاب الشرقي الآن كمرادف لكلمة "هوية". وإذا كان مضمون ما سبق من مقالنا أن "الهوية" صنم من جليد. لا يصمد أمام النقد العقلي الرصين. فإن "الخصوصية" و"الذاتية" أمر آخر، يقتضي منا بعض الدرس.
-;-مقصدنا الحديث عن خصوصية شعب. غير أن المفهوم يدفعنا نحو جذره. الذي هو خصوصية الفرد. فالإنسان كما نري – ويرى الكثيرون – فرد فريد unique لا يتكرر. وغير قابل للاستبدال. فإن فقدنا في حادث مثلاً أحد حيواناتنا الأليفة، جاز أن نطالب المتسبب ببديل مماثل. أما إن فقدنا أحد أعزائنا، فلن يكون هذا الحل وارداً.ويرى البعض – عن حق – أن العمليات الإحصائية التي تتناول البشر تهدر إنسانيتهم، حين تعاملهم ككميات. فيتحول الإنسان إلى مجرد رقم في قائمة. فالفرد ليس كسراً حسابياً من كمية أكبر هي المجتمع. فالمجتمع هو الذي في الحقيقة كثرة من الوحدات الصحيحة، غير المتماثلة في العديد من الوجوه. وهذا هو الفارق الأول بين ما تقوم عليه الأنظمة الليبرالية والشمولية.تتأسس فردية الإنسان على مجموعة من المقومات المعروفة والمتفق عليها.أولها التكوين البيولوجي والوراثي (انظر البصمة الجينية).ثانياً عناصر البيئة المختلفة، طبيعية واقتصادية واجتماعية وثقافية. بتأثيرها على تكوين شخصية الإنسان.وثالثاً الأهم، الإرادة الإنسانية المستقلة للإنسان الفرد.أن أكون "أنا" يعني أن أختلف عن "هو".أي أنني "أنا" بقدر ما لست "هو".وهذا يعني أنني أحتاج إلى "هو" لكي أكون "أنا".وإذا لم يكن هناك أي "هو"، فلا معنى لأن أكون "أنا".ولن يكون هنالك داع لأن يطلق علي اسم "س" مادام لا يوجد "ص"، "ع"، . . . إلخ.ومادام الـ"هو" جوهري لوجود الـ"أنا"،فإن خصوصيتي تشمل "أنا/هو"، هذا عن الخصوصية.
-;-أما "الذاتية" فأمر آخر.فالـ"أنا الواقعية"، والتي يمكن أن نسميها "الذات" ليست اختلافاً محضاً مع الآخرين.فهنالك بين "الذوات" المختلفة صفات جسدية وأدبية وبيئية مشتركة، وبحجم وأهمية جديرة بالاعتبار.
-;-إننا هنا بحاجة للاتفاق على بعض الاصطلاحات لمجرد استخدامها في هذا المقال ليس أكثر:
-;-أنا: هي خصوصيتي. أي ما أختلف به عن الآخرين = أنا/هو.
-;-هو: خصوصية الآخر.
-;-هم: المشترك بين ذاتي وذات الآخر.
-;-الذات = أنا/هو + هم
-;-ماذا يعني ذلك؟ما يمكن أن نسميه معادلة "الذات"، تقول أن الذات مكونة من شقين:الأول هو خصوصيتي. أي ما أتفرد به عن الجميع.والشق الثاني هو ما يجمع بيني وبين الآخرين.يرجع إلى هذه المعادلة الفضل في إمكان حياة الإنسان في مجتمعات. بل الكيان الإنساني لا يتحقق إلا في مجتمعات. لذا يقولون الإنسان حيوان منشغل بالآخر. لأنه في الحقيقة يحوي الآخر داخله، على مستويين كما رأينا:مستوى تفرده (يحوي "هو") ومستوى جماعيته (تحوي "هم").
-;-لهذه المعادلة أيضاً يرجع الفضل إلى أن الإنسان حين يسعى لتحقيق الذات، ولصالحها، فإنه يحقق صالح المجتمع.ليس ما نقول من منطلقات أخلاقية أو إيثاراً للآخر أو ما شابه. ولكن لطبيعة تكوين الذات. ولو كانت المعادلة غير صحيحة لكان الفرد عدو المجتمع. أو الأصح أن نقول لم يكن الفرد أصلاً يُكَوِّن المجتمع. فلا معنى لأن يُكَوِّن الفرد كياناً يكون عدوه بالت ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757331
الحوار المتمدن
كمال غبريال - إشكالية- في البدء كانت الكلمة 3/3
مصطفى عبداللاه : في البدء كانت الأنثى الثقافة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه في البدء كانت الأنثى هذا ما يقوله لنا باحثين علم التاريخ والانثربولوجي ، قبل 32 ألف عام مضت أي في العصر الحجري القديم الأعلى بدأ تقديس الإنسان للانثى وأعتبرها رب مقدس ورمز للخصوبة والحياة وهو ما يتضح في أقدم النقوش الأثرية التي عثر عليها حتى الآن في كهف دوردوني بفرنسا وأخرى في منطقة فينوس ويلندورف وهي تتمثل في صور إلهة أنثى ، في تلك الفترة وقبل الاستقرار وبناء المجتمعات قبل اكتشاف الزراعة كانت تمثل الأنثى رمز للخصوبة والحياة ، والأمر لم يتوقف عند العصر الحجري القديم بل امتد وتوغل في الحضارات القديمة ، فنجد أن بداية الحياة والكون والحكمة بدأت من الأنثى ، وأينما ذهبنا نجد أن تلك السمى طاغية ولا يخف على أحد أن الحضارة كلها تعود إلى الأنثى فهي مكتشفت الزراعة وهو ما أدى إلى الاستقرار وبناء المجتمعات و الدول وهو بدوره ما علق في ذاكرة الوعي الجماعي فأصبح كل فضل وثمرة من ثمار الحضارة يرجع فضلها إلى الانثى ناهيك عن الفكرة الاولى التي استمرت وتطورت (الأنثى من تهب الحياة) .نشأة الثقافةمن الشائع في زماننا أن فضل اختراع الكتابة يعود إلى الرجال وهو الأمر الذي أصبح من المسلمات عند البعض بل و عند كبار الباحثين حتى دون أي دليل أركيولوجي تاريخي مادي يمكن الاستناد عليه ، وأذا أردنا أن نعيد تركيب الصورة من جديد بأدلة يمكن الاستناد عليها علينا أن نذهب إلى بدأ أختراع الكتابة لعلنا نأتي منها بقبس .الحضارة السومرية وإذا رجعنا إلى الحضارة السومرية حيث ظهرت أولى طرق الكتابة فالكتابة هي بنت سومر ، نجد أن فضل أختراع الكتابة يرجعه العقل السومري آن ذاك إلى الربة نيدادا التي كتبت ألواح الشريعة السومرية بيديها ! وهو ما يطرح سؤالاً بدوره هل كان للمرأة حقاً دوراً في اختراع الكتابة أم هي مخيلة سومرية ؟ وفي رأينا أن الأساطير لا تنشأ دون واقع يفرزها فهي بنت متطلبات الواقع ، وبالبحث نجد أن الألواح السومرية الاولى كتبت منذ أكثر من 5000 عام أي قبيل الانقلاب الذكوري وبل ما يعزز رؤيتنا في أن للمراة حقاً دوراً بارزاً في أختراع الكتابة هو موقع الاكتشاف ذاته وهو معبد أريك ملكة السماء فلم يكن لذلك المعبد إلا كهنة أناث بطبيعة الديانة ذاتها مما يؤكد أن من كتب تلك كان أنثى ، وهو ما يطرح سؤال أخرى بدوره كيف للكتابة أن تظهر في حضارة أنثوية أن ذاك دون أن يكون للأنثى دوراً فيها ! فضلاً عن وجود آلهة سومرية أخرى لتعليم الكتابة مثل نسابا آلهة التعليم والكتابة . ومما يمكن طرحه ليعزز زعمنا بشكل يرجح كفتنا هو أن تكون لتلك الرؤية صدى في حضارات أخرى ، فهل وجدنها ؟ الحضارة الهندية وأوروبا وإذا ذهبنا الى الحضارة الهندية سنجد أن المخيلة الهندية تعود بأصل الثقافة والفن والتعليم إلى ساراسواتي وهي آلهة من الإلهات الهندوسية وهي زوجة براهما الإله الخالق فهي من علمت وخلقت الكتابة فيرجع إليها الفضل في خلق اللغة السنسكريتية فهي الجدة المعلمة والربة المنحة للعلم ، وسنجد ايضاً الآلهة الايرلندية بريجيد فهي الالهة الكبرى للغة ، معلمة الحكمة واللغة والفن الأمر الذي يتطابق مع الرؤية الهندية و الرؤية السومرية التي طرحنها من قبل!الحضارة المصرية القديمةوإذا رجعنا إلى الحضارة المصرية القديمة سنجد أن تلك الرؤية موجودة بشكل متطابق مع ما سبق ذكره ، الآلهة سشات المعروفة بـ آلهة الحكمة والمعرفة فهي حارسة السجلات والنصوص فضلاًعن رجوع اختراع الكتابة المصرية في شكلها الابتدائي إليها فكان من أسمائها سيده دار الكتب ، فهي آلهة المساحة والت ......
#البدء
#كانت
#الأنثى
#الثقافة
#والكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757435
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه في البدء كانت الأنثى هذا ما يقوله لنا باحثين علم التاريخ والانثربولوجي ، قبل 32 ألف عام مضت أي في العصر الحجري القديم الأعلى بدأ تقديس الإنسان للانثى وأعتبرها رب مقدس ورمز للخصوبة والحياة وهو ما يتضح في أقدم النقوش الأثرية التي عثر عليها حتى الآن في كهف دوردوني بفرنسا وأخرى في منطقة فينوس ويلندورف وهي تتمثل في صور إلهة أنثى ، في تلك الفترة وقبل الاستقرار وبناء المجتمعات قبل اكتشاف الزراعة كانت تمثل الأنثى رمز للخصوبة والحياة ، والأمر لم يتوقف عند العصر الحجري القديم بل امتد وتوغل في الحضارات القديمة ، فنجد أن بداية الحياة والكون والحكمة بدأت من الأنثى ، وأينما ذهبنا نجد أن تلك السمى طاغية ولا يخف على أحد أن الحضارة كلها تعود إلى الأنثى فهي مكتشفت الزراعة وهو ما أدى إلى الاستقرار وبناء المجتمعات و الدول وهو بدوره ما علق في ذاكرة الوعي الجماعي فأصبح كل فضل وثمرة من ثمار الحضارة يرجع فضلها إلى الانثى ناهيك عن الفكرة الاولى التي استمرت وتطورت (الأنثى من تهب الحياة) .نشأة الثقافةمن الشائع في زماننا أن فضل اختراع الكتابة يعود إلى الرجال وهو الأمر الذي أصبح من المسلمات عند البعض بل و عند كبار الباحثين حتى دون أي دليل أركيولوجي تاريخي مادي يمكن الاستناد عليه ، وأذا أردنا أن نعيد تركيب الصورة من جديد بأدلة يمكن الاستناد عليها علينا أن نذهب إلى بدأ أختراع الكتابة لعلنا نأتي منها بقبس .الحضارة السومرية وإذا رجعنا إلى الحضارة السومرية حيث ظهرت أولى طرق الكتابة فالكتابة هي بنت سومر ، نجد أن فضل أختراع الكتابة يرجعه العقل السومري آن ذاك إلى الربة نيدادا التي كتبت ألواح الشريعة السومرية بيديها ! وهو ما يطرح سؤالاً بدوره هل كان للمرأة حقاً دوراً في اختراع الكتابة أم هي مخيلة سومرية ؟ وفي رأينا أن الأساطير لا تنشأ دون واقع يفرزها فهي بنت متطلبات الواقع ، وبالبحث نجد أن الألواح السومرية الاولى كتبت منذ أكثر من 5000 عام أي قبيل الانقلاب الذكوري وبل ما يعزز رؤيتنا في أن للمراة حقاً دوراً بارزاً في أختراع الكتابة هو موقع الاكتشاف ذاته وهو معبد أريك ملكة السماء فلم يكن لذلك المعبد إلا كهنة أناث بطبيعة الديانة ذاتها مما يؤكد أن من كتب تلك كان أنثى ، وهو ما يطرح سؤال أخرى بدوره كيف للكتابة أن تظهر في حضارة أنثوية أن ذاك دون أن يكون للأنثى دوراً فيها ! فضلاً عن وجود آلهة سومرية أخرى لتعليم الكتابة مثل نسابا آلهة التعليم والكتابة . ومما يمكن طرحه ليعزز زعمنا بشكل يرجح كفتنا هو أن تكون لتلك الرؤية صدى في حضارات أخرى ، فهل وجدنها ؟ الحضارة الهندية وأوروبا وإذا ذهبنا الى الحضارة الهندية سنجد أن المخيلة الهندية تعود بأصل الثقافة والفن والتعليم إلى ساراسواتي وهي آلهة من الإلهات الهندوسية وهي زوجة براهما الإله الخالق فهي من علمت وخلقت الكتابة فيرجع إليها الفضل في خلق اللغة السنسكريتية فهي الجدة المعلمة والربة المنحة للعلم ، وسنجد ايضاً الآلهة الايرلندية بريجيد فهي الالهة الكبرى للغة ، معلمة الحكمة واللغة والفن الأمر الذي يتطابق مع الرؤية الهندية و الرؤية السومرية التي طرحنها من قبل!الحضارة المصرية القديمةوإذا رجعنا إلى الحضارة المصرية القديمة سنجد أن تلك الرؤية موجودة بشكل متطابق مع ما سبق ذكره ، الآلهة سشات المعروفة بـ آلهة الحكمة والمعرفة فهي حارسة السجلات والنصوص فضلاًعن رجوع اختراع الكتابة المصرية في شكلها الابتدائي إليها فكان من أسمائها سيده دار الكتب ، فهي آلهة المساحة والت ......
#البدء
#كانت
#الأنثى
#الثقافة
#والكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757435
الحوار المتمدن
مصطفى عبداللاه - في البدء كانت الأنثى ( الثقافة والكتابة )
مصطفى عبداللاه : في البدء كانت الأنثى الأنقلاب اليهودي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه في البدء كانت الأنثى والمجتمع الأنثوي المجتمع الذي تقوده النساء وتأخذ فيه السلطة متمثلة في معبودات مقدسة ، وبالرغم من أن الانقلاب الذكوري حدث في الألفية الخامسة قبل الميلاد إلا أننا نعتبر أن ذلك الانقلاب لم يكن انقلاب شامل على المجتمع الأنثوي و أفرزته فهو في رأينا الأنقلاب الأصغر وخاصة عندما نرى أن مركزية الأنثى لم تتغير فالبرغم أن الحكم والملك أصبح في أغلب الأوقات يعاني من الهيمنة الذكورية إلا أن السلطة العليا كانت للآلهة قبل الملوك وفي تلك الآونة كانت الآلهة الربات والمعبودات الأنثوية مازلت في صدارة المشهد الديني استمراراً لما كان قبل الانقلاب الذكوري ( الأصغر) وطبعاً لا ننكر دخول بعض من الالهة الذكورية المشهد نتيجة للانقلاب ولكن المركزية كانت للآلهة الأم ، فهي الأولى و الأخيرة الخالقة الكبرى وهو ما يتضح وضوح الشمس في متون معتقدات وأديان الحضارات القديمة فمثلاً ما نجده في متون عشتار الهة الحب والجمال والخصوبة في بلاد الرافدين حيث تقول : أنا الأول … وأنا الآخرأنا البغي … وأنا القديسة أنا الزوجة … وأنا العذراء أنا الأم … وأنا الابنةأنا العاقر … وكثرة هم أبنائيأنا أم أبي … و أخت زوجي … وهو من نسلي (1)وهو ما يشير أن الآلهة الأنثى هي الاله الأكبر والأعظم فهي في الأول قبل كل شئ وبعد كل شئ ، هي من كثر أبنائها فهي أم لكل البشر ، فالبشر هم أبناء الربه وهو الأمر الذي نجده في الحضارة المصرية القديمة وخصوصاً في العقيدة الاوزيرية ، بعدما قتل ست اخوه أوزير وقطعه أرباً ونشر جسده في مصر ، فرمى بفقراته في أبي صير ثم برأسه في أبيدوس و بعضوه الذكري في النيل حيث ابتلعتْه سمكة (القنومة)(2) و عادت أيزي لتجمع أشلاءه من مصر وأخذت تبكي عليه حتى رق قلب الالهة لحال أيزي فقامت أمه نوت بإحيائه مرة أخرى من بين الأموات بعد ثلاثة أيام ليصبح إله مملكة الغرب (مملكة الموت) (3) فهنا نرى دورين للالهة الأنثى في أحياء الإله الذكر(أوزير) فالدورالأول كان لأيزي من قامت بتجميع أشلاء أوزير من أنحاء مصر والدور الثاني جاء لأمه نوت من قامت بنفخ الروح فيه ورفعه للسماء ، ولا ننسى أن المصريين اعتبروا أن أيزيس هي أمهم المقدسة فأطلقوا عليها لقب ( الأم المقدسة) (4) فاهي أم الإله حور أو حوريس أو حورس فهي تقول على لسانها في محكمة الدفاع عن نفسها في حملها العذري من ابنها حورس بعد تشكيك ست في ذلك ( أنا إيسه، ربة الشهرة و القداسة و ان هو من أحشائي وهو غرس أوزير حقاً ) (5) ، ومن الملفت للنظر أن أصل كل إله ذكر هي إلهة أنثى فأم أوزير هي نوت و أم حوريس هي إيزيس ، وتلك الرؤية تعكس لنا وضع الأنثى بداخل تلك المجتمعات حتى أصبحت آلهة مقدسة يبدأ منها كل شئ وهي الملاحظة البديهية أن من الأنثى يخرج الذكر ، ولكن مع الأنقلاب الذكوري اليهودي وهو في رأينا الأنقلاب الأكبر أنقلبت الموازين فأبناء أبراهيم لم تعجبهم تلك النظرة للانثى وخاصة أنهم أبناء بيئة صحراوية جافة لا تعرف غير الغلظة و الدم و الحرب فلا يمكن أن تنفعهم الالهة الأم الهة الخصوبة والجمال، ونرى في أسطورة بداية الخلق اليهودية أن أدم هو من خلق أولاً على صورة الاله يهوه (الذكر طبعا) ثم منه خلقت حواء بعد أن قرر الاله اليهودي أن يخلقها من أحد أضلاعه فنجد هذا معبر عنه الكتاب المقدس قائلاً : فأوقع الرب الإله سباتًا على آدم فنام. فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحمًا" (تك 2: 21) ولا نعرف حكمة هذا الإله من خلق حواء من ضلع آدم ، فهل كان يعجز عن خلقها خلق خاص كما خلق آدم ، ولكن لكي تكتمل الدراما اليهودية أصبح الذكر هو السبب في وجود ا ......
#البدء
#كانت
#الأنثى
#الأنقلاب
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760082
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه في البدء كانت الأنثى والمجتمع الأنثوي المجتمع الذي تقوده النساء وتأخذ فيه السلطة متمثلة في معبودات مقدسة ، وبالرغم من أن الانقلاب الذكوري حدث في الألفية الخامسة قبل الميلاد إلا أننا نعتبر أن ذلك الانقلاب لم يكن انقلاب شامل على المجتمع الأنثوي و أفرزته فهو في رأينا الأنقلاب الأصغر وخاصة عندما نرى أن مركزية الأنثى لم تتغير فالبرغم أن الحكم والملك أصبح في أغلب الأوقات يعاني من الهيمنة الذكورية إلا أن السلطة العليا كانت للآلهة قبل الملوك وفي تلك الآونة كانت الآلهة الربات والمعبودات الأنثوية مازلت في صدارة المشهد الديني استمراراً لما كان قبل الانقلاب الذكوري ( الأصغر) وطبعاً لا ننكر دخول بعض من الالهة الذكورية المشهد نتيجة للانقلاب ولكن المركزية كانت للآلهة الأم ، فهي الأولى و الأخيرة الخالقة الكبرى وهو ما يتضح وضوح الشمس في متون معتقدات وأديان الحضارات القديمة فمثلاً ما نجده في متون عشتار الهة الحب والجمال والخصوبة في بلاد الرافدين حيث تقول : أنا الأول … وأنا الآخرأنا البغي … وأنا القديسة أنا الزوجة … وأنا العذراء أنا الأم … وأنا الابنةأنا العاقر … وكثرة هم أبنائيأنا أم أبي … و أخت زوجي … وهو من نسلي (1)وهو ما يشير أن الآلهة الأنثى هي الاله الأكبر والأعظم فهي في الأول قبل كل شئ وبعد كل شئ ، هي من كثر أبنائها فهي أم لكل البشر ، فالبشر هم أبناء الربه وهو الأمر الذي نجده في الحضارة المصرية القديمة وخصوصاً في العقيدة الاوزيرية ، بعدما قتل ست اخوه أوزير وقطعه أرباً ونشر جسده في مصر ، فرمى بفقراته في أبي صير ثم برأسه في أبيدوس و بعضوه الذكري في النيل حيث ابتلعتْه سمكة (القنومة)(2) و عادت أيزي لتجمع أشلاءه من مصر وأخذت تبكي عليه حتى رق قلب الالهة لحال أيزي فقامت أمه نوت بإحيائه مرة أخرى من بين الأموات بعد ثلاثة أيام ليصبح إله مملكة الغرب (مملكة الموت) (3) فهنا نرى دورين للالهة الأنثى في أحياء الإله الذكر(أوزير) فالدورالأول كان لأيزي من قامت بتجميع أشلاء أوزير من أنحاء مصر والدور الثاني جاء لأمه نوت من قامت بنفخ الروح فيه ورفعه للسماء ، ولا ننسى أن المصريين اعتبروا أن أيزيس هي أمهم المقدسة فأطلقوا عليها لقب ( الأم المقدسة) (4) فاهي أم الإله حور أو حوريس أو حورس فهي تقول على لسانها في محكمة الدفاع عن نفسها في حملها العذري من ابنها حورس بعد تشكيك ست في ذلك ( أنا إيسه، ربة الشهرة و القداسة و ان هو من أحشائي وهو غرس أوزير حقاً ) (5) ، ومن الملفت للنظر أن أصل كل إله ذكر هي إلهة أنثى فأم أوزير هي نوت و أم حوريس هي إيزيس ، وتلك الرؤية تعكس لنا وضع الأنثى بداخل تلك المجتمعات حتى أصبحت آلهة مقدسة يبدأ منها كل شئ وهي الملاحظة البديهية أن من الأنثى يخرج الذكر ، ولكن مع الأنقلاب الذكوري اليهودي وهو في رأينا الأنقلاب الأكبر أنقلبت الموازين فأبناء أبراهيم لم تعجبهم تلك النظرة للانثى وخاصة أنهم أبناء بيئة صحراوية جافة لا تعرف غير الغلظة و الدم و الحرب فلا يمكن أن تنفعهم الالهة الأم الهة الخصوبة والجمال، ونرى في أسطورة بداية الخلق اليهودية أن أدم هو من خلق أولاً على صورة الاله يهوه (الذكر طبعا) ثم منه خلقت حواء بعد أن قرر الاله اليهودي أن يخلقها من أحد أضلاعه فنجد هذا معبر عنه الكتاب المقدس قائلاً : فأوقع الرب الإله سباتًا على آدم فنام. فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحمًا" (تك 2: 21) ولا نعرف حكمة هذا الإله من خلق حواء من ضلع آدم ، فهل كان يعجز عن خلقها خلق خاص كما خلق آدم ، ولكن لكي تكتمل الدراما اليهودية أصبح الذكر هو السبب في وجود ا ......
#البدء
#كانت
#الأنثى
#الأنقلاب
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760082
الحوار المتمدن
مصطفى عبداللاه - في البدء كانت الأنثى ( الأنقلاب اليهودي)
السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان _في البدء كان العنف الأَشعر_ ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلنيلو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالمورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدمولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدرهلكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبتلكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرةوالانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كاملوأن معناي لن يستطيع.*لم يبقى جلدا واحداوالقعر لن ينجو بعريه،أعلم خلق الانسان مرعى.الأغصان المجاورة في الشجرة قصيرةوالجذر طردنيأبحث عن قبر فارغوجلاد ماورائيوحاكمية علي من أي شيء.عضصت كل الايادي بعنفحتى اليد التي طببتني.لا قانون لا يخضع لنفييولا حمد في قلبي للسقايةوكل من ظلمتأرى قبل نوميمغازي لعدمي.*في وحدتي أنا الكامل الذي أستطيعه بالكلوأنا القابل للشعور بالاقصى للمتألمينفي وحدتي*هناك أفعال لا تختار بالقرارات، مثل الكتابة، مثل الوحدة، مثل الخروج من القطيع،.. لكن تختار من الذات بأكملها. وليست لمصلحة خارج المعنى.*وأنت تنقد السُلطة التي تأتي على حقك تذكر السٌلطة التي تؤمن بها وتأتى على حقوق آخرين. *كل العروش يوما باتت في قلبييوم تطوحت سكرانامن شدة طيفيتي أمام كل شيء.للينك:https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#البدء
#العنف
#الأَشعر_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760905
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلنيلو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالمورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدمولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدرهلكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبتلكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرةوالانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كاملوأن معناي لن يستطيع.*لم يبقى جلدا واحداوالقعر لن ينجو بعريه،أعلم خلق الانسان مرعى.الأغصان المجاورة في الشجرة قصيرةوالجذر طردنيأبحث عن قبر فارغوجلاد ماورائيوحاكمية علي من أي شيء.عضصت كل الايادي بعنفحتى اليد التي طببتني.لا قانون لا يخضع لنفييولا حمد في قلبي للسقايةوكل من ظلمتأرى قبل نوميمغازي لعدمي.*في وحدتي أنا الكامل الذي أستطيعه بالكلوأنا القابل للشعور بالاقصى للمتألمينفي وحدتي*هناك أفعال لا تختار بالقرارات، مثل الكتابة، مثل الوحدة، مثل الخروج من القطيع،.. لكن تختار من الذات بأكملها. وليست لمصلحة خارج المعنى.*وأنت تنقد السُلطة التي تأتي على حقك تذكر السٌلطة التي تؤمن بها وتأتى على حقوق آخرين. *كل العروش يوما باتت في قلبييوم تطوحت سكرانامن شدة طيفيتي أمام كل شيء.للينك:https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#البدء
#العنف
#الأَشعر_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760905
Foulabook
تحميل كتاب في البدء كان العنف الأَشعر تأليف السعيد عبدالغني pdf
تحميل كتاب في البدء كان العنف الأَشعر pdf الكاتب السعيد عبدالغنيتحميل كتاب في البدء كان العنف الأَشعر PDF - السعيد عبدالغنيهذا الكتاب من تأليف السعيد عبدالغني و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها