نورالهدى احسان : حديثُ الصمت
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان هنا..لحظة صمت وعِتابأبحث عنّي بين اشيائيلا شيء يشبهني!هنا ضحكاتيصداها عالق في أذنيهنا حلمتُ … هنا تمنيت هنا ارتديتُ فستاني الزهريهنا كان حديث الصمت أقوى مهاراتيأين نفسي!؟أين أنا!؟ هنا لعبتي هنا دموعي تنهمر هنا كنت هنا بدأتْ قصتي هنا تماديت بأحلامي حتى غرقت هنا.. واليوم جئتُ أبحث عن بقايا منّيأبحث عن بقايا قوة لست أنا … لا يشبهني أحد!إلاّ ما مضى، وأشياءٌ مبعثرةوكيانُ امرأة ......
#حديثُ
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765499

اسراء حسن : طفالنا أولا
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن أطفالنا أولا لايمر يوم الا وتشهد مواقع التواصل الاجتماعي انتشار مقاطع مسبرة من خلف جدران المنازل العراقية تصدم المجتمع بمظاهر العنف الاسري الذي بلغ مستويات كبيرة، لكن الابشع في هذا النوع من العنف هو العنف ضد الأطفال الذي اصبح بمثابة فيلم رعب يشعل وسائل التواصل الاجتماعي ويثير تعاطف الشارع... مثال الأب الذي أحرق أولاده الاربعة في كربلاء انتقاما من زوجته التي تركت المنزل، والمرأة التي ألقت بطفليها من فوق جسر الائمة بسبب الضغوط وحجم المعاناة النفسية التي يتعرصن لها النساء فتوصلهن الى مرحلة الكآبة، وغيرها الكثير من الحوادث المصورة والمعلنة وما خفي كان أعظم.فهناك العشرات من الأطفال يتعرضون للتعنيف من ذويهم بمختلف الاشكال ولمختلف الأسباب ومن دون محاسبة، حيث توجد هناك عشرات الحالات تظهر تعذيب الأطفال أو تعنيفهم، بل حتى قتلهم، وأدت الاضطرابات التي يعيشها العراق منذ عقدين من الزمن المتمثلة في واقع سياسي واجتماعي شيء بالاضافه إلى الازمة الاقتصادية الخانقة، وتدخل العرف العشائري بدل القانون والذي يعمل بالنهاية على إجبار الضحية على التنازل وعدم ردع الجاني، ما أدى إلى زيادة حجم التَعنيف ضد الأطفال و ارتفاع معدلات العنف الأسري إلى مستويات قياسية لم تعرفها البلاد خلال العقود الماضية.أن أكثر المناطق التي تشهد تعنيفاً ضد الطفل هي العاصمة بغداد، وذلك بسبب كثرة سكانها وتصاعد نسبة النزوح اليها وتباين مستويات المعيشة فيها، فيما كانت المناطق الفقيرة وفئة غير المثقفين هم أكثرهم تعنيفاً للطفل، و أن كثيراً من حالات التعنيف، التي جرت أخيراً، هي لزوجين منفصلين بدعوى الانتقام.وعلى الرغم من محاولة المنظمات الدولية تقديم دعم للعراق لإيجاد حلول لارتفاع معدلات العنف الأسري وأسبابه، وتشريع قوانين تهدف إلى الحد منه، لكن الاعتراضات السياسية وعدم نضوج الكتل والجهات السياسية في توجهاتها الاجتماعية والاقتصادية، أفشل حتى الآن أي مشروع لتفكيك المشكلات التي تعانيها الأسرة العراقية. هذا ومازالت حالات العنف ضد الأطفال تتصاعد مع غياب الحماية القانونية للطفل رغم ان مجلس الوزراء صوت في وقت سابق على مسودة قانون حماية الطفل، وأرسلها إلى مجلس النواب إلا أن المسودة لاقت حملة كبيرة ضدها، بدعوى أنها ضد الشريعة وتمنع تربية الابن من قبل أبويه.لذلك نحن بحاجة الى تضافر جهود المتخصصين في القانون والرعاية الاجتماعية إضافة الى المؤسسة الدينية والتربوية والمؤسسات الأمنية للعمل معا من اجل الحد من هذه الظاهرة المتنامية والتي تستهدف رجال المستقبل والجزء الأكثر براءة من المجتمع.فالأمر لا يحتمل التأخير والمماطلة، نحن بحاجة فعلية وماسة وعاجلة الى قانون يعالج المشاكل التي يعاني منها الأطفال كالتعنيف والتسول والاستغلال، قانون يخدم الطفولة والذي سوف يكون من واجبات مجلس النواب المقبل فملف الطفولة في العراق يجب ان يتقدم على أي ملف آخر، فاطفالنا أكبادنا تمشي على الأرض. ......
#طفالنا
#أولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765498

عاهد جمعة الخطيب : انتشار الهليكوبتر بيلوري بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نتائج خصائص المشاركين شملت الدراسة 101 مشاركا. كان حوالي 56 &#1642-;- من المشاركين تحت سن 35 عامًا بينما كان حوالي 44 &#1642-;- من المشاركين أكثر من 35 عامًا. حوالي 65 &#1642-;- من المشاركين كانوا من الذكور بينما كان حوالي 35 &#1642-;- من المشاركين من الإناث. حوالي 39&#1642-;- من الحالات كانت إيجابية لـ IgA وحوالي 85&#1642-;- من الحالات كانت إيجابية لـ IgG.العلاقة بين IgA ومتغيرات الدراسة. العلاقة بين IgA وكلا من العمر والجنس. كانت هناك 22 حالة (38.6&#1642-;-) إيجابية لـ IgA تحت سن 35 سنة بينما كانت هناك 35 حالة (61.4&#1642-;-) سلبية لـ IgA تحت 35 سنة. أظهرت البيانات أن هناك 17 حالة (38.6&#1642-;-) إيجابية لـ IgA على مدى 35 عامًا بينما كانت هناك 27 حالة (61.4&#1642-;-) إيجابية لـ IgA على مدى 35 عامًا. العلاقة بين IgA والعمر ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.990). أظهرت البيانات أن حوالي 41&#1642-;- من الذكور كانوا موجبين لـ IgA بينما كان حوالي 59&#1642-;- من الذكور سلبيين لـ IgA. حوالي 34 &#1642-;- من الإناث كانت موجبة لـ IgA بينما كانت حوالي 66 &#1642-;- من الإناث سلبية لـ IgA. العلاقة بين IgA والجنس ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.515).العلاقة بين IgG ومتغيرات الدراسة كان 86 &#1642-;- من المشاركين الذين تقل أعمارهم عن 35 عامًا إيجابيين لـ IgG ، و 14 &#1642-;- كانوا سلبيين لـ IgG تحت نفس المجموعة. كان حوالي 84 &#1642-;- من المشاركين إيجابيين لـ IgG فوق 35 عامًا وحوالي 16 &#1642-;- كانوا سلبيين تحت نفس الفئة العمرية. العلاقة بين IgG والعمر ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.793). فيما يتعلق بالجنس ، كان حوالي 85&#1642-;- من الذكور وحوالي 86&#1642-;- من الإناث إيجابيين لـ IgG. العلاقة بين الجنس و IgG ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.907).مناقشة من بين 101 مريضاً زاروا عيادات الطب الباطني في مستشفى الأمير حمزة بن هاشم وشكاواهم من آلام في البطن ، كان 86 مريضاً (85.1&#1642-;-) إيجابيين للإصابة بالبكتيريا الحلزونية (IgG). هذه النتيجة تتفق مع دراسات أخرى (Tolia ، 1999). أظهرت بيانات الدراسة الحالية أن 39 حالة (38.6&#1642-;-) كانت إيجابية لـ IgA من جرثومة المعدة. تتماشى نتائجنا مع الدراسات الأخرى التي ثبت فيها مرارًا وتكرارًا أن عيارات الأجسام المضادة IgA و IgG لـ H pylon في المصل يمكن استخدامها كاختبارات غير جراحية لوجود عدوى Hpylon والتهاب المعدة (Kreuning ، 1994) . ليس من المستغرب عدم وجود ارتباط كبير بين عيارات كل من IgG و IgA مع العمر والجنس (قيمة p> 0.05 للجميع). يُعتقد أن السبب يرجع إلى النتائج السريرية للمرضى التي لا تعتمد على العمر والجنس.الاستنتاجات: أظهرت الدراسة ارتفاع معدل انتشار عدوى الملوية البوابية بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن. لا ترتبط عدوى بكتيريا الملوية البوابية بشكل كبير بالعمر والجنس.المراجع:Appelmelk BJ, Faller G, Claeys D, Kirchner T, Vandenbroucke-Grauls C (1998). Bugs on trial: the case for Helicobacter pylori and autoimmunity.Trends Immunol Today, 296: 7–11. Ashorn M, Miettinen A, Ruuska T, Liappala P, Maki M (1996). Seroepidemiological study of Helicobacter pylori infection in infancy. Arch Dis Child, 74:141–2. Bitzan MM, Gold BD, Philpott DJ, et al (1998). Inhibition of Helicobacter pylori and Helicobacter mustelae binding to lipid receptor, by bovine colostrum. J Infect Dis 177(4): 955–61. B.C. Wong, S.K. Lam, K ......
#انتشار
#الهليكوبتر
#بيلوري
#المرضى
#الذين
#يشكون
#آلام
#البطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765497

أحمد فاروق عباس : على هامش التعديل الوزارى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس يحدث أن تقوم أى دولة فى العالم بإجراء تغييرات سياسية ، وهو شئ عادى ويحدث كل يوم ، وإذا كانت الوزراء يتبعون أحزاباً معينة ، فتغيير وزير أو اكثر يكون معروف سببه بمعرفة إتجاه الحزب السياسي ..اما اذا كان النظام الحزبى ضعيفا مثلما هو الحال عندنا ، فالحل أن تلعب السياسة دورها فى عرض الأمر على الجمهور ، وبالتالى يعرف الناس الإجابة على الأسئلة المنطقية .. من وكيف ولماذا ..لكن الأمر هذه المرة جاء مختلفاً ، فالتغيير جاء سريعا ومفاجئا ، ووقف المرء حائرا يتساءل ، لماذا جاء من جاء ، ولماذا ذهب من ذهب؟ ربما يرى بعض المغالين ان ذلك تطفلا من الشعب على شئون الدولة !!وربما كانت تلك هى النظرة الطبيعية للأمور في أزمنة بعيدة فى الماضى ، عندما كانت أمور السياسة والحكم حكراً على أسرة مالكة تؤمن بالحق الألهى الملوك ، أو حكراً على مجموعات اوليجاركية ترى أن الحكم من اختصاصها ، وأن رأى الناس تدخلا فيما لا يعنيهم ..ذهبت تلك العصور ، وأصبح حق الشعب فى الفهم من حقائق العصر ، وقديما كانت البرلمانات تقوم بدور الوصل بين نبض الشعب السياسي وبين ضرورات السلطة ، ثم قامت الصحافة فى فترات طويلة بدور الوسيط بين الشعب والسلطة ، عن طريقها عرف الشعب اتجاهات الحكم الرئيسية ، والمتغيرات التى تحكم حركته مع كل مرحلة ، وعن طريقها عرف الحاكم نبض الشعب ومطالبه ..لكن الصحافة كفت أن تقوم بهذا الدور منذ عقدين تقريبا ، ولم يعد يقرأها أحد إلا قليلا ..وهنا دخلنا فى معضلة ..فصلِة الوصل بين الشعب والسلطة أصابها الاعتلال ، ولم يعد أحد يقوم بدور الوسيط بين شعب بكامله وبين حكامه ..لم تعد البرلمانات تقوم بهذا الدور ، كما كفت الصحافة أن تقوم به ..لم يعد أمام الناس سوى درجة الثقة في الحاكم ، وبالنسبة للرئيس السيسي فأزعم أنه مازال يتمتع بثقة الكتلة الأكبر من الشعب ، حتى مع صعوبات المعيشة والحياة ..ولكن هل تكفى درجة الثقة في الرئيس السيسي أو غيره أن تكون بديلا ان يعرف الشعب وأن يفهم على الاقل المجرى الرئيسي للأمور ..وبالنسبة للتعديل الوزارى الأخير ، كان من المنطقى أن يقدم كل وزير رحل نتيجة عمله فى مدة توليه الوزارة ، وأين أصاب وفيم أخطأ ، وأين هى الصعوبات وأين المشاكل ، ولأى هدف جاء ، ولماذا ذهب ؟اما أن يذهب من ذهب بدون كلمة منه أو من غيره توضح وتشرح فذلك من غرائب الأمور .. أضف إلى ذلك الإخراج السياسى شديد السوء للتعديل الوزارى ، وأن يظهر خبر مجهول مساء أمس أن البرلمان مدعو للاجتماع بصورة عاجلة ظهر اليوم للنظر في أمر هام ، لا يعرف أحد ما هو بالضبط ، ولا ما وجه العجلة فيه ، ولماذا التكتم حوله إلى هذه الدرجة ..السياسة ليست نوع من الكهنوت ، أو هى مهنة الأسرار والطلاسم ، بل هى نشاط انسانى لتنظيم أمور جماعة بشرية معينة ، وبالتالى فالحركة على مسرح حكم هذه الجماعة لابد أن تكون مفهومة وواضحة ، على الاقل فى خطوطها الرئيسية .. الغريب أن ذلك ما كان يتم فى مصر نفسها حتى وقت قريب ، وكانت الوسائط - وخاصة الصحافة - تقوم بهذا الدور بكفاءة أحيانا أو بدرجة متواضعة من الإقناع فى أحيان أخرى .. وهذا من طبائع الأمور ، ويجعل المحكومين على درجة من الوعى والعلم بالخطوط الرئيسية لتطورات السياسة فى بلادهم ، وبالتالى لا يصبح الأمر بالنسبة للفرد مجرد ثقة فى حاكمه بدون علم وبدون فهم ، ولكن هى ثقة العالمِ الواعى ، المتفهم للدواعى والضرورات ..نظرة وفهم أعمق لمعنى السياسة ضرورى فى بلادنا ، وهى ليست ترفا ، وإلا ......
#هامش
#التعديل
#الوزارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765504

حميد حبيب المالكي : تدجين البشر
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي الدواجن البشرية: هي كائنات بصفات وهيئة وأجسام بشرية وتمتلك أدمغة وعقول، لكن تم تدجينها وتعطيلها، فكما أن الدجاج والطيور بالأصل كائنات برية حرة، نجح الانسان بتدجينها والسيطرة عليها، تم الاستفادة من تجربة التدجين هذه وتطبيقها على بني البشر ونجحت، فتمكنت دكتاتوريات من تدجين شعوب بأكملها تقريباً وتقييد عقولها بقيود وشروط يضعها المُسيطر ولاتُعارض إرادته.والبشر الداجن هو واحد من إثنين: إما مستفيد من وضع التدجين بحصوله على فتافيت الطعام يأكلها ويوصوص ويسكت، أو خائف من الجزاء والعقوبة التي تقع عليه فيما لو استخدم عقله ولسانه وطالب بحريته وحقوقه ورفض الظلم.بالعادة تتم عمليات التدجين في الدكاتوريات، أما الديمقراطيات فحرية الإنسان محفوظة ومصانة وتحميها الدولة بكل مؤسساتها، حرية الضمير وحرية العقل وحرية التفكير وحرية الرأي وحرية العمل وحرية العبادة ووو.لكن نجح النظام الحزبي الطائفي الفاسد في التدجين بكلا الوسيلتين، رمي الفتافيت للبعض، والترهيب للبعض الآخر، فصار الأغلبية مُذعن طيّع يخاف أن يتكلم أو ينتقد أو يطالب بحقوقه، الاستسلام والخضوع الى التحكم التعسفي من القلة المسيطرة، ولو تكلمت أو عارضت فسيُنظر لك على أنك نشاز وشاذ عن إيقاع "بقبقة" القطيع.لو تأملوا قليلاً بمقولة السيد المسيح: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان! ......
#تدجين
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765503

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح8
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سمع بعض المارة مناجاة الرسول وهو معلق بأستار الكعبة، فمنهم من رق قلبه لكلام النبي ومنهم عظمت الجلافة والنكاية التي في قلبه، لكن الرسول ما زال مؤمنا أن نصر الله حتم ومدد الله أت وكل شيء بيده لا يحصل منها إلا ما شاء الله وما أمتنع إلا لحكمة أو عظيم أمر، تقاطر المؤمنون على الكعبة يجأرون إلى الله مما هم فيه ويرددون مع النبي " لبيك اللهم لبيك"، تصاعدت الأصوات مع تكاثر الملبيين فأرتجت الأنحاء وتسلل الخوف بطيئا إلى قلوب المشركين والمنافقين وظنوا أن الله قد أحاط بهم وقد لا يكون لهم نجاة بعد ذلك من غضب واقع و سخط قادم، فنزل كبار السادة من قريش ورجالاتها يكلمون ويطمأنون النبي أنهم على العهد ماضون ولا غيلة ولا غدر ولا أنتقام، فقريش حرية بالوفاء لا تغدر بعهد ولا تتخلى عن موثق لها مع أعدائها فكيف تخون عهد ذي القربى ومن دمها الواحد.وما مرت ساعة إلا والنفوس قد هدأت وغاشية الرحمن قد نزلت لتضرب وجوه النفاق من عبدة المعبد ومرتزقة الكهنة وحقد الموتورين من بقايا جاهلية القوم قبل نزول دين محمد، عادت الحياة لتدب من جديد في أوصال أسواق مكة ودروبها وبيت الله تصدح فيه أصوات المصلين الملبيين المحوقلين، والرسول يلتف من حوله كبار رجالات قريش من أبناء العم وأبناء العشيرة وسادة العرب وقوام بيت الله، في كل موقف صلاة كان المشهد يتكرر وكانت القلوب التي تزور مكة للتجارة أو الحج لا بد من أن تهفوا للمنظر، فمن جاء مشركا عاد مؤمنا، ومن جاء مشككا عاد متيقنا أن الله ينصر رسله وهو القادر على كل شيء قدير.بقيت مكة ساكنة فرحة بما منحها الله تشريفا فوق بيته القديم نبيا ورسولا وبركة لا حدود لها، لم تخرج مكة بلباسها الجديد بل أتتها العربان والأعراب والعرب من كل حدب وصوب تتلمس الفخر والإيمان منها ومن فتاها الصالح الذي لم يعد فتى، فقد داهمته الشيخوخة وهو قد عبر الستين من سنتين، لم يرزق ولدا ولم يترك من بعده نبيا بواصل رحلة الشرف والإيمان من بعده، فقد ترك فيكم آيات بينات ومقام ومقال وإرث الأنبياء، يا بني الإنسان كونوا كما أراد الله لكم عمارا ومصلحين لا بغضاء ولا تفتتنون بمال وجاه وسلطة، فكلكم من أب واحد وأم واحده وكلما تفرعتم ترجعون إلى ذلك الأب، يا بني آدم أتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.كانت خطبة سيد مكة الأخيرة وقد فيض الله لها جمعا من الحجيج ومن أهل الدار ليبلغهم كلمة الوداع، إعلان رحيل لمغير السنن البالية وقوانين الجاهلية، من كنت مولاه فهذا كتاب الله مولاه وأحسنكم خلقا أحسنكم إيمانا وفضلا، وخير الناس من نفع الناس لا من قهر الناس على ما لا يريدون، لا خير فيمن شبع وجاره جائع ولا خير فيمن ظن حياته بموت الأخرين وفنائهم، فكلنا خلق الله وأمانته في أعناقنا، أوصيكم بالنساء خيرا وبالأولاد رحمة، فما بنيت بيوتكم بالمحبة ستنتج أمة أقوى من حجارة الجبل وأصلد في مواجهة الخراب، يا أيها الناس أسمعوا مقالتي فهذه مكة وجهة المؤمنين وغاية لهفة قلوب الصالحين العارفين، أجعلوها كما أراد الله حيث تهفو القلوب أمنا وسلاما ومحبة... تواضعوا للناس يرفكم الله الدرجات العليا في الدنيا والأخرة.مرت أيام قليلة حتى أشتد المرض بنبي مكة وصالحها ومصلحها، وفود العرب تتقاطر من كل حدب وصوب، الدعوات لا تنقطع والمؤمنون في قلوبهم التي ترفع الدعاء صباح مساء أمل في أن يكون الحال مجرد مزنة في سماء صيف تمر كما مرت الكثير من الأزمات من قبل، المقربون والسابقون وأل بيت النبي قلوبهم واجمة ونفوسهم معتلة من لحظة الفراق، شيوخ مكة وساداتها وسدنتها عرفوا متأخرا قيمة الرجل المسجى على فراش المرض، يتمنون لو أنهم ما فعلوا ما فعلو ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765505

ابراهيم زهوري : في زحمة المرايا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري عندما تكون غريبا ًمنفياً كظبي مطاردلوحدها تتفتح أزهار حواسكنافذة البحر الأخير نهاية العمر في قصيدة حقول النبيذ أحصنةتأخذ من خيط الأنفاس لون الليلوالنهار يسعى... طيفك أراجيح قصصوداع الحلم خاتمة نيسانوالمدى الأزرق إكتشاف بوحك الأزليشمس هذا القلق تترنم في الأرجاءالظل والماء جسدك الغافيسلسبيل فقدان موجة إثر موجةولا تنحني الكثبانوالمكان تضاريس اللهوالثمار الذهبية جمرة قطافكلمات أغنية بدويةضوء من ورع الخشوع خيمة الرجوع إلى عتبة البدايات ..لوحدك تزورك الأشباح دفعة واحدةمن مات باكرا ًومن أسمته الخرافة شهيدا ً من أجل رغيف خبزومن إبتلعته اليابسة مثل شوك صحراوي في نشيد الرمال لوحدك مرة أخرىعندما تختارك النايات المستحيلةبأبهى حللها الفردوسيةتكون غريبا ً كوجه النعي في ضحكات الجريدة .في الرغبة الأخيرةكان مناما ً واضحا ًمثل يد النرجس على كتف السهل أقترب من ظلال الوقت أرجوحة خيال عتمة خطواتي ترشدني تركت شجرة الليمون وحفرة الرمل ورائي فوضى الأعراس ثواب الفقراء فصول الحكاية تتناسل في الصيف تضاريس الغريب مثل رائحة الخيل بعد لهاثهذا صباحي يعدو مثل جمرة رقص بدائي وألف خصر يتفتح دون سابق إنذار حقل الأماني رئة المهاجر غيمة عطشى لنذر الثلجهنا أستل رحيقي وأصنع ساعة لقاء بركة الماء تستفز زفرات الشمس المتهاوية سنونوة المساء خيط رفيع من دائرة المسافات أرضنا الجميلة كلام أبي عن تزاوج الطيور صلاة أمي عند أول ضريح في مقبرة الشهداءوحديث النساء عن خيبة العشاق وأنا أتجمع مثل جميع الجهات تلتهمني طائعة ذؤابات النار لا البر عنوان نشيدي ولا البحر صخرة الميعاد تتنفس الطرائد رائحة الذئبوتندب حظ الأجنحة في مواجهة الريح لأختفي مثل خطأ شارد في الإملاء لم أكن يوما ً غير وقار ما أرادته الأيام غيمة من كحل اللياليونجمة عنيدة تبتسم لاحتمال الإنهيار غروب التيه المؤجل شراع فتنة وحديث الجيران عن كوابيس البيوت المهجورةقلق آخر النهار جعبة الظهر وتطريز الوسادة زيت السلاح في أول مغارةشعر الصبايا موج الخصب وشلال الهواء والمخيم حافلة أنتظار تعب عامود الخيمة وألسنة الغبار في محطات لا تنتهي تقرأ في السر سورة الفاتحة وتنام كالغريق المتيم بالبحر وفي المنام أيضا صورة القهر ترسل إشارة العارف وتدور سبيل العشق صومعة هلاك من منا غفى على صهوة حنينه وباع بندقيته على رصيف الحدود ومات ومن منا علق وصيته الأخيرة على نافذة قديمة وأغلق الباب ومن منا لعنته الأيام في سريرها الرخو مجد الروح الثكلى وغابة قطاف لا تقترب منها الأيائل ولا نخل المسافرين , ومن منا نحرته الوعود وغاب في النعي شاردا يغتاله صمت النواح على طرقات لا تشبهنا في النزيف ومن منا في اليتم المائل قال جميع كلامه واقفاهناك ... هناك حيث العصافير ترد موطئ النهايات وحيث أحلامنا القصية تفترسها شيخوخة عروق قتلانا وتختبرها عيون البصيرة في خبايا مناديل القصيدة . ......
#زحمة
#المرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765512

كاظم حسن سعيد : من 6 الى السبعة مساء العشار .
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد هل تقدم بك العمر فتقول (سوق الهرج )قال صاحبي... ضحكت فهو نسخة من ذلك السوق مع تغير زمني وسلعي ... سوق صاخب اغلب رواده من النساء.تزحف سلعه فتحتل الارصفة .المنيكانات محتشمات بعباءات سود واشكال متنوعة تغطي اجسادهن تماما عدا الوجوه.. خمس مصائد فئران سود كصناديق صغيرة يقبع خلفهن رجل حزين كلما مر احد يتوقعه سيشتري حتى يتخطاه غير مبال به ...صينية عريضة من الخوص صفت انواع من ملاعق الشاي عليها .. قاتل الحشرات والعقارب والذباب باكياس بهية ...محال للملابس المستعملة تكومت على مصطبة او علقت بحمالات ... الاصوات متداخلة ( حاجة بالف ... كل سلعة ب4 الاف... بجامات تركية ... احزمة جلدية اصيلة .. مكانس ومهاف من الخوص ... تنزيلات ...) اصوات يطلقها صبية او رجال متجهمون او تنطلق عبر مكبرات صوت لا تلهث ..المراهقات بعيون متالقة يكتشفن الاشياء ..اجساد مترعة بالعافية .. دعوهن قبل ان يصدمن بعجلات الزمن .. وتلك كانها بومة تتزيا بريش طاووس فرحة بخطيبها البارد تمسك يده مستمتعة (انظروني لقد كسبت زوجا ... ظّلّن انتن بالاحلام )..السوق بظهر البريد .. انتعش كثيرا وتعملق بعد ان انشيء كراج مركزي قريبا منه ... لكن اين بائع الصور الذي استقر طويلا بنهاية الفرع (ممثلات .. طرزان . .. ملوك وزعماء هلكوا او اهلكوا لوحات من ريف سويسرا ولفنانين كبار )..اين المقاهي الصاخبة والنشالة وقطاع الطرق واين الظلام الذي كان يغزو المكان .. اين الرسامون والخطاطون حيث لا تخطيء العين ( الخطاط البدوي )... وحيث يعبر العشاق لايداع رسائلهم في البريد ...اختفى من الطرقات ساعي البريد بدراجته الهوائية وحقيبته الجلدية وقبعته المميزة وتلاشت اللهفة من رؤيته ..هنا كان دهن السيارات الاسود يحتل الشوارع والايادي الملطخة به ومحلات تصليح السيارات... وصناع الكازكيتات...ولم يعدن يتجولن بشعور لامعة بلا حجاب او بنطلونات الجارلس والمنجوب المرتفع لاعلى الافخاذ.اقتنى صاحبي قدح شاي اضيف له قهوة والتحق بي في محل قديم لبيع الكبة ( ابو صباح ) الذي اسسه ابوه في خمسينيات القرن الماضي ... كل شيء تغير مذاقه حتى سمبوسة ابو عباس اللاذعة الا هذه الكبة يزيد السعر قليلا ولا يتغير المذاق ... من 20 عاما كنت زبونه ..تذكرت ذلك الثمل الملطخ بدم طازج وهو يترنح في عاشوراء ويقول ( سامحوني ) فالمقهى بفرع منزو نرتادها كلما قصدنا ساحة ام البروم لانها الاهدا او الارخص او لان فيها نت... وجوه لشيوخ مجهدين مصفرة احدهم يضع سماعة اذن وكلهم يرتدون دشداشات بيض ..يلقون النظرات الاخيرة على الحياة ويتحسرون عل ماض منحور . الدخان خانق قلت لصاحبي (نستقر على تخت خارج المقهى .. نستكشف ونتخلص من ضجة الدخان وحين استقرت اجسادنا اشرت له (انظر لقد اتى من شخط عليها والان ازيلت تماما (مطلوب دم ) جملة جحيمية كتبت على باب محل مغلق .. ربما دفع الفدية او عتقت القصة فازيلت العبارة... تدرون نسيت .. قبل ان نغادر سوق البريد .البيوت المتهالكة تقابل نهاية الزقاق كانت موطنا لبائعات الهوى..ومن الخضارة دلفنا لاسواق نسائية ضاجة ومستحدثة كدنا نتيه فالبصرة تتطور اسواقها سريعا حتى لم نعد نهتدي لارواحنا ... مررنا على اسواق كسدت واغلقت اغلب محالها .. موت سريري .. وماذا عن البنايات التي تصطف في سرة الزائلات آيلة للسقوط ..وبقايا الشناشيل ...وعلى احد الارصفة امراة اربعينية فرعاء ممتلئة تتلفع بعباءة تستقر على ميزان ارضي صغيرتنحني لترى ..هذا زمن الرشاقة فتصور معاناتها من وزنها وثمت رجل ينحني للميزان تخيلته يلتهم ارجل المراة .. اكان فاسقا ؟او توهمت فقد كان ربما يبحث عن المؤشر لي ......
#السبعة
#مساء
#العشار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765511

صالح مهدي عباس المنديل : انشودة العراق
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل بغداد2012هتف المجد لدجلة و الفراتخسأ الغازي فولى و اندحرقد حمى الله النخيل الباسقاتمجدك التاريخ يشهد و القلم بحروف العلم هن زاخراتركع الكون فقبّل راحتيكو على شأنك ما بين الأمميا عراقا و هب الله لنا اقدس النهرين دجلة والفراتانت صدر النور ركن الحاضراتسهلك المعطاء نهرك والجبلوبهاء ظبي الفلواتخذل الله عداك و الغزاة وانتفض تشرين في وجه الطغاةاطفالا تلقوا رصاصا في الصدور العارياتهذا احداً قد بنيناه من جديدليفخر التاريخ بالحمزة الشهيدنطعم اجمل الشبان قربان العراقلا هوان لا استسلام للخصم العنيديا فراتا زين الله به وطن الاحرار أكرم بالفقيديا فرات الخير رفقاً باليتيمرأفة الاباء بالطفل الوليدلا نسأل الا رأفت الآباء بالطفل الوليد ......
#انشودة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765510

راني ناصر : -الوساطات العربية- بين دولة الاحتلال والمقاومة الفلسطينية: كذبٌ وخداع؟
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر تتجلى كذبة ما يسمى وساطات العربية" الحريصة على المصالح الفلسطينية عندما يقوم الوسطاء العرب، وعلى الأخص مصر في الضغط...فقط...على المقاومة الفلسطينية لثنيها عن التصدي، او الرد على ما يتعرض له الشعب الفلسطيني الأعزل وقيادات المقاومة من بطش وتنكيل وقتل من قبل الصهاينة في القدس، والضفة الغربية، والداخل المحتل، وغزة.فالوسطاء العرب غير معنيين بالأساس في دعم القضية الفلسطينية؛ فهم لم يقدموا طلقةً واحدة للمقاومة الفلسطينية، ولم يمارسوا الحد الأدنى من الضغط على دولة الاحتلال، ولا على الدول الغربية كالولايات المتحدة وبريطانيا وغيرها التي تجاهر بعدائها للشعب الفلسطيني وحقه في الثبات على ارضه في كل مرة تشن إسرائيل حرباً على غزة.ولذلك لا يمكن لمصر أن تتزعم الوساطات بين الفلسطينيين ودولة الاحتلال لو أخذنا بعين الاعتبار حصارها لغزة، ووضع المقاومة الفلسطينية على لائحتها الإرهابية، وتشجيع دول عربية وإسلامية أخرى على التطبع مع الكيان المحتل، وحماية حدود دولة الاحتلال من أي عمليات تسلل للمقاومين او تهريب الأسلحة، وتخليها بالكمال عن دورها التاريخي في قيادة الامة العربية والدفاع عن قضاياها.واما الأهداف الحقيقية للوساطات العربية كما حدث في هجوم دولة الاحتلال الأخير على قطاع غزة وتسابق دول كمصر وقطر والأردن والمغرب ومن لف لفيفهم من المطبعين العرب على الضغط فقط على الفلسطينيين فهي:أولا: قطع الطريق على المقاومة الفلسطينية بمنعها من استنهاض الشارع العربي الذي اثقلته أنظمته الحاكمة بالهزائم والذل والهوان من خلال تحقيق انتصارات مهمة على دولة الاحتلال بالرغم من امكانياتها العسكرية المتواضعة؛ مما قد يهدد استقرار عروش الوسطاء العرب، ويفضح زيف شعارات العروبة الرنانة التي ارضعونا ايها منذ الولادة.ثانيا: ممارسة دول التطبيع العربية دورها الوظيفي او الخدمي كوسيط لدعم الاملاءات الإسرائيلية ومحاولة ارغام الفلسطينيين على قبولها.ثالثا: محاولة دولة الاحتلال تكريس العقيدة الانهزامية في الشارع العربي، وتعزيز صورة جيشها الذي لا يقهر من خلال تحقيقها انتصارات على المقاومة الفلسطينية في غزة والضفة الغربية دون تكبدها أي خسائر بشرية.رابعا: استخدام إسرائيل لإعلام دول التطبيع لتشويه المقاومة الفلسطينية ووصمها بالإرهاب، وتغير الصورة النمطية الراسخة في وجدان الشعوب العربية ككون إسرائيل عدوة للامة العربية. ولهذا على الفلسطينيين ان لا يعولوا على الوسطاء العرب في نصرة قضيتهم، وان يبذلوا قصارى جهدهم في ترتيب بيتهم الداخلي، وان يتفقوا على مشروع وطني تحرري شامل يضم كل أطياف المجتمع الفلسطيني. ......
#-الوساطات
#العربية-
#دولة
#الاحتلال
#والمقاومة
#الفلسطينية:
#كذبٌ
#وخداع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765509

حاتم عبد الواحد : من هو الشيطان يا خامنئي؟
#الحوار_المتمدن
#حاتم_عبد_الواحد في عام 2003 نشر أحد الهلافيت من الشعراء الشعبيين المنبطحين تحت مداس المرشد الايراني الاعلى دعوة في جريدة المشرق العراقية يطالب فيها بإدراج اسمي مع اسمين اخرين في قائمة سوداء، وهذا يعني بلغة المليشيات تصريح بالقتل وفتوى بسفح الدم، لأنني كما كان يرى هذا المهوال أشكل خطرا على أمن وسلامة جمهورية خامنئي، ورغم ان هذا الشاعر الشعبي ليس خامنئي وانا لست سلمان رشدي، الا انني ــ والحق يقال ــ بَدَأتُ اَرى الأرض اضيق من خرم ابرة، فما طال مكوثي في بغداد اكثر من 6 اشهر حتى ابتعدت 13 الف كيلومتر عن مصدر التهديد، اهو الجبن ام سلامة رَأيٍ لا ادري؟ ولكن الذي ادريه ان حقد الإسلاميين غير متناهٍ وليس مبرراً. في توقيت حرج جدا، حصل الاعتداء الإرهابي على الكاتب البريطاني، الهندي الأصل سلمان رشدي. فالمفاوضات حول إحياء اتفاق فيينا النووي كانت على وشك النجاح والتوقيع عليها. فإيران التي تخضع لحكم المرشد الإيراني منذ 43 سنة قد أوصلت الطبقات الوسطى من المجتمع الى حافة المجاعة او تكاد، وملفات جرائم السرقة والتزوير راحت تتكدس في أقسام الشرطة في مدن ونواحي وقرى الجمهورية الإسلامية كما يراد أن يطلق عليها.وانسجاما مع أفكار وآراء سلمان رشدي أو اختلافا معها، فإن ما حصل في نيويورك يوم 12 آب الحالي كان جريمة إرهاب من جرائم الإسلام السياسي، لأن الكاتب المرصود منذ عام ثلاثة وثلاثين عاما قد صدرت بهدر دمه فتوى ممهورة بختم المرشد الإيراني السابق (الخميني) وفي عام 2017 عندما سُأَلَ المرشد الحالي(خامنئي)، على موقعه الإلكتروني عن استمرار فعالية الفتوى قال: (الفتوى كما أصدر الإمام الخميني).مضافا لما سبق فإن النظام الإيراني كان قد خصص مكافأة مقدارها ثلاثة ملايين دولار لمن يغتال سلمان رشدي، وقد زيدت فيما بعد الى ثلاثة ملايين وخمسمائة ألف دولار من قبل جهة إيرانية أخرى موالية لنظام الولي الإيراني.ما جريمة سلمان رشدي الذي اضطر إلى الاختفاء عن الظهور في مسرح الحياة العامة لمدة عشرة أعوام قضاها في بريطانيا التي منحته جنسيتها؟ ثم انتقل الى الولايات المتحدة في عام الفين ليشعر بمزيد من الأمان شجعه على العودة الى الظهور على مسرح الحياة سيما وأنه بحاجة لهذا الظهور للتواصل مع جمهوره من القراء، ومع المنظمات المعنية بحرية التعبير وحق ابداء الرأي.لسلمان رشدي المولود في عائلة هندية مسلمة أعمال روائية عدة، ما يهمنا منها هي الرواية التي تسببت في إصدار فتوى سفح الدم من قبل الخميني.تتناول (آيَات شيطانية) أحداثا حقيقية حصلت لشخصيتين مختلفتين، الأولى عبارة عن شخصية هندي يعيش في الأراضي البريطانية ويعمل جاهدا على إنكار هنديته ويحاول أن يداهن ويساير أهل البلد البريطانيين وكان اسمه صلاح الدين، أما الشخصية الثانية فهو جبريل وهو ممثل هندي الديانة الهندوسية، كان يجسد الشخصيات المؤثرة في الديانة الهندوسية في أعماله الفنية، مرض فبدأ يتشفع للإله الهندوسي ولكنه لم يشفَ، فخرج من تلك الديانةِ.وجاءت اللحظة التي صعد كل منهما في طائرة للسفر، وبسبب خلل تقني، واجهت الطائرة ظروف صعبة في استمرار طيرانها فسقطت، وعندما تم البحث عن الجثث وجدت جثة صلاح الدين بوجه يشبه وجه الشيطان (من شدة السواد)، ووجدت جثة جبريل بوجه يشع نورا وجمالا كوجه يوسف (عليه السلام).يشير سلمان رشدي في روايته (آيات شيطانية) إلى الروايات التي تتحدث عن بعض آيات القرآن التي تحدثت عن تمجيد آلهة قريش المشهورة، فبينما كان بعض أتباع الرسول محمد يتعرضون الى شتى أنواع التنكيل من قبل قريش وجبابرتها كان الرسول يتمنى أن يتم الصلح والتسوية مع ......
#الشيطان
#خامنئي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765508

عيبان محمد السامعي : عبدالله عبدالرزاق باذيب.. رائد الاشتراكية العلمية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي يصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ46 لرحيل المناضل البارز عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976). لقد مثّل الفقيد عبدالله باذيب حالة نضاليّة مُميَّزة ومتفرِّدة في تاريخ اليمن المعاصر؛ فقد كانت له مسارات خصيبة في الفكر والثقافة والنضّال السياسيّ. وجسّد نموذجاً مَسلكياً مُضيئاً يُقيم علاقة ارتباط وتناغم هَارمُوني بين القول والعمل، بين النظريّة والممارسة، بين الأفكار والمواقف والقناعات، فالثقافة والمعرفة بالنسبة له موقف وانحياز مطلق لعموم الناس أولاً وأخيراً.لم يكنْ لديه من سلاح سوى الفكرة المُضيئة، والكلمة المنحازة لكل ما هو إنسانيّ وجاد ومثمر ومستقبليّ، وقد آمن عن يقينٍ تام بأنَّ قيمة الإنسان إنّما تكمنُ في تحصيل المعرفة العلمية وخدمة الناس والانتصار لقضاياهم.تحاولُ هذه السطور أن تبرز بعض ملامح التجارب النضاليّة لعبدالله باذيب، مع الإقرار المُسبَق بصعوبة هذا الأمر؛ فالكتابة عن مناضل بحجم باذيب ستظل قاصرةً ومنقوصةً؛ ما لم تَنْهض جهة مؤسسيّة جادَّة بمهمّة جمع تراثه الفكري وتوثيق وتخليد نضالاته ودراستها والاستفادة منها على نحوٍ أمثل.تقولُ السيرة النضاليّة لعبدالله باذيب بأنه ينحدر من أسرة كادحة يعود جذورها إلى مدينة الشحر أو "سعاد" الحضرميّة الساحليّة، وقد نشأ وترعرع في مدينة عدن حاضرة اليمن وثغرها الباسم. وفي بداية حياته واجهته صعوبات ومشقّات جمّة، فقد وقف الوضع المادي الصعب للأسرة حجرة عثرة أمامه لاستكمال تعليمه الثانوي؛ لكنّه لم يُسلِّم بهذا الوضع، بل تسلَّح بالإصرار والعزيمة فانكبَّ على تثقيف نفسه ذاتياً حتى أصبح أحد المفكرين الماركسيين البارزين على مستوى البلاد العربية، وأول أمين عام لحزب الاتحاد الشعبيّ الديمقراطيّ، أول حزب ماركسيّ على مستوى اليمن بل الجزيرة العربية بأسرها، وأحد الصحافيين اللامعين الذي لا يزال صداه يتردّد منذ خمسينات القرن العشرين وحتى اليوم.عبدالله باذيب.. وتأسيس التيار الماركسي في اليمن:تعودُ بِدايات ارتباط المناضل عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976) بالفكر الماركسيّ إلى مُطالعته المبكرة للكتب الماركسية، وهو لا يزال شاباً يافعاً أثناء ما كان يدرس المرحلة الثانوية، تلك الكتب التي كانت تدخل إلى "مستعمرة عدن" آنذاك بعيداً عن أَعْيُن سلطات الاحتلال البريطاني وأعوانِها، وقد كانت كتابات القائد الشيوعيّ السوريّ البارز خالد بِكدَّاش من أبرز الكتابات التي تأثّر بها الفقيد. يُفيدُ الأستاذ المناضل أنيس حسن يحيى ــ عضو المكتب السياسي لحزبنا في شهادة شخصية عن رفيقه عبدالله باذيب، بأن الفقيد كان يتردّد على أحد ساكنيّ حي "الرزميت" في عدن وهو محمد ناصر علي، الذي كان له إطلاع مبكر بالكتابات الماركسية، وهو ما جذب الفقيد إليه، ويضيف بالقول بأن الفقيد كان يصطحب في كل زياراته رفيقيّ دربه علي باذيب وأحمد سعيد باخبيرة. [1]منذ ذلك الحين، أي أواخر أربعينات ومستهل خمسينات القرن الماضي بدأت الخلايا الأولى لحزب الاتحاد الشعبي الديمقراطي بالتشكُّل؛ غير أنّه ولظروف موضوعيّة فضلاً عن الجو المُعادي للشيوعية في اليمن والعالم العربيّ حينذاك لم يتسنَّى له عقد مؤتمره التأسيسي إلا في 22 أكتوبر 1961، الذي ــ بالمناسبة ــ تصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ60 لتأسيسه. كان طيّب الذكر عبدالله باذيب قد وضع بصمات مضيئة في سياق النضّال الوطنيّ ضد الاستعمار البريطانيّ، إذ أسّس عام 1949 مجلة "المستقبل" إحدى أهم المجلات التي ساهمت في مقارعة الاحتلال والدفاع عن أبناء الشعب اليمني، وقد تميّزت كتابات الفقيد في ......
#عبدالله
#عبدالرزاق
#باذيب..
#رائد
#الاشتراكية
#العلمية
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765507

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633-;-_&#1635-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (&#1637-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (&#1638-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . المصادر :-&#1637-;-_ علي ، عبد الرزاق / الاسلام واصول الحكم / مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية / الطبعة الثانية ، &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1637-;- / ص &#1634-;-&#1637-;-&#1638-;-_ المصدر ، نفسه / ص &#1634-;-&#1638-;- ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765506

حميد الحريزي : التحولات في رواية زينب للدكتور عارف الساعدي
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي التحولات في رواية (زينــــــــــــــــب) للدكتور عارف الساعدي ((ضيق صدام على كل شيء، ولم يبق للشباب الشيعة الا العمائم السوداء والبيضاء رمزا للخلاص من الديكتاتورية ))رص 17 بقلم الأديب حميد الحريزي العنوان :-(زينب)رواية الدكتور عارف الساعدي الصادرة عن دار الرافدين للطباعة والنشر ،المكونة من 260 صفحة من الحجم المتوسط ، العنوان يمثل اسم ابرز شخصية في الرواية الا وهي شخصية الشابة (زينب محسن داود)، ابن الناصرية الشيوعي الذي اعدمته السلطات البعثية عام 1985،ولاعلاقة للاسم بالموروث الديني ورمزية السيدة زينب بنت علي بن ابي طالب عليه السلام ، ولكنه أسم جدة زينب لابيها ، وهذه واحدة من التحولات في الشخصية فاسم الجدة له صلة التبرك باسم اخت الحسين في حين الثاني مرتبط بالجدة ، فزينب شابة متمردة لا علاقة لها بالموروث الديني ولا تعترف بكل الاديان والطوائف ومتمردة على كل الاعراف والتقاليد الكابحة للحرية الشخصية ، ولم تعد تقلد او تستمد سلوكياتها من كل المقدس المعاش والماضي ، بعد أن اطلعت على ازدواج الشخصية والبون الكبير بين الظاهر والمضمر من سلوكيات الاشخاص وعلى وجه الخصوص من قبل أدعياء الدين ....ومثالهم (قصير) صديق مهند زوج (زينب) وحبيبها الاول والمنتمي الى احد المنظمات الجهادية التي حملت السلاح ضد الامريكان تحت مظلة الدين ، وسطوه على زينب خلال غياب مهند ، ومن ثم يتحول الى عشيق (زينب ) وممارساتهم الجنسية في فنادق كربلاء، بعد طلاقها من مهند الذي تحول الى متدين متطرف ونذر نفسه لقضيته ومنظمته ، ثم اعتقل ، ولكن بعد الاعتقال تخلى عنه الجميع في حين استأثر رفاقه بالجاه والثروة ، مما جعله يتحول بالكانل الى ضد الالتزام الديني ويهاجر الى المانيا ويمارس كل الممنوعات ويلتقي هناد بزين ويقضون ليالي واوقات حمراء في فنادق وملاهي ومراقص المانيا بعد ان هاجر من العراق ، وبعد ان هاجرت زظينب الى هلسنكي، في حين تحولت زينب ال-ى مهوسة في الجنس لتتنقل بين احضان العشاق من مهند الى حازم الى قيصر الى احضان سامان خلاصجي ابن العائلة ذات الاصل اليهودي العراقي وبالذات من يهود الديوانية وابرز اثريائها ...وكذلك تحولات (سعاد) ارملة محسن الشابة اليهودية التي االشيوعي المسلم الشيعي محسن الذي ادار ظهره للقيم الدينية لسلك طريق النضال الشيوعي ، ويدير ظهره لبنات مدينته من المسلمات الشيعيات ليزوج من اليهودية بالرغم من عدم رضا ورفض والده وهي علامة تحول كبيرة في العقيدة والسلوك ...سعاد الشابة المتخررة من قيود الالتزامات الديني ومن قيد الحجاب وما اليه الى امرأة محافظة محجبة تصوم وتصلي وتؤدي كل مراسيم الشيع ومناسباته وزيارة الاضرحة ولبس السواد عمل الهريسة عندما سكنت في مدينة كربلاء المقدسة ، على الرغم من كونها كانت تؤدي بعض الطقوس الدينية اليهودية خفية وبذلك فهي عبارة عن القاسم المشترك بين كل الاديان فهي يهودية مسلمة مسيحية ، تصوم وتصلي وتعبد ولكنها كذلك تصنع وتشرب (الواين) المسكر، وعندما تلبس المودرن وتدخل صالون التجميل احتفاءا بخطوبة ولدها دانيال على ابنة خالته في هلسنكي فتستعيد نظارتها وجمالها وانطلاقها نحو الحياة توافيها المنية وتموت على حين غرة ...كذلك هناك حالات من التحولات في الالتزام السياسي من حزب الى اخر كتحول الشيوعي الى بعثي تحت ظروف الترهيب والترغيب مثلا حيث اصبح العديدمن الشيوعيين من القادة ا ......
#التحولات
#رواية
#زينب
#للدكتور
#عارف
#الساعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765514

علاء الدين أبومدين : لماذا لم يعاقب حمدوك أردول؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين - تقليب في إفادة هشام عباس!!!بقلم: علاء الدين أبومدين بغض النظر عن صحة أو عدم صحة ما نشره الكاتب (هشام عباس) حسب ما ذكره عن رواية لمسؤول لم يتفضل بذكر اسمه وصفته؟ وتحت عنوان:"لماذا انقلب مبارك اردول على الثورة ؟ وهل حقاً كان من اجل التصحيح كما ادعى ام حفاظاً على منصبه ؟" قال عباس (ما معناه) إن عدم معاقبة مبارك أردول وعدم إزاحته من منصبه، إنما يعود إلى طبيعة حمدوك، وكون حمدوك: "الرجل الطيب القلب"!! ومع غض النظر عن مدى ملائمة مثل هذا الوصف في سياق مناقشة قرار سياسي للدكتور عبد الله حمدوك، رئيس الوزراء السابق، وأول مسؤول في الموقع السياسي الأول في جهاز الدولة السوداني بعد النجاح الجزئي لثورة ديسمبر 2018 مقروءة مع صلاحياته التي نصت عليها الوثيقة الدستورية، تلك الوثيقة التي وصفها كثير من قادة قوى الحرية والتغيير (قحت) بأنها "معيبة" ومع ذلك مرروها مكرهين أم أبطال.. ما علينا الآن.. فإن وصف حمدوك ب "الرجل الطيب القلب" إنما تعمم وصفا سلبيا بحقه، حسب سياق وظيفة الرجل الأول في جهاز الدولة السودانية الذي وردت فيه..ذلك لأن (طيبة القلب) التي ذكرها الكاتب أعلاه قد تكون أو/ لا تكون ممدوحة في سياق علاقاته الأسرية والشخصية أو حتى في سياق إدارة شركته العائلية.. وبالتالي قد تكون مقبولة (لحد ما) طالما تخدم أغراضا ومصالح أسرية بعيدة عن جهاز الدولة ووظيفة المسؤول الأول فيها، حسب تقديرات وظروف ومكان وزمان وواقع تاريخي معين للشركة الأسرية.. وبعيدا (بالطبع) عن إدارة جهاز الدولة!!! أما في جهاز الدولة فهي مذمومة تماما.. لأنها (في جهاز الدولة) تعني أول ما تعني (ضمن السياق المذكور أعلاه) ضعف المسؤول وتنازله عن صلاحياته وكذلك ممارسته للمحسوبية، وتعني أيضا المجاملة في الحق على حساب المصالح الوطنية العليا لشعب السودان.. والأدهى والأمر أن يمارس هذا الضعف وذلك التنازل عن الصلاحيات وتلك المحسوبية والتهاون في حماية المصالح العليا للشعب السوداني عبر منصب رئيس الوزراء، وهو المنصب الأول في جهاز الدولة السوداني حسب الوثيقة الدستورية (سالفة الذكر)!!!في الواقع الملموس، فإن الحقيقة المُرة التي لم يستطع بعض (الحمدوكيين) إبتلاعها حتى الآن ناهيك عن هضمها.. ربما حدثت أصلا جراء الانتظار الطويل لـ (مهدي القرن) أو لـ (غودوwaiting for Godot )... فالحقيقة المجردة هنا، هي أن: حمدوك الضعيف والمجامل والميال للشلليات وعلاقات الصداقة والقرابة العائلية والجهوية التي جعلت بعض القوى السياسية وبعض رجال الأعمال الكبار (حسب تقديرهم لنجاعة مداخلهم إليه، يوافقون عليه).. حيث أثرت تلك العلاقات كثيرا على أداءه السياسي.. بما يجعلنا نقرر أن تلك العلاقات زادت من كيل الرماد على حماد.. لأن تقديرنا (أصلا) قادنا عبر مقارنة أقوال حمدوك مع أفعاله، إلى أن حمدوك: ضعيف وفقير للغاية فيما يتعلق بصفات ومواصفات رجل الدولة الأول، كما أنه افتقر لصفات القيادة السياسية.. وبالتالي لم يكن (رجل المرحلة) ولم يكن مناسبا لتلك المرحلة (الدقيقة) في تاريخ ثورة ديسمبر 2018 المستمرة أو/ في منصب رئيس وزراء أساسا.. واختياره ووجوده في ذلك المنصب هو في حد ذاته أحد الأسباب الرئيسية للأزمة الراهنة، بل أحد تمثلات الصراع السلبي بين قوى قحت التي عمل حمدوك على تأجيجها.. إذ فشلت تلك القيادات في أن ترى بين قياداتها جميعا، من يصلح لقيادة المرحلة.. فسافر بعضها للقاء دكتور عبد الله حمدوك في أثيوبيا، أديس أبابا.. فهل حدث هذا لأن (مطرب الحي لا يطرب أحدا)؟ أم لأن تجمع المهنيين (الموحد حينها) وبسطوته البالغة ح ......
#لماذا
#يعاقب
#حمدوك
#أردول؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765518

خلف الناصر : نبش الماضي وفتح دفاتره القديمة: دفتر حركة الاحياء والتنوير العربي .. قسم1 الجذور: ج3 والأخير
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء ، ومن كارثة إلى كارثة أكبر ، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة ، هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح وتفتيش دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلاماته لما يقارب الألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية جريئة، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل من بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق أبدية مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها!وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنفتحه .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ****إن آخر ما توصلنا إليه في (ج2من هذه الدراسة) هو: أن "حركة الاحياء والتنوير العربي" لم تكن عربية فقط ، أو أنها ذات إيديولوجية عربية خالصة حتى يطلق عليها هذا الاسم الكبير، إنما هي قد تمخض عنها ثلاثة إيديولوجيات أغلبها ضد العروبة، بالإضافة إلى تناقضها وصرعاتها فيما بينها ! والاتجاهات والتيارات الفكرية والإيديولوجية الثلاث التي تمخضت عن حركة الاحياء والتنوير .. وهي: الاتجاه الأول: اتجاه وتيار وإيديولوجي انعزالي انفصالي انسلاخي عن العرب والمشرق العربي والمنطقة العربية بكاملها : وهو تيار ينكر العرب والعروبة ولا يجد أية رابطة تربطه بهما، ويجد جميع روابطه في الغرب ومع فرنسا بالتحديد . وقد برز هذا الاتجاه بأشكال وصور مختلفة منذ بدايات حركة الاحياء والتنوير، وتمثل أخيراً في المدرسة الانعزالية اللبنانية، وما تمخض عنها سابقاً ولاحقاً من أفكار وإيديولوجيات شوفينية ونخب سياسية وثقافية واجتماعية وأحزاب وحركات سياسية كثيرة تلاشى بعضها واستمر بعضها الآخر إلى اليوم : كحزب الكتائب اللبنانية وحزب القوات اللبنانية وحزب الوطنيين الأحرار وحراس الأرزة....إلخ.. وغيرها الكثير من المسميات السياسية والفكرية والأدبية والفنية الانعزالية! .الاتجاه الثاني: اتجاه وتيار قومي قطري أو إقليمي : &#61607 وهو اتجاه وتيار مثلته مدرسة فكرية، تؤمن بوجود قومية سورية بحدود سورية الطبيعية، وتضم كل من سوريا ولبنان وفلسطين والأردن ،أي، عموم بلاد الشام، وتعتبر هذه الاقطار العربية قومية قائمة بذاتها ولا رابطة لها تربطها بالعرب أو بالعروبة، لكن هذ المدرسة قد عدلت بعض معتقداتها مؤخراً، وأضافت العراق والكويت وقبرص وشبه جزيرة سيناء وجنوب شرق تركيا إلى قوميتها السورية . أي أنها أصبحت تضم مجموع أقطار ما كان يعرف أو يسمى سابقاً بالهلال الخصيب وأكثر منه قليلاً، وهذه الاقطار هي التي أصبحت تمثل القومية السورية، كما إن هذه المدرسة الفكرية قد عدلت البعض من معتقداتها، واعتبرت الأمة العربية تشكل محيطاً طبيعياً للقومية السورية ومجالاً حيوياً لها، بنفس الدرجة التي يمثل بها العالم الإسلامي محيطاً طبيعياً للأمة العربية . وقد مثل هذه المدرسة فكرياً وسياسياً وحركياً، الحزب السوري القومي الاجتماعي، الذي أنشأه أنطوان سعادة عام 1932م .. وتمثل كذلك بجماعة ((سوريا سورية وليست عربية)) الاتجاه الثالث: اتجاه وتيار قومي عربي : ل ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#القديمة:
#دفتر
#حركة
#الاحياء
#والتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765517

محمد رياض اسماعيل : امانٍ مدفونة لرؤى شخصية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الآفات التي تظهر في مرافق القطاع العام وتتفاقم يوما بعد الاخر، تدعوا الى ضرورة التفكير في إجراءات الخصخصة وتحويل اغلب تلك المرافق الى القطاع الخاص حتما. الخصخصة تحتاج الى اسناد قانوني وتشريع خاص من قبل الدولة. القوانين الحالية لا تعطي حرية الحركة للاستثمارات الخاصة، وتعيق حركة رؤوس الأموال والتبادل الصناعي.الأشجار المثمرة نمت من بذور صغيرة، هُيئت لها المناخ والتربة والمياه والرعاية المستمرة لتكبر وتعطي اكلها من الخيرات، كذلك الصناعة تتطور من ورش صغيرة تتطور مع الزمن إذا توفرت لها المناخ المناسب والرعاية بالتشريعات المحفزة والتمويل والاسناد. لقد تطورت الصناعات في البلدان المتقدمة من عقول تمتلك ورش ومحال عادية، شبيهة بالأحياء الصناعية عندنا. تجري في الاحياء الصناعية في العراق عشرات الابتكارات والتصنيع والتحويرات التي ترفع من قيمة الالة وتطيل عمرها، وكل تلك الابتكارات تؤد في زمن قصير للأسف.. تعكس هذه الاحياء الصناعية نواة لتقدم البلاد في مجالات الصناعات الخفيفة والمتوسطة، وتكمل حلقات التكامل مع النشاطات الأخرى، لتنعكس إيجابا على كل مناحي الحياة. فيرفد الفلاح بالوسائل الكفيلة لتطوير حقله، والاخيرة بحاجة الى اسناد المكاتب الاستشارية المعطلة في هيكلية الدولة، التي يمكن تطويرها الى مراكز أبحاث تعنى بالتطوير الزراعي وزيادة الإنتاج، ليساهم في النهضة الزراعية فيما لو خصخصته، وتبقى مسؤولية الدولة في توفير الحماية لهكذا قطاعات إنتاجية مهمة وتوفير مستلزمات نهضتها وتطويرها والحفاظ على استقلاليتها واستقرارها، وعدم اعلان الحرب عليها خلال اثقالها بالضرائب و القيود وتعقيد اتصالاتها مع الأسواق الخارجية، وبالنهاية تفشلها وتجبر أصحابها على هجرة هذه الصناعات بل البلاد، وهناك مئات الامثلة على ذلك.. ان الاسناد الحقيقي لهذه القطاعات الخاصة تأتي من خلال سلخ المرافق الحكومية الآيلة للسقوط والتي تعاني الانهيار والخمود والجمود من جسد الدولة المتعب، واعادة الحياة لها بفاعلية القطاع الخاص المتمرس بفضل قدرته على اتخاذ القرارات الحرة وتجاوز الروتين، لترفد جميع النشاطات باحتياجاتها الاسنادية ضمن منظومة صناعة القطاع الخاص..ولعل تقلبات السوق منذ أكثر من أربعة عقود خلت، هي أعظم مشكلة تواجه الاستقرار، فتقلبات العملة المتلازمة (أطلق عليها في الماضي بالبوري)، وآخرها تلك التي حدثت قبل ثلاثة أعوام، اثرت سلبا على ارباب الصناعة والتجارة والزراعة والصناعات التحويلية، لتبقي الحياة الصناعية والتجارية والزراعية في حالة انكماش وأوضاع غير مستقرة ومهددة بالانهيار وتدني الكفاءة. الخصخصة علاج، بشرط وجود بيئة سياسية مستقرة ونظام حكم عادل نزيه، وتوافر ذوي الدراية الفنية والاقتصادية والقانونية في مرافق الدولة ذات العلاقة، فالتوقيت مهم بقدر أهمية موضوع البحث. ......
#امانٍ
#مدفونة
#لرؤى
#شخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765516

سامي عبد العال : الأم .. مريم العذراء 6
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال شكلّت مريم العذراء نموذجاً إنسانياً لم يكن مألوفاً في المجتمعات البشرية. وبطبيعة الحال كان نموذجاً أساسه المرأة وصورها المختلفة. المرأة كطبيعةٍ، المرأة كفكرةٍ، المرأة كحقيقةٍ، المرأة كمعنى، المرأة كرمزٍ، المرأة كفعل، المرأة ككيانٍ، المرأة كحلم، المرأة كفاعل، المرأة كأصل لا فرع، المرأة كوجود مقدس، المرأة كمصدر إلهي، المرأة كنوع من الإلهام، المرأة كغاية. إذ على خلفية دلالة مريم العذراء ومركزيتها، ظهرت النسوية المسيحية تخصيصاً، ثم تشكلت عبرها المعرفة اللاهوتية النسوية feminist theology إجمالاً. وسواء أكان الموقفُ من الأديان والثقافات سلبياً أم إيجابياً، فإن توجهات النزعة النسوية على الجانبين أصبحت بالغة الأهمية في الفلسفة المعاصرة. ليست النسوية المسيحية اتجاهاً فكرياً واحداً، لكنها عدة اتجاهات فلسفية لاهوتية نشأت في الثقافة المسيحية التي تشبعت بالرموز الأنثوية والأمومية للسيدة العذراء. ثقافة أفرزت تفسيرات مختلفة للعالم والحياة ولثنائية الذكر والأنثى وما يمكن أنْ يترتب عليها من تاريخ مغاير. وليس هذا فقط، بل وضعت سرديةً مزدوجة (دنيوية – ميتافيزيقية ) يطمئن إليها الإنسان بالنظر إلى نفسه. لم يعد يرى فيها انعكاساً بيئياً أبوياً بقدر ما يجدُ تحُولاً في المنطلقات والآفاق والقضايا. وهذا لم يكن أمراً سهلاً على إنسان المسيحية أو أنه أمر يمس حياته مساً خفيفاً من الخارج. لكن على أي حال بات تراث التمييز بين المرأة والرجل موضوعاً للشك والتساؤل، منذ أن جاءت العذراء مركزاً للمسيحية، وربما منذ أنْ كانت بذرة واعدة ضمن هذا التراث إلى أن اصبحت شجرةً عملاقةً. أخذت النسوية المسيحية طريقاً مختلفاً ( غير أبوي non patriarchal ) لتعزيز مكانة المرأة وتغيير الذهنية البشرية المتشبعة بالإقصاء والاستبعاد تجاه الأنوثة. وطرحت أفكاراً إنسانية مفتوحة open human ideas لتحليل مواقع النساء والتأكيد على المساواة بين الرجل والمرأة روحياً وأخلاقياً واجتماعياً وإبراز موقفهن على صعيد المكانة من المنظور المسيحي. فلئن كانت هناك ( سلطة دينية) من نوعٍ ما، فليست المرأةُ بحال من الأحوال هدفاً لها، بل علي السلطة أن تفسح المجال لوجودها الروحي الحر بالضبط مثل الرجل. خاصةً وأنَّ الأساس هو وجود العذراء كفعل أنثوي بالضرورة في المجتمع آنذاك. لم تكن المرأة في شخصية العذراء حدثاً عارضاً، مثل نساء الأنبياء والصالحين والحكام من قبل أو من بعد، لكنها كانت إمرأة مقصودة لذاتها ولوجودها الروحي والميتافيزيقي والطبيعي جنباً إلى جنب. إنَّها المرأة الرمز بكامل المعنى. وهو ما جسد حركة مختلفة للثقافة الإنسانية مبعثها اللاهوت أو هكذا يجب أنْ تكون. صحيح أنَّ مريم العذراء كانت إنساناً محدود القدرات أمام الثقافات الذكورية، غير أنها بعد أن مثلت أصلاً لاهوتياً لم تعد كذلك كياناً مقيداً. لأن جانباً رمزياً طاغياً فيها قد غيَّر وجه المرأة دون رجعةٍ، فلم تعد جندراً قابلاً للمقايضة مع جندر آخر، ولم تعد عنصراً مفرداً يزيح العنصر الآخر لأخذ مكان صغير بجواره. منذ واقعة مريم العذراء وهي في طريقها إلى أنْ تكون مرجعاً لنمط جديد من التفكير الفلسفي. ولذلك لم تكن الأنثى مجرد مودة طارئة على أعتاب ما بعد الحداثة حين بدأت تنتشر ظاهرة النسوية في ربوع الفلسفة والأديان والفكر السياسي وأخلاقيات البيئة والعلوم والدراسات الثقافية والفلكولورية، لكنها انتقلت من الهامش إلى المركز(1). ثمة تأسيس لاهوتي بفضل مريم العذراء كان محطة مفصلية في تحول النسوية إلى تلك المجالات، وكانت (نقطة مكثفة ) لتقن ......
#الأم
#مريم
#العذراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765515

مزن النيل : مواثيق المشهد السياسي في السودان
#الحوار_المتمدن
#مزن_النيل بعد قرابة ثمانية أشهر على الانقلاب العسكريّ في السودان، ما زالت الاحتجاجاتُ السلميةُ متواصلةً وفقًا للجداول الأسبوعية التي تُصدرها لجانُ المقاومة. وقد ظهرت أشكالٌ وأدواتٌ جديدةٌ للمقاومة، حتى بعد مقتل أكثر من 90 متظاهرًا على أيدي قوات الدولة في الاحتجاجات، إضافةً إلى مقتل العشرات في هجماتٍ مختلفة شنَّتها الميليشياتُ في جميع أنحاء البلاد. ومنذ يناير 2022 وعدد الإضرابات والحواجز في تزايد في جميع أنحاء البلاد، وقد شاركت العديدِ من النقاباتِ في هذه الإضرابات، وأدَّت إلى إغلاق محاور الطرق الرئيسيَّة.في فبراير 2022، صدر عددٌ من الوثائق السياسية ذات التأثيرات المتفاوتة على المشهد والمسار السياسي وكذلك النقاش العام في البلاد. وكانت المواثيقُ السياسيةُ التي أصدرتها لجانُ المقاومةِ ذات أثرٍ كبيرٍ في تشكيل الأحداث والمباحثات خلال شهري مارس وأبريل. وتضمنت هذه المواثيقُ رؤًى سياسيةً واقتصاديةً، ووضعت خرائط طريق لتعيين حكومةٍ يمكنها تنفيذ هذه الرؤى، كما وضعت أسسًا لإقامة تحالفات سياسية.وفي فبراير أيضًا، أصدرت بعثةُ الأمم المتحدة المتكاملة لتقديم المساعدة خلال الفترة الانتقالية في السودان (يونيتامس) تقريرًا موجزًا عن مشاوراتها بشأن إطلاق عمليةٍ سياسيةٍ في السودان ما صاحبه في المقابل أثرا محدودا على الساحة العامة.. وتكشف مراجعة هذه الوثائق وتداخلاتها واختلافاتها عن عوامل مهمة من شأنها أن تُشكل السودان في لحظة حرجة من تاريخه.المواثيقُ السياسيةُجرى تداول أخبار المواثيق السياسية الجديدة التي تُناقشها لجانُ المقاومة منذ نوفمبر 2021، مع إصدار بعض المسودات المقترحة علنًا في بداية ديسمبر 2021. ولما كان الجمهور يُطالب بتسريع العملية، أصدرت لجان المقاومة عدة بيانات تشرح أهمية الاشتمالية والتشاور لضمان إصدار وثيقة تمثيلية. وفي فبراير 2022، صدر ميثاقان رئيسيان علنًا يُشكِّلان النقاش الجاري منذ ذلك الحين.الميثاق الأول هو الميثاق الثوري لسلطة الشعب الذي وقَّعته لجانُ المقاومةِ في سبع ولايات عندما أُصدِر لأول مرة، قبل أن يصل إلى خمس عشرة ولاية من أصل ثماني عشرة ولاية في السودان بنهاية مارس 2022. والميثاق السياسي الثاني هو ميثاق تأسيس سلطة الشعب الذي أصدرته الهيئة التنسيقية للِّجان المقاومة بالخرطوم.ويركز “الميثاقُ الثوريُّ لسلطة الشعب” بوضوحٍ على ديمقراطية عملية صنع القرار وتوزيع الثروة في جميع بنوده. كما يشمل خارطة طريق لتشكيل حكومة، تبدأ باختيار المجالس المحلية من خلال بدء التنفيذ على الفور كجزء من المقاومة المستمرة ضد الانقلاب. ومن المقرر أن تنتخب هذه المجالس بعد ذلك ممثلين لمستويات أعلى في كل ولاية، وصولًا إلى المجلس التشريعي الفيدرالي الذي سيُعيِّن بعد ذلك رئيس الوزراء.يُقدم القسم الأول من “الميثاق الثوري لسلطة الشعب” إطارًا مفاهيميًّا لتحليل مشاكل السودان التاريخية، ويبحث في التأخر التنموي في البلاد والصراع والأزمات الاقتصادية باعتبارها نتاجًا لهيكلة الاقتصاد الاستعمارية وما بعد الاستعمار، فضلًا عن هيكلة النخبة الحاكمة. وفي هذا الإطار، يُعرّف “الميثاق الثوري لسلطة الشعب” الثورةَ السودانيةَ بأنها ثورةٌ “ضد الاستبداد العسكريّ والمدنيّ والانقلابات وعلاقات القهر الاستعمارية”. كما يقدم القسمُ الثاني من الميثاق تحليلًا وإرشاداتٍ من شأنها أن تساعد في توجيه عمل الحكومة الجديدة. ويتضمن أيضًا تفاصيلَ عن الوزارات واللجان، فضلًا عن التوجه السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وفيما يخص الاقتصاد السياسي على سبيل المثال، يُركز “الميثاق ......
#مواثيق
#المشهد
#السياسي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765527

بيير روسيه : الصين: طُموحاتُ إمبرياليةٍ في طور التكوّن
#الحوار_المتمدن
#بيير_روسيه ليست الصين «بلدًا ناشئة»، بل قوّةً قد نشأت، وليست «إمبرياليةً فرعية» (sub-imperialism) تضمن استقرار نظامها الإقليمي، بل هي إمبرياليّة «في طور التكون»، إذ تهدف البرجوازية الصينية الجديدة للّعب في الدوريّات الكبرى. قد لا يكون نجاحُ مشروعها أمرًا مضمونًا، ولكنّ هذه الطموحات تحددّ سياساتها الدوليّة – الاقتصادية منها والعسكريّة.كثيرًا ما تُجمَع «القوى الناشئة» الجديدة مع بعضها البعض تحت اختصار “بريكس (brics)”؛ وهنّ البرازيل وروسيا والهند والصين وجنوب أفريقيا.هذه الدول تحاول واقعًا تشكيلَ كتلةٍ على الساحة الدولية، حيث نظّمت «قممًا» أقيمَ خامسها في ديربان (جنوب أفريقيا) عام 2013، والقمّة التالية ستُقام قريبًا في فورتاليزا (البرازيل). أعلنت هذه الدول تشكيل بنك تنميةٍ دوليّ تحت إمرتهم، وهو بنكٌ بديل للبنك الدوليّ، وانخرطت في منافسة مع الإمبرياليّات التقليدية من أجل النفوذ للموارد، بالخصوص في القارّة الأفريقية، وقد تبيّن أنّ نتائج هذه المغامرة لا تزال حتى الآن متواضعة، ولكن تظلّ هنالك رغبة بصياغة «تحليلٍ نقديّ مُشترك» للـ«بريكس» بالتحديد من أجل تعزيز إمكانيّات «التضامن والمقاومة ما بين دول الجنوب»، موضِّحين مَوقِع «بريكس من الأسفل» مُقابِل “بريكس من الأعلى”. [*]أعدّ باتريك بوند – وهو ناشطٌ جنوب أفريقيّ بارز في حركة العدالة العالمية وبروفيسور جامعي متفاني في نشاطه السياسي –تحليلَه في مقالةٍ حديثة في «بامبازوكا». مع وجود «إمكانيّات مُناهِضة للإمبريالية» لدى «المناصرين الأكثر راديكاليّة» لكتلة بريكس، هنالك «مخاطرٌ أكبر بكثير»: أن نرى أنّ هذه البلدان تلعب «دورًا “إمبرياليًا فرعيًا” في المساهمة في صيانة النظام النيوليبرالي». تحليلُ بوند هذا تحليلٌ مصقول فهو يضع بعين الاعتبار الأوضاع المختلفة لهذه البلدان المتنوعة، حتى أنّه يرى احتمالية رؤية بعضها كجزءٍ من صراعاتٍ «ما بين إمبريالية»، كمثال ما تقوم به روسيا في أوكرانيا/القرم. ولكنّه يعاود استخدام مفهوم «الإمبريالية الفرعية» ليصف جميع مكوّنات «الكتلة» – من ضمنها الصين.كما أشار بوند، لمفهوم البلدان «الإمبريالية الفرعية» تاريخٌ طويل: فقد صاغه روي ماورو ماريني في 1965 لوصف دور الدكتاتورية البرازيلية في النصف الغربي للكرة الأرضية و«من ثمّ أعيد تطبيقه تكرارًا أثناء السبعينات». وهنا يأتي الإشكال: «الإمبرياليّات الفرعية» موجودةٌ بالفعل اليوم، ولكنّ ظروف نشأة القوّة الصينية مختلفة جدًا عن البلدان التي كنّا نتحدّث عنها حينها لدرجة أنّني أشكّ فيما إذا كان ذلك المصطلح نفسه يمكّننا من فهم هذه الخصوصيّة.ساعد النظام الصينيّ الحالي بالتأكيد على توسيع نطاق تكديس رأس المال دوليًا (وعلى نحوٍ شاسع!)، وتمّ إدماجه في العولمة والأمولة الاقتصاديّة (economic financialization)، وقد قام بشرعنة النظام المهيمن عن طريق الانضمام لمنظمة التجارة العالمية، وهي مُعارِضة لكلّ الحركات الاجتماعية التقدميّة، ووفّر للشركات الدوليّة قوّةً عاملة لا تمتلك حقوقًا وبالإمكان استغلالُها حسب الرغبة (ألا وهم المهاجرون داخل البلاد)، ولكنّ كلّ هذه الأمور جزءٌ من الدّور المُخصّص للإمبرياليات الفرعية. ولقيامها بذلك، كان من الممكن للصين أن تصبح مرّة أخرى بلدةً مُخضَعَة كباقي البلدان تحت نِير القوى الإمبريالية التقليدية. كانت هذه الإمكانية ملموسةً في أوائل القرن الواحد والعشرين، ولكنّ قيادة الحزب الشيوعي الصيني والرأسماليّة البيروقراطية الصينية قرّرت عكس ذلك. وقد تمكّنت من ذلك بفضل إرث الثورة الماويّة: علاقات التبعيّة مع ال ......
#الصين:
#طُموحاتُ
#إمبرياليةٍ
#التكوّن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765526