فلاح أمين الرهيمي : 3 المنهجية والأيديولوجيا :
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في الماركسية ثمة منظومتان .. المنهجية والأيديولوجيا .. والمنهجية هي المنطق .. الطريقة .. آليات عمل الفكر .. أما الأيديولوجيا فهي كل التصورات المتعلقة بالواقع .. المؤسسة على ضوء المنهجية .. والمنهجية هي القانونيات المجردة (المطلق) .. أما الأيديولوجيا فهي المتعلقة بواقع محدد .. كما بزمان محدد .. وهي هنا نسبية .. هذا التمييز ضروري بل حاسم في وعي الماركسية لأنه يميز بين الجوهري والعرض فيها لكي لا تتحول إلى (نص مقدس) وهي لا تحتمل القداسة لأنها نص (مفتوح) نص معاد نتاجه عبر الصيرورة .. فإذا كانت المنهجية هي الصيرورة .. هي آليات الصيرورة الواقعية (من هنا يأتي طابع إطلاقها) فإن الأيديولوجيا (متحركة) بمعنى أنه يجب إعادة إنتاجها في الصيرورة عبر المكان والزمان .. وهي عملية تجعلها قادرة على استيعاب الواقع في صيرورته (الاقتصادية/ الاجتماعية/ الفكرية/ السياسة العلمية/ الثقافية) وعبر هذه العملية تسقط أفكار وتنشأ أخرى جديدة .. ولكن أيضاً (تثبت) الأفكار تتأكد كمعالم .. وعلى ضوء ذلك يجب نفض تراث ماركس وغربلته ولكن انطلاقاً من التمسك بالمطلق فيه والمقصود المنطق/ الطريقة أي الجدل المادي – فماركس صاغ تصوراته انطلاقاً من هذا .. وإن كان لم يشرحه بشكل مستقل .. وهو ما حاوله أنجلز في (ضد دوهرنج) والجدل هو ما اعتبره لينين جوهرياً في الماركسية. 4) في الجدل مستويان :الأول : العناصر الجوهرية .. وهي كما شرحها أنجلز ثلاثة : (التناقض والتراكم الكمي المفضي إلى تغيير نوعي والفريضة والنفي/ نفي النفس) وهذه العناصر بلورها هيغل واعتبرها ماركس لب الفلسفة القديمة وهي جوهر الصيرورة. الثاني : العناصر الأخرى المكملة لكنها متداخلة مع المستوى الأول وهي موضوعات الفلسفة القديمة لكن أعيدت صياغتها جدلياً بإلغاء التضاد الذي كانت تضعه تلك الفلسفة فيما بينها ومنها الفكر، والواقع وإعادة صياغة العلاقة بينهما لمصلحة أولوية الواقع هي التي أفضت بماركس لأن يوقف جدل هيغل على قدميه بعدما كان مقلوباً على رأسه .. ذلك الشكل والمضمون .. الذات والموضوع المجرد .. والمشخص .. العام والخاص .. النسبي والمطلق .. الجزء والكل .. الوحدة والكثرة .. الممكن والضروري. وكذلك يمكن أن نلاحظ بأن المنطق الشكلي متضمن هنا وكذلك منطق الشك. هذا المستوى في (العقل المجرد) أما في مستوى (العقل العملي) فإن هذه العناصر تتمظهر في المستويات المختلفة للواقع عبر مفاهيم محددة يفعل الجدل فعله عبرها يمكن تحديدها بالمستويات التالية : 1) التكوين العام للمجتمع حيث يتحدد في بنيتين (تحتية وفوقية) الأولى هي البنية الاقتصادية والاجتماعية والثانية هي البنية السياسية الفكرية. 2) إن البنية السياسية تتكون من الدولة والأيديولوجيا (الفكر والدين والأخلاق).3) إن البنية الاقتصادية الاجتماعية تتكون من شقين الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية التي تستند إليه وهنا تتعدد المفاهيم الدالة على الواقع (الطبقات). يتبع .... ......
# المنهجية
#والأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767550

فلاح أمين الرهيمي : الفقر في العراق والحلول المطلوبة لها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول الإمام علي ابن أبي طالب (ع) : لو كان الفقر رجلاً لقتلته. ويقول الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري : أينما ذهب الفقر قال الكفر خذني معك. في تقرير للبنك الدولي عن العراق يقول : إن نسبة الفقر 40%. منظمة الغذاء والزراعة الدولية التابعة لمنظمة الأمم المتحدة (الفاو) تقول : إن هناك زيادة في عدد الفقراء في العراق يصل إلى 5,5 خمسة ونصف مليون إنسان بسبب وباء كورونا .. إضافة للفقراء الموجودين أصلاً وعددهم 900,6 ستة ملايين وتسعمائة ألف إنسان فيكون المجموع أكثر من 12 مليون إنسان .. في حين وزارة التخطيط العراقية تقول : إن نسبة الفقر في العراق انخفضت هذا العام إلى 27% ووصلت عام 2019 إلى أكثر من 31%. في الحقيقة والواقع إن هذه الأرقام مرعبة ومخيفة في بلد كالعراق بفضل النفط والموارد الأخرى يعتبر من البلاد الغنية .. وربما يبادر سؤال عن الأسباب تجعل العراق بهذا المستوى في الفقر ؟ لاشك أن السبب الرئيسي لذلك هو الفساد الإداري والنهب المنظم لخيرات العراق من قبل المتنفذين من حيتان الفساد الإداري من الأحزاب والكتل السياسية حيث تشير الأخبار إلى نهب (450 مليار دولار) لا يعرف أين مصيرها إضافة إلى ما ينهب ويبذر في صرف الوزارات والمحافظات العراقية من خزينة الدولة كمخصصات تذهب إلى جيوب حيتان الفساد الإداري مقابل مشاريع وهمية كما تسمع الآن في محافظة صلاح الدين وعن مشاريع تنشأ فعلاً بمبالغ خيالية يفوق سعرها الحقيقي أضعاف المرات. والظاهرة الأخرى هو تحويل الاقتصاد العراقي إلى اقتصاد ريعي شعبه مستهلك وغير منتج أحادي الجانب ووارداته الرئيسية من عائدات النفط تصل إلى 95% من واردات العراق المالية إضافة إلى مخاطرة على الأمن الغذائي واعتماداته تتأثر بتقلبات السوق العالمي كما نشاهدها الآن من أزمة أوكرانيا إضافة إلى العوامل الأخرى التي تؤثر على التصدير. كما أن هذه الظاهرة التي لم تجعل الاقتصاد طبيعي يكفي الشعب ذاتياً ويحافظ على أمنه الغذائي أصبح العراق يعتمد على فتح السوق العراقية لكل المنتجات المستوردة الرديئة من مختلف دول العالم .. إذ أن العراق يستورد بضاعة من تركيا التي تلاعبت وشحت أنهار دجلة والفرات تجاوز الاستيراد (15 مليار دولار سنوياً) وكذلك من إيران التي قطعت كلياً الأنهار التي تنبع من أراضيها والمبلغ للاستيراد يقارب (15 مليار سنوياً) وأغلب هذه المواد المستوردة رديئة الصنع تتعرض للعطب والتلف سريعاً. بينما أهملت شركات ومصانع عراقية كانت قبل أن يتحول الاقتصاد العراقي إلى ريعي تنتج البضائع والسلع الجيدة .. فهناك أكثر من 1800 مصنعاً وشركة في العهود الماضية كانت تعمل وتوفر للشعب الاكتفاء الذاتي والأمن الغذائي متوقفة الآن عن العمل بطريقة مقصودة من أجل تحويل الاقتصاد العراقي الذي كان في السابق يوفر الاكتفاء الذاتي للشعب العراقي والشعب منتج وليس مستهلك فقط تحويله إلى اقتصاد ريعي واعتماد غذاء وحاجات الشعب يستورد من دول الجوار ويسهل إليهم نهب خزينة الدولة. كان من الممكن لهذه المصانع والشركات إعادة تأهيلها بمبالغ بسيطة عندما ارتفعت أسعار برميل النفط وأصبحت موارد العراق المالية عالية وشكلت فائض كبير لخزينة الدولة .. وتقضي على البطالة المنتشرة في العراق من خلال تشغيل الأيدي العاملة والفنية والوظائف الكتابية بهذه الأعداد الكبيرة من المصانع والشركات ومثلما حدث للصناعة حدث للزراعة حيث عمدت دول الجوار بقطع رقاب الأنهار وحتى تصبح أرض العراق مصحرة وغير صالحة للزراعة ومثلها تعمدوا وعملوا ضد الثروة الحيوانية وإهمال متعمد من قبل قوى سياسية متنفذة .. فأصبحت أسعار المنتوج الزرا ......
#الفقر
#العراق
#والحلول
#المطلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767549

وليد المسعودي : ندبة هذا الزمان
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نُدْبَةُ هَذَا الزَّمَانِيُطْلَقُ هَذَا الصَّبَاحُمُحْمَل فَوْقَ غَرَابَيْب سُودٍوَرَايَات سَوْدَاءوَسَنَوَات سَوْدَاءلَا اطِيقُهُ حَدَّ الشَّتِيمَةِالْوَطَن الْعَاثِرُ بِالنَّفْسِجِحُفْر وحُفْرٌ يُغْلِقُهَا عَلَى الْفُقَرَاءِفَقَطْ هَذِهِ الذِّكْرَيَاتُيُبْقِيهَا مَفْتُوحَةً فِي الْهَوَاءِ التُّرَابِيِّذِكَرَيَاتٌ هُرِمَتْ مِنْ كَثْرَةِ النَّدْبِوَالنُّعُوشُ الْمَحْمُولَةُ عَلَى الِاكْتَافِيَا بِنْتَ دِجْلَةَ لَفِينِي بِعَبَائَتكِلَيْسَ لِي سَطْوَةٌ عَلَى الْمَوْتِوَهُوَ يَجُوبُ الشَّوَارِعَ مُتَغَنِّيًا بِالنَّفْسِجِبِوُجُوهٍ كَالِحَةٍبِعُيُونٍ جَاحِظَةٍلَفِينِي كَيْ انْسَى كُلَّ شَيْءٍمَا عَدَا ارْتِعَاشَةَ جَسَدِيٌّوَهُوَ يَغُوصُ فِي الْبَيَاضِبَيْنَ الْهَمْسِ الدَّافِئِ مِنْكِوَثَوْرَةُ النَّهْدَيْنِ وَهُمَا يَنْتَفِضَانِعَلَى كُلِّ تِيهٍ وَ وَجَعسَأَصْبَحَ النَّبْعُ الصَّافِي لِجَمِيعِ قبْلَاتِك ِهَلْ تَلْفِينِي فِي الْيَوْمِ الْعَاثِرِفِي الْوَطَنِ الْعَاثِرِآهْ وَانْتَ ذَاهِبَةُ الَى الْبَنْفْسِجِتَرْمِينِيٌّ بِضِحَكَاتٍ سَاخِرَةٍمت ايْهَا الظِّلْلَا مَأْوَى لَدَيْكَ فِي جَمِيعِ الْامَاسِينَوْمٌ وَتَقَلُّبَاتٌ كَحَيَاتِكَ الْهَادِرَةِ بِالْحُزْنِمت فأنا مِثْلَ هَذَا الْوَطَنِابْحَثْ عَنْ غُفُوتِيوَسَطَ نُفَايَاتٍ شَدِيدَةِ النَّتَانَةِوَاحْسَبْهَا جَنَّةً مَلِيئَةً بِالْعُطُورِنُدْبَةُ هَذَا الزَّمَانِالْيَوْمُ الْعَاثِرُ بِالنَّفْسِجِالْوَطَنُ الْعَاثِرُ بِالنَّفْسَجِ .العراق _ بغداد ......
#ندبة
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767557

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتيه 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتية/6عبدالاميرالركابي تتلازم استعادة الذاتيه في الموضع الشرق متوسطي، مع النطقية المؤجله وكشف النقاب، المهمة الكبرى على مستوى المعمورة، بحيث ياتي المنقلب من غير صنف الدلالة التي يوحي بها اعتيادا، بحكم كون المقصود ذاهب الى قلب قواعد النظر السائد والمكرس للتاريخ ومسار التصيّر، وبالذات ماتكرس منه بحكم الظاهرة الغربية الراهنه، وماقد اشاعته من رؤية متوهمه للوجود والعالم. فالتاريخ البشري تاريخان، اول احادي يرى الى المجتمعات والبشر رؤية احادية نموذجه التقليدي النيلي المصري، حيث النموذجية الابتدائية الوطنيه الاحادية السكونية ذات الدورة الوحيده، وهو ماتبناه الغرب الحديث، ويعتمده منطلقا في النظر للابتداء التاريخي، وابتداء اخر اسبق، مبعد من التداول والنظر، هو اللاارضوي السومري، السابق على المجتمعية الارضوية الاحادية، يقوم بناء على اشتراطات معاكسه كليا لتلك التي تقوم عليها الصيغة الارضوية بتوافقها مع الاشتراطات البيئية انتاجا، مقابل حالة الطرد البيئي القاهر للمنتجين، وبالمقدمه التدميرية العاتية للرافدين المعاكسين للدورة الزراعية في ارض سومر والسواد، مايجعل المجتمعية تتشكل ضمن اشتراطات "العيش على حافة الفناء"، وهي "مرحلة" سابقة زمنيا، تستغرق مئات السنين من الاصطراعية المجتمعية والتشكل النوعي البيئي، تتقدم على الاصطراعية المجتمعية، المتولدة لاحقاعن تشكل المجتمعية الثانيه، ضمن اشتراطات الاحادية الارضوية شمالا في "عراق الجزيرة"، اعلى ارض السواد، لتهبط طامحة لاحتواء ووضع المجتمعية اللاارضوية تحت هيمنتها، الامر الذي تثبت بالاصطراع استحالته النوعية، فما هو قائم في ارض السواد بعكس ماتتوهم الارضوية، التغلبية بالطبيعه، صنف مجتمعي بذاته، لامجرد تجمع من البشر، له مقوماته واسباب وجوده، وخواصه غير القابله للاخضاع، الا بشرط الافناء. هذا مع العلم ان الارضوية الرافدينيه العليا موضعا، وان هي قاربت، وكانت من حيث المقومات التكوينه الاسا س، غيرما تعرفه ارض النيل، ذلك لان القائم هنا مختلف كليا من حيث اشتراطات النشاة والنوع، فوجود اللاارضوية في موضع مابين النهرين، وجود ازدواج اصطراعي لا كينونه افرادية احادية "وطنيه"، تغلب عليها وعلى تشكلها الدولة المتطابقة مع حدود جغرافية بعينها، الامر الذي يطابق منظور الغرب الحديث للمجتمعية وتشكلاتها. التاريخ البشري اذن مجتزا ومقطوع، وماقد عاشه "الانسايوان" الى اليوم من مجريات وتصورات ورؤى، هو الجزء الاحادي الارضوي من التصيّر المجتمعي، وجد متطابقا مع ممكنات العقل ومامتاح له من طاقة على الاعقال وقتها، بانتظار بلوغ العقل لحظة الانتقال الى مابعد ارضوية احادية، اي على مستوى الكينونه مابعد غلبة جسدية حاجاتية، هي مقتضى طبيعة، وضرورة ضمن عملية ارتقاء العقل والكائن البشري. تنشأ المجتمعات والحالة هذه وبحسب المروية اللاارضوية، لاارضوية غير قابله للتحقق في حينه، لنقص موضوعي على مستويي، الاعقال، وبما خص الوسائل المادية اللازمه للتحول اللاارضوي الى مابعد مجتمعية، وهو المكنون المضمر في اللاارضوية ابتداء، مايمنح الارضوية الاحادية من يومه، المجال لكي تصير هي "المجتمعية"، ومع البداهة والملموسية والمعاش، تتكرس هذه على انها "الحقيقة"، سواء خلال فتراتها الاولى الطويلة، او حتى ابان الفترة المعتبرة قمه انقلابية شامله، وعلى مستوى الادراكية كما صار عليه الحال ابان النهضة الاوربية الاخيرة الالية البرجوازية، وما عرفته عند منتصف القرن التاسع عشر، مما عد من قبيل "علم الاجتماع" اخر العلوم، فما ق ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767556

اسماعيل شاكر الرفاعي : عن : سامي مهدي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي سامي مهدي حين يموت اي نظام سياسي من انظمة الشرق الاوسط ، ( ولا يموت اي نظام منها الّا بالضربة القاضية ) ، فمن الضروري نقد فكرته الرئيسية التي قامت على اساس الزعم : بانه البديل الوطني للنظام السياسي السابق عليه . المقارنة مطلوبة وضرورية بين النظام السياسي الذي عاش فيه سامي مهدي مديراً عاماً ( وهو النظام السياسي الذي انتجته قرية العوجة ، وكان وزراء الوزارات السيادية في حكومته يديرها اخوان ، وأولاد اخوان الريّس ، وبين النظام السابق عليه وهو نظام احدى عشائر الأنبار . وكما قامت سلطة نظام العشيرة الانبارية ( نظام الأخوين عارف ) عن طريق الانقلاب العسكري : كذلك قام نظام قرية العوجة عن طريق الانقلاب العسكري . فنظام صدام حسين لم يكن في ارقى توصيف له الا نظام انقلاب عسكري ، وصل الى السلطة وفرض الامر الواقع بالدبابة والبندقية ، فهو لا يملك من الشرعية الا بيانه الانقلابي الاول الذي كتبه بنفسه ومنح لنفسه من خلاله : شرعية الحكم ...وسامي مهدي كلّفَ نفسه او ( كلفه سواه ) بان يكون بوقَ هذه الفكرة على المستوى الادبي : ولكنه فشل في هذا الدور الوظيفي : ومثلما لم يستطع ان يتجاوز وعيه الشعري في ديوانه الاول : رماد الفجيعة 1966 ، كذلك لم يرتفع وعيه النقدي الى مستوى الموضوعات التي حاول نقدها ممثلة بأطروحات مجلة شعر وسواها ...كان سامي مهدي ، يتصور - وهو يكتب : افق الحداثة وحداثة النمط 1988 - انه يمكن له ان يدحض روح العصر التي تسيّرها الحداثة بروح الانقلاب العسكري : التعبير الجديد عن الغزوة والغنيمة البدوية . وهكذا غرق سامي مهدي وأغرق معه الكثير من الشعراء والأدباء في بحر المفاهيم الرجعية كمفهوم الترييف ، ومفاهيم طائفية اخرى : دمرت مواهبهم الشعرية مثلما دمرت بناهم الفكرية ، فبعد عقدين من الزمن على توقيع سامي مهدي على البيان الشعري ، بما حواه من احلام طليعية ومغامِرة : اذ من غيرهما لا يظل مرتبطاً بالشعر من الاصوات غير صوت منشار الخشب . تمسك سامي مهدي بصوت المنشار - وتوجه به الى نقد الحداثة ( التي تساوي العقلانية والتاريخية ) في ارقى نماذجها ( ف العزاوي مع سركون بولص : عراقياً ، وأدونيس بعد كتابه الطليعي : الثابت والمتحول : عربياً ) لقد توجه لينقد المتغير بالمفهوم الثابت للأصالة . اي نقد الصيرورة بمفهوم الجواهر والهويات الثابتة . وتلك هي خطيئة الايدلوجيا القومية وسر فشلها في بناء دولة : المواطنة . لقد كلف سامي مهدي نفسه ، او كلفه سواه ، بنقد الحداثة انطلاقاً من ثوابت( نا ) القومية والدينية ، رغم ان الحداثة لم تنتم لاي ثابت قومي او ديني ، ان ثابتها الوحيد هو : التغير ...كان البصريون اكثر انفتاحاً على ( الغرباء ) وعلى الريفيين اكثر من البغداديين ، وقد انعكس هذا الانفتاح بمعناه الحضاري على شعرائها : فأنتجت قريحة السياب : الأسلحة والأطفال وحفار القبور ، والمومس العمياء . وقد البس السياب هذا المعنى الانساني لأمكنة ارتفع بها الى مستوى الرمز المشع كجيكور وشناشيل ابنة الجلبي والخليج الضاج بالتناقضات : يا واهب اللؤلؤ والمحار .. والردى ) وعيون حبيبته في السحر ، رغم ان بغداد يختلط في اسواقها وأسواق الجملة فيها كل باعة المفرق من مختلف المدن والمحافظات ، ولكن البغادة لم يرتفع همهم الحضاري لأرقى من : تقليد ساستهم في بناء البيوت الاسطانبولية التي سموها تجاوزاً بالبيوت البغدادية : وغير تضايقهم الشديد من تعبير الناس خارج بغداد عن الحياة بلغة الحياة : اذ اصبح للجنوبيين لغة يتميزون بها ، وكانوا وما زالوا يعدونها التعبير الأسهل ( والرقي في السهولة دائماً وليس ......
#سامي
#مهدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767555

لخضر خلفاوي : نصوص و أفكار قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي *-اقتبسَ ما قالت : " أكتبني قبل وضع السُّكّر في الفنجان القادم اللاّعق من الشهوة"!***-(31 أوت 2022)***"والله.. ليس كمثلي شيء و -هو-السميع البصير !"***"في هذه الدنيا إمّا أن تكون راكباً أو مركوباً ؛ أهون الحالات أن تكون -راجِلا-!".-21/8/22.***كان لي ثمرٌ ..لمّا أُحِطتُ به :ذاع الخبر و صار بين الحاسدين متفشّييداي المنفقتان خاويتان يا ليتني لم أنفق في السرابيا ليتني كنتُ محافظا على ملكي و عرشي!.——8 أوت 2022***-“و إذا بُشِّر قلبي بأُنثىاستحال وُدّا و هو ليس بلئيم ..الحُبّ لا يُكظم و أنا به خبير عليم .”——في 28 جويلية 2022.****باريس الكُبرى جنوبا . ......
#نصوص
#أفكار
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767566

صوت الانتفاضة : الكاظمي يدعو لحِوار ام حٌواٌر
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في معاجم اللغة العربية الحِوار بالكسر النقاش، اما الحٌواٌر بالضم فهو ابن الناقة.ليس جديدا ما يدعو له الكاظمي، فالرجل هو مرشح ازمة خطيرة، جاءت به الميليشيات كمخرج لأزمتها المتفاقمة، والتي احدثتها انتفاضة أكتوبر-تشرين، بالتالي هو يؤدي دوره المعتاد، تراه دائما يدعو للهدوء ويحذر من الانزلاق نحو مخاطر كبيرة، هو أكثر رئيس وزراء إسلامي تحمل الضرب والاهانة من قبل الميليشيات، قصفوا بيته، سحقوا على صورته امام منزله، هددوا بقطع اذنه، وأخيرا اقتحموا قصره؛ يا لبؤسه.اليوم وفي تفاقم الازمة بين أطراف الإسلام السياسي الحاكم، يدور ويلف الكاظمي على هذه الأطراف، لقد اخذ دور "الخيّر" الذي يريد المصالحة بين قوى النهب والفساد والقتل، ويطلب من أطراف الازمة تقديم بعض التنازلات، والتضحية من اجل البقاء في حكم هذا البلد.لكن الكاظمي يٌدرك جيدا ان الازمة الحالية هي أكبر من ان يحلها "حوار"، او حتى حوارات متتالية، فالقضية ابدا لن تحلها تلك الجلسات في تلك القاعات الفخمة؛ عمق الازمة كبير جدا، ترى ذلك جيدا من خلال الفوضى والتلاطم ما بين تلك القوى،، تصور ان أحد قادة الميليشيات يقسم على الجميع ان لا يصدروا أي تصريح "احلفكم بالحسين والعباس لحد يحچي، اسكتوا"، هل يٌدرك أحد عمق الازمة؟ ثم هل يمكن ان ترى ضحالة حكم بهذا القدر؛ بلد يسير "بالحلفان".ان الحِوار أي النقاش يكون دائما بين اشخاص عٌقلاء، وليس بين لصوص وقتلة وبلطجية وقراصنة، فهؤلاء اللغة الوحيدة التي تجمعهم هي لغة الحرب والغنائم، فإذا ما تخاصموا فأن أحد كبار القوم "الكاظمي" يقترح تقديم ذبيحة "قربان" للصلح، ولأن أصول هؤلاء القوى هي بدوية خالصة، فأنه يقدم "حٌواٌر" لنهاية هذا الفصل المحزن والبائس من فترة حكم هذه الشرذمة. #طارق_فتحي ......
#الكاظمي
#يدعو
#لحِوار
#حٌواٌر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767565

اسراء حسن : زَيْف الوُجُوه
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن لم تكن الحياة يوما اكثر احباطا مما هي عليه الآن فلم يعد الناس مقبلين عليها او سعداء بها بقدر ما اصبحوا نافرين وكارهين وناقمين عليها ، يبدو ان هذا احساس مشترك لمعظم الناس في كل مكان في العالم مع هذا السيل الذي لا يتوقف من الضغوط والمشكلات الحياتية والازمات الاخلاقية والانسانية بمختلف صورها واشكالها ودرجاتها . في ظل الظروف الراهنة تحول معظم سكان البلد إلى واعظين ومصلحين وناصحين ودعاة دينيين وكأنهم بهذا الوعظ يحاولوا ان ياخذونا معهم الي المدينة الفاضلة التي يعيشون فيها مع انفسهم ويعز عليهم الا نشاركهم فيها ، وبرغم هذا كله فلا شيئ يتغير نحو الافضل فالشكوي من سوء الاخلاق وتدهور القيم وغياب المثل ومن ضياع معاني النزاهة والاستقامة والامانة والشرف من حياتنا تتردد في كل مكان وعلى كل مستوي من اعلاها الي ادناها، فيا ليت كل واحد من هؤلاء المصلحين المتدثرين برداء الدين ممن يملأون بلدنا ولا يخلو منهم مجلس واحد من مجالسنا يبدأ بنفسه قبل ان يلقي بمواعظه على الآخرين ليجعل من نفسه قدوة طيبة لهم تعكس ما يدعوهم اليه من مكارم الاخلاق لا ان يقف بمواعظه عند حدود الكلام. ... فعندما نقارن ما نقراه ونسمعه منهم ليل نهار بما نراه في واقعنا من ازمات اخلاقية مستحكمة ومن تجاوزات وانحرافات وبذاءات وسرقات ومن نهب واستغلال ومن متاجرة بآلام ومعاناة الناس َومن استخفاف بكل القيم الاخلاقية والانسانية ومن تجاوز لكل الموانع والخطوط الحمراء ، فنحتار ونتساءل : هل المشكلة في ادعياء التدين ام فينا جميعا ام في المناخ المريض الذي اوصلنا جميعا الى ما نحن فيه ؟لو كانت هناك ثقافة عمل حقيقية تشغلهم وتشغلنا لاختفي من حياتنا معظم ما نشكو منه..... هذه المشاهد الفوضوية السخيفة التي تعيشها البلد الآن والتي لا طائل من ورائها ولا جدوى يجب ان تتوقف وتنتهي، فاذا كان الردع بالاخلاق لم يعد يجدي وحده في بتر الانحراف والمنحرفين ، فان الردع بسيف القانون قد يكون هو الحل الناجز لما نعيشه الآن مع هذه المَوجة المداهمة ، من الاستغلال الانتهازي الجشع التي بدات تضرب بلدنا وتحدث ثاثيرها في كل مكان يجب أن تجد من يكبح جماحها ويردع وبمنتهي القوة والحزم هذا السلوك اللاخلاقي الذي يزيد من معاناة الناس، وينذر بان يحيل حياتهم الي جحيم لا يطاق.فما نطالب به وندعو اليه هو شيئ من الرحمة والرفق بالناس ممن شاء لهم قدرهم ان يعيشوا في مجتمع كمجتمعنا لا يكل ولا يمل من التشدق بالدين ومن الوعظ المستمر حول ما يجب ان تكون عليه قيمه واخلاقياته ومعاملاته وعلاقاته ، وهو في الواقع ابعد ما يكون عن قيم الرحمة والانسانية وغيرها من مكارم الاخلاق التي تحض عليها كل الشرائع والاديان. والدليل علي ذلك هو كل هذا الفساد والانحراف والاستغلال الذي يشيع في جوانب حياتنا كلها . ......
#زَيْف
#الوُجُوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767564

حنان بديع : نجوم -التيك توك-
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع قديماً، وحين أقول قديماً أعني بضع سنوات عاصرها جيلنا الناضج، كانت هناك المحطات التلفزيونية ومن ثم الفضائيات، ولكي تصبح نجماً في مجال ما أو إعلامياً مرموقاً عليك أن تكون مؤهلاً لتظهر على شاشة أهم المحطات الفضائية وتقدم أهم النشرات الإخبارية أو البرامج التلفزيونية التي تستلزم الميزانيات الضخمة مع تكاتف فريق كبير من المعدين والمخرجين حتى تحقق النجاح والإنتشار والشهرة، كان حلماً يحتاج الكفاح والمثابرة.أما البديل الحاضر فهو "تطبيق"، مجرد تطبيق مثل سناب شات، انستغرام، فيس بوك، وتيك توك. أما هذا الأخير فهو تطبيق اجتماعي لنشر الفيديوهات بين الرواد، حيث يقوم مستخدميه بنشر مقاطع فيديو لمشاركة آرائهم أو لحظات حياتهم أو القيام بمقاطع تمثيلية دون الحاجة لتقييم محتواها من أي جهة كانت! حصد مشاهير "التيك توك" ملايين المتابعين على هذه المنصة، لكن المدهش أن أكثرهم شهرة هم خبيرات مكياج وعارضات ازياء وفاشينستات أو صانعي محتوى سخيف وسطحي لكنه مسلي!! هل سمعتم عن "سونا" ، نعم سونا، هي كلبة بودل صغيرة لكنها أكثر شهرة ونجومية من أم كلثوم في عصرها، إنها أكثر جاذبية من أي مقال ذكي أو قصيدة مبهرة أو معلومة قيمة، هذا المحتوى المسلي ظريف لكنه ببساطة يسرقنا من من أوقاتنا الثمينة التي كنا نقضي القليل أو الكثير منها في القراءة أو لقاء الأحبة والأصدقاء أو ممارسة هواية. لم نعد نرغب في تغذية عقولنا بل لا نشعر بجوعها أصلاً، ثم نجد ضالتنا من خلال الإقبال على الأعمال التافهة التي حققت أعلى المشاهدات على منصة اليوتيوب لسبب مجهول أو ربما لم يعد هذا السبب مجهولاً، كيف لا والتطور التكنولوجي فتح الباب على مصراعيه للعديد من التابوهات لتخرج للعلن، فالرجل الذي كان يخجل من التعرف على النساء أصبح بإمكانه ذلك وبسهولة، والمثلي الجنسي الذي كان يخاف لوم واستنكار المجتمع أصبح بإمكانه الاعتراف بمثليته بكل حرية، والفتاة التي كان ممنوعة من الحديث مع الشباب أصبح بإمكانها فعل ذلك، ومن يريد أن يقلي بيضة أو يعد ساندويتش يشارك ابداعاته مع الجميع في "التيك توك"، والنتيجة، فرق شاسع ما بين الماضي والحاضر، الماضي الذي كانت عملية التصوير فيه تتطلب مالاً ووقتاً لتوثيق لحظة تستحق؛ والحاضر الذي أصبح كل منا يملك كاميرا ويصور كل شيء؛ وحين يصور أتفه شيء يكون مرشحاً لأن يصبح نجماً من لا شيء؛ ولا عزاء لمن ينتظر أو يتوقع شىء. ......
#نجوم
#-التيك
#توك-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767563

ياسين الحاج صالح : لاهوت التعذيب
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح يُخرِج التعذيب طرفي علاقة التعذيب من الإنسانية، أحدهما بخفضه إلى ما دون الإنسان، وفي المآل الأقصى إلى شيء، جسد ميت، جثة؛ والآخر برفعه فوق المرتبة البشرية، ليصير سيداً يقرر الحياة والموت، إلهاً[1]. التعذيب منذ الآن مزيج من العنف الجسدي والسيادة، وهو منذ الآن كذلك إلغاء للسياسة في حدها الأدنى، أي الاجتماع وتبادل الكلام، كمنهج لمعالجة الصراعات بين الناس.وبقدر ما يتكرس التعذيب كنموذج سياسي[2] فإنه ينتج الواحد الذي لا يدخل في علاقة، إلا أن تكون علاقة ألوهية وعبدية. على هذا النحو أُنتجت أُلوهة حافظ الأسد، في النصف الثاني من عقد الثمانينات، بعد التوسع في الاعتقال والتعذيب منذ مطلع العقد، وبعد مذابح متعددة توجتها مذبحة حماه في شباط 1982. نُصبت له التماثيل في كل مكان من سورية، وثبت صوره في الصفوف وعلى الدفاتر المدرسية والعملة والأبنية العامة، وصار أكبر من سورية بكل من فيها، "سيد الوطن". لم يوصف رسمياً بأنه إله، لكن كان من شأن شتمه أن يورد إلى المهالك أكثر من الشتم العلني لله وأنبيائه. التعذيب أساسي في هذا الشأن. إنه منتج لسيادة عليا لم تعد علائقية. حافظ لم يبق في علاقة مع أحد في سورية، ولم يكن الرجل الأول في نظامه، كان النظام. الآخرون أتباع، عبيد بامتيازات، لكنهم عبيد يرهبون سيدهم بقدر لا يقل عن رهبة خصومه. وتكونت الأسرة الأسدة كأسرة سيدة عبر هذه العملية، وورث بشار حكم أبيه لأنه يحوز قبساً سيادياً- إلهياً.كان هذا الوضع الإلهي قد شق طريقه إلى الوعي عبر أهازيج في مهرجانات "تجديد البيعة"، من نوع: يا ألله حلّك (حان لك) حلّك/ حافظ يقعد محلك! وإثر موته، دخل التداول هتاف يقول: يا ألله تهنّا تهنا/ حافظ عندك مو عنّا![3] وفي زمن بشار وصل الأمر إلى تأليهه المباشر في أوضاع عينية تعذيبية بجلاء، وفي سياق عام تميز بالمجابهة والصراع العنيف، الثورة السورية. الشهادة أن لا إله إلى بشار (ومعه أخوه ماهر)، هي من الطقوس المرافقة للتعذيب، المشحونة بالتالية بمنطق الغلبة وروح الكراهية ونازع الإبادة. لاهوت التعذيب هو المفهوم الذي يحاول النظر في حضور التأليه في مواقف التعذيب، دون حضوره في مواقف أخرى أو مع بقائه مضمراً فيها. يمكن التساؤل عما إذا لم يكن التعذيب أصل الألوهة في كل حال، أو أصلاً من أصولها. دول التعذيب هي الدول التي شهدت "عبادة الشخصية" عالمياً، وفي مجالنا. كان ستالين الذي قتل معظم مُجايليه من رفاقه والملايين من محكوميه رباً معبوداً، وكذلك الفوهرر (أي القائد) هتلر. ولدينا في المجال العربي صدام حسين ومعمر القذافي حاكمان إلهيان، إلى جانب حافظ الأسد. والعلاقة الاستعمارية أقرب إلى تأله من طرف المستعمرين، بقدر ما كانت علاقة سيطرة مباشرة، دون أن تكون الحال كذلك في المتروبولات نفسها. المستعمَرون بالمقابل مخفوضو القيمة البشرية، أعراق خاضعة. العنصرية وجه أساسي للعلاقة الاستعمارية. لكن ماذا يكون حال آلهة الدين، الله الإسلامي بخاصة، في هذا السياق؟ هل يمكن اشتقاق حافظ وصدام ومعمر من الله، أو بالعكس، نشتق الله من عمليات التأليه التي شهدناها مباشرة؟ في سنوات ما بعد الثورة السورية رأينا صيغاً أخرى من لاهوت التعذيب: داعش وهي تقطع أيادٍ أو رؤوساً في مشاهد عامة، يتمازج فيها الدين والعنف بقوة، ويعلو الصوت بالتكبير في لحظات الذروة. التكبير شوهد كثيراً من غير داعش في مواقف الاستيلاء على ملكيات، حتى صارت عبارة "كبّر عليه" تتداول في الحياة اليومية كمجاز للاستيلاء على شيء، وهو ما يذكر برفع صور حافظ الأسد لتمرير مخالفات البناء أو غيرها. ومثل كل شيء فعله الدواعش لم يكن اغتصاب ......
#لاهوت
#التعذيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767562

محمد مرزوق : انشقاقات وخلافات داخل المجلس المركزي دفعت بقادة أحزاب قوى الحرية والتغيير لخيانة الشعب والثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق بعد الخلافات التي شهدها المجلس المركزي لقوى الحرية والتغيير حول الإتفاق على قيادة محددة للفترة الإنتقالية، بدأت الأحزاب المشكلة للمجلس في الإحتدام والتنافس حول الحصول علي دعم غربي يمكنها من الوصول لهرم السلطة، ويدور الحديث هنا عن لقاءات واجتماعات سرية أجريت مع ممثلين وسياسيين أوروبيين وأمريكيين، وقد رعت بعض السفراء العربية هذه اللقاءات، ونذكر منها اللقاء الذي جمع مؤخرا رئيس حزب الأمة، مبارك الفاضل المهدي بالسفير البريطاني في السودان، جايلز ليفر، حيث تم الإتفاق أثناء الحديث الذي دار بين الطرفان على دعم حزب الأمة ودفعه لتصدر المشهد السياسي السوداني، وذلك للإمكانيات السياسية الكبيرة التي يتمتع بها مبارك الفاضل المهدي علي عكس باقي قيادات المجلس المركزي وعلي رأسهم خالد يوسف الذي كان علي وشك الخروج من الباب الضيق بعد الحملة الشرسة التي شنتها عليه بعض قيادات قحت لإبعاده من المجلس المركزي.ويرى خبراء ومراقبون مختصون بالوضع السياسي في السودان أن ما يجري داخل أحزاب قوى الحرية والتغيير يعبر عن النوايا الخبيثة التي تكنها هذه الأحزاب للشعب السوداني وللوطن، فهم مستعدون لبيع السودان مقابل وصولهم للسلطة، وهو ما تجلي فعلا في هذه الإجتماعات السرية التي يقوم بها قادة هذه الأحزاب مع دول معروفة بأنها تحمل عقلية استعمارية بحتة كبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وغيرها من الدول. ويجدر بالذكر أن هذه الدول الغربية التي تتعامل معها أحزاب قوى الحرية والتغيير تستعين في تنفيذ مخططاتها في السودان ببعثة الأمم المتحدة فيه، وهو ما تجلى في كثير من الأحيان، كان آخرها قيام رئيس بعثة الأمم المتحدة في السودان فولكر بيرتس بتقديم الدعم والمساعدة لخالد يوسف في سبيل إخراجه من المأزق الذي ورطته فيه قيادات قحت، وكان مما أثار حيرة الصحفيين السودانيين هو تقديم بعثة الأمم المتحدة طلبا بإيقاف ومسح كل المنشورات التي تحمل موضوع طرد خالد من المجلس المركزي.إن السيناريو الذي تنتهجه الدول الغربية في السودان الآن هو نفسه الذي مارسته من قبل في بعض الدول العربية، حيث عمدت أولا إلي إسقاط النظام العسكري في تلك الدول، لأنه العائق الوحيد الذي يؤول بينها وبين الدعم الذي يريد الغرب تمريره للمعارضة التي تعمل تحت إمرته، والمرحلة الثانية هي اختيار السياسيين المخلصين من المعارضة والموالين للغرب بصفة مطلقة، وتأتي المرحلة الثالثة في تعيين هاته الفئة التي تم اختيارها علي رأس السلطة في البلاد تحت اسم الديمقراطية وذلك لتكون لها شعبية كبيرة في المجتمع المحلي، لأن الشعوب العربية وللأسف لا زالت تؤمن بوجود شئ اسمه الديمقراطية. ......
#انشقاقات
#وخلافات
#داخل
#المجلس
#المركزي
#دفعت
#بقادة
#أحزاب
#الحرية
#والتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767561

مروان صباح : إسقاط الكبتنة عن شوفير التاكسي 🚕--- ومفهوم الاستمرارية …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بصرف النظر &#128064-;- عن صدق أو عدالة &#128104-;-‍&#9878-;- الولاءات التى ترتبط عادةً مع المهن المختلفة ، ولأن كما هو معروف ، من يقبض &#129307-;- على مهنة &#128373-;- معينة ، من الصعب التخلي عنها بالصورة التى يعتقد &#129300-;- البعض أنها بهذه السهولة ، بل عادةًً ، أصحاب المهن المتلاشية ، تحركهم أسباب عديدة ، هي في جوهرها الجاذبية المخفية داخل كل شخص ، وعلى رأسها ، السؤال الذي يدور داخل كل عقل&#129504-;- ، ماذا &#129324-;- سأصنع مع المتغيرات الحياتية والتى تفرضها التطورات ، إذنً ، صحيحاً أو مفترضاً ، كانت التكنولوجيا تغمز عن التحولات التى ستصيب مفهوم الحياة والاستمرارية ، فلم يكن سائق التاكسي على هذا المستوى الذي هو عليه اليوم ، أي أن المهنة باتت أقرب إلى المهن السيئة ، بل في الماضي القريب ، كان يطلق على أي سائق ، إن كان باص &#128652-;- أو تاكسي &#128661-;- أو باخرة &#128674-;- بالكابتن حتى أنتشرت الطائرات &#9992-;- &#9992-;- وأصبح النقل الجوي بهذا الزخم ، باتت الكابتنية تقتصر على سائق الطائرة &#9992-;- فقط دون الآخرين ، وهذا التحول بصراحة &#128566-;- أيضاً أصاب تماماً&#128076-;-الخادمات ، على سبيل المثال ، في السابق كانت تسمى خادمة اليوم بالمربية أو المساعدة البيتية أو حتى الصانعة قبل أن تصبح بالخادمة ، أو بالخدامة كما هو شائعاً على ألسن الفئات الشعبية أو حدثين النعم ، لكن في المقابل أيضاً ، في داخل الطائرة يطلق عليها بالمضيفة وكان سابقاً وقبل أن تعرف البشرية التجمعات التى تخص ملكات&#128120-;- الجمال ، كانت الفتاة الجميلة &#9786-;- مستقبلها هو الطائرة ، لكن جميلات هذا الوقت ، لم تعد تستوعب رؤوسهم قصة وظيفة المضيفة وتقديم الخدمة للمسافرين ، من تنظيف ومأكل ومشرب ، مقابل التنقل بين عواصم العالم والحصول على راتب معقولاً أو فرصة للقاء برجل أعمال يُفتن بجمالها ومن ثم يتزوجها ، لأن مباريات &#127967-;- الجمال أو مهنة الأزياء الآن يدران من الأموال ما لا يمكن &#129300-;- لأي وظيفة آخرى ادرارها ، لكن يبقى شوفير الطائرة &#9992-;- له مكانة خاصة بين شوفيرية الباص &#128652-;- والتكاسي &#128661-;- أو حتى البواخر &#128674-;- ، أو أن أيضاً مكانة المضيفة &#9786-;- في الطائرة &#9992-;- تختلف عند الناس عن الخادمة في البيت ، سبحان الله ، على الرغم أن الجوهر والنتيجة واحدة&#9757-;-، كلها نقل وخدمة ، بل مع تطور الحياة واقتناء الناس للطائرات الخاصة بشكل مفرط ، ربما ستتحول الطائرة في المنظور القريب إلى شيء يشبه بالتاكسي &#128661-;- ، لأن في الماضي ، وهو ليس بالزمن البعيد ، كان من يمتلك سيارة أجرة &#128661-;- ، هو أمر كان يصنف بالشيء الكبير بين الناس ، بل حتى لم تكن الأغلبية الساحقة من البشرية لديها إمكانية إستخدام التاكسي &#128661-;- الخاص بتنقلاتهم ، فعلى الأغلب ، الأغلبية الساحقة كانت تقضي احتياجاتها بالمشي أو في أحسن حال على الدابة . هكذا يبدو حال اليوم ، وهو مرتبط بالوعي الشقي الذي لا يستسلم طالما يطور نفسه بنفسه ، ومع هذا ، الواقع ينقلب وتتعاقب الابتكارات وتتراكم الخيارات ، فلم تعد مهنة التاكسي &#128661-;- تنحسر على المسافات التى يقطعها طوال اليوم ، بل باتت هذه المهنة تجمع جملة مهن ، مثل أن يكون مخبراً &#128373-;-‍&#9794-;- لجهاز استخباراتي وعليه أن يرسل كل ما يشاهده ويسمعه أو حتى مجرد الاشتباه بأي شيء غير عادي ، كما أنه منخرط بتأجير الشقق أو أيضاً له علاقة وثيقة بعوالم الراقصات &#128131-;- والمومسات ، ومع كل هذا ، ورغم تعدد المهن في مهنة واحدة ، من ينظر &#128064-;- لهؤلاء ، فحالهم لا يرضي صديق ولا عدو ، وزاد الطين بلة عندم ......
#إسقاط
#الكبتنة
#شوفير
#التاكسي
#🚕---
#ومفهوم
#الاستمرارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767560

مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 16
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear armament race and the humanitarian catastrophe 16حققت ما ارادت زمرة كييف فقد قصفت بالفعل منطقة النظائر المشعة في محطة زابوروجيا النووية في الاسبوع الماضي ولا يمر يوم الا وتتعرض المحطة الى قصف بين الحين والاخر كان اخرها طائرة مسيرة انتحارية ممتلئة بالمتفجرات قد تم التخلص منها بالسرعة الممكنة قبل ان تصل الى هدفها الذي كان هو قصف المحطة في مواقع معينة خاصة اذا ما علمنا بقطع روسيا المسيطرة على المحطة للطاقة الكهربائية عن خمسة ملايين اوكراني كما اشرنا في الحلقة السابقة وذلك بسبب تعرض المحطة الى التهديدات المتكررة من النازيين الاوكرانيين. ولا أعتقد أنّ الامر سيذهب بغير ردّ من الوكالة الدولية للطاقة الذرية حيث وصل وفدها وخبراءها الى المحطة لتقييم الوضع وتترك خبيرين في المحطة كي يراقبا الوضع باستمرار بموافقة روسية. وسيقدم الوفد تقريرا الاسبوع القادم حول الوضع في المحطة عموماً، يشمل هذا التقرير حصراً التأثيرات التي نجمت عن القصف الاوكراني الذي يقصد فيه الضرر الكبير لاجبار روسيا على التوقّف عن ضرب الاهداف التي يريد من خلالها استسلام اوكرانيا ونزع سلاحها او للضغط الاممي او العالمي على روسيا لايقاف اهدافها بهدنة تتبعها توقيع على معاهدة جديدة يكون فيها حفظ ماء وجه النظام الاوكراني المتعاطف والمنتمي مع كيان اسرائيل في كل خططه الاقليمية والاستراتيجية. في تقريرها الاخير تقول الوكالة الدولية للطاقة النووية ان محطة زابوروجيا النووية فقدت مرة اخرى الاتصال بآخر خط طاقة خارجي رئيسي متبقٍ لها، لكن المنشأة تواصل تزويد الكهرباء إلى الشبكة من خلال خط احتياطي، حسبما أبلغت الوكالة الدولية للطاقة الذرية. وهذا يعني انه في حالة ضرب الخط الاحتياطي سيكون الامر صعبا جداً. ففي زيارة الوفد برئاسة رافائيل غروسي المدير العام للوكالة الدولية بعد اقل من 48 ساعة من تلك الزيارة اخبر خبراء الوكالة من قبل كبار الموظفين الاوكرانيين ان الوحدة التشغيلية الرابعة قد تعطّل الخط فيها وفقدت الخطوط الثلاثة الاخرى خلال الصراع. وذكر الخبراء الزائرون الى ان الخط الاحتياطي 750/330كيلو فولت الذي يربط المنشأة بمحطة طاقة حرارية قريبة كان يوفر الكهرباء التي يدفع بها الى الشبكة الخارجية ويمكن ان يوفر الخط الاحتياطي المذكور طاقة احتياطية الى حد ما اذا لزم الامر. وقد أبلغت إدارة المحطةفريق الوكالة الدولية أن واحدة من وحدتي التشغيل تم فصلها بعد ظهر اليوم بسبب قيود الشبكة. وتم فصل نفس الوحدة 5 أيضًا في 1 أيلول (سبتمبر) يوم وصول المدير العام غروسي إلى الموقع - بسبب عطل كهربائي داخلي ولكن تم إعادة توصيلها في اليوم التالي. وفي الوقت الحالي وفي المحطة لا يزال أحد المفاعلات يعمل وينتج الكهرباء لأغراض التبريد ووظائف السلامة الأساسية الأخرى في الموقع. وللعلم يعدّ مصدر الطاقة الآمن خارج الموقع من الشبكة وأنظمة إمداد الطاقة الاحتياطية ضروريًا لضمان السلامة النووية. هذا المطلب هو من بين الركائز السبع التي لا غنى عنها للسلامة والأمن النوويين التي حددها المدير العام في بداية النزاع. وفي نطاق الوضع بعد الزيارة المذكورة ذكر المدير العام معربا عن قلقه بشأن امدادات الطاقة خارج الموقع في المحطة من خلال وضع علامة نصف احمر ونصف اصفر في مخطط المعلومات فيما يخص الامان في المحطة. ويشير الى الوضع الامني النووي الذي اطلق عليه بالهشّ الى ان هناك قصفا مستمراً للموقع وهناك ضرر لمخزن النفايات المشعة الصلبة في المنشأة وكذلك هناك ضرر في انبوب التهوية للمبنى الخاص في المخزن وفي مبنى التدريب. وهذا يعني ان الوض ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767559

سحر الجابري : إشكالية الحب فى رواية - حتى يطمئن قلبى - للكاتب السيد حافظ - سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 35
#الحوار_المتمدن
#سحر_الجابري سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتي يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: أ. سحر الجابريشكالية الحب فى رواية" حتى يطمئن قلبى " للكاتب السيد حافظکيف يولد الإنسان ؟ وماهي العوامل التي تعمل على صقل ذاته ؟يولد الإنسان بوجهين وجه مالك ووجه شيطان ، ليطفو احد الوجوه على شخصيته حسب الظروف والمكان والبيئة ..نولد بنور من هللا طهور وتتلى في اذاننا ايات هللا تزيد ارواحنا طهرا .. ليحلنا المجتمع الى شخصيات التشبه ذواتنا ربما ، فنحن بشر ولسنا مالئكة نؤثر ونتأثر بما حولنا محكومون بالظرف الذي يحيط بنا والمجتمع والبيئة وكل هذه المؤثرات هي التي تؤطر ذواتنا بالفضيلة او الرذيلة.. فالبد من حل اشكالية سؤال الحافظ )هل للحب دين ( البد لنا من دراسة اشكالية الشخصيات وتحليلها كال حسب دوافعه لتطمئن قلوبنا .. انا شخصيا ارى ان الحب ُتخلع عنه عباءة الطُهر وتنتفي عنه صفة القدسية اذا وظف من اجل الوصول الى غاية ما او ارتبط بالغواية والشهوه الجسدية محوال الحب الى رذيله ولكي نسمو بما للحب من قدسية البد من توضيح االسباب والعوامل التي تدفع الى الغوايةيدخلنا االستاذ حافظ في (مسراويته) والتي تحدث عنها في البداية بأنها بين الرواية والمسرح . يدخلنا الى عوالم التأريخ مازجاً بين الماضي والحاضر وهذا المختلف السائد الذي يتصف به الحافظ .. مع انه ليس بكاتب للتأريخ وكاتب التاريخ يختلف عن كاتب الرواية غير ان الحافظ استطاع ان يرسم من هذا التمازج بين الماضي والحاضر لوحة فنية جديدة كما عودنا ، وكما الوحة تحتمل عدة صور ، كذالك الحافظ بفنه الروائي يأخذنا في رحلة فنية متعددة الصور ينظر اليها القارئ ويقرأها على شاكلته ، ماشد انتباهي في المسراوية هي العالقات ووضع عالمة سؤال امام كل عالقة ووجه الحب فيها ..وكلما توصلت الى جواب انطلق منه الى سؤال يستدعي له جوابا وبحث لحل اشكاليته .. ماهو الوجه اآلخر للحب؟ وماهي الغواية فيه ؟ ومن وراءأستباحة عفته ؟ ربما هو االنفتاح والعولمة ، أو الحداثة هي التي لوثت فطرتنا وهدمت القيم فينا ونقضت روح الفطره بدواخلنا وربما يكون الجشع وحب المال او ربما يكون الوطن عندما يقصي ابناءه قسرا ليجدوا في احضان من يحبون مالذا وملجأ كما يحدث ) لفتحي رضوان ( ولو ان من الصعب ان تستعيض عن الوطن بشخص واحد ..هذا غير وذاك غير .. كل هذه قضايا فكرية واجتماعية تحتاج الى تفكير وتامل وايجاد حلول يربطنا الحافظ بالعالقات بين ارواح سهر الخمسة ..المار ) بريق الذهب ( روح سهر الخامسة قصة تشبهها كثيرا تسردها شهرزاد .. على سهر المار أبنة السبعة عشر ربيعا التي كلما سارت في االزقة او الشارع يبعث نهداها في قلوب الرجال اشارات كهرومغناطيسيه بفرح .. هي تعرف ان هللا جميل واحيانا يمنح انثى من روحه ومن وجهه القاً ص34 يلتقيها ضوء المكان الذي يدنس روحها بشهوته وغوايته سامحيني عندما أرى أمرأة جميلة يركبني الشيطان أهجم عليها وأخطفها والزم انام معاها .. سامحيني انا نذل وجبان ومجرم انا حيوان وغير ادمي ص290 الغواية من فعل الشيطان وكل مايتبعها من شهوة حيوانية ، ليتصف كل من تبعها بالنذالة العالية وابن عمها ابن مياح تكاد تكون عالقتهما رمزا للعفة والطهارة تولد العالقة في الصحراء وتحت ضوء الشمس واالتصال بروح هللا بدون أبنية شاهقة أوعمارات تحجب ضوء نوره . ون ......
#إشكالية
#الحب
#رواية
#يطمئن
#قلبى
#للكاتب
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767558

جلال الصباغ : الجلوس على التل ام النضال من أجل الخلاص؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ يتداول الكثير من ناشطي الانتفاضة عبارة "الجلوس على التل" في إشارة إلى أن الصراع بين الإطار التنسيقي والتيار الصدري لا يمثلهم، وانه ليس لديهم سوى الانتظار لحين حسم الصراع بين الجانبين وما ينتج عنه. وبعيدا عن أصل هذه العبارة، لنرى بعض دلالاتها وما الذي تعنيه موضوعيا. ان الصراع الدائر بين قطبي النظام، لا يمثل الجماهير فعليا، فهذا الصراع هو صراع على السلطة والسيطرة على مؤسسات الدولة، والتحكم في ثروات الجماهير ونهبها، وهذا الأمر حاصل منذ تولي الأحزاب الإسلامية والقومية وشركاؤهم للسلطة بدعم دولي واقليمي، فمرة يحتدم الصراع كما هو الان، ومرة أخرى يهدأ، بحسب الاتفاق او الاختلاف على تقاسم الحصص. تبقى طبيعة الصراع الحالي بين أحزاب الاسلام السياسي الشيعي الحاكم، هي نتيجة لانتفاضة اكتوبر في &#1634&#1632&#1633&#1641، التي وضعت النظام برمته في أزمة خانقة وكادت ان تطيح به، لو انها كانت منظمة، وتمتلك بديلا سياسيا واقتصاديا للنظام الطائفي القومي الحاكم. وبالعودة الى " الجلوس على التل" فان صراع أقطاب النظام لا يمثل الجماهير الرافضة ولا الناشطين بشكل فعلي، لكنه في نفس الوقت يعنيهم ويتحكم بحياتهم ومعيشتهم، فدائما ما يكون وقود هذه الصراعات هم الفقراء والمحرومين من المخدوعين، وبمعنى اخر فأن نضال الجماهير هو في جوهره عمل من أجل الخلاص من هذا النظام بكل اقطابه ومكوناته. وفلسفة الجلوس على التل هي فلسفة استسلامية سلبية تعني الحياد الذي يخدم النظام بالمحصلة النهائية. ان المقولات المعبرة عن الواقع السياسي انما هي انعكاس وتعبير عن حال كل جهة داخل هذا الواقع، واكتوبر او تشرين منذ انطلاقها رافقتها وعبرت عنها العديد من الجمل والمقولات منها " محد قادها ثورة شبابية" و " الوعي قائد" و " كلا كلا للاحزاب" في إشارات واضحة لرفض اي شكل من أشكال التنظيم، أو الانخراط في عمل منظم. لا أحد ينكر دور السلطة وقواها داخل أوساط المنتفضين وبثها لمثل هكذا تصورات ومفاهيم، تهدف لتشتيت وإضعاف اية حركة احتجاجية جماهيرية، وإعاقة تطورها نحو بناء جبهة تهدف لإسقاط النظام وبناء نظام جديد. في نفس الوقت تعاني العديد من قوى الانتفاضة وناشطيها من غياب الرؤية السياسية والاقتصادية الاستراتيجية، فهي في غالبيتها تدور في فلك النظام من حيث تبنيها لخط السلطة السياسي المبني على اساس التقسيم القومي والطائفي للدولة والمجتمع، والمتبني للنهج الاقتصادي الليبرالي الهادف لتخلي الدولة عن مسؤوليتها امام المجتمع والعمل على خصخصة القطاعات المختلفة. والابتعاد عن البديل الجماهيري الهادف لإسقاط النظام وبناء سلطة الجماهير الساعية نحو التحرر والرفاهية وتوفير الخدمات الصحية والتعليمية المجانية والقضاء على البطالة وتوفير الماء والكهرباء والسكن وغيرها من الحقوق.بالتالي فإن عبارة الجلوس على التل هي تعبير عن الواقع المرتبك الذي تعيشه قوى الانتفاضة، وسبب هذا الارتباك، هو غياب المنهج والمشروع السياسي واضح المعالم لقطاع واسع من هذه القوى. والا فإن الموقف من صراع أقطاب النظام هو ليس الجلوس على التل والانتظار، انما العمل والنضال من أجل توحيد الجهود والخروج بموقف قوي وواضح من الإطار والتيار وجميع القوى المشاركة الأخرى، وفضح مخططاتهم وسياساتهم، بالاضافة الى تعميق ازماتهم واستغلالها من أجل تسريع الخلاص منهم. وليس الجلوس على التل بشكل سلبي وكأنهم ينتظرون المخلص من السماء.#جلال_الصباغ ......
#الجلوس
#التل
#النضال
#الخلاص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767581

توما حميد : العراق والصراع مع -وباء- السرطان الجزء الثاني والأخير
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ماذا نعرفه عن واقع السرطان في العراٌق؟ رغم كل الذي قلناه عن غياب المعلومات عن معدلات السرطان في العراق، الا ان هناك ادلة تثبت حقائق معينة مهمة عن واقع العراق. فمثلا أكثر أنواع السرطانات شيوعا عالميا في عام 2020 كانت سرطان الثدي، سرطان الرئة وسرطان القولون والمستقيم وسرطان البروستات وسرطان الجلد (غير الميلانوما) وسرطان المعدة. في حين ان أكثر أنواع السرطان شيوعا في العراق في عام 2018 مثلا كانت الثدي، الرئة، لوكيميا، المثانة، القولون والمستقيم، الجملة العصبية، اللمفوما (الانسجة اللمفية) ويسجل العراق نسب عالية من سرطان الغدة الدرقية. اذ يأتي العراق في المرتبة الثالثة عالميا فيما يتعلق بسرطان المثانة ويأتي في المرتبة 32 بسرطان الثدي ويحتل العراق المرتبة الثانية عالميا بنسبة الوفيات بسرطان اللوكيميا والمرتبة 11 بنسبة الوفيات بسرطان اللمفوما. علما ان سرطان اللوكيميا واللمفوما وسرطان الجملة العصبية وسرطان المثانة وسرطان الغدة الدرقية بالذات تتأثر بمقدار التلوث الاشعاعي وتلوث الماء والهواء والتربة وبالتالي الغذاء بمواد كيماوية مسرطنة. من جهة أخرى، حتى حسب الأرقام الموجودة، فان معدل الإصابة بالسرطان منذ 1991 شهد ارتفاعا حادا. فمثلا ارتفع معدل السرطان حسب التقارير المتوفرة من 31 فردا لكل مئة ألف شخص في عام 1991 الى 57 حالة لكل 100 ألف. كما كانت اورام الجهاز العصبي المركزي في المرتبة الثامنة في عام 1998 بينما احتلت المرتبة الرابعة في عام 2004. في حين ان سرطان الدم ارتفع من المرتبة الخامسة في عام 1998 الى المرتبة الثانية في عام 2004. وتسجل اعلى نسبة زيادة خاصة في جنوب العراق في سرطان اللوكيميا واللمفوما. ان ترتيب اورام الجهاز العصبي المركزي واللوكيميا في العراق في عام 2010 كان اعلى من ترتيبها في الدول المجاورة مثل الاردن وإيران رغم هناك ادلة بان التلوث الحاصل نتيجة لحرب الخليج في 1991 و 2003 يغطي كل منطقة الشرق الأوسط. كما هناك دلائل تشير الى زيادة معدلات الإصابة بالسرطان بين الاعمار الصغيرة. ويفيد الكثير من الأطباء العراقيين بان الحالات السرطانية الأكثر خبثا في زيادة. وهناك زيادة في نسبة السرطان في المحافظات التي كانت مسرح العمليات العسكرية او قريبة منها خاصة البصرة، وميسان والناصرية فهناك تقارير تشير الى زيادة في السرطان بمقدار أربعة اضعاف في البصرة وخاصة بين الأطفال منذ عام 1991. وسجلت محافظات الفرات الأوسط: النجف، بابل، الديوانية، المثنى وكربلاء زيادة في نسبة الإصابة بالسرطان بين الأطفال. يقول البروفسور كريس باسبي المختص في التلوث الاشعاعي بان أمريكا لم تستخدم ما يسمى باليورانيوم المنضّب فقط في اعقاب غزوها للعراق، بل استخدمت يورانيوم واطي التخصيب أيضا. ويتحدث كريس عن ارقام مرعبة في الفلوجة بالذات، فمثلا ازداد سرطان الأطفال 12 مرة بعد معارك 2004 وهناك في الفلوجة اعلى معدل للضرر الجيني من أي بقعة أخرى في العالم تم دراستها على الاطلاق. وقد أدى الاستخدام المكثف لعتاد اليورانيوم الذي كان اختراق هائل في المجال العسكري الى زيادة هائلة في الولادات المبكرة والعقم والتشوهات الخلقية بحيث تشير تقارير بانها بلغت حوالي 1 من كل ستة اطفال في حين ان التشوهات الخلقية في هيروشيما كان حوالي 2%. ليس هناك شك بان ملايين الاطنان من كل أنواع المتفجرات مثل القنابل والصواريخ والالغام، والنفايات والمخلفات الكيماوية ا ......
#العراق
#والصراع
#-وباء-
#السرطان
#الجزء
#الثاني
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767580

سعيد الكحل : متى سينتهي الابتزاز الفرنسي للمغرب؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل دأبت الحكومات الفرنسية على التعامل مع المغرب كمجالها الحيوي الذي، بحكم وضعية الاستعمار التي خضع لها، تريده أن يبقى حديقتها الخلفية التي لا تنافسها فيها أي جهة دولية أو قوة اقتصادية أخرى. رغم حصول المغرب على استقلاله حرصت فرنسا على التصدي لكل محاولات فك روابط التبعية الاقتصادية والثقافية لها. ذلك أن العلاقات الاستراتيجية التي تربط المغرب بفرنسا لا تسمح لهذه الأخيرة أن تظل تتعامل معه كمستعمرة حديثة الاستقلال بحاجة إلى مساعدة أو توجيه لإدارة شؤون الدولة. عقيدة الاستعمار هذه لم تتحرر منها الطبقة السياسية الفرنسية لإعادة بناء علاقات متوازنة مع كل مستعمراتها السابقة. فاليمين واليسار والوسط الفرنسي المتداولون على قصر الإليزيه يحافظون على نفس مرتكزات السياسة الخارجية تجاه الدول التي خضعت للاستعمار الفرنسي. لهذا تحرص الحكومات الفرنسية على مواصلة التحكم في القرار السياسي لتلك الدول عبر أساليب الضغط والابتزاز التي تتيحها القضايا الشائكة القابلة للانفجار، أكانت إثنية داخلية أو مرتبطة بالحدود التي رسمها الاستعمار. تأبيد تلك القضايا/النزاعات يضمن لفرنسا مواصلة استغلال موارد المستعمرات السابقة. من هنا نفهم تأرجح العلاقات الدبلوماسية مع فرنسا بين التوتر والجمود والتعاون. إذ لم تكن يوما قضايا حقوق الإنسان والديمقراطية والتنمية في المستعمرات السابقة من أولويات الحكومات الفرنسية، بقدر ما كان يهمّها تكريس التبعية وضمان المصالح المادية والإستراتيجية. فرنسا، كبقية الدول الاستعمارية، دعمت الديكتاتورية في كثير من دول العالم، ضمنها إفريقيا، لكن حين تقتضي مصالحها استعمال ورقة حقوق الإنسان لتوسيع مجال الاستغلال والنهب، فإنها تنصب نفسها المدافع الشرس عنها. لم تكن فرنسا تتوقع من المغرب أن يغير قواعد ديبلوماسيته من الدفاع إلى الهجوم فيقف ندا للند، خاصة مع الدول الأوربية. هذه الأخيرة جعلت من الصراع المفتعل حول الأقاليم الصحراوية وسيلة لابتزاز المغرب ونهب ثرواته البحرية والفلاحية بأسعار متدنية) اتفاقية الصيد البحري التي تم تجديدها في 2019 تسمح لـ 128 سفينة أوروبية من الصيد في المياه المغربية لمدة أربعة أعوام، مقابل 52,2 مليون يورو يمنحها الاتحاد الأوروبي سنويا للمغرب). وكلما أوشكت الاتفاقية على النهاية أو طمعت دول الاتحاد في المزيد إلا وحركت أوراق الابتزاز منها: 1 ـ استعمال القضاء في إصدار أحكام تلغي الاتفاقيات التجارية والفلاحية مع المغرب (آخر تلك الأحكام صدرت في شتنبر 2021 ألغت اتفاقية الصيد البحري والاتفاق الفلاحي لكونها تشمل الأقاليم الجنوبية للمملكة). وليست المرة الأولى التي يتم استعمال القضاء لابتزاز المغرب، ففي دجنبر 2015 أصدرت محكمة العدل الأوربية حكما يقضي بإلغاء اتفاقية تبادل المنتجات الزراعية والصيد البحري بين الجانبين، لتضمنها منتجات الصحراء المغربية. لم يكن، حينها، أمام المغرب غير استئناف الحكم وإجراء مفاوضات تنتهي لصالح الاتحاد الأوربي الذي لا يكف عن لي ذراعه.2 ـ استعمال ورقة حقوق الإنسان على عدة أوجه أو مستويات، سواء تعلق الأمر بإيواء انقلابيين ضد النظام وتحريكهم عند الحاجة، أو دفع الانفصاليين إلى المطالبة بتوسيع اختصاصات المينورسو لتشمل حقوق الإنسان في الأقاليم الصحراوية، مما يضطر المغرب إلى الخضوع للابتزاز بعد أن تظهر فرنسا كدولة حامية لمصالحه ومدافعة عنها. كما تجرأت فرنسا على تقديم استدعاء إلى السيد عبد اللطيف الحموشي، رئيس مديرية مراقبة التراب الوطني، للمثول أمام القضاء بعد اتهامه ب "بالتواطؤ في التعذيب" في قضية أحد تجار المخدرات. 3 ـ استعمال ......
#سينتهي
#الابتزاز
#الفرنسي
#للمغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767579

لخضر خلفاوي : استراحة لغوية: الأوراس ، آريس، الأرِس، أراريسْ :
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي شخصيا أرى أن ( الأوراس ) كجبال منحت اسمها لمنطقة من مناطق الجزائر الشرقية : هو لغويا - من الفصحى - أي جمع ( أرِس) . الأَرِّس ( بشد و كسر الراء) معنى ( الأكّار) أي الحرّاث و الزرّاع . "آريس" مثلا هي منطقة من مناطق ( الأوراس ) المشهورة بتاريخها الثوري في الذاكرة الشعبية ، و الأرِسْ أو الأرْس، تعني ( الأصل).. و الجمع ( أراريس).و عليه فإن ( الأوراس) بالمنطق اللغوي حسب وجهة نظري هي مرادفا لجمع ( أرِس) = أراريسْ.—- *ل.خلفاوي -باريس الكبرى جنوبا . ......
#استراحة
#لغوية:
#الأوراس
#آريس،
#الأرِس،
#أراريسْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767578

محمد محضار : الخطو الشارد
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار الأيام دائما تعاكسك.. تنتقم من أحلامك البسيطة.. وتغلق دونك نوافذ الأمل..للمرة الألف تقف في مفترق الطريق منتظرا شمسا لا تشرق.. وقمرا لا يبزغ.. تفتح مذكرتك المهترئة وتدون تواريخ اِندحاراتك.. ثم تمهرها بأختام الإنكسار والإحباط ..للمرة الألف تجر أذيال خيبتك، وتقف مطأطأ الرأس أمام طوارق الزمن، وعاتياته.. أنت تفكر في أشياء حدثت رغما عنك.. وتتذكر خطوك الشارد في درب الحب..كم يعز عليك الآن.. أن تعلن لنفسك.. نهاية زمن الحلم، والمشاعر الرقيقة، لتستقبل مرارة الواقع البئيس وصقيع الأحاسيس الباردة .كم يعز عليك الآن أن تبدأ رحلتك الغامضة نحو المجهول وأنت دون قوت ولازاد، بعد أن جردوك من أوراق هويتك، وأجبروك على الرحيل بلا قيد أو شرط.طلب منك المحقق المقنع.. أن تبصم على أقوالك المدونة في المحضر المنجز لك.. مررت بنظرك على ورقة المحضر.. كان يتضمن إعترافات من بنات أفكاره.. وأقوالا لم تصدر عنك.. اِحتججت عليه بصوت قوي.." أنا لم أقل هذا الكلام التافه".رد عليك بصوت متهدج: "بل قلته.. وستمضي عليه أو.. "قاطعته بصوت خافت "أعرف ماذا ستفعلون.. لست في حاجة إلى تذكير.. لكنني لن أمضي على هذا المحضر..و كفى بالله وكيلا".دفعت ثمن تعنتك غاليا.. فقد دخلت المعتقل.. وعشت محنا لا عدد لها..بعد سنوات خرجت أشبه بشبح.. اِصطدمت بالتغييرات التي اعترت محيطك.. رفاق الأمس قلبوا لك ظهر المجن، بعد أن نالوا حظهم من الكعكة وباعوك أنت وأمثالك، ثم حصلوا على الثمن نقدا.دخلت في دوامة البحث عن الذات.. وحاولت أن تكيف نفسك مع المتغيرات.. وتعالج ندوب الماضي.. حاولت أن تصبح إنسانا عاديا وتمارس حياتك ككل الناس.. لكن هيهات هيهات.. فسنوات الاعتقال حولتك إلى إنسان محبط يعيش على الهامش، ويصعب عليه التواصل مع الآخرين.. وتلك هي المشكلة !! ......
#الخطو
#الشارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767577

المثنى الشيخ عطية : في مجموعة الشاعر السعودي عبدالله ثابت -جلبة لتحريك الوقت-: انسدادات الحياة وفتح أكوانها المتوازية
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يعتقد ناقدٌ لمجموعةٍ شعرية مهما بلغ إعجابه وافتتانه بها، أنّ نصوصها ستصل إلى درجة معاملتها كنصوصٍ مقدّسة يذكُر آياتِها الناسُ بالأرقام إن لم يتمّ إيرادها بعناوين، وذلك بسبب تغيّر أزمان نصوص القداسات إلى استحالة عودتها على الأقل، رغم أن الكثير الكثير من نصوص الشعر تتفوّق ببلاغتها على نصوص الكتب المقدّسة، هذا إن لم نعتقد أن الشعراء الحقيقيين أنفسَهم لا يريدون لنصوصهم أن تكون مقدّسة حتى لو غالى أحد ألمع نجومهم مثل المتنبي بالقول عن قصيدته: أنامُ مِلء جفوني عن شواردها/ ويسهر الخلق جرّاها ويختصم. وفي مقاربةٍ لهذا، يظلم بعض شعراء ما بعد الحداثة المميّزون قصائدَهم وإن كانت قصائد صغيرات تحت أجنحة القصيدة الأمّ، بإيرادها ضمن أرقام، محبِطين أحقيتها في نيل العناوين التي يحفظها القارئ ويستشهد بها عنها، كما فعل الشاعر السعودي عبدالله ثابت في وضع بنات قصائد مجموعته المميزة "جلبةٌ لتحريك الوقت"، تواضعاً ربما، ووجهة نظر أخرى له ربما، وهمساً لا يمكنه أن يمنع هذه القصائد الصغيرة من إثارة الجلبة في كل الأحوال، ليس لتحريك الوقت فحسب في سكونِ واستنقاعِ الحياة العربية ولغتها بقيمٍ تجاوزها الزمنُ وأصبحت تُكبّل أهلها عن التقدم إن لم تجرّهم إلى مذابح التأخّر عما هم فيه، وإنما لجعل عقارب الوقت مفاتيح للتنقل بين الأكوان المتوازية التي يفتحها العلم للخيال، وللطيران فوق أعشاش الوقواق، حيث يتكاثر لصوص الأعشاش، ويزحمون الحياة بنسل يقتل الحياة، كما يورد ثابت في القصيدة التي يخاطب بها جدّه البشري الحجري، المتبصّر، صانع الحياة بإضاءة كهفه بالنار في زمن جوعه، ومدمّرها بغزوه بعد الشبع: "لكنّك لمّا شبعتَ اخترعت الغزاة!خرجت كالتنين. تحتطبُ الجذوع وأبوابَ الجيران،أفزعتَ الوعولولوّثت الأنهار بالجيف، ثم صمّمت آلهةً تشبهك،واستغفرْتَها.. لتسامح نفسك على الدماء! ثم من دهرٍ لآخر..أنجبتَ عيالك السيئين،وهاهم حتى اليوم يتوعّدوننا بالقبور المفتوحة!يا جدّي الحجريّ..يا وحشَ الشّواء!". في جلبته الهامسة لتحريك الوقت، يشكّل عبدالله ثابت مجموعته في بنية بسيطة تتضمن أربع قصائد نثرٍ طويلة هي: (جوّ ملوّث.. وجوه مقعّرة ــ مناغاة فستانٍ أبيض في نزلٍ أزرق ــ عالقٌ في عدمٍ ــ متوالية الإنهاك)، ويقسم فيها كل قصيدة إلى أرقام لا تأخذ عناوين إلا في ثلاثةٍ من القصيدة الأولى: سبعُ مكائنَ قديمة لصناعة مكنسة ليلية، اليوميّون، وكوميديا الشرفة، سهاد الطابق العلوي. كما يمنح القصيدة الثانية عنواناً واحداً لأرقامها يعبّر عن طبيعتها الحوارية: "تسأل الشهلاء.. وأجيبها من كوكب الفضة". ويمنح القصيدة الثالثة ثلاثةَ عناوين لثلاثةٍ من أرقامها هي: "كراهات الثانية عشر ظهراً، بيان الأوابد الأولى، أحزان اللاعب رديء الطالع". بينا لا تأخذ القصيدة الرابعة الأصغر من أخواتها، لأرقامها المعدودة بثلاثةٍ فقط أيّة عناوين. ويلجأ ثابت إلى فتح هذه البنية بتقديم مأخوذٍ من أحد قصائد المجموعة، بجملة: "كأسٌ أخرى.. بدلاً من لملمة الشرايين"، تعكس حالة الشاعر وفلسفته، ويتبع ذلك بإهداء يرتبط بأحد قصائد المجموعة التي تعكس فلسفته كذلك: "إلى الأوقات المريعة، إلى الشعور بالقرف، إلى الرغبة العارمة في الصراخ.. ماذا سنفعل صبيحة العدم.". وفي هذه البنية المثيرة للجلبة وإن همَستْ، يستطيع القارئ تلمّس وعيش طبيعة أسلوب ثابت في تكوين قصيدته، وتركيب جملها الشعرية، وفنّيات شعره، بمتعة عيش أحد الأشكال المميزة لشعر ما بعد الحداثة، وخصوصيات العبث والسخرية فيه، مع عيشه لعذوبة الأحلام وصدْمها في أسلوب ......
#مجموعة
#الشاعر
#السعودي
#عبدالله
#ثابت
#-جلبة
#لتحريك
#الوقت-:
#انسدادات
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767576