عباس علي العلي : حروب المعبد الفاشي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هل حقا أننا نعي وجود الله في حياتنا اليومية وتأثيرا هذا الوعي على مختلف إراداتنا وسلوكياتنا وقراراتنا التفصيلية ومنها أيضا ما يتصل بتكوين وبلورة الرؤية الكلية لكل فرد مؤمن بوجود علاقة ما بينه وبين الله ،أيضا من المؤكد كل منا سيدافع وبشدة عن فهمه لهذا الوجود وعن شكل الفهم إن كان الأغلب يرتبطون بقواسم مشتركة مثلا أن الله قوة فوقية لا تدرك بالحدود ولا تعرف بالوصف الشخصي مثلا، وأيضا يشتركون بأن هذا الوجود له دور حساس ومفصلي بل وأحيانا كلي في تيسير خياراتنا ،في حين أن هناك فئة تختلف وتبتعد بخطوة أو خطوات عن هذا الفهم لحدود إنكار ما يمكن أن ينسب لهذا الوجود من خوارق بل يؤمنون أن وجود الله هو فقط عند نقطة البداية وسنلتقي به أخيرا في نقطة لا نهائية الزمن أو مؤجلة في أحسن تقدير ،وهناك من يرى وجود الله مجرد خدعة بشريه يحاول البعض ترويجها أو روج وسوق لها البعض لترتيب معادلات لا تتصل بما هو منكر منطقيا وماديا ولكن تتصل من حيث النتيجة بالمسير والمسير له أي المسوق والمتلقي فقط . مع أنني أؤمن تماما أن مسألة كيف نعي وجود الله ليس لها ضابط محدد ولا قانون يجب أن يتبع حقيقة لأن أداة والوعي والإدراك عند الجميع أساسا متفاوتة ومتباينة في القدرة وفي الوسائل وحتى في الكيفيات ، لذا لا أعول على الحصول على إجابة قاطعة بقدر ما يمكنني التنبؤ بمساحة واسعة من الاختلاف والتباين التي يصل مداها لحد التناقض والتضاد ، المهم من محاولة السؤال هو أعادة صياغة فهم متقارب أو لنقل أعادة بناء قاسم مشترك لهذا الوعي العقلي على مستوى منطقي نعرف من خلاله أهمية أن على استعداد أن نزيل الأحتقان السلوكي الناتج عن التناقض ومن ثم الوصول إلى درجة أبعد من التسامح الذي على منح الحياة فرصة للتجدد بمفاهيم مرنة ومتقبله وتساعد على السلام . قد يرى البعض أن هذه المباحث المثالية ليست ذات أهمية بالقدر الذي يجب أن تتناوله أبحاث أخرى تساعد على تثبيت علاقات إنسانية أكثر نضجا وأكبر استيعابا لإشكاليات الإنسان مثل الحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية والأعتراف بدور القيم العليا المؤسسة لعلاقات وأطر قانونية ملزمة لمجتمع عالمي خالي من العنف والجريمة والفقر، قد نحتاج لهذا بالتأكيد ولكن من خلال السيرة التأريخية للإنسان نرى أن الجريمة التي أرتكبها الإنسان الأول ولليوم هي جريمة دينية بمعنى أنها جرت بباعث ديني والسبب في اختلاف طريقة معرفة وجود الله ووعي هذا الوجود ، قابيل عندما قتل شقيقه لم يكن هناك صراع أقتصادي ولا حرب بسبب فتاة أو نزاع على فكرة دنيوية ولكن السبب كان أن الله تقبل من أحدهم ولم يتقبل من الأخر . لليوم ما زال الصراع الأكبر بسبب الاختلاف في هذه الناحية برغم جهود الإنسان العاقل المنفردة أو التي تنطوي تحت حث سماوي غيبي ولكن الجريمة الدينية الناشئة من فهم أو سبب أو دافع متعلق أو ناشئ أو مبرر باسم الدين ،ما زالت هي الجريمة الأكبر في ضحاياها والأكثر تأثيرا في إفساد حياة البشر وتحويلهم إلى وحوش ضارية ،الأديان بريئة من هذا الميل الحيواني للتنازع والتصارع ،ولكن تقصير الإنسان ككائن واع ومدرك لحدود وشكليات وتجسيدات هذا الوعي ،وعدم محاولته الجادة لدراسة القضية بأسبابها وعلاتها والخروج بقاسم مشترك قد يقلل من فرص تكرار التجارب المأساوية ،يعد عاملا خطيرا ومقلقا لليوم ،مع ما نراه من حروب دينية طاحنة بين أتباع الديانات والمذاهب والقراءات الذاتية ،وكلها تعود لعدم وجود رؤية متقاربة تسمح للجميع أن ينظموا لهدف واحد ،هو أن يجعلوا من الدين مصدر تشارك وائتلاف وتعايش بدل أن يكون مصدر شقاء وعذابات لا تنتهي . في حياة المجت ......
#حروب
#المعبد
#الفاشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768257

صبري فوزي أبوحسين : الخضرمة الفنية في ديوان بعيدا تضيء العناقيد للشاعر الفلسطيني محمود مفلح
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين علاقة المبدع بالزمن من القضايا النقدية الشائكة، التي طرحت في محاورات النقاد ومدوناتهم قديمًا وحديثًا؛ فاصطلاحات: الشعر الحولي، والشاعر النابغة، والشاعر المخضرم، والشاعر المفحم، وعمود الشعر، والقدم والحداثة... وغيرها حاضرة عند أسلافنا في الجاهلية وما تلاها، وما زالت مقروءة مستدعاة إلى الآن، وهي علاقة من شأنها أن تثير أسئة عدة، منها: هل للزمن أثر في المبدع؟ وهل للإبداع زمن؟ وهل يمكن أن يتوقف المبدع عند زمن معين؟ وهل للإبداع شباب وشيخوخة؟ ولماذا يبدع بعضنا في سن مبكرة؟ ويبدع بعض آخر في سن متأخرة؟...إلخوهذا ما يستدعي منا أن نصوغ تعبيرًا من شأنه أن يُعنَى بهذه الأسئلة المثارة، وهو في نظري(الخضرمة الفنية). وأقصد بـ(الخضرمة الفنية) تلك الحالة الإبداعية الخاصة التي تحدث لبعض كبار المبدعين بسبب طول معاشرتهم الإبداع طولاً، زمانيًّا ومكانيًّا وبشريًّا، فيظهر أثر ذلك في الإبداع شكلاً ومضمونًا.وهذا يتحقق خير تحقق في إبداع شاعرنا الفلسطيني الكبير محمود مفلح. ذلكم الشاعر الذي تدل سيرته الحياتية على أنه مخضرم، متنوع الخضرمة بينَ:-خضرمة زمانية:ـــــــــــــــــــــــوتتمثل هذه الخضرمة في إنسان قارب الثمانين عامًا، وما أحوجت سمعه إلى ترجمان، ولا قلبه إلى حرارة، فما زال سامعًا، وما زال مُسمِعًا بحمد الله تعالى. (إنسان)عاشر فترات الخمسينات والستينات والسبعينات والثمانينات والتسعينات، ثم دخل عقدين من الألفية الثانية. (مثقف)عاش أكثر من خمسين عامًا مع الإبداع الأدبي شعرًا ونثرًا، قصًّا ومقالاً ونقدًا.بارك الله عمره وقلبه وعقله وقلمه..-خضرمة مكانية:ـــــــــــــــــــــوتتمثل هذه الخضرمة في إنسان رحَّال جوَّال، صال وجال في غير مكان وغير بلد من وطننا العربي: فلسطين مولدًا، وسوريا تعليمًا، وبقية البلدان عملاً وهجرة:السعودية، والمغرب، وغيرهما، ثم كتب الله له ولنا أن تكون مصرنا مُهاجَرَه الدائم ومُستقرَّه الحالي.يقول مقررًا هذه الحقيقة الحضارية لمصرنا، في مطلع تغريبته:لجأنا إلى مصرٍ ومصرٌ ملاذنا وليس سواها كان يحنو ويحدبُوقد كتب الله –تعالى- لي أن أقرأ عمله الشعري(بعيدًا تضيء العناقيد) مرتين: مرة في دار الحسيني للثقافة بمناسبة صدور الطبعة الأولى له في 7/9/2019م، ومرة ثانية في دار العروبة بمناسبة صدور الطبعة الثانية المزيدة المنقحة في 13/1/2020م. وما كان هذا الاختيار إلا لظن شاعرنا الفلسطيني العروبي الإسلامي المخضرم في شخصي الضعيف، حيث ينعتني دائمًا في إهداءاته بتلك الصفة بعيدة المنال(الناقد الأدبي الكبير)، وإني لمبتدئ في هذا المجال!وقد أثمرت هاتين القراءتين عن جملة من الإفادات عن الديوان في شكله ومحتواه، فأخرجت رؤية وصفية تحليلية لهذا الديوان من خلال أبرز عناصره الفنية، تشير إلى أبرز الآثار للخضرمة في إبداع شاعرنا، وهي على النحو الآتي:أولاً: فنية العنوان:ـــــــــــــــــــــــــبتدبر عناوين دواوين شاعرنا السابقة نجد بعضها ينحو في الصياغة منحًى تاريخيَّا مثل(مذكرات شهيد فلسطيني)، و(حكاية الشال الفلسطيني)، ونجد بعضها ينحو منحًى خطابيًّا، مثل: (غرد يا شبل الإسلام)، و(إنها الصحوة إنها الصحوة)، و(لأنك مسلم)، و(غزة ريحانة القلب)، و(شموخًا أيتها المآذن)، ونجد بعضها ينحو المنحى الواقعي مثل(البرتقال ليس يافويا)، و(نقوش على الحجر الفلسطيني)، و(لا تهدموا البرج الأخير) و(لا تنتظر أحدًا سواك)، ونجد بعضها ينحو المنحى الفني التصويري كما (المرايا)، و(الراية)، (فضاء الكلمات)، و(قصائد في فمها ماء)، و(ابتسم ليخضر الكلام).وتزداد ......
#الخضرمة
#الفنية
#ديوان
#بعيدا
#تضيء
#العناقيد
#للشاعر
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768256

عطا درغام : عيوب التأليف المسرحي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يعتبر وولتر كير واحدًا من أعظم نقاد المسرح في الولايات المتحدة الأمريكية.وهو الناقد المسرحي لجريدة"هيرالد تربيون" التي تصدر في نيويورك ناقد ضليع، راسخ القدم، واسع الاطلاع..وهو إلي جانب ذلك مخرج مسرحي..هذا وولتر كير الذي أصبح كتابه"عيوب التأليف المسرحي" من أهم المراجع في فن الدراما.ومع أنه قصد بكتابه هذا أن يعالج ركود المسرح الأمريكي وعيوب التأليف المسرحي في الولايات المتحدة الأمريكية، إلا أن كل ماورد في الكتاب ينطبق علي مسرحنا العربي،مع فارق وحيد هو أن نشاطنا المسرحي- سواء من ناحية التأليف أم من ناحية الإخراج أم من ناحية عدد المسارح ونوعها- نشاط لا يُقاس أبدًا بتمثيله في الولايات المتحدة.يتحدث المؤلف عن هنريك إبسن،وأنطوان تشيخوف،وجورج برناردشو- وهم الكتاب الذين يقتدي بهم معظم كتاب المسرح المعاصرين ويسيرون في ركابهم- فيقول إنهم قد أصبحوا نماذج مهلهلة لا يصل لكتابنا الشبان أن يقتفوا آثارهم،ويدعو المؤلف إلي شعبية المسرح استرضاء الجمهور في حدود المقاييس الفنية التي يحددها هو في هذا الكتاب .وهذا قول يؤدي به إلي الحديث عن مسرحية الأفكار" حديثًا مستفيضًا ممتعًا..ومن ذلك ينتقل إلي الحديث عن القصة وأهميتها للمسرحية، وإلي الحديث عن المسرحية المحكمة وما لزعيمها "سكريب" من أثر سيء علي المسرح.ومن أمتع فصول الكتاب، ذلك الذي يتعرض فيه المؤلف لنظرية أرسطو في"المحاكاة" ولقول أرسطو لا بد أن يكون لها "بداية ووسط ونهاية" فيفسر لنا تلك النظرية وهذا القول تفسيرًا رائعًا جديرًا بالإعجاب.وليس هذا الفصل من أمتع فصول الكتاب فحسب، بل إنه من امتع ما قريء في النقد المسرحي..وقد اتسم الكتاب بأسلوبه الساخر، وهو أسلوب يبدو واضحًا بنوع خاص في العناوين الداخلية للكتاب مثل" كيف تفقد الأصدقاء بتأثيرك في الناس" أو " روماتيزم في المفاصل" أو "يوم أن تلقت عاملة المتجر إنذارها" ......
#عيوب
#التأليف
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768255

حسن مدن : العالم يتراجع ولا يتقدّم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن صحيح أن هناك اكتشافات علمية مذهلة، وتقدماً تكنولوجياً غير مسبوق. وهناك اختراعات كثيرة جديرة بأن تجعل حياة الناس أسهل قياساً بالأجيال السابقة. هذا ما يبدو في الظاهر، وهو صحيح على أية حال. ولكن العالم لا يتقدّم وإنما يتراجع.من يقول ذلك هي المنظمة العالمية الأهم في العالم كله، هيئة الأمم المتحدة، التي أوضحت في تقرير جديد لها أن عقوداً من التقدّم في مستويات متوسط &#8203-;-&#8203-;-العمر المتوقع والتعليم والازدهار الاقتصادي، بدأت في التراجع منذ بداية جائحة «كورونا». والجائحة لم تعد فتّاكة كما كانت قبل عامين مثلاً، ولكن الآثار السلبية التي خلّفتها مستمرة وستبقى لفترة قد تطول.ليست «كورونا» وحدها هي السبب. هناك الحرب في أوكرانيا، التي أصبحت حرباً بين روسيا من جهة وحلف «الناتو» بكامله التي يخوضها بالوكالة من جهة أخرى، عبر ضخّ ترسانات أسلحة مهولة ومتطورة إلى كييف، ناهيك عن حزم الدعم المالي لها، ويبدو أن الطمأنينة التي سادت العالم على مدار عقود باستحالة نشوء حرب عالمية جديدة، تبددت، فالغالب اليوم هو الخوف من مثل هذه الحرب.حسب تقرير الأمم المتحدة المشار إليه فإن تسعاً من كل 10 دول تراجعت إلى الوراء في مؤشر التنمية البشرية، ويعزو التقرير ذلك أيضاً إلى تأثير التغيّرات المناخية، إضافة إلى «كورونا» والحرب في أوكرانيا، موضحاً أن الانتكاسات في غالبية الدول ال 191 المدرجة في المؤشر، خاصة في متوسط &#8203-;-&#8203-;-العمر المتوقع، أعادت مستويات التنمية إلى مستويات عام 2016، ما عكس اتجاه 30 عاماً من التقدّم.صحيح أنه، وعلى مرّ السنين، منذ أن اعتمد هذا المؤشر للتنمية من قبل المنظمة الدولية، واجهت العديد من البلدان أزمات وانخفضت مؤشراتها إلى الوراء، لكن الاتجاه العالمي العام كان دائماً ما يتحرك صعوداً. وطبيعي أن هذا يعيدنا إلى ما جرى التعارف عليه ب«التقسيم الدولي للعمل»، ففيما انتعش اقتصاد ثلثي البلدان الغنية العام الماضي، استمرت معظم البلدان الأخرى في التراجع.بني مؤشر تقرير هذا العام على بيانات من عام 2021، لكن واضعيه يؤكدون أن التوقعات لعام 2022 «قاتمة»، حيث تواجه أكثر من 80 دولة مشاكل في سداد ديونها الوطنية، واصفين ذلك ب«الاحتمال الخطير». ......
#العالم
#يتراجع
#يتقدّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768254

محمد علي محيي الدين : كلها سوده مصخمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين لا زالت القيادات السياسية تتصارع على المكاسب والامتيازات ولا زال البعض يحاولون التشبث بالمناصب للحفاظ على مكاسبهم ومغانمهم، ولا زالوا يسعون بشكل محموم للحفاظ على مصالح أسيادهم، غير عابئين ببلد منحهم الجاه والسلطة، فالصراع اليوم واضح بين جبهتين، جبهة تنشد خير العراق وشعبه وتريد قرارا عراقيا خالصا، وأخرى تعمل بإملاءات خارجية تحقيقا لمصالح من أوصلوا العراق إلى ما هو عليه من تخلف ودمار، وتتجلى مظاهر الصراع في الاستحواذ على الوزارات الامنية التي لها أهميتها الكبرى في تقرير مصير البلد وإيصاله إلى شاطئ الأمان. وما يجري خلف الكواليس وفي الغرف المغلقة غير خاف على العراقيين، فالجميع يعرف خلفيات الصراع وأسبابه ومن يقف ورائه، ويمكن أن نقرأ ما خلف السطور، وما بين الكلمات ، ومن ركام التصريحات إن هذا الصراع صراع إرادات ومكاسب، فوزارة الداخلية مثلا لها سلطتها على المنافذ الحدودية التي كشف رئيس هيئتها كاظم العقابي عن وجود مافيات فساد وعصابات خارجة عن القانون "مازالت تعبث بمنافذ البلد دون رادع".وقال لإذاعة "المربد"، ان الهيئة وعلى الرغم من مساهمتها بالحد من الفساد وتخفيفه في المنافذ، إلا انها لم تستطع القضاء عليه بالكامل كون ذلك يتطلب توفير جهد دولة لفرض سيادة القانون في تلك المنافذ التي نوه الى ان مشاكلها تختلف حسب طبيعتها كمنافذ بحرية او برية او جوية.وفي تصريح سابق للنائب عن البصرة "عدي عواد" بين إن هناك أحزاب سياسية ومليشيات معروفة تسيطر على هذه المنافذ وتتقاسم إيراداتها وهي وراء تهريب المخدرات ودخولها إلى العراق، مما يعني إن وزارة الداخلية سيكون لها السهم الوافر في إيقاف هذه التجاوزات، وإن السيطرة عليها ستجعل الطريق سالكا لمن يروم محاربة الفساد أو أنمائه وتطويره وهنا يظهر لنا سر التكالب المحموم على هذه الوزارة التي سيكون في مقدمة أولوياتها حصر السلاح بيد الدولة وإيقاف النهب المنظم لمنافذ الدولة وإيقاف التلاعب والتهريب مما سيؤثر بشكل كبير على موارد القوى المستفيدة منها... كان سوادي الناطور مطرقا برأسه فرفعه وقال: أشوف شغلتنه وجعانه ما ترهملها چاره، اذا واحد يجر بالطول أواحد يجر بالعرض، وكلمن منتچي على عمامه لو خواله، ويدورون على مصالحهم وناسين العراق وأهل العراق، وكلمن يگلك أيصير تغيير لا تصدگ، لأن اليردوها تظل عالاولية طالت ايديهم ولعبوها بعقل لكن يبقى الامل بسائرون ولبس العواري ما يدوم!!! ......
#كلها
#سوده
#مصخمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768253

هاله ابوليل : خيمة العزاء السنوية
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل خيمة العزاء السنوية (11 سبتمبر )نصحو صباحا بعد أن نفكك اسيجة رموشنا رمشا رمشا لئلا تفوتنا متعة التقاط رمش سقط سهوا ننهض لصناعة فنجان قهوة بمكونات بسيطة لن تجعلهم يدخلونا في حرب شاملة بحجة حيازتنا على اسلحة الخداع الشامل هذا العالم الغربي المنافق , وتحديدا الامريكي الذي يتباكى منذ عشرين سنة على ثلاث الآف مواطن امريكي وقعوا فريسة اطماع امريكا في العالم وتدخلها السافر في شؤون العالم وكانوا ضحية مواطنين سذجاء ينتخبون رؤساء امثال ترومان وعائلة بوش المجرمة وترامب المجنون الذين يعادون العالم من اجل مستعمرة في الشرق الاوسط تمت صناعتها وتكوينها لتحقيق مآربهم في السيطرة على الشرق الأوسخ بتعيين بيادق من خونة اصولهم يهود ليكونوا خدما في اصبعها وتحت إمرة الكيان الصهيوني المصطنع لدرجة ان المتحدث الصيني يحتج ليقول ان للشرق الاوسط اهله وهم سادته ولا يوجد فراغ لتملأه امريكا أو هي ليست الفناء الخلفي لامريكا ورغم ان المتحدث الصيني يحاول ان يرفع من شأن هؤلاء الحكام الاتباع فهو يعلم اكثر ما يعلم ملك البحرين المشغول باخصاء الديوك في بلده من المذهب الشيعي وبحماية عدد الحمير التي تدعمه من المذهب السني أن هذه الدول بقيادتها العميلة المنبطحة ما هم إلآّ بنادق لخدمة امريكا والصهيونية التي تؤمن بها كحاكم فعلي للعالم فهي تحمي الكيان الصهيوني قبل أن تحمي مؤخراتها وقصورها . يتباكون في امريكا على ثلاث الاف مواطن امريكي في حين قتلت قنبلة وايزمن في ناجازاكي وهيروشيما اكثر من 220 مليون ياباني . يتباكون في امريكا على ثلاث الاف مواطن امريكي في حين ان مستعمرتهم الصهيونية قتلت في لبنان وحدها وفي مجزرة مع حزب الكتائب المسيحي المتعصب ثلاث الاف فلسطيني بدم بارد وصبرا وشاتيلا ماتزال قائمة وتتذكر ذلك الارهاب العالمي الذي بقي صامتا وراء الكيان العدواني المصطنع الذي من شروط اعلان الرئيس الامريكي أن يحلف على الانجيل ان تكون مهمته الاسمى والأعرق هو حماية هذا الرضيع الناشيء و حماية امنها والسهر على تفوقها بالعتاد عسكريا واقتصاديا و بضخ 4 اربعة مليارات سنويا في خزينتها لتتفوق على 26 دولة عربية تحيطها كالسوار في المعصم . في مجزرة كفر قاسم التي قتلت فيه الآلة العسكرية الصهيونية المدعومة امريكيا خمسين عاملا كانوا عائدين لقراهم بحجة مخالفتهم لمنع التجول ,خمسون شهيدا تم رميّهم بالرصاص بدون أي ذنب اقترفوه فلا كانوا في وقفة احتجاجية ولا رفعوا اعلاما فلسطينية !مجرد عمال عادوا لمنازلهم وصدف ان الحاكم العسكري اقر منع التجول بعد خروجهم للعمل في قرى اخرى وصدف أنه يعرف انهم سوف يعودون بعد الدخول في الحظر الى قراهم. كانت جريمة مدبرة و محكمة الاركان لحدوثها وقد تم تفصيل المكان والزمان للقيام بها لمجرد سفك الدماء النقية فهم قوم همج موغلون بالدم و توراتهم وتلمودهم المقدس يحرض على الدم والسفك والقتل المجاني , يقول لهم : ملعون من يمنع سيفه عن الدم *أرميا (48-10 *صموئيل الأول (15-3):" فالآن اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ما له ولا تعف عنهم , بل اقتل رجلا وامرأة طفلا و رضيعا بقرا وغنما جملا وحمارا". اين هذه الوصية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم الذي إذا بعث جيوشه قال: ( اخرجوا بسم الله، تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع ) رواه أحمد . لذلك تجدهم شعب مريض نفسيا وعدواني ومجرم بالفطرة ولديهم شعور بالاستحقاق المريض وانهم من العرق الارقى لا لشي ......
#خيمة
#العزاء
#السنوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768252

علاء اللامي : مجوهرات تاج إليزابيث الملطخة بدماء الشعوب
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قرأتُ بعض المنشورات عن هذه المجوهرات في ما نشر على مواقع التواصل خلال الأيام الماضية، ولأني لا أثق تماما بكل ما ينشر فيها، ولتأكد مما نشر، بحثتُ عن مصادره، فوجدت المعلومات المفصلة التالية، وقد ترجمتها وأضفتها إلى الموثوق مما نشر: إنَّ أهم ثلاث مجوهرات تزين تاج ملكة بريطانيا إليزابيث الثانية هي مجوهرات مسروقة من أصحابها من ملوك وأمراء أجانب وملطخة بالدماء فهي إذن منهوبة من ثروات الشعوب في البلدان التي غزتها القوات البريطانية الاستعمارية:*الأولى هي ماسة كوهي نور ( Koh-i-Noor). وتعني عبارة "كوهي نور" جبل من الضوء، وهي ماسة وزنها أكثر من 105 قيراط (21.61 غرام) مثبتة حالياً على تاج العائلة المالكة البريطانية. أول ذكر لهذه الماسة ورد في كتاب بابرناما "مذكرات ظهير الدين محمد بابر"، والذي يذكر أنها كانت مملوكة لراجا مالفا في الهند. ثم انتقلت إلى أيدي أباطرة المغول من 1526 إلى 1739. ومع ذلك، لم تأخذ اسمها الحالي إلا عندما انتقلت إلى يدي نادر شاه من بلاد فارس بعد أن نهب الشاه دلهي حين غزاها عام 1739. -خلال الأعوام 1793-1818، شهدت أفغانستان حربا بين الأشقاء من أحفاد أحمد شاه دوراني على عرش أفغانستان. في عام 1800، تمت الإطاحة بالإمبراطور زمان شاه دوراني على يد أخيه غير الشقيق محمود شاه دوراني الذي سمل عينيه وسجنه في زنزانات القلعة الملكية في كابول. لم ينجح الحاكم الجديد في الحصول على الماسة الشهير التي اختفت من الخزانة الملكية. في عام 1803، أطاح به الأخ الآخر شاه شجاع دوراني وأعلن نفسه إمبراطورًا بدوره. أول عمل قام به هو تحرير أخيه الأكبر، الإمبراطور السابق زمان شاه. فكشف له الأخير مكان اختباء جوهرة كوهي نور في جدران زنزانته. حوالي عام 1814، تنازل شاه شوجا على مضض عن الجوهرة للأمير راجا رانجيت سينغ مؤسس أول مملكة سيخية في البنجاب شكرا له على ضيافته أثناء رحلته في عام 1814. - في عام 1849 صادر البريطانيون جوهرة كوهي نور من ابنه دوليب سنغ، آخر حاكم للسيخ، وكان عمره 11 سنة، عندما صادروا جميع ممتلكاته. وقد قدمت الماسة في 3 تموز 1850 إلى الملكة فيكتوريا للاحتفال بالذكرى الـ 250 لتأسيس شركة الهند الشرقية الإنجليزية. في عام 1852، وتحت إشراف الأمير ألبرت، تم قطعها من 186 إلى وزنها الحالي البالغ 105 قيراط، أي من 37.21 إلى 21.61 جرام لتحسين تألقه، ثم رُكبت أكثر من ألفي ماسة أخرى. في عام 1936، تم تثبيت الجوهرة الكبرى كوهي نور على تاج الملكة إليزابيث الجديدة، زوجة الملك جورج السادس.-تطالب حكومات الهند بشكل دوري من الحكومة البريطانية والتاج باستعادة الجوهرة، على اعتبارها المالك الشرعي والتاريخي لها ولكن دون جدوى/ مادة مترجمة عن الفرنسية/ الموسوعة الحرة.*الثانية هي الياقوتة الحمراء وكانت تعود لأبي سعيد محمد السادس الخزرجي الانصاري أحد ملوك غرناطة، الذي قتله "بيدرو الرهيب" ملك إشبيلية غدراً بعد أن استضافه للحصول على جواهره، ثم إن أحد إخوة بيدرو خانه و تمرد عليه، فاستنجد بالأمير الإنجليزي إدوارد وودستوك، وقدم هذا الأخير المساعدة العسكرية المطلوبة مشترطاً الحصول على الياقوتة الحمراء، فكان له ما أراد بعد معركة "ناخيرا" التي دارت عام 1367م في إسبانيا.*والثالثة هي جوهرة كولنيان وهي درة التاج البريطاني وقد استخرجت عام 1905 من منجم في جنوب إفريقيا وقد سخر واستعبد الآلاف من الأفارقة لحفر هذا المنجم ومات منهم المئات خلال عملية حفره.*إضافة الى المجوهرات الثلاث سالفة الذكر للملكة إليزابيث هناك أيضا قلادة "نانا يآ أسانتيوا/الصورة"، المرأة اللي نظمت وقادت ثور ......
#مجوهرات
#إليزابيث
#الملطخة
#بدماء
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768251

عبد الخالق الفلاح : الوطنية وبديهية الهوية وتطلعات الجماهير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح إن حالة الإنقسام الذي يمر به العراق بين كتله السياسية لا تعدو كونها حالة موجودة لدى القادة دون تمييز ولا علاقة للمواطن العادي فيها رغم انه هو صاحب الامر، بسبب تعثر التوافق السياسي داخل كتل واحزاب العملية بشكل ملحوظ مما ينعكس سلبياً على ادارة الدولة داخلياً ، لدواعي مُختلفة منها الصراع حول السلطة والنفوذ، ودوافع أخرى لا ترمي إلى خلق توازن واسعة انما فرض توازنات مُحددة، ولكن الحقائق تظل حقائق ولا يستطيع أحد الهروب منها أو إظهارها بغير طبيعتها وأخرى مُرتبطة بالوضع الأمنى والسياسي المرتبك و فى النهاية تظل السلوكيات والممارسات الخاطئة التي وقعت من كافة الأطراف دون إستثناء هو العامل الأهم والسبب الرئيسي في عدم الثبات وتزايد الفوضى ، فلا يوجد من هو بعيد عن المشاركة بالأخطاء التي اوصلت البلد الى حافة الهاوية و لا يوجد أي تغيير جوهري في سلوك المشاركين في السلطة يدلل على الرغبة في الاستفادة من الخبرة من التجارب واصلاح الاعوجاج وتجاوز المحنة التي يعاني منها أبناء الشعب رغم ردود الأفعال المعبرة عنها بالكتابة والتظاهرات ووسائل التواصل الإجتماعي ، وما يرتب على الاكثرية التي ما زالت لديها عقلية السلطة لا عقلية الدولة من أن تفعل شيئاً قبل فوات الأوان ،والإنسان غالباً ما تقوده دوافعه المُختلفة وإرتباطها بالمصالح لارتكاب الأخطاء .من البديهات في ان الهوية الوطنية تُعبرعن الهوية الجمعية المتكونة في المجتمع ، والانطباع المتولد لدى أفراده عن أنفسهم وثقافتهم التي هي طابع الاغلبية فيهم ، وتضفي الشرعية عبر الوضع الاجتماعي والتآلف المشترك، وتسعى إلى تحقيق التماسك المجتمعي والوحدة السياسية وهي تتخطى الولاءات الاخرى التي نشاهدها في العملية السياسية العراقية والتي أربكت الوضع وتحول الى هش ومائل للانهيار. تعزيز الهوية الوطنية بلا شك هي من أولويات العمل الوطني؛ كإستراتيجية ثابتة لا تحتمل التغيير ولا التأجيل، باعتبارها أم القضايا ، وعلى اساسياتها ينمو المجتمع، ويكبر، ويتطور، وعبرها تتعزز علاقات أبناء البلد الشركاء في الأرض والمصير الواحد، الذين تجمعهم روابط كثيرة، وتربطهم آمال مشتركة يحلمون بها ؛ ويسعون إلى تحقيقها، باذلين كل الجهود المطلوبة لإنجاح هذا التوجه، الذي لا مكان لقبول بديل عنه، مهما تجملت البدائل، وزاد بريقها ولمعانها، تعتمد على عدة مقوّمات أهمها التراث، والتاريخ، والثقافة، واللغة، والتجارب، وهموم الشعب وطموحاته، وهناك مستوى عاماً من التهديد، تواجهه الهوية، في العالم كله وهو العولمة من نواحي الثقافة التي يتمّ مشاهدتها في الكتب والإعلام . والجانب الثاني من التهديد الذي تواجهه الهوية في تغيير الواقع والتي تحطيم الارتباط بالأرض ،والعبرة فى الطُرق المثلى للتقويم والإصلاح لتحقيق التماسك المجتمعى وبناء ضمير مشترك غير مُقسَّم بالاعتماد على المواجهة والاصلاح ، فطريق ما يُسمى بالحوار بشروطه المتكاملة هو الطريق الصحيح للمضي نحو الامام والارتباط بالهوية الوطنية التي تعني الانتظام العام في المجتمع على ان تكون نابعة من رحم الجماهير التي تسعى لنيل حقوقها المشروعة، من حرية ومساواة وعدالة ورخاء، ، ومن صميم فطرة الانسان، و تكون مصاديق العملية في أي حراك او نشاط ثقافي داخل المجتمع، ليحقق نجاحه من خلال تفاعله مع الجماهير، لانه منهم واليهم ، اذا ما كانت الفكرة اساساً نابعة من رحم هذه الجماهير، وتحمل همومه وتطلعاته، وتستفاد من تجارب اخرى ماضية، وعدم واقتصاره على فئة معينة، وانقطاعه عن الجماهير وتصاغ الهوية الوطنية وفق مبدأ اخلاقي ضمن نسيج مجتمعي متماسك او الوعي الذي يجب أن ي ......
#الوطنية
#وبديهية
#الهوية
#وتطلعات
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768250

كاظم فنجان الحمامي : من تاريخ القوة البحرية العراقية ج 4
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي استكمالا لما ورد في الاجزاء السابقة، أدركت الإمبراطورية العثمانية اهمية العودة إلى تعزيز سلطتها المركزية في خليج البصرة، فبذلت قصارى جهودها لتوسيع نشاطات اسطولها هناك، إضافة إلى دعمه بجيوش برية تتمركز في النقاط الساحلية على إمتداد الساحل العربي (من البصرة إلى البحرين)، وعلى هذا الأساس أعد الباب العالي خطته لإصلاح قواعده البحرية في البصرة اعتبارا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وذلك من أجل ضمان الأمن البحري والنهري، وحماية قوافل السفن التجارية، وسارع الباب العالي في الوقت نفسه إلى إتخاذ الخطوات الجادة لتحديث حوض بناء السفن في البصرة (في منطقة الداكير بالعشار). .بدأت الخطوة الأولى لتنفيذ ذلك المشروع عام 1847 عندما تم إرسال ضابطين بحريين من (ترساني عمير) إلى البصرة لإعداد دراسة تفصيلية تتضمن مراحل إصلاح المنطقة البحرية في البصرة، وتحديد المتطلبات التعبوية لتعزيز قوة الدفاعات الساحلية، التي يفترض ان تكون مؤهلة لصد هجمات السفن الحربية البريطانية، وتطلعاتها التوسعية المتوقعة في المنطقة، خصوصا بعدما أصبحت لبريطانيا قواعد قوية جداً في شبه القارة الهندية وبحر العرب وخليج عمان. .الأمر الذي جعل الباب العالي يبدي اهتماما كبيراً باسطوله الحربي في البصرة، فقرر عام 1850 نقل خدمات العميد المهندس البحري (بير باي) من (ترساني عمير) إلى البصرة، ثم قرر بعد عامين نقل خدمات العميد المهندس البحري (حسين باي)، ونقل الضباط والمهندسين والفنيين المتخصصين في بناء السفن إلى البصرة، وكان إرسال الأدميرالات والأشخاص المدربين تدريباً عالياً في مجالات التقنيات البحرية إلى البصرة مؤشراً على الأهمية التي يوليها الباب العالي لهذا المشروع الاستراتيجي. ومع ذلك، وربما بسبب المشاكل التي حدثت في توريد المواد، والظروف المادية والجغرافية التي عصفت بالمنطقة، وبعض المشاكل الأخرى الناشئة عن عدم وجود عدد كاف من الجنود في حوض بناء السفن، لم تأخذ الخطوات المطلوبة طريقها إلى التنفيذ، وظلت سفن حربية كثيرة بلا صيانة. وبات من الصعب بناء سفن حربية جديدة. ولم تتحقق فكرة شراء السفن من أوروبا للعمل في خليج البصرة، من هنا جاء قرار ارسال سفينتين حربيتين من إسطنبول إلى البصرة عبر البحر الابيض المتوسط، ومضيق جبل طارق، والالتفاف حول رأس الرجاء الصالح، وصولا إلى البصرة، ولزيادة الاطلاع حول تفاصيل هذا الموضوع: انظر كتاب ابو بكر جيلان (الأصول العثمانية للعراق الحديث: الإصلاح السياسي والتحديث والتنمية في الشرق الأوسط في القرن التاسع عشر)، آي. توريس، لندن 2011، ص. 12-219 ؛ جوخان سيتينسايا، العثماني. .وسوف نواصل سردنا لمراحل تاريخ قوتنا البحرية في الاجزاء اللاحقة ان شاء الله. . ......
#تاريخ
#القوة
#البحرية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768249

علي ابوحبله : فقدان الحاضنه الشعبيه في ظل غياب الرؤيا الوطنيه للقوى والفصائل الفلسطينيه
#الحوار_المتمدن
#علي_ابوحبله فقدان الحاضنه الشعبيه في ظل غياب الرؤيا الوطنيه للقوى والفصائل الفلسطينيه المحامي علي ابوحبله الشعب الفلسطيني ومنذ الاحتلال الصهيوني لفلسطين وهو يقدم الكثير من خيرة أبنائه دفاعاً عن أرضه ومقدساته فوقف بصبر واحتساب وضرب أعظم آيات الصمود والتحدي أمام آلة البطش الصهيوني التي لم تكسر إرادته عبر عقود. فإصرار الشعب الفلسطيني على انتزاع أرضه وحقوقه الوطنيه المغتصبة من الاحتلال الصهيوني بشتى الوسائل والطرق هدف لا يمكن التنازل عنه ولتحقيقه انتفض الشعب وقاد ثورات متعددة وقدم الآلاف من الشهداء والجرحى والمعتقلين وخاض الحروب وفجر الثورات التي لم تستطع دول أن تخوضها طيلة هذه السنين . الشعب الفلسطيني كان ومازال بكل أطيافه مصدر الثورات وحاضنتها القوية التي لا يمكن أن تنهار أو تهزم بل لا بد من المحافظة عليه قوي لأن بانهياره تنتهي القضية وتسلب الارادة فهو الحامي والحاضن للمقاومة الفلسطينية المشروعه وفق كافة القوانين والمواثيق الدوليه التي اعطت للاقليم المحتل حق مقاومة الاحتلال بكل الوسائل التي شرعتها كافة القوانين هذا الحق المشروع لم يكن موضع اختلاف كافة مكونات الشعب الفلسطيني وهذا الحق المشروع لا يختلف عليه اثنانان تعزيز صمود الجبهة الداخلية الفلسطينيه وتعزيز الثقه بقدرات الشعب على مواجهة الاحتلال ومخططاته تعد من الأولويات التي لا بد العمل من أجلها وهذا يتطلب توحيد الجهد والصف الفلسطيني وانهاء المحاصصه الوظيفيه في ظل مسعى القوى والفصائل لتحقيق المكاسب والمغانم على حساب اولوية الصراع وكل ذلك في غياب الاستراتجيه الوطنيه والرؤيا الوطنيه ، والخشية من تداعيات حالة التردي والانقسام وحالة التشظي التي يعيشها الشعب الفلسطيني من فقدان الحاضنة الشعبية وهي اليوم ضروره ملحه في ظل التكالب على القضية الفلسطينية للنيل من الثوابت الوطنيه الفلسطينيه في ظل تغليب المصالح الانيه والتعامل الفوقي واستشراء الفساد وغياب القرار السيادي والتناقض في المواقف والتعامل مع الفعل ورد الفعل وتغلغل المشروع الاستيطاني وتفشي البطاله والتغول الصهيوني باجراءاته القمعيه وغياب التوعيه الثقافيه جميعها عوامل ساهمت في تاكل الحاضنه الشعبيه للقوى والفصائل الفلسطينيه وعدم قدرة القوى والفصائل بالتحكم في قاعدتها الشعبيه وهذا يتطلب دراسه معمقه في اسباب ومسببات عملية التاكل وكيفية استعادة الثقه من خلال تضييق الفجوه بين الشارع وقواه الممثله في قادة الفصائل ومؤسسات المجتمع المدني. بتنا امام حاله من التدهور والانهيار المجتمعي يقابلها حاله من اللامسؤوليه بحيث باتت القوى والفصائل لا تملك سوى الشعارات في ظل غياب البرنامج الوطني التعبوي وهذا يتطلب جهد لاعادة ترميم واستعادة الثقه وفي حال لم يتم تدارك حالة الانهيار والتدهور يخشى من فقدان الحاضنه الشعبيه وفي حال تم الوصول لمرحله تنقطع من خلالها خيوط استعادة الثقه لا بد من الاخذ على محمل الجد كافة الاحتمالات التي قد تقود في مرحله ما من فقدان السيطره على مجمل الاوضاع بفعل عدم المبادره للاصلاح وهي بوابه لاستعادة الثقه وتضييق الفجوه التي تتسع يوما عن يوم بين الشارع ومنظومته السياسيه ......
#فقدان
#الحاضنه
#الشعبيه
#غياب
#الرؤيا
#الوطنيه
#للقوى
#والفصائل
#الفلسطينيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768248

حسام الدين مسعد : مسرح الشارع -الثابت ،والمتغير بين الفضاء وتقنيات الإداء
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد إن الكشف عن علاقة المكان أو الفضاء المادي الطارئ بتباين الأداء التمثيلي في عروض مسرح الشارع وتقنيات الأداء التي تتناسب وطبيعة الفضاء ورصد التقنيات الثابتة والمتغيرة التي تفرضها خصوصية هذا الفضاء الطارئ . ستعين الباحثين والدارسين وصناع مسرح الشارع علي فهم العلاقة بين المكان والأداء وطاقة الممثل وأهم تقنيات الأداءالتي تفرضها طبيعةهذا الفضاء،فالمكان الممسرح هو :" الحيز أو الفضاء المادي الطارئ لمشغول من خلال وجود المؤديين وعلاقاتهم بالجمهور او المتلقيين"،وحيث إن طبيعة المكان الغير ثابتة في مسرح الشارع تخلق تلقائيا جوا من التحفيز ينطلق من حيوية الشارع ومسرحه الذي يتبني شعار إستخدام كل المساحة المتاحة جغرافيا، ودون تقسيم بين منطقة الأداء، ومنطقة التلقي التي تذوب في عروض مسرح الشارع ،فإن وضع المتلقي في عروض مسرح الشارع ذلك المكان المحايد خلق تحديا أمام صناع مسرح الشارع ينبغي بحثه جيدا قبل الشروع في تنفيذ عروض مسرح الشارع، وكيف تمنحه إحساس مغاير لوضعه وهو يشاهد عرض مسرحي في قاعة مسرحيه؟مما يعني الزج بهذا المتلقي داخل رقعة الحركة والتمثيل من أجل إخضاعه لتجربة مغايرة بها نوع من الصعوبة، والمتعة، وإحساس التشاركية التي يجد المتلقي نفسه جزء من نسيج العرض.إن هذه التشاركية هي، امتزاج كل عناصر المسرح في منطقة فضائية واحده هي فضاء الشارع الذي يدخل في حالة صيرورة الإندماج الذاتي مع عناصره مكونا سينوغرافيا طبيعية قائمة بذاتها. ولذا فالخيال الذي يخلقه، او يصنعه الممثل في مسرح الشارع، يتحول تلقائيا الي مدرك حسي بطبيعة المكان وحدوده الجغرافية والزمانية-إن إدراك المتلقي لخصوصية المكان عامة يحدث التحول في ذهنيته من مجرد تصور اللعبة التشخيصية التي تحدث امامه الي وعي بأن ما يشاهده حقيقة، ومن هنا يصبح المكان الممسرح في الشارع والذي ليس وظيفته الأصلية العرض المسرحي مكان يعتمد التجسيد الخيالي من خلال التوظيف الأشاري لهذا المكان الفارغ العشوائي.-إن التعارض بين العرض والمكان عادة ما يؤدي الي تحييد تأثير العرض(&#1634) ذلك ان قابلية تحول المكان الي مكان ممسرح تتسق مع الرسالة والموضوع الذي يكرسه المكان في اسلوبه، فإذا تم طرح مشكلة وضع المقاعد علي الأرصفة خارج المقهي وكيف تؤثر علي حركة الماره علي الرصيف وتعرضهم للخطر اثناء سيرهم في الشارع؟ فإن الرسالة التي يطرحها هذا المكان العارض بوضعه المقاعد علي الأرصفة هي، رسالة دعائية لجذب المارة، ليكونوا من رواد المقهي لكن الرسالة الأصلية هي رسالة الشارع الذي يصبح الرصيف فيه ملاذ لكل المارة، فإذا كان العرض المقدم في المقهي متفق مع موضوعه ومتسقا في اسلوبه مع النظام الذي يكرسه المكان (رصيف الشارع) ازدادت قوة تأثير العرض.-إن المؤدين في مسرح الشارع عليهم ان يجذبوا المشاهدين وأن يكونوا حيز العرض،ولذا فإن المكان في الشارع اصبح بعد مسرحته مكان مادي مشغول بالمؤدين والمتلقيين واكتسب صفة الفضاء المسرحي الذي يشترط لتحقق هذه المسرحة هو حركة الممثل فيه ووجود الجمهور داخل حيزه معتمدا علي نمط عشوائيته او شكل تكوينه الطبيعي او المعماري ولذا فإن فضاء الشارع الممسرح هو فضاء محدد وسينوجرافيته (&#1635)سوف تشمل منطقتين هما منطقة الأداء ومنطقة التلقي اللتين تذوبيين في لحظة تتمحور حول أبعاد قيميه وإنسانيه فالمكان في مسرح الشارع لايعطي المتلقي احساس انه يشاهد عرض او لعبا متأثر بالفضاء التخيلي او الوهمي ويرجع ذلك لأن عروض الشارع لا يستخدم فيها الإضاءة المسرحية وعادة ما تعرض نهارا فتنتفي الفضاءات الوهمية والنفسية والتخيلية حتي لو ......
#مسرح
#الشارع
#-الثابت
#،والمتغير
#الفضاء
#وتقنيات
#الإداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768265

سعد محمد مهدي غلام : تموز كان أولا،قراءة في نص شلال عنوز -لاشيء سوى تمُّوز-
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام "لا شيء سوى (تمُّوز)"------------------------------ تاريخ 2001 {تموز الاله والمسيح}*ما بينَ أزقّةِ النجفِالتي لفظتْ حصَاهاباكيةًًوشوارعِ بغداد..المتخمةلا شيء سوى نَكدَ الدّهرالقطيعةأرجلُ الصبيةِالذاهبينَالعائدينَإحدَودَبتْ كظهورِ جَدّاتِناهَرُمَتْْ…ناثرةً أدرانَهاتضجُ بالذاكرةِ..المُهاجرةتُناجي..المُدنَ الاطلالَتسألُ المارّةَ عنْ…(الشمِرْت) و(الزِّكِرت)*مبحوحةَ الصوتِتُشيرُ إلى..مُغتسلِ (بير عليوي)أَغرَقَهم جميعاًنياماً في واديهِسوى السّفّاءُجَفّتْ صُحونُهلا مِنْ شاربٍالكُلُّعطاشىولَم تقربْ الماء.يَصولُ (المنصورُ) ممتطياًفَرَسَهُ الشهباءيُنقِّبُعن جَمْعٍ لا يفنىكُلّهم راحلونسوى قُبِّةٍ شامخةٍتُحيّي القادِمينَالذاهبينَتُظلّلُ قبراً لـ (بابِ الحواحج)اللهُ يا عَرب!!فيضانٌ جفافٌمَدٌّ جزرٌحُبٌ بغضٌيُهرول (تموز)يبحث عن (عشتار)مُمسكاً نِصفَيهِشَطريهِثِقليهِيَغِدُّ السَّيرُ…صوبَ المُدُنِ الحرائقِجُزرِ الأفاعيالمسروقةِ الأحلامِالميِّتةِ الضمائرِِ(عشتار) افترستها الكهولةُالقطيعة ُالفراقُالقبائلُ المتجمّعةُ المتفرقةُالناطقةُ الخرساءلا شيء سوى(تموز) يَفكَّ الأسْرَعن (عشتار)هكذا قال الرّاويوهو يهرولُصوبَ المُدنِ الضبابِ مما يبعث على اللجوء للتأويل عند قراءة نصوص "شلال عنوز" هو تحميل النص طاقة عالية من الفعالية "الأليغورية" فائقة الشحن بالروحية "البودليرية" الناقمة على السائد والتعارف عليه في الفهم والتعرض الظواهر الاجتماعية والسياسية و لفظة "أليغوريا" هي من أصل يوناني تعني فيما تعنيه تقريبًا ما يسمى في العامية الفرات أوسطية بال"حسجة" وهو استبطان الكلام الظاهر ومقاصد مغايرة لما تقوله الدلالات الحرفية الحروفية ويكون المعنى الباطن مغلفًا بهالات من صنع الذهن عبر حشد القدرة التخيلية وتوظيفها لصنع استعارات تصورية تمثيلية عالية المقاصد المضمرة في الصورة والإشارات الرمزية الدالة وفي علم اللسانيات "الألغوريا" أسلوب تعبيري مقترن بالمجاز وهي من بيان البلاغة الراقية في مظهرها الأدبي كحكاية مصنوعة في الخيال عبر الاستعارات الرمزية تدور حول صراع جدلية المقاربة والمواربة الدال والمدلول منفلتة عن أسر الاستعارة المألوفة ولذلك تتطلب جهدًا قرائيًا مختلف عن عملية تلقي الاستعارات التقريرية، وتكون بنية مفتوحة واسعة وليست صغيرة وتتعلق فهميًا بمعرفة سياق الحال للموقف العام بمعنى تجاوز السياق القائم إلى مجرى تيار السياق الكبير وهذا هو أحد الأسباب التي تملي عملية إضفاء الاستعارة التصويرية الرمزية على خطاب" الألغوريا" بغض النظر عن جنس ونوع الشكل الأدبي التعبيري رواية ،قصة، شعر{ بكل أشكاله وأجناسه} وفي جميع الألغوريات ثمة بنيات وحدات بلاغية صغرى تكون هي مفاتيح التلقي لأبواب الاستعارات الكبرى المغلقة...بعض الشعراء والنقاد أبدوا اعتراضات على" الألغوريا" فالناقد "أ.أ ريشاردز" عدها مجرد تقنية ميكانيكيةفاقدة لروح التجدد والمرونة أما الشاعر "عزرا باوند" فاعتراضه كان على هيئتها المجردة والتي يعتقد أنها مادية التعبير تفقد النص الروحية ومن مثل هذه الأراء أقام ما يسمى النقد الجديد دعائم رفض" الأليغوريا" واعتبار توظيفها في الأدب يضعف من طاقته الحيوية التبادلية ويخلخل علاقة النص بالقارىء ، ونح ......
#تموز
#أولا،قراءة
#شلال
#عنوز
#-لاشيء
#تمُّوز-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768264

عبد الحسين شعبان : عبد الحسين شعبان في كتاب -دين العقل و فقه الواقع- مغامرة التساؤل ورفعة الروح والقيمة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان د. إلهام كلاب رئيسة جامعة اللّاعنف وحقوق الإنسان في لبنان بقدر ما إجتذبني سريعا" العنوان الثاقب لهذا الكتاب "دين العقل و فقه الواقع" في تقاطع عباراته و تصادمها و تفاعلها و التوق إلى آفاق تلاقيها .بقدر ما إستغرقتني طويلا" قراءة محتواه الغزير، المتنوع، المتشعب، المفاجئ و الفريد. ما يثير إعجاب القارئ و تقديره أولا"،هو إستهلال حوار ديني فسيح الضفاف بإطار منهجي و مفهومي نفتقده في العديد من المؤلفات العربية في هذا المجال، و هو ما يتميز به د. شعبان في كل ما صاغه من مؤلفات.في هذا الكتاب يتقاطع صوتان جليلان يتشاركا أو يتبادلا التساؤل و المعرفة، الإيمان و الحدس، القلق و اليقين، النقد و التعجب، و حتى الفكاهة، حصيلة إحتكاك فكري سابق، و إلفة إنسانية عريقة، و نضج في الكلمة و عمق في الإصغاء. هو كتاب يجتاز كل المسافات و التساؤلات الدينية و الفكرية و الإجتماعية و السياسية، برصانة مفكر انحنى خصب سنابله على الآخرين، و بخفة فارس بارع يجتاز تلابيب الفكر الإنساني و يخترق ثوابته بالمعرفة و السماحة، بالقول و بالإصغاء.لذا ينساب الكتاب بسلاسة بين حواجز و أسلاك شائكة إنتصبت بين العقل و الدين في مقاربة هادفة للمقدس و الشريعة و القانون و الطائفة و العنف و الفقه و المرأة و العصمة و غيرها مما لا يختصر في هذه الدقائق القليلة المتاحة لهذه المداخلة. في متابعة النص من داخل ، أي من منهجية و إيقاع و تقنيات الحوار ، نجد الكاتب يصغي إلى السيد أحمد حسني البغدادي بإنصات و إحترام، و يتوجه إليه بنقاش هادف و صادق، يحاول من خلاله صقل الفكرة كي تتجوهر و تفيض إيحاء ، دون أن يفارق ذهنه السؤال الأساسي الذي إختطه لنفسه في مؤلفاته الغزيرة في مواجهة النص الديني بتساؤل رحب و هدف إصلاحي و رؤية معاصرة.لقد كرّس د. شعبان حياته و فكره للبحث عن الحقيقة و لتكريس اللقاء الإنساني مهما تنوعت الآفاق في جولات فكرية رصينة وسيعة الأبعاد،بين الحوار و الاجتهاد و التعايش و الحرية و الدين و الماركسية و الحضارة و المواطنة و السلطة و الهويات ، لذا شكلت كتاباته "قاموس الواقع العربي المعاصر" المتسائل المتحرك،قاموس يجمع و لا يبعثر، يثير التفكير و يفكك ضيق الهويات.يتميز هذا النص خاصة" بالدينامية (في الحوار المتنامي) بالشمولية (في المعرفة و عمق الثقافة) ، بالصدق (في القول و المواجهة )، كما بمحاولات التخطي المتواصلة في مواجهة أسوار التقاليد و الشرائع و بإحترام الإختلاف الذي غذى شعلة الحوار الحر و بغزارة المراجع المتنوعة. الدقائق ظالمة و لكن دعوني أتوقف سريعا" عند نقطتين:الدينامية و محاولات التخطي .هي دينامية الفكر و اليقظة الذهنية بين شيخ جليل فقيه عالم و مرجعي ، و مفكر علماني عريق، فسيح العقل ،عميق المعرفة، غزير الثقافة، رشيق العبارة، حداثي معاصر، في مسار حواري متدفق، متعرج أو دقيق في أويقات إستعادته و مواقع تردده و تحرره.و هي محاولات التخطي للخلفيات المتناقضة في خريطة التدين ، و لبعض مظاهر الدين التي لا تدل عليه ، كإختزاله إلى متناقضات، و إستغلاله للعنف و الحروب ، و إستدعاء العصبيات التي تلاقي أرضا" خصبة في الشرائع الدينية. يسير الكاتب ببراعة و معرفة و دقة و إنفتاح على هذه الأرض الملغمة بالتحريم و التجهيل و التكفير، مبشرا" بدين المعرفة و العقل و الإنسانية مقابل دين الجهل و الخرافة و العصبيات .و في إحساسه العميق بالمسؤولية التاريخية يدعو إلى السماحة لتقبل الإختلاف و قراءة التراث بعين معاصرة هدفها الإنسان أولا". ......
#الحسين
#شعبان
#كتاب
#-دين
#العقل
#الواقع-
#مغامرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768263

فوز حمزة : شجرة العشق
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة اقترب النبي منها بوجل وبعد أن حنى رأسه قال:- إلهتي المبجلة .. على طرف لساني كلمات تأبى إلا أن ألقيها أمامك .. هل تسمحين ؟كانت الإلهه تنظر عبر النافذة حينما التفتت لتقول:- تكلم أيها النبي .. أراك قلقًا كأنك لم تنم منذ سنين.فقال وعيناه متقدتان من الوجد:- لماذا يا مولاتي حينما عرفتك ولد في داخلي إحساس عميق من إننا نعرف بعضنا منذ قرون ؟- لإننا كذلك فعلًا .. ألا تذكر لقاءنا في كوكب أبنادوسي في الحياة السابقة ؟ردَّ بحماس :- أكنا عاشقين مولاتي الجميلة ؟العشق ليس لنا نحن .- هل نحن هنا تعود علينا نحن الاثنين ؟- أقصد بنحن الآلهه .. العشق خلق لكم أيها البشر.- لا علاقة لي بالبشر .. أنا أعشق الآلهات فقط .. أنتِ معشوقتي الأزلية .- كيف تجرؤ على مخاطبتي بهذه الكلمات .. ألا تخشى لعنتي ؟!- سامحيني مولاتي .. أنتِ من زرعتِ بذرة الجرأة في قلبي ..- سأسامحك .. أتعرف لماذا ؟- لإنك أرق وأطيب إلهة في الكون .- بل لأنك لبق ذكي .. تعرف كيف تمتص غضبي .فرد النبي ذراعيه في الهواء وراح يدور حول نفسه مرددًا:- الآن تلون الكون بلون الفرح .سألته متعجبة :- ما لون الفرح ؟- كل ألوان الطبيعة .- وما لون الحزن عندك أيها البشري ؟- الحزن يا مولاتي لا يملك لونًا .. إنه يحتل القلب ويرفع راية الألم فوق كل شيء ..- أيها المسكين !!- لم أعد مسكينًا مذ عشقتكِ ..- و ما لون العشقِ ؟- للعشق نور وليس لون .. نور يشع من العيون ليضيء القلوب .. هل دخل هذا النور قلبك يومًا ما إلهتي؟- لم أعرف هذا الشيء من قبل .. أخبرني عن نور قلبك ..- لا أدري مولاتي .. هل دخل نور الحب قلبي أم ولدت بقلب من نور ..- أنت سعيد إذن!!- أنتِ يا مولاتي مَنْ وهبني السعادة .. ما إن أراكِ حتى أبدأ صلاتي و الدوران حول نفسي .. لا أفكر سوى بالعشق متناسيًا عالمي الذي انتمي إليه .- هل تعرف كم أنا مشتاقة لسبر أغوار هذا العالم ؟ .. عندي شوق لأكون بين الثملين وهم يرقصون .. أراقب قلوبهم المنتشية وأرواحهم الهائمة .- ما رأيكِ في رحلة لعالمهم .. هناك لا يفكرون بالمنزلة .. لا حسابات للحواس والجهات عندهم ستة .. - متى نعود ؟- ولم العودة وباب القلب يودي بكِ إلى السماء ؟ - لقد شوقتني .. هيا أيها النبي ..سارا نحو ساعة وحينما وصلا حديقة غنّاء .. قال لها:- أنظري إليهم إلهتي الجميلة .. هذا يرقص .. ذاك يحتسي وآخر يتأمل أما هذا الذي قرب النبع مزهوًا بنفسه يعتقد إنه عثر على الحقيقة .. - إذن .. عثر على نفسه ..حينما أصبحا وسط الحديقة .. فإذا بصعلوك يرسم على الجدار لوحة امرأة .. ما إن رأها حتى تجلى له شيئًا في الأفق .. قال لها ونظرة عينيه كمن وجد شيئًا ثمينًا:- أنتِ كالشمس حينما تشرق وعندما تغيب .ابتسمت قائلة:- وصفكَ يجعل القلب ينتفض!!- دعيني أتمم رسم لوحتي .. كنت أبحث عن ملامح امرأة حتى وجدتكِ.- من أنت ؟ السرور باد في عينيكَ !!- أنا صعلوك هذا المكان .. - تبدو مضطربًا .. ممن ؟- من الحكمة التي تلبستني اللحظة .. أنا الآن في حالة تأمل.وهي تنظر لما حولها كأنها ترى العالم لأول مرة .. قالت وهي تنظر لما حولها:- أشعر كأن حكمتي تتسرب مني كما يتسرب الفجر من عتمة الليل .. بل كما يهرب المطر من غيمة في السماء ليهبط على الأرض .. تلبسني إحساس غريب .. شعر النبي بالغيرة فقال بعد أن سار بها عدة خطوات بعيدًا عن الصعلوك:- مولاتي ..إنه يغويك ..- قالت بعد ت ......
#شجرة
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768262

الطاهر المعز : بعض قضايا الزراعة والغذاء
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تقديم:يَنْدَرِجُ هذا المقال ضمن سلسلة من المقالات بشأن المسألة الزراعية وأهميتها في تحقيق السيادة الغذائية والتّخلّص من التبعية، وتدرس الفقرات الموالية مسألة التناقض بين وَفْرَة الإنتاج العالمي للغذاء وارتفاع عدد الفُقراء الذين يعانون من الجوع أو من نقص الغذاء، ويعود ذلك إلى احتكار الأرض والإنتاج والتوزيع من قِبَل الشركات الإحتكارية العابرة للقارات التي استغلت حرب أوكرانيا لتسريع وتيرة الإستيلاء على الأراضي الخصبة هناك، ونظرًا للنفوذ المالي والسياسي لهذه الشركات فإن صندوق النقد الدولي والبنك العالمي يفرضان شروطهما على الدّائنين، لمصلحة هذه الشركات، وفي النّص فقرة عن واقع الزراعة والغذاء في الوطن العربي، مع بعض التفاصيل عن تونس، كنموذج للتبعية الغذائية العربية التي تستوجب إصلاحًا زراعيا وإعادة توزيع الأراضي على من يفلحها وإنشاء علاقة مباشرة بين الفلاح المُنتِج والمواطن المُستهلك، كخطوة نحو تحقيق السيادة الغذائية... حقائق مُرّة:ارتفع عدد الأشخاص الذين يعانون من انعدام الأمن الغذائي الحاد من 565 مليون سنة 2014 إلى 924 مليون سنة 2021، بسبب أزمة الغذاء العالمية الحالية، وهي أزمة هيكلية (وليست طارئة) للنيوليبرالية المفروضة على الشعوب، حيث لم تعد عدة فِئات من السكان قادرة على تحمُّلِها، بسبب ارتفاع الأسعار قبل عدة أشهر على الحرب في أوكرانيا.يشير تقرير للأمم المتحدة، الصادر في أيار/مايو 2022، إلى انطلاق أزمات غذائية جديدة، رغم النمو المستمر في إنتاج الغذاء العالمي لأكثر من نصف قرن، بل وصل محصول الحبوب العالمي إلى رقم قياسي تاريخي سنة 2021، إذ ينتج العالم كميات وافِرة من الغذاء، لكن 10% من سكان العالم يعانون من الجوع، خاصة في بلدان "الجنوب"، حيث يُعَدّ البنك العالمي وصندوق النقد الدولي والدّائنون الآخرون هم الحاكمون الفعليون لهذه البُلْدان، منذ عُقُود، يُخَطّطون ويأمرون بتطبيق مخططاتهم الإقتصادية، ما جعل الدّول المُقْتَرِضَة تعتمد في غذائها على الواردات، لأن تطبيق شُرُوط الدّائنين خفض الأنشطة الزراعية المحلية التي لم تعد تنتج الحبوب أو غيرها من المنتجات الأساسية.المُضاربة بالغذاء:يسمح النموذج النيوليبرالي للشركات الرأسمالية الكبيرة بالمضاربة على الجوع، والسيطرة على السوق المالية وجني أرباح كبيرة، وتطورت المضاربات في أسواق الحبوب بحلول 25 فبراير 2022 (غداة بداية الحرب في أوكرانيا) وبالتالي ارتفعت أسعار القمح والذرة بشكل مصطنع بنحو 50% خلال أسبوعين.تُسيْطر أربع شركات متعددة الجنسيات على 70% من سوق الحبوب، ما يُمَكّنها من تحديد الأسعار وحجم العَرْض، وتحقيق أرباح هائلة، وهي: آرتشر دانيلز ميدلاند و دي بونغ و كارغيل و لويس دريفوس وغالبًا ما يشار إليها بالاختصار ABCD، وتصف منظمة أوكسفام شركة "كارغيل" ( Cargill ) ب "عملاق الأعمال الزراعية العالمية وواحدة من أكبر الشركات الخاصة في العالم، وهي مملوكة بنسبة 87% من قبل أغنى 11 عائلة في العالم ، والتي تقدر ثروتها من قبل قائمة فوربس للمليارديرات بـ 42,9 مليار دولار سنة 2021، وزادت ثروتها بأكثر من 14 مليار دولارا، خلال أقل من سنتَيْن، بفضل ارتفاع أسعار المواد الغذائية ، وخاصة الحبوب. ... »، فيما كتبت وكالة "بلومبرغ" المملوكة للملياردير الذي يحمل نفس الإسم (رئيس بلدية نيويورك الأسبق) إن شركات الأعمال الزراعية والسلاسل التجارية الكبيرة مثل وول مارت أو كارفور ، فَرَضَتْ سنة 2921، زيادات غير مُبَرَّرَة في أسعار السّلع الغذائية بنسبة لا تقل عن 30% ثم بنسبة 50%، بين شباط/فبراير وتموز/يوليو 2022، في ......
#قضايا
#الزراعة
#والغذاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768261

دينا سليم حنحن : مشهد الساندويتش
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن مشهد - استفزاز&#128133&#127995&#128133&#127995&#128133&#127995امرأة جميلة المحيا، تناولت الساندويتش داخل الميترو، عابت النسوة عليها: ( حركاتها مغرية) و ( إللي اختشوا ماتوا)، أحست بالإهانة، نزلت من عربة النساء واستقلت عربة الرجال، احتج كل من في العربة، برز في لحظة مباغتة، ما يحاولون إخفاءه طوال حياتهم، وبدأ الكبت يتراقص مثلما يتراقص بندول الساعة خلف لوح من زجاج.وجهوا لها الاتهامات: (إنها تتعدى على حرية الرجال!) ولم تنته من الساندويتش. أي ذنب اُرتكب حتى تأتي امرأة سافرة الرأس حتى عمق بواطنهم، وتشتت أفكارهم، وتكشف عن انضباطاتهم؟ انكسرت أرواحهم، وتلألأت عيونهم، وتنافس كل لسان على البوح وإخراج المكنون: ( هو الساندويتش ده مش حيخلص أبدًا، تخلص روحك يا شيخة)! (هي الست دي ما لهاش كبير ولا إيه)؟ ويجيبه رجل آخر قائلا: ( هي عملت إيه بس، يا ساتر عليكم، اسكتوا شوية)!واستمرت بالتهام ما تبقى، كلما قضمت قضمة، ارتفعت آهات، وصيحات الرجال أكثر!توقف الميترو في المحطة قبل الأخيرة، لم ينزل الرّكاب، صعد آخرون وتضاعفت المشاكسات، وانقسم الرجال على أنفسهم، قسم طالب بإنزالها، وقسم آخر تحجج بالحريات الشخصية وطالب ببقائها، وبدأ الشد والمد، لحظات مرعبة حقًا، تحجج قسم وارادوا حمايتها، وصبّ آخرون غضب السنين عليها.نزلت من الميترو في المحطة الأخيرة، ونسي الرجال النزول، انتهى المشهد، حملت الساندوتش، وهيهات أن تنتهي منه! ......
#مشهد
#الساندويتش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768260

أحمد فاروق عباس : المكون المدنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس السودان أصبح فى مفترق الطرق ، واقترب الخلاف بين المكون المدنى والمكون العسكرى فى السلطة إلى أن يصل إلى نقطة الصدام ..وأصل مشكلة السودان ، وربما أصل مشاكل أغلب دول العالم الثالث التى تمر بمراحل الانتقال الصعبة هو أن القوى المدنية لا تعبر عن شئ محدد تنطق باسمه ، وتحاول حيازة سلطة القرار في الدولة لتحقيق رؤيته أو مصالحه ..فهل هذه القوى المدنية على إختلاف أطيافها تعبر عن العمال ؟! هل هذه القوى المدنية تعبر عن الفلاحين ؟! هل تعبر عن الرأسماليين ؟! هل تعبر عن الطبقة الوسطى ؟!لم تصل قوى الإنتاج فى تلك الدول إلى مرحلة تكوين أحزابها المعبرة عن مصالحها ، والتى تفعل مثلما يحدث في الغرب من تداول سلس للسلطة ، لأنها تتم بين طلائع سياسية لقوى اجتماعية لها هياكلها الاقتصادية ..هكذا هو حزب العمال في بريطانيا ، يعبر - من اسمه - عن الطبقة العاملة الانجليزية ..وهكذا هو حزب المحافظين يعبر عن الطبقة الرأسمالية والاتجاهات المحافظة في بريطانيا ..وهكذا هو الحال في أمريكا ، حزبين رئيسيين يعبران عن قوى اجتماعية معينة ، وعن اتجاهات محددة تكونت عبر عقود - وعبر قرون أحيانا - عديدة ..وبالتالى فأغلب من تسمى نفسها قوى مدنية عندنا لا تعبر فى الغالب إلا عن نفسها ، أو عن مجموعات محدودة من المثقفين المقيمين في العواصم ، أو عن بعض المهتمين بالشئون العامة والذين يطلقون على أنفسهم النشطاء ..فى المقابل تمثل المؤسسة العسكرية ضمانة البقاء الوحيدة تقريبا فى هذه الدول شديدة التشظى ..ولكن من ناحية أخرى أصبح تدخلها في الشئون السياسية لا يجد ترحيب من دول الغرب ، والتى تصف أى تدخل للقوات المسلحة حتى لمنع سقوط الدول بالانقلاب ..وبالتالى أصبحت دول العالم الثالث بين شقى الرحى : - مكون مدنى لا يمثل أحدا فى الواقع ولا يعبر عن أحد ، وهو بالتالي لا يستطيع إنشاء سلطة لها صفة الإحترام والدوام ..- مكون عسكرى أصبح تدخله لا يقابل بترحيب دولى ، ومهما قالت المؤسسات العسكرية أن رغبة الحكم ليس مهمتها ولكن بقاء الدول ذاتها فى ظروف فوضى سياسية وفكرية واقتصادية شديدة لا تجد من يستمع إليها ..وفى هذه الدوامة يعيش العالم الثالث أيامه بصعوبة ومرارة ..حفظ الله السودان وجنبها عثرات الطريق .. ......
#المكون
#المدنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768259

حسين عجيب : كتاب الزمن تأليف روديغر سافرانسكي وترجمة عصام سليمان
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب على هامش كتاب " الزمن " تأليف روديغر سافرانسكيترجمة عصام سليمان" لا يمكن إدراك الزمن بوصفه موضوعا " ، ص 63 .استوقفتني العبارة ، بشكل خاص وصادم :وفق هذا الموقف العقلي ، أو الطريقة في التفكير ، الذي يعتبر أن حركة الزمن هي نفسها حركة الحياة ، حيث تتوافق الحركتان بالإشارة والاتجاه من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ، تكون العبارة منطقية .لكنني أعتقد أن ذلك خطأ ، مع أنه يمثل الموقف الثقافي العالمي الحالي . 1الموقف العقلي السائد ، والمشترك ، في الثقافة العالمية الحالية ، يعبر عنه كتاب " الزمن " بوضوح صادم ، إلى درجة الألم .....لفهم فكرة الزمن أو الوقت ، بوصفه موضوعا خاصا ، ويتميز عن الحياة وعن المكان أيضا ، يلزم _ وبالتزامن _ فهم العلاقة بين الحياة والزمن ، وفهم فكرة الزمن ( أو الوقت ) بوصفها مشكلة معرفية مزمنة ، مشتركة بين العلم والفلسفة والثقافة العالمية ، ومع تفهم أن الحياة والزمن والمكان متلازمة ، ولا توجد بشكل منفصل ..... ثلاث كلمات بالعربية ، العلاقة بينها اشكالية : الزمان والزمن والوقت .الزمن والزمان والوقت ثلاثة أم واحد ؟!الزمان إلهي والوقت إنساني ، والزمن بينهما .( هذا أكثر من رأي ، وأقل من معلومة ) .....الزمان مفهوم ميتافيزيقي ، مختلف عليه بطبيعة الحال .الوقت مصطلح علمي ، تقيسه الساعات الحالية بشكل دقيق وموضوعي .الزمن مشكلة معرفية ، وحلقة مشتركة بين الفلسفة والعلم .الوقت اختراع .والزمن بين الاكتشاف والاختراع .مثال الاكتشاف أمريكا ، والمجرات ومعها النجوم الحديثة ، أيضا مكونات الذرة ، بالإضافة إلى ظواهر الكهرباء والمغناطيسية .مثال الاختراع الآلة البخارية ، والمطبعة ، والكمبيوتر ، بالإضافة إلى اللغة والنت والتكنولوجيا الحديثة .....الزمن والوقت أحد الاحتمالين :1 _ الزمن هو الوقت بلا زيادة أو نقصان .2 _ الزمن يتضمن الوقت ، وهو موجود قبل الانسان والحياة ، وربما يبقى بعدهما أيضا .هذه المسألة _ طبيعة الزمن وماهيته _ مشكلة مزمنة ، يتعذر حلها وفق أدوات المعرفة الحالية .ربما تستمر طوال هذا القرن ، وربما يتكشف الحل خلال سنة أو سنوات ، وربما تبقى معلقة لعشرات القرون القادمة ؟!بكل الأحوال ، هذه المشكلة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .2الشكر والامتنان ، للمؤلف والمترجم ...قرأت الكتاب " الزمن " باهتمام ، وشغف . ووضعته بين الكتب ( القليلة ) التي أعود إليها بشكل دوري ومتكرر .أعتقد أن المشكلة في فكرة الزمن ، وتحويلها إلى موضوع ، تتعلق باللغة في المستوى الأول . وبعد ذلك ، تتكشف بوضوح كمشكلة معرفية ومنطقية تحتاج إلى الحل العلمي المتكامل ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .مثال من العربية ، حيث ولحسن الحظ ، توجد ثلاثة أنواع للحاضر مثلا :1 _ الحضور ، يعني حاضر الحياة والأحياء .2 _ المحضر ، يعني حاضر المكان أو الاحداثية .3 _ الحاضر ، يعني حاضر الزمن ، بالإضافة إلى معناه الشامل ، كمرحلة ثانية في الواقع _ والوجود والكون أيضا _ بين الماضي والمستقبل .والميزة الأهم للغة العربية ، كما أعتقد ، تتمثل بثنائية الحدث : الفعل والفاعل . حيث يمثل الفاعل الحياة ، واحداث الحياة واتجاههما الثابت نحو الغد والمستقبل ، بينما يمثل الفعل الزمن وأحداث الزمن ، واتجاههما المعاكس نحو الأمس والماضي بشكل ثابت .بعبارة ثانية ، الحدث مزدوج بطبيعته بين الحياة والزمن .الفاعل والحياة ، يتحركان في اتجاه ثابت ، ووحيد ، من الحاضر إلى ال ......
#كتاب
#الزمن
#تأليف
#روديغر
#سافرانسكي
#وترجمة
#عصام
#سليمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768258

فلاح أمين الرهيمي : ماركس وحركة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ما هي حركة التاريخ ؟ ما هي قاعدته الأصلية التي تأسست عليها كل جوانبه المتعددة بشكل نهائي ؟ ما هي العلاقة التناقضية الأولى التي تأسس التاريخ عليها ؟ ما هو محركه ؟ عن هذه الأسئلة أجاب هيغل (إن محرك التاريخ هو الفكرة المطلقة) .. ورد عليه فورباخ (لا .. ليس محرك التاريخ هو الفكرة المطلقة .. هو الإنسان الملموس) .. وقال فرويد (إن محرك التاريخ ليس هو الفكرة المطلقة ولا هو الإنسان الملموس بل هو تسامي الطاقة الجنسية) وقال سارتر (إن محرك التاريخ لا هذا ولا ذاك .. بل هو المعنوي الوجودي) وقال ميشيل (إن كل ذلك مجرد أوهام .. محرك التاريخ الحقيقي .. هو النسق البنيوي) ثم قال ماركس في الأطروحة الحادية عشر لماركس ضد فورباخ (إن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة) .. والسؤال الآن لماذا ذلك التعدد في التفسيرات ؟ لأن كل فيلسوف لا يرى في الواقع الشديد التنوع في خاصيته وجوانبه سوا جانباً واحداً مجرداً .. وحتى مع ذكر تلك الجوانب سوا الذي ركز عليها الفلاسفة أو غيرها فإن ذلك لا يستنقذ الواقع التاريخ في شموليته .. إن الفكر الذي أمسى إليه هيغل لتأسيس منظومته الفلسفية موجود فعلاً في التاريخ لكنه كجانب واحد فقط من ضمن جوانب أخرى لا تحصى وإن الإنسان الذي طرحه فورباخ كبديل لفكر هيغل هو أيضاً موجود على أرض الواقع ولكن جانباً من جوانب أخرى .. ونفس الشيء يمكن القول عن فرويد حول الجنس .. والمعنى الوجودي عند سارتر .. والنسق البنيوي عند فوكو .. وباقي النظريات الأخرى المتشابهة في العلوم الإنسانية. من هذا نستدل أن الفيلسوف حينما يستبدل نظاماً معرفياً بنظام آخر فإن هذا لا يعني بأنه خرج من فلسفة ليسقط في فلسفة أخرى من نفس الطبيعة حتى لو كانت تختلف عنها في الشكل. ما هي الطبيعة الجوهرية للأرضية الفلسفية العامة المشتركة بين جميع الفلاسفة رغم اختلافهم ؟ هذه هي الطبيعة لقلب العلاقات الواقعية بمعنى أن الفيلسوف بدل أن ينطلق في تفسيره للتاريخ من العلاقات الواقعية الأصلية التي هي الأساس في كل شيء فإنه بالعكس ينطلق من الظواهر .. التغيرات والتجليات .. الجوانب .. الفروع لتفسير التاريخ .. أن يريد أن يفسر الجوهر الأصلي .. بالتعبير المظهري لذلك الجوهر .. بدل العكس فمحرك التاريخ بالنسبة إليه هو إذن التعبير الخارجي للعلاقات الواقعية .. هذا التعبير الذي يتخذ له شكل هذه المنظومة الفلسفية أو تلك أو شكل هذا النظام الحقوقي أو ذاك أو شكل هذا النسق البنيوي في الفلسفة عند (فوكو) أو في التحليل النفسي اللاوعي عند (لاكان) أو في اثنولوجيا عند (ليفي شتراوس) وغيرها .. فالقول بأن جوهر التاريخ هو هذا الجانب كالقول مثلاً بأن جوهر الكتاب هو ورقه أو شكله أو لونه أو لغته .. الخ فهذه الأشياء جميعها ليست سوى جوانب ثانوية للتعبير عن جوهر أساسي هو العلاقة التناقضية بين القارئ والمقروء وحين يقلب الفيلسوف العلاقات الواقعية (العلاقات بين الجوهر وتعبيراته الخارجية) فإن وعيه نفسه يصبح وعياً مقلوباً والوعي المقلوب هو وعي وهمي ووعي زائف.إن الوعي المقلوب بالعلاقات الواقعية هي ما يسميها ماركس الأيديولوجيا فالأيديولوجيا إذن ليست شيئاً آخر سوى وعي العلاقات الواقعية وعي العلاقات بين الجوهر وتجلياته .. ولكن بطريقة مقلوبة (تقديم التعبير الخارجي عن الجوهر الأساسي) وحين يؤكد ماركس في أطروحته رقم 11 بأن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تغيير التاريخ بطرق مختلفة فإنه يقصد بذلك أن تفسيراتهم ظلت تفسيرات أيديولوجية أي مقلوبة وهمية زائفة. لذلك فالمطلوب هو التحرر من الوعي الأيديولوجي المقلوب .. ما هو الطريق إلى ذلك ؟. هو قلب ......
#ماركس
#وحركة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768269

محمد حسين مخيلف : الصقور في أزمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_مخيلف الصحافي والإعلامي والكاتب ومن يمارس الصحافة في أي أختصاص تقع على عاتقه مسؤولية جسيمة وواجب وطني كبير ، فهو ليس ملك نفس بل المجتمع لأن ما يتطرق اليه يشكل رأي عام , وعليه ايضا ابراز الحقائق مهما كانت قسوتها وألمها . الصحافة الرياضية وما لها من دور مهم وفاعل كسلطة رابعة في المجال الرياضي تهتم بقضايا هذا الجانب لذا عليها ان تتكلم بمنطوق الافراد والكيانات أي الرياضيين والتجمعات التي ينتمون اليها سواء كانت أندية أو اتحادات , فهي تراقب الواقع بعين الحياد والمصداقية وبشفافية عالية ودقة متناهية وموضوعية , لذلك فأن القلم الصحفي الحر لا يحمل على عاتقه ايصال الخبر فقط بل سلاحاً فتاكاً يتصدى به لكل من يحاول المساس بنسيج مؤسسة ما أو نادي معين . سقنا هذه المقدمة للحديث عن موضوع يشغل بال عشرات الآلاف من الجماهير الرياضية التي تعشق نادي القوة الجوية والتي لا تعلم الى أين ستبحر سفينة الصقور في الموسم القادم بعد تراكم المشاكل الادارية في هذا الكيان العريق ! ومن دون شك ان الادارات السابقة تتحمل جزء كبيرة من المشكلة بسبب شبهات الفساد الذي رافق عملها في الفترة الماضية والذي فضحه رئيس النادي السابق في أكثر من مرة إضافة الى عدم وجود انسجام بين اعضائها وتسلط البعض منهم وتهميش الآخرين وفتح الباب على الغارب لتدخل عدد من الجمهور أو المتنفذين في المدرجات الزرقاء مما أدى الى حدوث فجوة كبيرة بين الادارة واللاعب 12 واللاعبين وهذا الامر من دون شك فإنه يؤثر على مستوى الفريق الفني لأن استقرار الامور الادارية من استقرار الجوانب الفنية في جميع الاندية . تصريحات اللاعبين في الفترة الاخيرة اثارت استغراب الجميع فما هو شأن اللاعبين بالمشاكل الادارية وهل هذا من اختصاص عملهم ؟ من المؤكد انه يجب ابعاد فريق الكرة وجميع الالعاب في النادي عن المناكفات والتشنجات والمشاكل الادارية ولا يجوز للاعبين التحدث في هذا الموضوع على الاطلاق وان حديث البعض منهم وتدخله فيها هو تجاوز على صلاحيات الهيئة العامة للنادي , صحيح ان اللاعبين والملاكات التدريبية لها حقوق لم يتم استلامها منذ الموسم الماضي وهذا حق لا يمكن انكاره او التساهل فيه لانه ارزاق اللاعبين وعوائلهم ولكن هذا لا يعني السماح لهم بالتدخل في الشأن الاداري في النادي . ان مسؤولية وزارة الدفاع والشباب والرياضة واللجنة الاولمبية كبيرة في الاسراع في انقاذ النادي العريق في محنته الحالية لذلك يجب ان يكون هناك تنسيق عالي بين هذه الجهات للوصول الى صيغة مشتركة لحل الازمة , كما يجب تسديد عقود اللاعبين والاسراع في اجراء انتخابات أدارة النادي تشرف عليها الهيئة الادارية المؤقتة الحالية وفق القانون النافذ لان استمرار الحال على ما هو عليه سيؤدي الى تمزق هذا الكيان الجميل الذي اطربنا في مناسبات عديدة .والختام سلام ... ......
#الصقور
#أزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768268