وهبي الحسيني : قانون لماذ لايفعل ؟
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني القانون لماذ لايفعل ؟لماذا &#65275-;- تفعل القوانين المرورية و القوانين التي تمس أمن واقتصاد الموطنين في محافظة بابل مهد الحضارات و بلد العلم و العلماء و أول من سن القوانين في العالم هو حمورابي من بابل. هل بسبب ضعف كفاءة المسؤولين وعدم اهليتهم أو عدم صلاحية هذه القوانين ومعايشتها للواقع أو عدم إحساس بالمسؤولية من قبل اصاحب السلطة والقرار. إن من يهدف إلى بناء البلد و إسعاد شعبه من يطبق القانون &#65275-;-نه المنظم الأساس لحياتهم ويضمن العدالة الاجتماعية ويزيل الفوارق بين كل طبقات المجتمع فالعدل أساس الملك. إنها دعوة صادقة لأصحاب القرار والمسؤولين في محافظة بابل تستوجب ا&#65275-;-هتمام والمتابعة من أجل بناء الوطن واسعاد شعبه. ......
#قانون
#لماذ
#لايفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755961

حمه الهمامي : بعد الاستيلاء على الفضاء السياسي: قيس سعيد يحاول الاستيلاء على الفضاء الديني الروحي ويعمق الأزمة السياسية
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي “يجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ماذا يستبدل به الاستبداد”عبد الرحمان الكواكبيخطوة، خطوة، استولى قيس سعيد منذ انقلاب 25 جويلية 2021 على كامل السلطة التنفيذية وعيّن حكومة تعمل بأوامره. كما استولى على السلطة التشريعية، بعد تجميد البرلمان ثم حلّه، وأصبح يحكم بالمراسيم. ووضع يده على السلطة القضائية، بعد حل المجلس الأعلى للقضاء وتعيين مجلس موال محلّه وهو مستمر لمزيد إخضاع النيابة العمومية والقضاة لرغباته بعنوان “خدمة قضايا الشعب”. وإلى ذلك فقد منح سعيّد نفسه سلطة تأسيسية من خلال الإعداد لصياغة دستور جديد بناء على استشارة صورية وفاشلة بكل المقاييس. ومن المنتظر أن تُتْبع هذه الاستشارة باستفتاء في شهر جويلية القادم وانتخابات تشريعية في نهاية العام (17 ديسمبر 2022) لن يختلفا عنها في شكليتها وصوريتها خاصة بعد تصفية الهيئة العليا المستقلة للانتخابات الحالية وتعويضها بأخرى معيّنة بالكامل من سعيّد في انتظار صدور قانون انتخابي جديد على المقاس. يضاف إلى ذلك مسعي محموم إلى وضع اليد على الإعلام وفي مقدمته الإعلام العمومي. وكأن ذلك كله لم يكن كافيا أطلّ علينا قيس سعيد يوم الاثنين الفارط،18 أفريل 2022، في القناة الوطنية ليوجّه، بمناسبة توزيع جوائز على حفظة القرآن، رسالة إلى العموم، مفادها أنّه “وليّ أمرهم”، بما يعني عمليّا أنّه صاحب “السلطة الدينية/الروحية” أيضا، الذي “يهدي النّاس إلى الدين الصحيح” و”يرشدهم” إلى ما لهم وما عليهم.نحو الاستيلاء الكامل على الفضاء العام المدني والدينيوبهذه الخطوة الجديدة يكون قيس سعيّد قد استكمل تقريبا رسم الملامح العامة لحكمه، فهو يريد أن يكون الحاكم الفرد، المراقب لكافة أوجه حياة المجتمع المادية والمعنوية والماسك بكافة السلطات بما فيها السلطة الدينية/الروحية مستندا، لفرض سلطته، إلى مؤسستي الأمن والجيش، في غياب أي رقابة عليه، مهما كانت شكليتها ومحدوديتها، بعد أن دمّر جميع المؤسسات ذات الطابع التمثيلي أو الرقابي بقطع النظر عن مساوئها أو نقائصها. وهذا هو بالطبع الحكم الفردي بعينه، الدكتاتوري، الشمولي، الذي يهدف إلى التحكّم في كافة مجالات حياة الناس, وهو حكم لا علاقة له بالجمهورية في أبسط معانيها التاريخية ولا حتى بالصيغة المشوّهة والمحدودة التي عرفتها تونس. وهذه النقطة هي التي يجب الانتباه إليها في المقام الأول لأنها الهدف الأساسي من خطاب قيس سعيد، بينما خوضه في علاقة الدين بالدولة، وفي المذهب المقاصدي ومسألة المساواة والعدل وغيرها ما هو إلّا غطاء لتحقيق ذلك الهدف. إن قيس سعيد الشعبوي، المعادي للجمهورية والديمقراطية بعنوان “المشروعية الشعبية” التي يمنحها لنفسه، يعمل من أجل أن ينتصب شيئا فشيئا خليفة أو “سلطانا”، محتكرا إدارة شؤون المجتمع الدينية والدنيوية.إنّ خطاب قيس سعيّد حول علاقة الدولة بالدين ينبغي أن يفهم في هذا السياق. إن اعتبار سعيد “الدولة ذاتا معنوية” ولا يمكن أن يكون لها دين، لا علاقة له بالمفاهيم الحديثة للدولة وخاصة الدولة العلمانية القائمة على مبدأ المواطنة وضمان حرية العقيدة من خلال الفصل بين الديني والدنيوي، وبين الديني من جهة والدولة، الجهاز السياسي الأول في المجتمع من جهة ثانية. إن نصر حامد أبو زيد، المفكر المصري، الديمقراطي، التقدمي، الذي قطع جذريا مع الأطروحات السياسية للتنظيمات الظلامية، كان، حسب علمنا، أوّل من استعمل العبارة التي يردّدها قيس سعيد اليوم. وكان ذلك في مقال نشره بتاريخ 5/7/ 2010 بعنوان: “الفزع من العلمانية: فصل الدين عن الدولة”. وممّا جاء في هذا المقال: “الدولة ليس ......
#الاستيلاء
#الفضاء
#السياسي:
#سعيد
#يحاول
#الاستيلاء
#الفضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755982

ناصر بن رمضان : الصراع الطبقي في الريف وتوسع احتجاجات الفلاحين الصغار
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رمضان احتجاجات صغار الفلاحين ومتوسطيهم هذه الأيام هي الوجه الآخر لاحتدام الصراع الطبقي في القطاع الفلاحي ويمثل المشتغلون بتربية المواشي من بين هؤلاء الفلاحين الطرف الرئيسي المحرك لهذه الاحتجاجات التي ظهرت الى السطح في وقت سابق. فقد اندلعت الاحتجاجات في هذا القطاع في فيفري ومارس 2021 بأرياف المهدية وصفاقس وباجة والقيروان على خلفية الترفيع في أسعار العلف الحيواني وتوريد اللحوم. وقد قابلت حكومة المشيشي أنذاك هذه الاحتجاجات بالقمع: القنابل المسيلة للدموع والإيقافات والتنكيل بالأهالي.ونفس هذه الاحتجاجات هي التي تندلع من جديد هذه الايام وقد تسلحت بالتجربة والتنظيم في تنسيقيات محلية مستقلة عن انحاد كبار الفلاحين الذي لا يعدو أن يكون جهازا بيروقراطيا متورطا في الفساد في خدمة أجندات حركة النهضة وكبار الملاكين العقاريين في معاداة سافرة لمصلحة أغلبية الفلاحين الفقراء والصغار والمتوسطين الذين هبوا هذه المرة للتعبير عن غضبهم جراء الزيادة المشطة في سعر قنطار العلف (300 د) من قبل شركات مافيا العلف : ALFA – POULINA – ALCO التي عملت على تدمير الفلاحين الصغار ب-12 زيادة في السنة مما حدا بالمحتجين إلى غلق محلات بيع دواجن “المزرعة ” و” شهية “. كما نصبوا الخيام لتنفيذ اعتصام أمام مجمع الحليب VITALAIT بالمهدية مطالبين بالترفيع في سعر الحليب من المنتج إلى مجمعي الحليب. وفي حركة تصعيدية أخرى قرر مربو الماشية الامتناع عن بيع الحليب بملولش وسكبه عنوة أمام مقرات السيادة ( الولاية، المعتمدية، البلدية ..).وتوسعت الاحتجاجات لتشمل غلق الطريق الرابطة بين صفاقس والمهدية وحجز بعض شاحنات الشركات الاحتكارية المذكورة أعلاه وحرق العجلات المطاطية لوضع حكومة الإخشيدي أمام مسؤولياتها .كل هذه الاحتجاجات القديمة المتجددة ومتعددة الأشكال تدل بما لايدع مجالا للشك على أن منظومة المواشي أصبحت مهددة بالانهيار حتى أن بعض الفلاحين باتوا يفكرون جديا في تغيير النشاط والتخلي عن مواشيهم. كما تدل على أن منظومة الأعلاف المرتبطة بالأمن الغذائي باتت تقوم على التوريد والاحتكار والفساد في ظل غياب السلطة الرقابية وعدم ضبط هامش الربح وهو مظهر من مظاهر الفشل لمنظومة الحكم الحالية .إن الحكومات التي تكرر نفسها وتعيد إنتاج أبشع ما فيها وما ورثته من حقب الاستبداد هي حكومات فاقدة لقرارها السيادي وغير قادرة على تحقيق السيادة الغذائية والاكتفاء الغذائي بل هي رهينة في قبضة الاحتكارات واللوبيات من سماسرة الفلاحة، وما ضجيج الشعارات الشعبوية الجوفاء حول محاربة الفساد في هذا الميدان غير جعجعة بلا طحين، بل بات ملحا اليوم أكثر من أي يوم مضى دمج مطالب الفلاحين الصغار والمتوسطين ضمن مطالب الحركة الثورية في إصلاح زراعي عميق والعمل على نشر الوعي في صفوف هذه الشرائح الطبقية الواعدة وتنظيمها للتعجيل بإسقاط كل منظومة الفساد والفشل الجاثم على صدر الطبقات الشعبية . ......
#الصراع
#الطبقي
#الريف
#وتوسع
#احتجاجات
#الفلاحين
#الصغار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755981

النهج الديمقراطي : بيان حول جريمة اغتيال الشهيدة شيرين أبوعاقلة
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيانكل الإدانة لاغتيال الشهيدة شرين ابوعاقلة من طرف الكيان الصهيونيمرة أخرى تمتد أيادي الغدر للكيان الصهيوني الغاصب لاغتيال شهيدة الكلمة، الصحفية الفلسطينية المقتدرة شرين ابوعاقلة وهي تحاول، كعاداتها، تصوير سياسات الجرائم الممنهجة للصهاينة على أبناء الشعب الفلسطيني، لتبثها عبر، قناة الجزيرة، إلى أوسع مناطق العالم. إن جريمة اغتيال هذه الصحفية الفلسطينية من طرف العسكر الصهيوني، تفضح مدى خوف هذا الكيان المحتل من انتشار وفضح سياسته الفاشية المبنية على التقتيل الجماعي والإعدامات الميدانية، كما يكشف خيانة مشاركة الأنظمة المطبعة، التي ساهمت في فك العزلة عنه ودعمه، بتوجيه من طرف الامبريالية الغربية وعلى رأسها الامبريالية الامريكية، بهدف تصفية القضية الفلسطينية.إن النهج الديمقراطي، إذ يدين هذا الاغتيال الإجرامي المتعمد من طرف جنود الاحتلال، يقدم تعازيه إلى الشعب الفلسطيني البطل ويؤكد دعمه له في نضاله ضد الاحتلال الغاشم، كما يشجب ارتماء الأنظمة المطبعة في أحضان الكيان الصهيوني ويدعو كافة القوى التقدمية والحية، في المغرب لمضاعفة النضال الشعبي حتى إسقاط تطبيع النظام المخزني.الرباط ......
#بيان
#جريمة
#اغتيال
#الشهيدة
#شيرين
#أبوعاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755980

حسام عبد الحسين : الدوافع السعودية من توثيق الأحاديث النبوية
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين في حوار أجراه محمد بن سلمان بتاريخ 2022/3/4 مع مجلة The Atlantic الامريكية قال فيه: (المملكة السعودية في المراحل النهائية من توثيق الأحاديث النبوية الصحيحة وأن الأحاديث غير المثبتة والمنسوبة للنبي هي المصدر الأساسي للانقسام في العالم الإسلامي ونسعى لتثقيف العالم الإسلامي حول طريقة استخدام الحديث، وهناك عشرات الآلاف من الأحاديث والغالبية العظمى منها لم تُثبت ويستخدمها العديد من الناس كوسيلة لتبرير أفعالهم). إنتهى كلامهُ.في عام 2016 بدأت السعودية باصدار جملةٌ من القرارات داخل كل مفاصل الدولة ألغت فيها النصوص الإسلامية الخاصة بالعنف ضد الديانات المسيحية واليهودية، وحذفت النصوص الخاصة بالدفاع عن الإسلام بالعنف والقوة ونصوص تبرر الإعدام وجلد الزاني والزانية وأعمال السحر، وتقليص صلاحية هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والسماح للمرأة بقيادة السيارة والحصول على جواز السفر لها والسفر الى الخارج دون اذن من ولي الأمر وغيرها من الحقوق.- الدوافع من هذه القرارات:الاول/ الدافع الإقتصادي: لا يمكن للسعودية أن يبقى إعتمادها على النفط وحدهُ، بل تريد التنوع في المجالات التجارية كافة كالسياحة لدر الأرباح وتبادل الإيدي العاملة والاستثمار الأجنبي وادخال التكنولوجيا وإقامة صناعات وقطاعات اقتصادية جديدة وهذا لا يمكن أن يتحقق بوجود حركات التطرف والعنف الديني داخل المجتمع.الثاني/ دافع سياسي داخلي: لا يخفى على أحد ما جرى على النظام السعودي في ازمة عام 2008 واندلاع ما يسمى بالربيع العربي وتفادي انتفاضة جماهرية داخل السعودية بواسطة صرف أكثر من 200 مليار دولار على المجتمع لتفتيت كل احتجاج او انتفاضة او اضراب او ثورة، وهنا تعرى مفهوم أن الاسلام السياسي داخل السعودية نابع من طبيعة المجتمع السعودي وبحجة إنه مجتمع محافظ واسلامي ديني, وواقعا هذه الفكرة تم انهائها من محمد بن سلمان بموقف واحد وصرح علنا “بان هذا التطرف والعنف جاء من أجل السيطرة الإسلامية على الشرق الأوسط والعالم العربي”، وتبين أمام العالم بأن الإسلام السياسي في السعودية قد تم فرضهُ بالسلاح والعنف، وعليه لا بديل للنظام السعودي الا باصدار هذه التغييرات في النصوص الإسلامية لتهدئة وتفتيت الضغط الجماهيري الحاصل داخل السعودية.الثالث/ دافع سياسي خارجي: يعلم جيدا النظام السعودي مدى قوة الانتقاد حوله في العالم وما هي الصورة الارهابية التي يراهُ بها العالم، اضافة الى اتهام السعوديين باحداث هجمات 11 سبتمبر 2001 في امريكا، لذا لا خيار للنظام السعودي من إصدار هذه التغييرات (في النصوص الاسلامية) لتحسين الصورة السوداوية التي تعتريهم امام العالم، ومحاولة لايقاف انتقاد الحكومات الغربية والمنظمات الدولية ضدهم.- الخلاصة: إن الإعلام السعودي والإعلام المتضامن معهُ ضمن محور الحلفاء الاقليمي والدولي قد روجوا لأكاذيب نسخر منها كونها كوميدية بإن السلطة الحاكمة في السعودية تحاول أن ترعى مصالح شعبها بهذه القرارات وتطلق الحريات الإنسانية والسياسية وحقوق المرأة وأن محمد بن سلمان "علماني" الفكر وغيرها من تبريرات إعلامية، وان الهدف منها لإبقاء النظام السياسي السعودي وتجميلهُ ومحاولة لطمس تأريخهُ والمحافظة على العائلة الحاكمة ومجاملة المجتمعات الغربية، لأن هذه التغييرات في حذف بعض النصوص الإسلامية لا ترتقي لمتطلبات الإنسان داخل السعودية أو خارجها كونها لم تأتي بقوانين بديلة متقدمة تواكب حريات الإنسان الشخصية والسياسية والاجتماعية وأمانهُ الاقتصادي. ......
#الدوافع
#السعودية
#توثيق
#الأحاديث
#النبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755979

جاسم ألصفار : امريكا بين الواقع والطموحات
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار دخلت الولايات المتحدة الامريكية مرحلة من أعقد مراحل المواجهة مع عدويها الاستراتيجيين الصين وروسيا، فهل كانت قد أعدت لدخول هذه المرحلة في هذا الوقت تحديدا، أم أن عدويها، وخاصة روسيا، قد اضطراها للمواجهة في زمن يقودها الرئيس الأكثر عجزا في تاريخ الولايات المتحدة الحديث؟ جزء من الإجابة على هذا السؤال له علاقة بالعمليات النشطة للتحضير لهذه الحرب، والتي بدأت مع تصريح باراك أوباما في مايو 2016: "على أمريكا أن تكتب القواعد وتتخذ القرارات، وما على الدول الأخرى الا أن تلتزم بالقواعد التي وضعتها أمريكا وشركاؤها، وليس العكس ". في عهد ترامب، ظهر هذا المبدأ كآلية رئيسية لصنع القرار، متجسدة بشعار "أمريكا أولاً"، الذي اعتمد مبادئ الديكتاتورية الأمريكية القائمة على افتراض إمكانية عمل أي شيء دون اعتبار للقوانين الدولية من أجل رفاهية أمريكا. منذ ذلك الحين، تم اعداد كل ممهدات الهيمنة الدولية ولم يتبقى سوى تشحيم الآلة، لقمع معاداة أمريكا، بزيت الدولار في الوقت المناسب. ولهذا الغرض، لا بأس حتى برئيس عجوز يقود الولايات المتحدة الامريكية، خاصة وأن الرئيس ترامب، النشط والمرتبط بآلة حزبية معينة، سرعان ما أصبح غير ملائم للأوليغارشية الصناعية والمالية في الولايات المتحدة وخارج حدودها.على ان الرياح لم تجر، بما تشتهي السفن، أو كما كان يرغب السفان الأمريكي، فالوضع العالمي تغير بسرعة لم يحسب حسابها المخططون الاستراتيجيون في الإدارة الامريكية. ما كان معقولا قبل ستة أعوام، حين كانت أمريكا قادرة، ليس على كتابة "القواعد" فحسب، بل وفرضها على العالم، لم يعد واقعيا اليوم، بعد أن امتلكت دول أخرى كالصين وروسيا عوامل القدرة الكافية على التصدي للهيمنة الامريكية وتثبيت قواعد أخرى للعلاقات الدولية، أكثر عدالة وديمقراطية، تكون دليلا على نشوء "النظام العالمي الجديد".بحلول عام 2016، كانت وكالة الأمن القومي قد غربلت تماما الوضع السياسي الداخلي وسيطرت عليه بصورة كاملة من خلال جمع وتحليل 200 مليار وثيقة من البيانات كل شهر، بما في ذلك سجلات الهاتف المحمول ورسائل البريد الإلكتروني وعمليات البحث على الويب والمحادثات، باستخدام برنامج التنقيب عن البيانات PRISM. "هذا الاستيعاب المعلوماتي الكامل للمواطنين، هو أعلى إنجاز لتحقيق السيطرة المطلقة على السكان"، وفقًا لـ BlackListed News. حققت الدولة "إنجازا" دكتاتوريا هائلا في الداخل وحان الوقت لتكرار ذلك خارج الحدود.تسابقت أمريكا مع الزمن من أجل اضعاف روسيا واخضاعها بالكامل لإرادتها عبر مشروع "أوكرانيا"، ولم يبقى سوى القليل من الجهد والزمن لتحقيق ذلك. الا أن روسيا لم تنتظر اكتمال مشروع تطويقها وحصارها لحين فقدانها القدرة على ضمان سيادة قرارها. فتحول المشروع من تطويق و"احتواء"، الى مواجهة مباشرة مع روسيا من أجل القوة والنفوذ - القضية رقم واحد على أجندة البنتاغون. أجبرت المواجهة في أوكرانيا الولايات المتحدة على التودد إلى الدمية زيلينسكي، الذي شعر بأهميته "الشخصية" الاستثنائية في استراتيجية البنتاغون "الدفاعية". أعمت مشاعر العظمة بصيرة زيلينسكي، ولم يعد يرى أو يدرك أن حمى ضخ الأسلحة الغربية الى أوكرانيا منذ الاجتماع في قاعدة رامشتاين الجوية الأمريكية في ألمانيا، حيث ناقش التحالف الغربي موضوع توريد الأسلحة الثقيلة لأوكرانيا، قد جعل من كييف كعكة حفلة عيد ميلاد في بيت الموتى (مع الاعتذار من فيودر دوستويفسكي).حمل النصف الثاني من شهر نيسان / أبريل أنباء مهمة من مسرح المواجهة الشرقي. حيث أعلنت الصين إنها وقعت اتفاقية أمنية مع جزر سلي ......
#امريكا
#الواقع
#والطموحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755978

باسم عبدالله : يونان في بطن الحوت اسطورة خرافية
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لم تكن قصة يونان ” يونس ” القصة الوحيدة في اساطير العالم القديم، فهي ضمن تراث حافل بالمعتقدات الخرافية، تراث حافل بأساطير البحار، لكنها القصة الفريدة التي دخلت التراث الديني للتوراة وتحولت للوحي الإلهي، قصة يونان بحسب التوراة وفي القرآن ” يونس ” ذكرت طلب الله من يونان الذهاب الى نينوى ”الموصل ” مدينة شمال العراق، ذلك ان شرهم ازداد بشكل فلم يرض الله عنهم، لكن يونان بدل الذهاب لنينوى، قرر الذهاب ليافا ومن هناك ركب سفينة متجهة الى ترشيش، قيل انها مدينة كانت تقع على الساحل الغربي في البحر الأبيض المتوسط الى جانب المدن الفينيقية، حاليا هي اسم قرية في منطقة جبل لبنان. كان يظن ان اهل ترشيش اكثر ضلالة من قوم نينوى، لكن سفره المخالف هذا اثار غضب الله فأرسل ريحاً شديدة الى البحر حتى صار نوء شدديد فهاجت مياه البحر وعصفت ريح شديدة كادت ان تغرق السفينة، خاف الملاحون فطلبوا من ركاب السفينة رمي امتعهتم في البحر ليخففوا عن حملها، كان يونس نائماً حتى ايقظه قائد السفينة قائلأ ان يدعو ربه عله يرحم الركاب فلا يغرقوا. بينما هم حالة الإضطراب والخوف عملوا قرعة ليروا بسبب من يكون هذه النوء الذي تعرضوا اليه، القوا القرعة فوقعت على يونس فسألوه ماذا فمل ومن اين اتى، فأخبرهم انه يهودي وخائف من الله وقد هرب من الله طالبا مدينة اخرى. فسالوه ماذا سيفعلوا كي يهدأ البحر وان الله لا يستريح حتى يعاقب الهارب من وجهه، فماذا سنفعل بك؟ قال خذوني واطرحوني في البحر فيهدأ عنكم، فالذي وقع لكم كان بسببي. فصرخوا للرب ان لا يغرقهم بسبب يونس، فطرحوه في البحر فهدأ البحر عن هيجانه. يذكر سفر يونان ” ثم أخذوا يونان وطرحوه في البحر، فهدأ البحر عن هيجانه، خاف الرجال من الرب خوفاً عظيما، وذبحوا ذبيحة للرب ونذروا نذورا وأما الرب فأعد حوتاً عظيماً ليبتلع يونان. فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ..” يذكر القرآن نقلاً عن الاصل التوراتي في سورة الصافات ” وإن يونس لمن المرسلين، إذ أبق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنه كان من المسبحين، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون، فنبذناه بالعراء وهو سقيم ” بتفسير النص ان الله غفر له فلولا انه كان من المصلين المسبحين المعترفين بالذنب لكان بطن الحوت قبراً له الى يوم القيامة لكن الله رحمه فأخرجه من بطن الحوت وهو ضعيف هزيل الى ارض خالية وعندما شفى من مرضه رجع لقومه. يبدو ان البحث في منطقية النص القرآني انها ليست قصة في سورة واحدة، بل توزعت في عدة سور وبطريقة غير مترابطة مما جعلها تفتقد الى السياق الفني لأدب القصص الديني، ورغم ان هناك سورة باسمه الا انها لم تقدم اي تفاصيل عنه على عكس سفر يونان فالقصة رغم سردية خيالها الإسطوري إلا انها سلسلة تتابع طريقة التفكير في تقديم المعلومات الاوفر، لكن اي مسلم يقرأ قصة يونس في سورة يونس كي يستدل على وجوده في سور اخرى، لن يجد الترتيب والاستدلال المعنوي والمبرر للقصة، رغم ان الله ليس اله تشتيت.نجد التناقض في اختلاف المفسرين يحيط اموراً كثيرة تخص تفاصيل القصة، فهي اضافات متعمدة لجعل القصة اكثر قبولاً كي تدخل في تاريخ القصص القرآني، ربما بهدف الترويج لها كقصة لتكون اقرب الى العقل من كونها مجرد نصوص مبعثرة” في السور القرآنية ”لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ .. ” ففي سورة الصافات ” نبذ في العراء وهو سقيم ” وفي سورة القلم ” نبذ في العراء وهو مذموم ” فمعنى مذموم منتقص ومعاب على ا ......
#يونان
#الحوت
#اسطورة
#خرافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755977

محمد حمد : داىما في صُلب الموضوع...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ادخلوني عنوة في صُلب الموضوع فخرجتُ هاربالملمت أفكارا تشتت شملها مبكراعلى رقعة شطرنج تشبه نواىب الدهر قواعدا وأصولا يرافقني الى جهة حدّدّتها لنفسي بجهد منواضع غبار طرقات الِفتُُ فيها خشونة النظرات ممزوجة بعذوبة الوحشة قبل ان اطرق أبواب التشرّد الطوعي والقي عصا الترحال وسط رمال العمر المتحركة شرقا وغرباوحاولت دون أن يراني "عواذلُ ذات الخال" مختبئا خلف تلّة المواعيد المؤجلةان انقذ خُفّي حنين من لا مبالاة الزمن... ......
#داىما
#صُلب
#الموضوع...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755976

رانية مرجية : رئاء- قديسة الاعلام شيرين أبو عاقلة-
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية فليكن ذكرك مؤبدايا قديسة غبتِ عنا إلا أنك تحيين فينا في الفردوس تحتفلين مع القديسات والقديسين عرسك كان مهيبا هز أركان الكنيسة والمسجد الأقصى بيت لحم , مخيم جنين , القدس , الناصرة ورام الله وشق السماء شقا وعلوتِ كالنسور وارتميت بأحضان أم النور يا عروسا طاهرة بتول ماذا اكتب والحروف تنحني وتتكسر والدموع تنهمر كحبات المطر والجو معبق برائحة البخور معطر بطلة كنت في حياتك وبطلة أيضا في استشهادك لك الجنة تنحني يا ايقونة الكلمة المقدسة يا صوت المضطهدين والمهمشين يا صوت الحق والضمير يا اسطورة لن تموت يا زيتونة فلسطين وابنة المسيح واخت كل شريف يا شيرين يا شيرين يا شهيدة من بلادي تشرفت بك السماء هل تظنين أن الله اختارك صدفة لا يا ايقونتنا فأنت قديسة حلوةحرة بلا قيود أو جوازات سفر تعيشين بكل الأماكن لأنك روح الحياة الاتيةروح المحبة الخالصةفي السماء لنا شفيعةلكل حر وحرة فليكن ذكرك مؤبدا ......
#رئاء-
#قديسة
#الاعلام
#شيرين
#عاقلة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755975

عقيل الواجدي : شعراء الحنظل المتمردون، رابطة الشعر العربي في ذي قار 1995-2001 للكاتب محمد الكاظم
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي شعراء الحنظل المتمردون،محمد الكاظم( 1) المشاريع الثقافية كثيرة في العالم، منها ما ينجح ويكون مؤثراً يمتلك ديمومة وامتداداً في الوسط الثقافي ومنها ما يفشل ويموت ولا يحدث فرقاً، وهناك نوع ثالث من المشاريع الثقافية التي تراوح بين النجاح والفشل. كل المشاريع الثقافية لا يمكن لها ان تنجح دون فضاء واسع من الحرية والامل بالغد وبإطلاق ممكنات الانسان.انا هنا لأتحدث عن نوع رابع من تلك المشاريع التي تمتلك خصوصية نادرة، اسميها المشاريع المغامرة، ففي التسعينات المُرة القاسية ولد مشروع صغير من رحم معاناة كبيرة. كنت شاهداً على ارهاصاته الأولى ثم غادرت العراق لكنني بقيت على تواصل مع مؤسسي ذلك المشروع الصغير الذين كانوا من بأعضاء الأحبة الذين أرادوا ان يضعوا بصمتهم على خارطة الادب والثقافة، وارادوا ان يقولوا كلمتهم في ظل ظروف بالغة التعقيد والغرابة. كانت هناك ثقافة مهيمنة على العقل العراقي هي ثقافة الانكسار والرضوخ للطغيان والتمسح بتراب الأدب الرخيص الذي تنتجه ماكنة الدكتاتور التي كان الكثير من المشتغلين في الشأن الثقافي يحاولون اللحاق بها، فيما كانت المؤسسات الثقافية تكرس مثل هذا النوع من الثقافة وتدعو لها وتشجع عليها. في نفس الوقت كان هناك مثقفون يحاولون ملاعبة ثعابين الخطر بالتمرد الهادئ على شروط ثقافة الدكتاتور بإنتاج أنماط أدبية غارقة في الرمزية هرباً التأويل الذي يمكن ان يودي بحياة صاحب النص. كان القيد الثقافي ثقيلاً على الانسان العراقي وكان الكل جائعاً وضائعاً وبلا امل يبحث عن خلاصه الفردي بأي طريقة كانت في التسعينات اعتزل المثقف النظيف أجواء الثقافة وامتنع عن الاشتراك في سيرك السلطة ورمى بأسلحته وأصبح جليس بيته، او حبيس أجواء المقهى حيث كان يجري تداول نص جيد خارج عن مزاج السلطة كما يجري تداول منشور سري. في نفس الوقت كانت أسماء الذين استمرأوا عطايا السلطة تتضخم شيئاً فشيئاً وتصدر لهم نصوص وكتابات أصبحت سُبة على بعضهم في مرحلة لاحقة.في تلك الظروف الغرائبية التي كان الجميع يفكر فيها بالخبز كان بعض بأعضاء من شعراء الناصرية يفكرون بالشعر. كانوا مجانين من نوع خاص، قرروا ان يقيموا رابطة لهم ليلتقوا فيها ويتحدثوا عن الشعر والأدب وجمال الحياة، ويتواصلون مع مثقفين خارج العراق، ويقيمون مسابقات، وينشرون صحيفة يكتبونها بأيديهم ويستنسخونها ثم يوزعونها على مثقفي المدينة، ويصدروا بعد فترة كتاباً مشتركاً مستنسخاً يحوي بواكير قصائدهم المحملة بالوجع والألم الجنوبي الذي يريد ان يتنفس في فضاء أكثر اتساعاً.صارت تلك الوريقات المكتوبة بخط اليد والمستنسخة بجهاز الاستنساخ جزءا من الحياة الثقافية في المدينة، وصار مثقفو المدينة يتداولونها وينشرون بعض نصوصهم الصغيرة فيها، بما يتلاءم مع حجم صحيفة مكتوبة بخط اليد. وكانت تلك الصحيفة بداية انطلاقة للبعض، فيما حرصت بعض الأسماء الكبيرة -وقتها- على التواجد على صفحاتها البسيطة رغبة في ملاحقة ما ينتجه جيل صاخب بدأ يعبر عن نفسه للتو.حاول هؤلاء الشعراء التعبير عن المرارة التي كانوا يشعرون بها في وقت تفتحت فيه ازاهير طاقاتهم الأدبية فوجدوا كل أبواب الحياة والادب مؤصدة في وجوههم، فقرروا ان يعاندوا صحراء الواقع بمساعدة خيالات الشعر وفتحوا لأنفسهم كوةً استطاعوا التنفس من خلالها، اخترقوا يباس التسعينات المؤلم، وفاضت مرارتهم على الورق شعراً. كانت قصائدهم مثل نبات الحنظل الذي يضع بصمة جمال خضراء على الصحراء لكنه يحمل المرارة والعطش في داخله. كان وجع القصائد طافحاً يراوح بين ظلال الشعر وهجير الكلمات، والكثير من ا ......
#شعراء
#الحنظل
#المتمردون،
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
#للكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755974

توفيق الحاح : كَانَتْ تُسَمَّى شيرين.. صَارَتْ تُسَمَّى فلسْطِين..
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح (إلى روح الشهيدة شيرين ابو عاقلة )تعود قرنفلة الوطننفس الطريق .من جنين إلى رام الله.. إلى القدس..في كفن.....واع أنا حد الذهول...ش:شعب يودع فلذاته كل يومي:يصمت العدل عن دمنا..كأنه قربةماء تروي الرمالر: رحلة قامت بها..لتغطي غزو (دبدوبان)للمخيمي:يوم أسود... صباح يشبه فلسطين الثاكلةن:نهر الرصاصة تحت الاذن..شذى يصعقهاإنكفاء الروح..لم تشفع السترة/الخوذة/الشجرة..للحياة أن تؤجل الصعود ...إصعدي شيرين ...الجلال والجمال والبهاء والسناءموطنك السماء ...كنت غزة....كنت جنين.....كنت و لازلت فلسطينكنت ولازلت نجمة القدس في كل دين ..في أي حال....ايقونة السلام أنت..سردية النضال...وشعبنا المقتول والقاتل...إحتلال............! توفيق الحاج ......
#كَانَتْ
#تُسَمَّى
#شيرين..
#صَارَتْ
#تُسَمَّى
#فلسْطِين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755973

رائد الحواري : الرواية والحكاية في -جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة- خالد أبو عجمية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية والحكاية في"جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة"خالد أبو عجميةمن الجميل أن نرى حكاية شعبية بشكل روائي معاصر، فهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية تجمع بين فنية الرواية والحفاظ على تقليدية الحكاية، ولسير بين هاذين الخطين يمثل السير على حافة الوادي، فيمكن لأي هفوة/خطوة أن توقع السائر في المنحدر، ولكي نبين ما جاء في "جبينة أكلها الغول" سنحاول التوقف قليلا عند بعض مفاصل الرواية.العنوان يأخذنا إلى حكاية الفتاة جبينة التي تتعرض لظلم، وهذا يتوافق بين ما جاء في الحكاية والرواية، فكلتا "جبينة" تعرضتا للظلم من الأهل، والمجتمع، وانتهى الأمر بجبينة الرواية إلى القتل، فالسارد يقدم غالبية النساء على أنهن مضطهدات من أزواجهن وأهلهن ومجتمعهن، فالمجتمع الذكوري القاسي هو السيد، وما النساء إلا مجرد عبيد عليهن أن يخضعن للأسياد الذكور: "لقد تزوجت مريم كما أراد لها أهلها بعد طلاقها من جميل... تمنت الموت ألف مرة وهي تعيش مع هذا الزوج الذي جاء يبحث عن خادمة بعدما مل من علاقاته المتعددة مع الأجنبيات" ص12، ولم يقتصر الأمر على القبول بزوج مفروض عليها، بل طال أيضا ألمها كأم على ابنتها "جبينة" التي حرمت منها: "أبعدوني عن ابنتي بالغصب" ص13، ويضاف إلى كل هذا المعاملة الفضة التي تعرضت لها: "...زوجها الذي كان فظا غليظ القلب يقسو عليها بلا رحمة" ض13و14، هذا حال مريم أم جبينة.أما هدى زوجة أبو حديد فرغم أنها تتميز بشيء من التمرد إلا أن حالها كمرأة في مجتمع ذكوري لم يختلف عن مريم وجبينة: "فطالما كان ليل هدى مليئا بالحزن والدموع، مع كل غرزة في ثوبها تتحسس ندبة في روحها التي شربت من الذل ما يكفي لكل الكون، يؤلمها اللطم، الذل، والضرب على جسدها، والكلام المهين الجارح، يجرحها عميقا جوعها" ص45، وهذا ا جعلها تتمرد بقولها: "لماذا تقبل النساء سطوة الرجال بذل واستسلام؟" ص46، لكن هذا الشعور والمعرفة بالظلم لم يكتمل لتتحرر من سطوة رجلها عليها.أما بطلة الرواية "جبينة" والتي تعرضت لأكثر من اضطهاد وقمع، وانتهى بها الأمر لتقتل بطريقة عنيفة، على يد "أبي حديد"، من أشكال اضطهاد "جبينة" تهديدها بصورها وهي نصف عارية من قبل "خالد": "كانت تخشى من انتشار صورها" ص152، كما لاحقتها تهمة أمها بالزنا: "هذه الفتاة بنت حرام وزنى" ص158، وهذا ما جعلها تخضع وتقبل بالزواج من "محمد الأهبل" وتخض لأمه "أم حسن" التي تجبرت بها وعاملتها كجارية: "...وصارت عبدة بكل معنى الكلمة، تسير حياتها وفق أوامر أمحسن" ص163، ومن ثم تخضع لرغبات أبو حديد الذي حاول النيل منها، وعندما حاولت التمرد عليه قتلها: "..فطعنها بسكين كانت معه عشر طعنات" ص192.المجتمع الذكوريمن هنا يمكننا القول أننا أمام رواية تتحدث عن اضطهاد النساء، وعن المجتمع الذكوري الذي يمارس ساديته على المرأة، حتى في ابسط الأشياء المتعلقة بها يرى نفسه سيدا عليها: "..الرجال الذين يرفضون بالمطلق (هدر كرامتهم ورجولتهم) !! في مساعدة الزوجة في شيء من الأعمال التي يرونها أعمال الزوجة" ص43، الذكور يرون المرأة كائن ضعيف/منحط، يحتاج إلى وصاية/قوة تحميه، "فجميل الرخو أبو جبينة" كان بنظر والده اقرب إلى النساء منه إلى الذكور: "...أنه سيجلب له العار، ويصفه بأنه بنت، ويريد أن يصبح رجلا، ويسميه جميلة، أراده أن يكون مثل بقية الأولاد، شرسا يخاصم الآخرين ويضربهم، ولا يعود إلى البيت مضروبا" ص56، هذه الصفات نجدها في سلوك كافية الذكور في الرواية، إذا ما استثنينا "فارس"، فكلها كانت شخصيات قاسية، متخلفة، تبطش بالمرأة وتعاملها بطريقة مذلة ومهينة.الرواية والحكاي ......
#الرواية
#والحكاية
#-جبينة
#أكلها
#الغول،
#مأساة
#امرأة-
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755972

شعوب محمود علي : ياكل عار العراق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي يا كلّ عار العراق1أجس النبضمثل ذاك النذير الذي يفترضعلى كلّما لا يحد يأدي الى الفوضويّةكفانا ضحايا من العنف والدمويّةوالحياة الشقيّةوسط عالم تجتاحه البربريّةنسيت الغناء ولطف الكلامونحن نخوّض بالدم حتى الحزامنسينا الطغاةنسينا موارد عشق الحياة2سرقتم ينابيع ذاك الفرحوبسمة أطفالناومرود كحل عيون النساءقبلكم كان طاغوت هذا العراق تمساح بعث العراقمضى طاهر اليدما دنّس اليد بالمالحتى ولابكسرة طابوقة من قصوريا نموراً لبغداد جئتم نهشتم لحم العراق العظامواطفالكم نهشوا الجلد قبل الفطاموفي كلّ عامصرتم الضيم والفقر والانتقامومهما ارتفّعتمفلن تبلغوا كعب صدّاملا بارك الله فيكميا لصوص الطفولة بل يا لصوص الكهولةيا كلّ عار العراقويا نهج نبع النفاقلو أردنا نقارنبين حزب وحزبفحزبكم حزب دعوىجرى في العروق النقاءوحين الغصون تدلّتثمار الغصونجاء زقّومها في البطون فكيف نقارنقشور المزابلبالرجال الأوائلحيث قام العراقعلى القدمينكاد يلمس نجم السماءأيّها الأغبياءيا قراداً على كلّ جزء للحوم العر اق كان يمتصّ في ألف فمدماً ودماً عقب دممن وريدك يا سيدي العراق3نفتّش عمّا تبقّىللعراق المنقّىوهو يشقى على يد تلك القرودوغدا ً سوف تلقىجزاء الجزاء ......
#ياكل
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755971

نداء يونس : حدث أسطوري في القدس.
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس حدث اسطوري في القدس. لا يمكن تصديق ما يحدث.، اليوم رفعنا العلم غصب عن الاحتلال، مشينا بقدسنا مثل قبل ثلاثة الاف عام وحملنا المسيح الجديد رغم المنع والضرب في درب الالام .. القاتل ذاته، والمقتول نفسه، وما تغير اللي خان ... هنا امس المكان الآن لهيك خافوا كمان.التابوت اللي كان رح يسقط اعلى من روسهم واعلى من كيانهم واعلى من تزوير تاريخ كامل مش قابل يحني راسه واعلى يا الله من كل الموت، من الموت ذاته واعلى من كل اللي مروا ورح يمروا واعلى من سلاحهم الجبان . .. هذي ملحمة ملحمة حقيقية . . العلم والنشيد الوطني والزعاريد .. عرس، عرس حقيقي، ولا علم سوى علم فلسطين.القدس كتبت هويتها اليوم؛القدس عربية وفلسطينية .. فش فصائل فش انقسام والقدس النا وبتشبهنا وترابها بعرفنا وهواها وحتى اخر ورده على حدها وعلى خدها النا.شكرا شيرين، شيرين خلتني اليوم اشوف شوارع القدس اللي محرومة منها وشميت ريحة كل حجر ولمس وجهي كل ضو بغمرها.اليوم مشيت معهم وصرخت، وحملت التابوت وفرحت، وانضربت وفرحت، وانقهرت وفرحت، وغنيت موطني بصوت عالي وبكيت.. يا الله ما احلى شوارع القدس وشجرها وحجرها، حتى مقابرها حلوة كمان.الصورة اليوم كانت سيدة المشهد،فخورين احنا وبقمة السما واحساسنا بعظمتنا عالي كتير، احنا شعب العماليق الشعب اللي ما مات ولا رح يموت …هذا واحد من اهم مشاهد النصر ... جنازة تطارد جنود الاحتلال كالجرذانوشيرين اسم للابد بكتاب اسطورة فلسطين.احنا بدناش حد يدافع عن فلسطين، قدها وزيادة بس اللي طوال &#1639-;-&#1636-;- سنة كنا بنحكيه انه بدنا امان، نحس بامان انه الكل معنا وانا مش لحالنا. اعتقد اليوم احنا اللي اعطينا امان للكل وجاوبنا ع اسئلة كتير عن فلسطين للي معني يسمع.اليوم اقتحموا المخيم بدهم يمحوا الادلة، بس جنازتك دليل لا يمحى على الوحشية والعنصرية والجنون اللي بصيبهم من رفع علم ومن حكاية نشيد ومن صوت الناس اللي حاولوا يدفنوه واليوم عرفوا انه مستحيل. كتير فيه حكي ... بس اليوم شفت القدس وشميت ريحتها .. يا الله شو حلوة قدسنا، حلوة كتير. ......
#أسطوري
#القدس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755970

عذري مازغ : حول ماذا يتصارع هؤلاء؟
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ سؤال يتبادر دائما إلى الذهن كلما تأملت هذه الحرب الملعونة، واكثر من ذلك هي حرب بين دول رادعة، أي بين آلهة الأرض، تهديد بالنووي من كل الأطراف ولا يستطيع أحد ان يقول بأن التهديد أتى من هذا الطرف أو الآخر، من كل الاطراف وهو تهديد حقيقي برغم أن التصورات العقلانية تذهب إلى استحالة القيام به، لكن بعض الرؤوس الساخنة أظهرت مصطلحا او تعبيرا "مهذبا" إلى حد ما، إنهم يتكلمون الآن عن حرب نووية تكتيكية وتعني إحراق قطعة جغرافية من الأرض بحيوانها وشجرها وحجرها، وطبعا هذه الحرب أو هذه التهديدات تهدف إلى منزلق ما، حرب تكتيكية تفترض حربا تكتيكية مضادة، إنهم يراهنون فقط على من سيبدأها، إنهم بعبارة أخرى يحرضون عليها بدليل ان حتى الأحزاب البيئية في اوربا تساند طرفا ما في تناقض عارم مع المباديء الأولية للبيئة، تلك الشعارات الضخمة، محاربة التصحر، الاحتباس الحراري، الأوبئة، الطاقة الهيدروجينية و... كل هذه الأمور الجميلة أصبحت فجأة لا شيء أمام "عدالة قضية معينة"؟؟إنها حسابات كارثية تضرب عرض الحائط كل هذا الوعي الانساني الفائق، تضرب مبدأ الحق في الحياة في الصفر، وحين يضرب هذا المبدأ فلا حياة ولا ديموقراطية ولا حرية ولا هم يحزنون..حتى تفهم هذه الحسابات أمر كارثي، هناك قوى سياسية يعجبها التناطح ويمكننا تفهم ذلك، إنها كائنات، برغم ثقافتها العالية، مرهونة لغريزة التفوق والتفوق هذا يحتاج إلى حل، وهذا الحل هو بلغة بيئية كما أعتقد، هوتحييد القوى الطاغية هذه خارج بيئة القطيع (القطيع الذي أنا منه) كما تفعل الفيلة. لسنا ملزمين بأن نفهم قواعد اللعبة السياسية التي هي صراع حول النفوذ وحول الهيمنة على الموارد التي تمنحنا إياها الطبيعة.أمر خطير هذا الذي ينظر له هؤلاء: "حرب نووية تكتيكية" وكأن تجربتها في هيروشيما لم تفي بالغرض لسقي الوعي الإنساني: "اوكرايينا أرض خصبة لا تصلح للتجارب التكتيكية النووية" ايها الأوغاد، إنها أم البطاطس والقمح وزيوت الطبخ لأطفالكم .الأحزاب التي تتبنى القضية البيئية لا يمكن لها ان تؤيد لا سياسة الناتو ولا سياسة روسيا."لا نؤيد روسيا وهي البادئة ولا نؤيد الناتو"، قول مفعوم بثنائية الصراع والحقيقة لا أحد يؤيد أحدا آخر، الكل من الجانبين يتفهم الخلفيات السياسية: في إطار الطاعون النووي نتفهم خلفيات روسيا الامنية كما نتفهم خلفيات الناطو او الناتو (أفضل كتبته بالتاء وليس الطاء)، الموقف بشكل عام هوموقف "تفهم" لقوى دولية معينة.. حول ماذا؟حول أمنهم القومي على حسابنا نحن القطيع!من هم؟ هم الاوليغارشيا الرأسمالية بشكل عام وهم من روسيا والولايات المتحدة واوربا واليابان وكندا وغيرها: أي الفيلة الذكور التي تأبى ان تكون منعزلة عن القطيع.هؤلاء الذين بنو "دور قيامة" في باطن الأرض وينتظرون أن يشاهدوا كيف نحترق في حرب نووية ، لقد قالها علماء فيزيائيون نالوا شهادة نوبل: "هذه الأرض كفلك نوح لا يستوعب إلا الفضلاء من علماء وفنيين ومادونا" (مادونا مني).إذا لم نلغي السلاح النووي فإننا لا نلغي مفهوم الأمن القومي وبذلك لا نلغي ثقافة "التفهم"."أتفهم" دواعي روسيا في حربها الاستباقية على اوكرايينا"أتفهم" ايضا دواعي الناتو في تمدده!"حول ماذا؟حول "الكعكة".امنهم القومي هو حول مصادرنا الطبيعية!هل هي غير متاحة؟بالطبع متاحة، لكن هم يتصارعون حول الأولوية (حول الهيمنة)! يعني أن الإنسانية قدمت كل ما يقصد في الميكانيك ب(sopape de pression ) "مصاص الضغط" ورغم ذلك هم لا يقتنعون، يريدون الهيمنة المطلقة وهي مستحيلة في الميكانيك وليس فقط ف ......
#ماذا
#يتصارع
#هؤلاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755969

نجيب علي العطّار : الأزمةُ البيضاء
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار لا يحتاجُ النّاظرُ في حال المنطقة العربيّة إلى إجهادِ عقلِه كثيرًا حتى يُدركَ أنّنا في أزمة هي اسمٌ جامعٌ غيرُ مانعٍ لحشدٍ ليس بقليلٍ من الأزمات، فعلمُنا بأزمتنا هو علمٌ حضوريٌّ لم نضعْه بعد على مشرحة العلم الحصوليّ. ولعل مصطلح "أزمة عربيّة" هو صَبغةٌ صبغتْ عقودًا من تاريخ المنطقة صِبغةً تتفاوتُ في درجة ألوانها بين حقبة وأخرى. ونحنُ إذ نسمّيها "أزمةً عربيّة" بلا حرفَي التعريف، فهي، من بابٍ، نسبةُ الأزمة المُتناوَلة الى مأزومِها، ومن باب ثانٍ، للدلالة على عروبة أزمتنا، أي على تفرّدِنا بمأزوميَّتِنا. ومن كارثيّةِ أزمتِنا المعاصرة أنّها، تقريبًا، لم تتركْ عنوانًا إنسانيًّا للعرب إلا نثرَتْ عليه بعضَ غُبارها، السحريّ وغير السّاحر، كأنّها أزمةٌ في كلِّ شيئ، أو كأنّنا مأزومون في كلِّ شيئ، لذلك أُسمّيها "الأزمة البيضاء". تُخبرنا فيزياءُ الضوء واللون أنّ اللونَ الأبيضَ هو مجموعُ كافّة الألوان في الطيف المرئيّ لعين الإنسان. وكذلك هي الأزمة العربيّة؛ مجموعُ كافّةِ الأزمات الممكن أن يُؤَزَّمَها شعبٌ من الشعوب. فنحنُ مأزومون في كلّ عنوانٍ تصحُّ نِسبةِ المأزوميّة اليه. بعبارةٍ أشدُّ تكثيفًا؛ إنّ الأزمة العربيّة هي أزمةٌ عربيةٌ. ولهذا التكثيف ثلاثُ دلالات؛ الأولى هي أنّ الأزمة التي نعيشُها هي أزمتُنا نحن فقط، وليست بالتالي أزمةً إنسانيّة، إن جاز التعبير، يُعاني منها الجنسُ البشريُّ اليوم. ولعلّنا لم نحقّقْ بعدُ وجودًا فكريًا إنسانيًا يسمحُ لنا أن نُشارك إنسانَ القرن الحادي والعشرين في أزماته، ذلك لأنّنا لا ننتجُ معرفةً إنسانيّةً أصلًا، على الأقل بالقدر الذي يَلزمُ عن الكمّ الهائل من طاقاتنا ومقدّراتنا، فكيف لنا أن نُكرَثَ في فكرٍ لا نملكُه؟ والدلالة الثانيّة هي أنّنا وحدَنا، نحن العرب، المسؤولون عن أزمتنا والمعنيّون بإنتاج حلولٍ أصيلةٍ لها بدلَ استيرادنا لنظريّات/ أنظمة فكريّة لا تصلحُ لأن نلبسَها بدلَ ثوبنا المهترئ. والثالثةُ هي تفرُّدنا في أزمتنا؛ إذ ليس من المنطقيّات أن تكون أزمتُنا على ما هي عليه اليوم ونحن نعيشُ في القرن الحادي والعشرين وفي هذا التضاعف الهائل والسريع للمعرفة الإنسانيّة. إنّ أزمتنا المعاصرة لم تولد اليوم، وإنّما هي نِتاجُ المسيرةِ التكامليّة لأزمة الفكر العربي، اذا جاز التعبير، منذ عدّة قرونٍ، والتي بدأت تظهر معالمُها بعد انهيار الحكم العثماني للمنطقة، ثم راحت تتبلور وتتجلّى حين تُركَ العربُ ليحكموا أنفسَهم بأنفسِهم. وأمام الحقيقة المهولة التي تُبشّرُنا بمزيدٍ من تكامل أزمتنا في صورٍ أكثر مأساويّة مما هي عليه الآن إن لم نتدارك وجودَنا المعنوي في عالم الإنسان، نطرحُ سؤالًا على أنفسِنا؛ لماذا لم نزل مأزومين؟ إن استمراريّة مأزوميّتنا ليست نتيجة مقدّمة واحدة وانّما مقدّماتٍ كُثُر أبرزها؛ أنّنا لا نُدركُ حجم الكارثة التي تقودُنا الى الانقراض الفكري، وبالتالي لا نرى مبرّرًا لسؤال؛ لماذا نحن مأزومون؟ ولا نشعرُ بحجم المسؤوليّة الملقاة على عقولنا التي عطّلنا ملكة النقد فيها واستبدلناها بمنطق التبرير الذي أصبح ملكة للعقل العربيّ. ولأنّ سقفَنا المعرفيّ لم يرتفع كثيرًا عن سقف أسلافنا، فنحنُ لم نزل كما وصفَنا "موشي ديان"؛ لا نقرأ، واذا قرأنا لا نفهم، واذا فهمنا لا نُطبّق. وما يزيد الأزمة تأزُّمًا هو تسميم وِجداننا ووعينا عبر ما يُنفثُ في آذاننا، التي أصبحتْ مصدرنا الوحيد للمعلومة، من سمومِ المنابر الدينيّة والسياسيّة التي أضحتْ هي منابرُنا الثقافيّة الوحيدة والتي تُحاول بدورها تقليص الفارق الهائل بين بؤس الوع ......
#الأزمةُ
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755968

حسين مهنا : إضاءة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مهنا إضاءَة.. لِلزَّجَلِ في مَعاجِمِ اللُّغَةِ العَرِبِيَّةِ – وما أَكْثَرَها! – تَعْريفاتٌ كَثيرَةٌ.. لكِنَّها تُجْمِعُ على أَنَّ الزَّجَلَ هو التَّطْريبُ.. والتَّطريبُ كَما أَفْهَمُهُ أَنا حالَةٌ شُعورِيَّةٌ لا يَعيشُها الإِنسانُ إِلّا بَعْدَ أَنْ يَنْتَشي ويُفْعَمَ صَدْرُهُ بِفَرَحٍ غامِر. إِذًا التَّطْريبُ يُخاطِبُ الحَواسَّ أَوَّلًا ثُمَّ العَقْلَ ثانِيًا.. على هذا بَنَيتُ رَأْيًا شَخْصِيًّا غَيرَ مُلْزِمٍ لِأَحَدٍ، ولا يَعْتَمِدُ على دِراساتٍ مَنْهَجِيَّةٍ أَو نَظَرِيّاتٍ عِلْمِيَّةٍ، بَل على ذائِقَةٍ تقودُني إِلى أَنَّ الزَّجَلَ إِذا خَرَجَ عَنْ دائِرَةِ النَّسيبِ أَو ما يُدَغْدِغُ الوِجْدانَ، يَتَحَوَّلُ إِلى شِعْرٍ عامِّيٍّ يُجاري فِي ضُروبِهِ الشِّعْرَ الفَصيحَ كَأَنْ يَطْرُقَ بابَ المَدْحِ والفَخْرِ والسِّياسَةِ... وما إِلى ذَلكَ. لِهذا لَمْ أَتَطَرَّقْ في إِضاءَتي هذِهِ الى اَبْوابِ ديوانِ (غْمار الفَرَح) لِشاعِرِنا المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعودْ حَلَبي الكَثيرَةِ مِثْلِ كَرْمِلِيّات وآراء وأَفْكار ومُناسَبات وِحِوارات وَغَيْرِها، تارِكًا إِيّاها للِنُّقادِ الأَجِلّاءِ؛ مُكْتَفِيًا بِعَيِّناتٍ مِنْ غَزَلِيّاتِ الشّاعِرِ الرّاقِيَةِ بِحِسِّها ونَصِّها. أَعودُ فَأَقولُ: حينَ أَنْشَدَ رَشيد نَخْلة شيخُ الزَّجَلِ اللُّبناني كَما عَرَّفَهُ الأَديب الكبير مارون عَبّود:قَلْبي وعيني ضْعافْ مِنْ غير شِي وبْكلْ يومْ عَمْ يِفْتَحو وَرْشِيالعين تِعْشَقْ كلْ ما شافَتْوالقَلْبْ لاحِقْها على الطَّحْشِي أَرادَ أَنْ يُؤَكِّدَ عَلى أَنَّ العَينَ والقَلْبَ هُما العُضْوانِ الأَساسِيّانِ عِنْدَ الزَّجّالِ النّابِهِ، بِدَليلِ أَنَّ العَينَ تَصْطادُ الجَمالَ وَما عَلى القَلْبِ إِلّا اللَّحاقَ بِها طائِعًا راضِيًا، فَيَأْتي الشِّعْرُ فِطْرِيًّا صادِقًا راِئِقًا لا صَناعَةَ فيه. وقَدْ نَعْتَمِدُ قَولَ الشّاعِرِ صاحبِ الصَّولاتِ والجَولاتِ في دُنْيا الزَّجَلِ المرحومِ زين شعيب إِذْ رِأَى حَسْناءَ تَحْمِلُ شَمْسِيَّةً في يَومٍ قائِظٍ فَقالَ:مِدِّي إِيدِكْ تِلْمِسْ لَمْسْتِحيي المَيِّتْ مِن الرَّمْسْحْرَقْتي دين الشَّمسِيّهْفَوقا شَمْسْ وتَحتا شَمْسْوسَأَلَ أَحَدُ الشُّعَراءِ عنْ سَبَبِ الوَرَمِ الَّذي أَصابَ شَفَـَتَي حَسْناءَ فَأَجابَتْهُ: إِنَّهُ بِسَبَبِ لَسْعَةِ نَحْلَةٍ.. وتابَعَتْ: يَبْدو أَنَّ في شَفَتَيَّ عَسَلًا.. فَقالَ:هَالنَّحْلِه يخْرِبْ ذوقاشو مَهْضومِه وعَيّوقامِشْ رَحْ أَحكُمْ عَ شْفافِكْتَ أَعْقُصْها وأَذوقا أُجْمِلُ َفَأَقولُ: قَصيدَةُ الزَّجَلِ الَّتي لا تَنِمُّ عَن ذَكاءٍ فِطْرِيٍّ وعَنْ سُرْعَةِ خاطِرٍ، وصُوَرٍ شِعْرِيَّةٍ مُبْتَكَرَةٍ، وقَفْلَةٍ مُفاجِئَةٍ تَسْقُطُ في خانَةِ النَّظْمِ العادِيِّ الخالي مِنَ الرَّعْشَةِ الَّتي نَبْحَثُ عَنْها في كُلِّ قَصيدَةٍ، بَلْهَ كُلَّ عَمَلٍ أَدَبِيٍّ. ***** تِلْكَ المُواصَفاتُ نَسْتَشِفُّها في زَجَلِيّاتِ الشّاعِرِ المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعود حَلَبي، فَهو شاعِرٌ مَطْبوعٌ وذو تَجْرِبَةٍ غَنِيَّةٍ في الشِّعْر.. أَصْدَرَ مَجْموعَتَهُ الأولى (غمار الفَرح) مُؤَخَّرًا فَجاءَتْ شاهِدًا على تَمَكُّنِهِ مِنْ أَدَواتِهِ الشِّعْرِيَّةِ وعلى ثَقَافَتِهِ الواسٍعَةِ وعَلى صِدْقِ تَجْرِبَتِهِ.. فَفي بابِ (باقَة غَزَل) نَقْرَأُ المَقْطوعَةَ التّالِيَةَ تَحْتَ اسم (ضَغِط دَم ص56) ......
#إضاءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755985

منى فتحي حامد : لماذا نكتب
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد نكتب وتعددت الأسبابمقال/ منى فتحي حامد_ مصرآراء متعددة نلملمها ونحصدها من أفواه بعض الأشخاص، تتعدد وتتوارى، كل منهم يكتب على حسب إدراكه تجاه الذات أو الحياة وكل ما يحيط به ... من هذه الآراء و المفاهيم تجاه الهدف الشخصي لكل منهم تجاه الكتابة و اعتناق القلم:----------------------------_نكتب حتى نتنفس، نكتب لمداواة العقل والروح حتى لا تختنق وننسى همومنا وآلامنا ونخفف من قلقنا..._الكتابة حوار مع الذات لكي نظهر ما بداخلنا للآخرين.._نكتب لنساعدهم أو يساعدونا ونستعيد التوازن النفسي او لصناعة تاريخ شخصي..التاريخ الشخصي سيذبل مع الوقت ولن نجد من يتذكرنا إلا لو بحثوا عنا .. _هي تطور لفكرة الخلود, نبحث عنه حتى بعد رحيلنا. !!_نكتب لأنه لا يتم طلاق من غير كتابة.._الكتابة أنواع عن اي نوع تسأل؟ أو محاولة فاشلة للصراخ، وبما أنه فشل، فلماذا نصرح به؟ ويحتفي الآخرون بصراخنا الموجع؟!!_نلاحظ الفتيات الجميلات قابلات للوقوع بسرعة بكلمتين حلوين من قصيدةٍ.._انفعال بموقف لنهدأ وللتعافي وتفادي الجنون_لأننا نحب الكتابة لأنها اكتشاف ولوضوح الرؤى من أمام أعيننا حين نكتبها وحتى نعيش أبدا. ونحيا على الورق، الناس أموات ما لم يفكروا أو يكتبوا.._حتي اشعر اني مواطن عربي محترم_الكتابة مسكننا الوحيد الذي عرفنا فيه معنى الحب الأسطوري الذي يعيد ذكرياتي مرارا وتكرارا.... _هي الروح التي لا تتربص بالنهاية والعين التي تحدق في السماء والأنهار .._هي التي علمتني كيف أحلم وكيف استحضر تلك الاحلام والهروب خارج الزمن وعدم الخوف من تعرية العالم بوجهه المخيف .._هي خلق علامات موسيقية لكسر الصمت .._الكتابة حياه تمنحنا الأمل في رؤية نوافذ أخرى للنور ومتعة وتقويم لمفاهيم خاطئة ولمقاومة شعور الخوف من الانتهاء ككائنات معرضة للفناء والانقراض.. _تعبير عن ما بداخلنا وهي الوجه الأخر للتفكير ، فالكتابة أنواع و كل نوع انعكاس وتعبير عن تفكير صاحبه..هناك من يعبر عن أفكاره بالرسم وهناك من يعبر بالشعر والزجل وهناك من يعبر بالعمل..الكل يكتب و هناك من يسجل هذه الكتابة بيده و هناك من يسجل له التاريخ و إن لم يكتب حرفا واحد، الكل يكتب و إن تعددت الوسائل او انعدمت_توثيق الذات لحديثها مع نفسها دخولها عصر التاريخ، هي رغبة ملحة لا هدف لها، و لنبكي دون أن يرانا أحد_نكتب لنواصل المسير ونخفف وطأة الألم بداخلنا ونُحمل الأحرف مسئولية الحديث والدفاع عنا وعن كل الذين لا تُسمع أصواتهم ولا يُلتفت لهم.._نكتب لأن الأحرف الصادقة وحدها هي القادرة علي اختراق القلوب لتترك بداخلها أثرها الفريد.._نكتب لنصنع عالمنا الخاص الذي تمنيناه، ولنهرب من واقع نرفضه ويرفضنا..._نكتب ولا نهتم بمن يقرأ، لأننا لم نكتب إلا لنحيا فقط.._لأن لدينا اعتقاد أن ثمة متلقي محتمل ننتظر أن يقرأ حتى لو لم يتفاعل.._فيض من الأحاسيس تبحث عن متنفس في مجتمع لا يُسمع و لأننا لا نقدر على القراءة والبحث عن الذات من خلال الكتابة.._ رياضة للعقل و لأن الحروف تصغي أفضل من البشر، و لكي تصبح الأشياء أجمل ومن أجل الإنسانية و أجلنا أيضًا.._تلبية لنداء غريزة طبيعية ان لم يتم تلبيتها فلا نشعر بالراحة ولا الاستقرار..._لأنها لغتنا التي نملكها وتتربع على عرشها، فنخلق ونبدأ ونعيد وننهي، بلا حدود، فالكتابة بديل الانتحار و وسيلة للحياة لا نبحر إلا بها .._ تعد رحلة وطريق وسعيا لا ينتهي ..._____________________________ ......
#لماذا
#نكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755984

سعد جاسم : نعش شيرين هايكو
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم * نعش شيرين / هايكوسعد جاسم *خلفَ نعشِ شيرينْيسيرُ مرفوعَ الهاماتْكلُّ شعبِ فلسطينْ***اشجارُ الزيتونحشودُ الزعترِ البلديتُشَيِّعُ نعشَ شيرينْ***على أجنحتِها النورانية الملائكةُ تحملُهُ بالتراتيلْنعش شيرين الشهيدة ***حتى الطيورُ والغزلانُ جاءتْ تمشي مودّعةًموكبُ تشييعِ شيرينْ***تبكي دماً وحنينْالأراملُ والحماماتْمجْلسُ عزاءِ شيرينْ————————13 -5 - 2022 ......
#شيرين
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755983

محمد المحسن : قراءة قي قصيدة -شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..- للشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ليس الشعر إلا صياغة ساحرة وعذبة لما يختمر في داخلنا،ويعبر عن تجربة إنسانية ذاتية وشاملة.هو رؤية عميقة أداتها اللغة،وحصانها الخيال،تسافر وتجنح بدلالة اللغة الحقيقية إلى دلالات مبتكرة غير التي وضعت لها بالأصل،وتكون مليئة بالمعاني الجديدة والإشارات والإيحاءات المدهشة.والشاعر لا يقدر على فهم تجربة الحياة دون الغوص في المشاكل الإنسانية الكبرى.يتأمل ويتنقل في عالم الإنسان والكون الذي يعيش فيه.تؤرق الكتابة الشاعر التونسي القدير د-طاعر مشي،والشعر بالنسبة له فعل حياة،وإبداعه الشعري يلتقط نبض الحياة،ويحاول الإمساك بلحظات فرح غير آبه بالوجع،وبجرأة مندفعة تغوص في الحياة الصاخبة التي لا تهدأ لإعادة اكتشافها من جديد.إن الآلام التي يعبر عنها الشاعر نابعة من قلبه،وقلبه هو منبع وجعه،وكما يقول الشابي: "إن قلبي..هو مصدر آلام هاته النفس التائهة المعذبة، وهذا الجسد المُعنّى المنهوك.وما دمت أحمل بين أجنحتي مثل هذا القلب الكبير،وما دامت هاته الحياة تهد منه ولا ترحم فإنني أشقى أبنائها"فحين تشعر بذلك الوميض من النبض في شعر الشاعر «د-طاهر مشي» تتضح لنا تلك الخافية التي يخفيها عن قرائه في واقعه واسلوبه البلاغي ومعجمه اللغوي اللفظي لتلك المفردات التي تكشف براعة شاعرنا وتألقه في كتابة الشعر،وبذلك برز شاعرنا في هذه القصيدة التي صاغها بحبر الروح،ترحما على "اليمامة الراحلة عبر الغيوم" كما وصفها شاعرنا ونقصد الشهيدة الفلسطينية شيرين أبو عاقلة التي اغتالها حفاة الضمير..وىشذاذ الآفاق-رحمها الله رحمة واسعة-لقد تأثرتُ كثيراً بهذه القصيدة على وجه التحديد لأنها نابعة من وجدان مفعم بالإنسانية..شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..فَكَمْ شيرينُ قد ذاقتْ وَذُقْنابساحاتِ الوَغى لا مَا افْتَرقْنا!تجوبُ الرُّوحُ في كلِّ الدّروبِويبقى في المَدى طيْفاً عَشِقنافنامي يا شِرينَ الشّرقِ ناميفإنْ هبّ الهوى يوماً عُتِقْناوإن سالتْ دموعُ العيْن حيناًفجرحُ الغدْرِ يبقى لوْ رَتَقْنا!وصوتُ الحقِّ لا يعلوهُ صوتٌرَصاصُ الغَدرِ من ظُلمٍ لَحِقْناسلامي لِلّتي في الحرب كانتْتُغَطّي في جِنينَ الثّأرَ لَحْناكما المَسجون في قفْرِ الصّحارىنذوقُ المُر َّ ظنَّ الشّهدِ ذُقْناهوَى الإعلامِ في الأوْصال يسريوكم كأسٍ من المُرّ ارْتَشفْنا!لِتَمضِي شهيدةً مِنْ أجلِ أرضٍرصاصُ الغدر شيرينا سرَقْناستبقَى شِرينُ جمْراً في حَشاكُمْصهايِنُ جُرْمُكمْ غَطّى وَعَنّى!ونبقى راصدينَ لكم خَزايابإعلامٍ لَنا فَخُذوها رَنّا!(طاهر مشّي)إني أرى هذا الشاعر الفذ يحمل بين طياته الكثير من الحزن والوجع ..وبالرغم من سوداوية الشعور العام هنا ..إلا أن ذلك لم ينتقص شيئاً من جمال هذه القصيدة وعذوبتها التي بالفعل لامست شغافَ قلبي ..لقد مضى الشاعر في تطريز قصيدته تطريزًا نابعا من صدق الإحساس المفجّر لصور إبداعيّة فيها عمق الألم المولّد لقوة العبارة والاختلاف تجعلنا ندرك الفرق بين حزين وحزين فَحَدَثُ الفَقْد تجد له ألف حزين،بينما تجد حزينا متفرّدًا في حزنه يعبّر عنه بشكل يغوص في أعماق جُرحِهِ فيبدع ويعلو وهو يحلّق بعيدًا خارج السرب.إن الفقد لا يمثل حالة إنسانية طارئة،ومن خلال الشعر وحده يمكن أن نشعر بالمعنى متجدداً، بالقفز على فجوة الفراغ الذي تخلفه أكثر أحزاننا قتامة،وباللغة التي تنطلق لتعكس هذه السمة الإنسانية الأصيل ......
#قراءة
#قصيدة
#-شيرينُ..يمامة
#توارت
#الغيوم..-
#للشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755993