فاطمة شاوتي : حَدِيثُ شَجَرَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَوْ أنَّ شجرةً مُعَمِّرَةً حَلَقَتْ لِحاهَا... و بمُضادٍّ حيوِيٍّ / حصَّنتْهَا ضدَّ الدماميلِ منَ المناقيرِ ... وخدَّرتْ أعصابَهَا بالأَنْسُولِينِ ضدَّ حلاوةِ الثمارِ... تقطفُهَا السناجبُ / تُخزِّنُهَا / وتنسَى / أنهَا المُزارِعُ المُصابُ بالزهايمرِ كلمَا سرقَ البذورَ ... وزَّعَهَا مجاناً في ذاكرةِ الغابةِ على الوحوشِ... لوْ أنَّ شجرةً مُعمِّرَةً عقَّمتْ قشرتَهَا ... بموانعِ الحملِ منْ أجلِ الْكْلُورُوفِيلِ... لمَا رفعتْ زرافةٌ عنقَهَاغروراً ولَا شربتْ غزالةٌ النبيذَمنْ نسغٍ تسرقهُ ملكةُ النحلِ ... لنحَّالٍ يسرقُ النحلَ والغابةَ والجيوبَ... ليعيشَ معزَّزاً مكرَّماً على حسابِ الأرضِ ... لوْ أنَّ الشجرةَ حمتْ جسدَهَا بلقاحٍ ضدَّ الجميعِ... لعادتِ اليرقاتُ والحشراتُ تلسعُ جلدِي ...وتوقظُ ما بقيَ منْ ضميرٍ كيْ أحميَ ذاكرةَ الكونِ منْ مخالبِ النسيانِ ... ......
#حَدِيثُ
#شَجَرَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739268

صلاح زنكنه : المنحى السردي في شجرة الحروف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه يدهشنا الشاعر أديب كمال الدين على الدوام، بنشاطه المتواصل على استنطاق الحروف وفكّ مغاليقها وقراءة شفراتها واستدلاله بمعانيها ومراميها وغناها المعرفي في بناء اللغة والفكر والعلم، مبعثراً إياها على بياض الورقة كما اللآلئ المتناثرة، ليعيد صياغتها على هيئة قصائد مزدانة بقلائد وحلي من الكلمات تشعّ, مؤكداً امتيازه الخاص في كتابة شعرية متفردة عبر تسع مجاميع شعرية على مدار ثلاثين عاماً, اتخذت من الحروفية والهيام الصوفي والابتهال الروحي مرجعاً ومنطلقاً وغاية لكتابة قصيدة مغايرة, لها نكهة الشعر الحقيقي الذي يلامس الوجدان بصدق وعفوية.تعد "شجرة الحروف"حسب تقديري الشخصي وهي المجموعة التاسعة ضمن إصدارات هذا الشاعر، تتويجاً لمنجزه الإبداعي الثر، ليحلّق بقصائدها المترعة بالحب والأمل والأسى إلى فضاء الخيال الرحب, لأنّ الشعر أساساً اغتراب انحرافي من الموضوعي إلى الخيالي حسب باكون، ممجداً الجمال والخصب والحياة, وبالكلمات ذاتها يهجو الخراب والظلام والموت لينتصر للإنسان. 1- السردإن ما يلفت الانتباه في هذه المجموعة هو هيمنة البنية السردية على مجمل قصائدها على اعتبار السرد هو خطاب شفاهي أو مكتوب يتولى الإخبار عن حادثة أو سلسلة حوادث ومن مستلزمات السرد الوصف أي عرض الأشياء والشخوص والحدث وهو لب الحكاية، والشخوص أو من يقومون بالأفعال ويصنعون الأحداث ثم الحوار وهو كلام متبادل بين اثنين أو أكثر.2- الوصفيقرّ الناقد جيرار جينات في حدود السرد بأن الوصف عنصر ملازم للسرد ولا يمكن تصور بنية سردية من دون وصف. ولنتمعن معاً هذا الإجراء الوصفي في قصيدة (لعبة كبيرة) وقد تقصدت كتابة الجمل والعبارات بصورة أفقية لمقتضيات قراءتي.(حين ذهبت إلى ساحل البحر / وجدتها تستلقي عارية / بفخذين مليئتين بالرغبة / وصدر عارم وعينين باتساع البحر / صرت أمرّ أمامها جيئة وذهاباً لسنين لا حصر لهما / ثم نظرت بعيداً لأرى غيماً وسمكة وطفلاً طويلاً يقتربون من المرأة العارية ليأخذوها معهم / بكيت طويلاً) ص103ويفتتح الشاعر مجموعته الشعرية بقصيدة اسماها (وصف) تتجلّى فيها بشكل واضح بنية السرد عبر فعل (سقطتْ) (ورأى) على هذه الشاكلة ... (سقطت دمعة الشاعر على الورقة / فرأى فيها أخـوة يوسـف وهـم يمكرون ويكـذبون / ورأى دم الذنب ورأى أبـاه شيخاً وحيداً يتمتم / يا أسفي على يوسف، يا أسفي) ص7 ويختتم قصيدته بهذه الجملة: (ثم رأى أن يصف المشهد ليس إلاّ) ص9 3- الحدث القصة من دون حدث ليست قصة، فالحدث عمودها الفقري, وقصائد أديب كمال الدين تزخر بالأحداث وفي كل قصيدة ثمة حدث يجري أو يقع أو على وشك الوقوع. ففي (قصيدة وصف) يرى الشاعر أخوة يوسف يمكرون والموتى ينهضون وموسى يعبر البحر يستغيث. وفي قصيدة (الزائر الأخير) ثمة شاب أنيق يجلس في غرفة مجاورة، يضع على ركبتيه كتاباً وينادي الراوي الشاعرَ ويريه ما في الكتاب: الحقيبة من صور وتماثيل وقصائد. وفي (قصيدتي الجديدة) ثمة حسناء جالسة بجانب الشاعر في الباص يعطيها القصيدة فتتشاغل بحقيبتها الحمراء وثمة طفل يلعب في الحديقة وثمة شرطي يجلد القصيدة بسوط طويل، وفي (قصيدتي الأزلية) يُلقى البطل في الطوفان ويتسلل إلى مركب نوح يشاهد مأثرة الحمامة والغراب، وفي (لعبة كبيرة) امرأة عارية تستلقي على ساحل البحر ثم تختفي فيبكي الراوي وحين يبلغ من العمر عتياً يجد المرأة بكامل لذتها وعريها فيكتشف أنها مجرد لعبة كبيرة، وهكذا دواليك مع قصائد أخرى. 4- الحبكة في خضم أحداث (القصائد) نرى جلياً تنامياً درامياً يتصاعد شيئاً فشيئاً ليصل إلى الذروة وه ......
#المنحى
#السردي
#شجرة
#الحروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739415

اسماء محمد مصطفى : شجرة القلوب السماوية قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_مصطفى "الى ابنتي الراحلة الحاضرة ، الرسامة والإنسانة الملهمة سماء الأمير"وحيدة ، يدور بي دولاب الهواء المطل من المتنزه العام على حديقة داري ، أفكر بمصير خصلة الشعر الشقراء التي عثرت عليها في مجفف الشعر ، ووقعت من يدي في الحديقة وأنا في طريقي للمتنزه ، فدفنتها ، وأكملت سيري .غمرني شعور غريب يجمع بين حزن وفرح ، حين عثرت على تلك الخصلة . شممتها . قبلتها. فقدت شعوري بأي شيء منذ بعض الوقت حتى لحظة عثوري على الخصلة . استفقت ذا يوم وأنا فاقدة ذاكرة حياتي وثوبي الأسود الذي ارتديه والثياب السود الأخرى التي وجدتها في خزانة الملابس . كان صمت الضياع يتجول بضجة في رأسي .. او رأسي كان يتجول بصمت وسط ضجة الضياع . لاأعرف كيف أصف شعور تصفير ذاكرتي ؟!! حتى دغدغت تلك الخصلات العطرة قلبي وأنا أسحبها من مجفف الشعر الذي كان على حافة الشباك . وتعلقت عيناي عبر الأفق الممدود وراء زجاج الشباك بأعالي دولاب هواء يتراءى من وراء أشجار تنتشر في الشارع بانتظام جميل . يدور بي الدولاب ، ويسعدني شعور الطيران ، وفي كل دورة له أنظر بإتجاه مدفن الخصلة . أقول لنفسي .. إذا كانت البذرة في تراب الأرض تنمو الى وردة او شجرة ، فقد يكون بالإمكان أن ينمو من خصلة الشعر شيء ما !! في دورة أخرى للدولاب ، ينمو المزيد من الجنون في رأسي وقلبي ، كأنني زرعت مع الخصلة هذا الجنون . يصعد أناس كبار وصغار ، ينزلون ، وأنا متسمرة في مقعدي ، وقلبي ينبض بشدة كلما يتراءى لي وجه صبية بشعر أشقر ، لاأعرفها ، وقد أعرفها .. أشعر بجمال التحليق حين يصل الدولاب بي للأعلى حيث أرى العالم من فوق ، وكلما رأيت شيئا جميلا في تلك الجغرافيات الممتدة أمام عيني ، يعود خيال الصبية جالساً الى جانبي . شيئا فشيئا لايعود خيالاً ، يستمرالدوران ، احتضن الصبية ، نضحك معاً ، ألمس شعرها الأشقر ، وأنظر الى حيث دفنت الخصلة . أنظر بدهشة الى الصبية التي تقول لي ، قبل أن تغادر المقعد وتغيب عن ناظري من غير أن أعرف أين ذهبت ، شكرا ، لأنّ قلبك دلّكِ عليّ . يااااه ، ذا يوم بعيد ، قلتُ لابنتي الجميلة إن ذاكرتي ضعفت وأخشى أن أنسى المزيد . سألتني .. وماذا عني إن نسيتني ؟ أجبتها .. أنتِ بالذات ، إن نسيتُ العالم كله ، قلبي سيدلني عليكِ .بقيت وحدي بعد أن غادرتني ابنتي الصبية الى عالم آخر ، واستسلمتُ لفقدان الذاكرة كأنني أردت الهرب من الوجع الذي كاد يفتك بي ، بل لأنّ العالم الذي انتمي له لم يعد يعنيني .الآن ، تغادرني صبيتي مجدداً ، لكنني أدرك أن دفني خصلة شعرها لم يكن عبثاً او مصادفة . كأنني خارج ذاكرتي المفقودة كنت أصنع ذاكرة متشبثة بحبل لامرئي يصلني بالسماء حيث أسأل خالقي أن يلبي رغبة لاعقلانية تعيد تشكيل قلبي المتكسر .تتوالى الفصول على حلمي ولوعتي وانتظاري وأنا أدور بالدولاب ، ولاشيء ينبت في تلك البقعة ، حتى تطلق عيناي نهراً دمعياً الى هناك . هو آخر سقية من قلبي المفرط أمومةً . ذا ربيع ، يستفيق الفجر في عيني وأنا ماكثة في مقعدي ، على أصداء زقزقة في الحديقة ، وشجرة جذعها بلون أشقر ، وأغصانها وأوراقها بلون السماء ، ترتفع من البقعة تلك ، ثمارها قلوب بلورية ، ملونة ، والطيور تحطّ على الأغصان ، وثمة أطفال يهرعون للتسلق عليها ، يصنعون على الأغصان أعشاشاً ، كأنهم طيور ، يربط بعضهم بأغصانها حبالاً صانعين منها أراجيح .تظهر ابنتي لي محلقة على أغصان الشجرة ، والنسيم يداعب شعرها الأشقر . تلوح لي بقلب نقي تعلقه على أحد الأغصان بينما تستمر الشجرة في النمو حتى تعانق الغيوم التي يتحول بعضها الى خيول للأطفال المتقافزين عليه ......
#شجرة
#القلوب
#السماوية
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740785

فوز حمزة : حلم شجرة البلوط
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة مدتْ شجرة البلوط جذورها عميقًا في الأرض .. شعورها بالأمان جعلها ترفع أغصانها المورقة عاليًا نحو السماء .. فاحتضنت بحنان طيور الكركي التي اتخذت من تلك الأغصان موطنًا لها. لم ينل منها شيئًا تقلب الفصول .. الخريف لا يغنم منها بعد كل معركة إلا ببضع وريقات صفراء متمردة تحملها الريح لتتركها تواجه قسوة الشتاء ووحشيته بالصبر والأملِ متعللة بمقدم الربيع ليهبها الحياة مرة أخرى .. لكن هذه المرة أهداها شيئًا آخر. ذات نهار .. حين رأت شجرة البلوط ظلها يتمايل برشاقة وخفة تحيطه أشعة الشمس الوهاجة .. وقع حبه في نفسها عميقًا حتى لامس الجذور.سرت في أوصالها رعشة قوية اهتزت لها الأغصان والأوراق .. تساءلت عن سّرها العصافير التي كانت تحلق فوقها.لم يعد يراودها منذ تلك اللحظة سوى حلم واحد؛ أن تعانق ذلك الظل.. أمسى ليلها ساعات انتظار موحشة لا ينجيها من براثنه شيء سوى النهار الذي يحضره إليها .. تقضي الوقت في مراقبته والحسرة تخرج من أعماقها ليملأ المكان عبير زهورها .. كل هذا وهو لاهٍ عنها منشغل مادًا أغصانه الطويلة لمراقصة كل نسمة تسّري بجانبه.دبّتّ الغيرة في جسدها وسرتْ مسرى الماء في الجذور .. فكرت في الاقتراب منه .. وما إن فعلت ذلك حتى زحف بعيدًا وتلاشى بهدوءٍ تحت عتمة الليل تاركًا الوحدة تمزقها. نال الجزع منها فتساقطت دموعها ورقة إثر ورقة لتحيط بالجذع الذي فقد كل رغبة في الحياة .. هجرتها الطيور بعد أن تيبست أغصانها وتشققتْ.أثار منظرها رعب الزهور التي تحيطُ بها وخوف الأشجار التي تجاورها .. حتى جاء ذلك الصباح ليسمع الجميع أنين حفيفها وهي تهوي على الأرض التي احتضنتها منذ ظهور أول جذر لها بعد أن نالت منها ضربات فأس قوية .. آنذاك فقط .. عانقت شجرة البلوط ظلها •• ......
#شجرة
#البلوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742179

دينا سليم : أمات شجرة ممتلئة حياة
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم احتسيتُ سويعات الصباح حتى نتفت، وكعادتي، قرأتُ ما تركته نمنمات الليل في خاطري، لعبت أناملي على قيثارة القلم، دوّنتُ وحكيتُ. استنشقتُ النهار برئتين عامرتين، الشمس مشرقة وفي منتصف وقتها، تواترت خارج نافذتي انهيارات غير عادية، أحداث صنعتها يد البشرية، احتار البلبل في أمره وصمت عن هديله، تركتُ مقعدا فارغا وخرجت لاستعلام الأمر، عصفتني هبّة غضب، مال حزني واستقر جنباتي، خارت نظراتي ثم ثبتت على مشهد المتسلق، حمل آلة حادة، وبدأ يجز أغصان الأشجار الوارفة، عذبني المشهد، فصل أوصالها وطرحها جانبا دون أن يوبخه أو يستوقفه رادع، هو العبد المأمور، انهمرت الدموع من مقلتيّ، لم أحتمل رؤية مشهد الذبح.اقتربت خطوات آدمية، ظهر قاطع الأشجار من بين غمامة الغضب العارم الذي تصدرني، مدّ لي يده، شيء ما تكور داخل كفه، وقال بصوت مرتعش ومتقطع: - لقد وجدتُ هذا العشّ على الشجرة، أمام نافذتك، لقد كان هناك وقمت بقطعها، والطائر الذي رقد داخله طار وترك أطفاله يتناثرون، أشعر بذنب عظيم...هم أمروني بقطعها... لقد أمـتُ شجرة كانت ممتلئة بالحياة! ......
#أمات
#شجرة
#ممتلئة
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743010

حيدر حميد : نظرية الاطار السياقي الادراكي للمفارقة الزمنية في رواية وحدها شجرة الرمان
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حميد تسرد لنا هذه الرواية واقع بين ما قبل نظام صدام ومابعد نظام صدام وهي تمزج في طياتها تلك التحولات في الزمن والتلاصق في الاحداث عبر مجسات التفاعل والبحث عن الاجوبة للكل تلك الاحداث . كنت طالب في دراسات العليا في جامعة ذي قار وكان الوقت طويل حتى اصل الى المحافظة من الديوانية , ومن عادتي شغف القراءة يلاحقني مثل ام تلاحق بانها اينما وحيثما يذهب خوفا عليه من الضياع والتيه . لكن المفارقة العجيبة في تلك الملاحقة ان حرص الام لا يولد وجع لك عكس القراءة فهي تلاحقك بوجع اليقظة . بالعودة على الرواية , في لحظة جلوسي في السيارة استل كتاب اقتنيته حتى لا شعر بضجر الوقت وحتى تذوب الساعات في جسد الطريق اللاهب من الديوانية حتى الناصرية التي تعيش في كنف بقايا أنكي فكان ذلك الكتاب هو رواية سنان انطوان وحدها شجرة الرمان . من فرط التتابع السردي اكملتها وانا الج حدود الناصرية . كانت فيها تتجلى ابعاد السرد الروائي المعاصر وهو يكسر اطر السرد القديم لتضعك في مكان جديد ورؤية جديدة وهذا نتاج تغيرات الزمن والواقع الذي يكتنف كل انواع السرد لتنال الرواية حظوتها من تلك التغيرات . ان اللسانيات المعرفية ترفد السرد بكل طرق التحليل والتفسير وكما تقول جيفريس ( كلما تحضر القراءة يحضر التأويل ) نعم القراءة عملية تفكيك للنص بحثا عن خبايا النص وماذا يود ان يخبرنا ولكن النص الروائي هو خطاب في نهاية المطاف حيث يدخل سياق الملتقي وحيث يموت الروائي في كنف سلسة طويلة من المعاني والتفسيرات تحت مظلمة القارئ . في هذا المقال سوف أمزج نظريتين من نظريات اللسانيات المعرفية تارك الخيال الواسع عند المتلقي لان المزج بين طرفين مختلفين لينتج لنا شيء اخر هو من اهم مميزات العصر وقدرات الانسان على انتاج هذا النسق المعرفي . من اهم النظريات التي تفتح نوافذ المعنى القابع في جوف الكلمات وهي تسكب سبك محكم لينبجس منها نهر دافق من الوجود هي النظرية التي تقدمها أيموت وهي نظرية الاطار السياقي Contextual Frame Theory حيث تتحدث عن البناء السياقي للنص وهذا يتطلب من القارئ وضعه في ذهنه وهو يقرأ المقطوعة الروائية مخزنا ذلك في الذاكرة طويلة الامد . هي نظرية السياقات الرواية حيث توضح ايموت ان السياق هو ليس فقط الوجود المكاني او الاشياء التي تحيط بالنص او الحدث لا بل تقول :ان السياق يشمل كل التفاصيل التي تحيط بالمشاركين الحاضرين او الابطال في الرواية في مكان السرد وكل المعلومات الاخرى التي توضح السياق . هذا الزخم الواسع من المعلومات التي تكون السياق هي الجزء الاكبر والاهم في تشكيل الاطار السياقي في ذهن القارئ . وتشدد ايموت على نقطة مهمة جدا وهي ان حيثما يصف النص حدث ما في العالم الروائي على القارئ ان يضع في ذهنه ثلاثة امور وهي : ماهي الشخصيات وما هو مكان حدوث الحدث وزمان حدوث الحدث . هذه العناصر تشكل جسد النص الذي يتلقاه القارئ ودونها سوف يجد نفسه ضائع لا يستطيع ان يمسك تجليات النص . ان عملية قراءة النص تخدل في مرحلة مهمة حسب وصف بول سمسن Narrative Urgency الالحاح السردي حيث يجد القارئ تتابع زمني واحداث بجمل بسيطة يصل بها الى عالم او عوالم واقعية وليست عوالم ذهنية او تلك التي تبتعد عن الحدث الواقعي لا الحدث في ذهن الراوي . تقول ايموت ان عملية القراءة تفرض على المتلقي ان يجمع معلومات اولية عن المكان والزمن ويضعه في ذهنه وهذه العلمية تسمى Contextual Monitoring اي المراقبة السياقية والتي تدخل في جعبة القارئ ذهنيا ليستعيدها بعد ذلك من اجل الشروع في عملية التفسير . وتكون هذه المعلومات على نوعين وهي Episo ......
#نظرية
#الاطار
#السياقي
#الادراكي
#للمفارقة
#الزمنية
#رواية
#وحدها
#شجرة
#الرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744599

كامل فرحان صالح : كصيفٍ ينام في شجرة تين - نصوص
#الحوار_المتمدن
#كامل_فرحان_صالح • مئذنةتعترف أنك تعبتوأنكَ موت اللغة في نهاية الدعاء تعترف أنك عابر لا تقوى على زرع شجرة أو تقليم أغصان تعاستك فتستيقظ ككابوس لعين ترفع النعاس إلى المستحيل وتتحلل كنورٍ عنيد تعترف أنك فشلت وأنك حبيب بقلب مهترئ وصوت ناشف ولهفة باردة كجثةٍ غيمة فوق الهباء تعترف أنك تعبت تعبت كمئذنةٍ في بلاد لا شيء يكبر فيها إلا المقبرة.***• كافٌأن تحبّ وتفشل تصبح طريًّاكخبزٍ خرج للتو من الفرنكصيفٍ ينام في شجرة تين كدمعةِ طفلٍ على لعبة مكسورة أن تحب وتفشل يكثر فيك الصمت تبدو كسنواتٍ من فراغ يعبرك التاريخ من دون انتصارات من دون هزائم من دون حكايات كأنك لبست الغياب أن تحب وتفشل تذوب وتذوب وتذوب كسفينةٍ في المدى ككاف وحيدة في الكلام كجرح يزهر في البال أن تحبّ وتفشل...***• مكسورمكسور كيدٍ ممدودة نحو السماءتجمع الهواء لرئتين من ترابمكسور كمؤمنٍ يتسلق حبال الرجاءوفي منتصف الطريق ينظر إلى الوراءفيهبطويهبطويهبط كملعونٍ يصلي للخرابمكسورككانون يودّع السنةبالعويل والنواح والبكاءثم كطفلٍ عنيديفتح الباب لكسرة خاطروينثرها على الأيام.*** ......
#كصيفٍ
#ينام
#شجرة
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746231

عبدالرزاق دحنون : شجرة عمي أحمد الاشتراكيَّة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون وكأن الشاعر الإسبانيّ العظيم أنطونيو ماتشادو قد شاهد عمي أحمد دحنون في صباح يوم شتويّ ماطر، يسير في الطريق المتجه إلى خارج المدينة، يحثُ الخطى إلى البريَّة، يحمل على كتفه شجرة ضخمة مقتلعة حديثاً من حديقة منزله. ودليل حداثتها هو ذلك التراب الذي "يُشرشر" من شروشها على الطريق، يسير بها وهناً على وهن إلى مستقرّ لها في حفرة عميّقة جَهَّزَها قبل أيام في كرم الزيتون البعيد عن المدينة، فكتب أنطونيو ماتشادو عن عمي أحمد قصائد مذهلة في عمقها وبساطتها. يقول له: خطواتك هي الطريق ولا شيء آخر، أيها السائر لا وجود للطريق، فالطريق تصنعه بمسيرك، وعندما تنظر إلى الوراء ترى الطريق الذي لن تعود لوطئه أبدا، أيها السائر في الطريق كل شيء يمضي، وما يعنينا هو المضي في الطريق. وقع حادث شجرة عمي أحمد، على ما أذكر، في منتصف العقد الثامن من القرن العشرين وكان ميخائيل غورباتشوف قد صار أميناً عاماً للحزب الشيوعيّ السوفييتيّ. وكنا قد تجادلنا مع عمي أحمد حول السياسة الجديدة التي يقود ميخائيل غورباتشوف الاتحاد السوفييتيّ من خلالها، في سعي منه، لإصلاح ما أفسده الدهر من التجربة الاشتراكيّة، وذلك من خلال مشروعه الذي سماه "البيريسترويكا" حيث سيقتلع تلك الاشتراكيّة من شروها ويُعيد زرعها في تربة جديدة. وقبل الجدل ذاك بدقائق معدودات كنتُ وأولاد عمي في جدل آخر مع عمي أحمد بشأن شجرته التي في حديقة منزله الصغيرة على الأشجار الكبيرة، لذلك يريد قلع الشجرة من شروشها، ومن ثمَّ زرعها في مكان جديد من كرمه الذي اشتراه حديثاً. قلنا له: يا عمي أحمد أنت تعرف أكثر منا بكل تأكيد، فأنت عامل ميكانيك في معمل حلج الأقطان في مدينة إدلب منذ أكثر من عشرين عاماً، وأنت أحد أعضاء المكتب التنفيذيّ للاتحاد العام لنقابات العمال في سوريّة، وأيضاً أنت من رفاق خالد بكداش، كل ذلك على رأسنا ومن ثمَّ عيننا، ولكن في النهاية ألا تعتقد معنا بأن قلع الأشجار من مكانها وغرسها في مكان آخر هو من عمل الفلّاح أو المُزارع الخبير، فالفلّاح حين يريد قلع شجرة زيتون من مكانها، ليزرعها في مكان آخر، ماذا يعمل، أو "ما العمل" على حدِّ تعبير لينين، لأن الشيء بالشيء يُذكر ؟ قال عمي أحمد: الأمر في غاية البساطة، ينشر أولاً بمنشار قاطع الأغصان العلويّة منها، ثمِّ يحفر حول جذع الشجرة ويقتلعها من قرمتها، ثمَّ يحملها ليزرعها حيث يشاء، وهكذا يفعل الفلّاح مع أشجار الزيتون المُقتلعة، وفي بضع سنين تصبح شجرة زيتون مثمرة من جديد. قلنا: هذا صحيح يا عمي، ولا خلاف عليه، لأن الفلّاح يعرف ما يفعل ويختار الوقت المناسب لذلك، وشجر الزيتون بكلّ تأكيد يقبل النقل من مكان إلى آخر، ولكن أنت تُعامل جميع الأشجار كما يُعامل شجر الزيتون، وهذا من الأخطاء الفادحة، ولا يمكن إصلاح هذا الخطأ بعد ذلك إن وقعت فيه، فأنت تريد في واقع الأمر قلع شجرة "مُشْمُش" وزرعها في مكان آخر وهذه ليست من تلك. ضربنا له الأمثلة عن أشجار لا يمكن قلعها من مكانها وزرعها من جديد في مكان آخر مهما احطتنا للأمر، فهل قلع أحدهم شجرة "مُشْمُش" كبيرة مُثمرة، ومن ثمَّ زرعها في مكان آخر، وبقيت حية، نحن نشك في ذلك؟ أغلب الظَّن أنَّ الأشجار مثل المجتمعات البشريَّة لكل منها شروشه الضاربة في التربة حيث تكيّفت في البيّئة المناسبة لها على حد تعبير تشارلز داروين في كاتبه المشهور "أصل الأنواع". على كل حال، جاء ربيع تلك السنة أسرع مما توقعنا بعد أن غرس عمي أحمد شجرته في كرم الزيتون، ومع قدوم ربيع ذلك العام أورقت الأشجار وأزهر بعضها ولم تظهر على شجرة عمي أحمد علامات الحياة، فقد يبست أغصانها، ومن ثمَّ ......
#شجرة
#أحمد
#الاشتراكيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748687

شيماء النجار : ” النقط مقابل الجنس”: شجرةٌ تفضح غابةُ الاضطهاد الجنسي ضدّ النّساء
#الحوار_المتمدن
#شيماء_النجار في خُطوة دالة على تفاهة ادعاءات التّقدم في ملف “إنصاف النّساء” بعد قرابة عقدين عن إصدار مدونة الأسرة الجديدة، أصدر المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي في وثيقة بتاريخ 26 نوفمبر 2020 ضَمَّنَها مطلب “المصادقة على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 190 بشأن القضاء على العنف والتحرش في عالم العمل المعتمَدة في سنة 2019 وإعمال الإجراءات المقترحة في إطارها، وكذا التوصية رقم 206 المتممة للاتفاقية التي توفر إطارا واضحا يتيح الوقاية من العنف والتحرش في عالم الشغل ومعالجتهما”[1].كما طَالب بـ”توفير شروط الأمن في فضاءات التعليم والتكوين، من خلال تعزيز ودعم التدابير المؤسساتية المعتمدة في هذا المجال، وإنجاز دراسات حول ظاهرة العنف، بهدف اقتراح حلول فعالة”. هذا، بعد سنة من تفجر ما أُطلِق عليه إعلاميا “فضيحة الجنس مقابل النقط”. إذ تقدمت طالبتين في جامعة سطات بشكاية ضد أستاذ قام بفصلهما بسبب رفضهما الخضوع لابتزاز جنسي من طرفه.صدر الحكم سنةَ سجنٍ على الأستاذ المتهَم بتاريخ 12 يناير 2021، وفي شهر فبراير صدر حكم بالسجن على أستاذ آخر بمدرسة الملك فهد العليا في طنجة بنفس التهمة.ورغم ذلك لا تمثل القضايا التي أبرزها الإعلام إلى الواجهة إلا قمة جبل جليد عائمة فوق سطح محيط هائج بشتى مظاهر العنف الجنسي الممارس ضد النساء. شهدت السنوات الأخيرة حالات تحرش جنسي كثيرة تعرضت لها طالبات من قبل أساتذتهن في جامعات مغربية، إلا أن غالبية هذه القضايا لم تتحول إلى شكاوى. وتلك التي تحولت إلى شكاوى قضائية بقيت بغالبيتها دون متابعة[2].ما الذي جعل إذن كل الترسانة القانونية التي روجت لها الدولة ببهرجة كبيرة، عاجزة عن “القضاء على العنف وكل أشكال التمييز ضد المرأة”؟التحرش الجنسي تلوين من اضطهاد ذكوري أشمللا يمكن عزل التحرش الجنسي عن باقي صنوف العنف والتمييز ضد المرأة، التي تغرس جذورها عميقا في تربة نظام اجتماعي واقتصادي حيث تتكامل أشكال الاستغلال الطبقي والعسف السياسي والاضطهاد الذكوري والعنصرية وتدمير البيئة.قصور “المقاربة القانونية”على أسس هذا النظام الاقتصادي الاجتماعي (الرأسمالية) تقوم بنية فوقية متكاملة بدورها مكونة من جهاز دولة وترسانة تشريعية وتمثلات ثقافية تبرر وترسخ كل صنوف الاضطهاد، مع تكييفها لتلائم متطلبات التحولات الاقتصادية، على غرار الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية سنة 1999.طالما بقيت جذور اضطهاد النساء واعتبارهن ملحقات تابعة للمجتمع الذكوري، فإن “فضائح” الاغتصاب والتحرش والتمييز وشتى صنوف العنف، ستتكرر ولن تتمكن “المقاربة العقابية” من استئصالها ما دامت جذورها راسخة.ومن هنا قصور “المقاربة القانونية/ التشريعية” التي اعتمدتها الجمعيات النسائية الليبرالية وتفاخرت الدولة بالاستجابة لها منذ بداية سنوات 2000 عند إصدار “مدونة الأسرة” وما تلاها من مبادرات أخرى.لا يعني هذا رفضا لتجريم وعقاب أشكال العنف والتمييز ضد المرأة، ولكن وعيا جازما بأن جدلية الجريمة والعقاب ستظل مستمرة طالما ظل المجتمع الذي يُنتج الجريمة قائما، والحل النهائي هو تشييد مجتمع لا نحتاج فيه إلى قانون يعاقب الجريمة، لأن هذه الأخيرة ستنتفي فيه نهائيا. ونستعير هنا تعبيرا موفقا لناعوم تشومسكي: “إن الخبراء في تطبيق القانون الذين سألتهم الصحافة عن آرائهم أعربوا عن شكهم في أن تؤثر التشريعات كثيرا على الجريمة لأنها لم تعالج “أسباب التفكك الاجتماعي التي تنتج المجرمين الذين يلجأون إلى العنف”. في طليعة هذه الأسباب السياسات الاجتماعية والاقتص ......
#النقط
#مقابل
#الجنس”:
#شجرةٌ
#تفضح
#غابةُ
#الاضطهاد
#الجنسي
#النّساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748776

فاطمة شاوتي : شَجَرَةُ الشَّوْقِ ... تَعْوِيذَةُ الْحُلُمِ .
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نص أول : كَوعْلٍ يمضغُ الشمسَ بِشدقَيْهِ... وينفضُ الثلجَ منْ عيْنَيْهِ ينبتُ الشوقُ ... على رأسِ الجبلِ شيْباً أخضرَ... ترعَى منْهُ غزالةُ قلبِي حبًّا أخضرَ... نص ثانٍ : عندمَا يحلمُ الفقراءُ ... ليلاً / ينامونَ في أحلامِهِمْ ... يمتزجُ الحُلُمُ / بالحُلْمِ / في خيالِهِمْ تسبحُ الوسادةُ ... نائمةً / عندَمَا يصحُو الفقراءُ... فجراً / يَعُدُّونَ أصابعَ اليدِ ... خوفاً / منْ أنْ تتسرَّبَ الأخبارُ بِمَا يحلمُونَ ... فَتُسْرَقَ الأحلامُ ويُسرَقَ النومُ ... ......
#شَجَرَةُ
#الشَّوْقِ
#تَعْوِيذَةُ
#الْحُلُمِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749080

دانيال سليفو بتازو : شجرة الحياة الآشورية: سر الكون والانسان والنبات
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو تجربة حياتية: شجرة الأقانيم الثلاث للشخص بمتابعة التحولات في الوعي وطبيعة الانتماء الآشوري العراقي المرتبط بالتقدم في العمر، نلتمس تراكم تجارب ثقافية وصور عديدة ومواقف لا تُنسى. ففي الشخصية الأولى، أي الفتوة العشرينية، كان الشخص مثل المعدن المشحون بالعاطفة الجياشة والفنتازيا الجاذبة بقوة الى جمع المعلومات والمعارف عن كل ما هو مرتبط بأوليات الثقافة القومية والوطنية والعقائد والروحانيات أيضاً، كعناوين وخطوط رئيسية بلا تفاصيل، لتوضع في الذهن والذاكرة بعشوائية وفوضى، ويتم استعارتها وتناولها في كل مناسبة أو غير مناسبة، لمجرد التبليغ والاستلام والتسليم السريع للرسائل وان كانت مبهمة ومفتوحة النهايات. وهذه الشخصية متحولة من موقف الى أخر دون عوائق، بحسب الاستجابات المستجدة. وفي الشخصية الثانية، فترة الشباب، تمت استعارة وإبراز المعلومة والموقف أمام الأخرين دون تردد مع إضافة وتطوير واجتهاد، وعدم الاهتمام الكافي بالمراجعة والتحقيق الكافيين. مسوقين بالحماسة والطاقة الإيجابية للدخول في مضمار العمل والمجابهة، بعد بروز الهوية والانتماء، مع محاولات لترتيب التحولات نحو تشكيل الأسلوب والتنظيم المؤسساتي، وكذلك في البحث الدؤوب للسبل والطرق الكفيلة للوصول الى الأهداف المرسومة والتي يتم صقلها وتهذيبها لكي تستقبل المقبولية والرضى والتأييد. مع ازدياد الاهتمام بالمواهب والهوايات الشخصية كالفن، والادب، والعلوم، والسياسة.أما الأقنوم الحياتي الثالث المُعبّر عن فترة الكبر والشيخوخة، فالصفة الجامعة لأفرادها هو الشعور الطاغي بالقناعة التي تكاد تكون تامة بالحصيلة والحصاد، مع الإصرار على المواقف، وسد الأبواب أمام الآراء والاجتهادات الشابة الجديدة لعدم وجود مساحة شاغرة لها، وبسبب الكم الكبير للملفات المتراكمة والمُخّزنة فيها، والمؤسف له هو عدم إمكانية مسح وإزالة بعض المواضيع والمواقف القديمة منها رغم سوؤها لفوات الآوان، مع تراكم ال&#1704-;-يروسات المعنوية القديمة فيها كالعشائرية المقيتة والتعصب الفارغ للانتماء الكنسي، وعشق الجدالات العقيمة المكررة برتابة الى حد الغثيان، وان كان بشكل نسبي من شخص الى آخر. هذه الانتماءات الضيقة أُريد منها التعويض عن الانتماء الحقيقي الواسع والشامل. باختصار وكأن الفرد الواحد يعيش ثلاث أقانيم وطبائع وشخصيات، مختلفة في القدرة على الاستيعاب والفهم والتبليغ من خلال الانتقال من فترة الفتوة الى الشباب والى الشيخوخة، مع الطرح جانباً التأثيرات المتعلقة بالحالة المادية، وعلاقات الصداقة، والبيئة السياسية، والأمنية. وحدة الوجود وعلاقة مستقبل الإنسان والنبات كموجودات مترابطةوحدة الوجود مذهب صوفي يقول بأن الله والمخلوق والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الخالق هو واجب الوجود الحق، أما مجموع المظاهر الروحية- المادية فهي تجليات تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود حقيقي خالد وأبدي قائم بذاته. ففكرة أو مذهب وحدة الوجود، هي فكرة قديمة أعاد إحيائها بعض المتصوفة والذين تأثروا بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة وفلسفة الرواقيين. ولقد نادى بوحدة الوجود بعض فلاسفة الغرب من أمثال سبينوزا وهيگل وهؤلاء قدموا فهم للكون ومكان الفرد البشري فيه.اليوم، يعتقد أغلب علماء الفيزياء وأطباء الكم quantum theory بأننا جميعًا مرتبطون من خلال جزيئات الطاقة لدينا. وكل شيء على كوكبنا هو جزء من هذه الجزيئات بما في ذلك ذكائنا... لذا يمكنا دراسة ومتابعة تنظيم ......
#شجرة
#الحياة
#الآشورية:
#الكون
#والانسان
#والنبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749534

فرح تركي : ماذا لو تكلمت شجرة
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي قد تتزامن الآمال مع الواقع . وقد تتزين الأشجار في كل عام بموسم الربيع بعد أن تتناسى قساوة الخريف وسقوط أوراقها . وما الصبر الا حليفي حين يكون معجزة العصر بعد أن تنطق جميع الأشجار بلغتها المتميزة ولباسها الربيعي . وماذا لو نطقت في يوم من الأيام كالبشر. . حينها ستكون حديث الناس حتما .أنا اجد ان إحدى معجزاتي صبري، و الآخرى هي عودة أوراقي وانتاجي للثمر بعد كل موسم تساقطت فيه أوراقي.. التجدد في لسنوات هو بحد ذاته معجزة. الآن انا فوق تلة عالية تمتد الأعشاب الخضراء حولي كبساط أخضر وكأنها تستقبل كل من يتجه نحويإستقبالا كبيرا .. الا يكفي توجههم نحوي وتكبد العناء للوصل الي ولكني بعد سنوات من الانصات إلى البشر، شعرت بأنهم يشعرون بالوحدة والضيق ولا يشاركون الآلام التي يعانون منها الا لي.. لأني كنت منصتة جيدة لهمغمرتني الدهشة حقآ، كل هذه الإعداد من البشر التي أصبحت تزاحمنا في وجودنا وقطعوا عدد كبير من رفيقاتي الأشجار وها هم يتباكون ممكسين بغضن شجرة ويشتكون من امور أجدها بصراحة غريبة، اني أسمع اصوات أقدام تتجه نحوي... انها ذات المرآة التي تخل عنها الجميع لأنها كما تحدثني لا تتجمل لم افهم الكلمة جيدا فهي تمتلك جمال باهر فما حاجتها للتجمل، وما دخل ذلك في حزنها وكما تحدثني بالهموم والازعاجات التي تصطف امامها بسبب كلام قالته... اود ان انصحها بان تكون صامتة مثلي ولكني سأكون كاذبة فحتى انا لو ملكت لسانا ناطقا لبحت بكل ما سمعت ورأيت فهو ما فوق العجب ......
#ماذا
#تكلمت
#شجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750475

مقداد مسعود : غصون من شجرة البومباكس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود غصون من شجرة البومباكسمشاركتي في الحفل الشعري الذي اقامته رابطة المرأة العراقية في البصرة، بالتعاون مع محفل نوارس البصرة الثقافي، بمناسبة الذكرى السبعين لتأسيس رابطة المرأة العراقية/ قاعة الشهيد هندال/ 20/ 3/ 2022لا تكن مطراً موسميا ً أو حجراً في الطريقخذ الضوء َمِن وردة ٍلتكون البريق(*)غيم ٌ شفيف ٌ لعوبٌ في الهواء... الأرض ُ تشبهها السماء قال الصغير لنا ثم أختفى ما بين ظلماء وماء(*)القصيدة ُفي السوق تشتري وتبيع وفي بيتها تخبز ُ الخبزَوتنادي البيوت (*)كن ذئباوتسلل إلى ذاك المرعىسترىاللغة َ مأوىوالكتابة َ بلوىأيهما : الأشهى ؟(*)هو الله أحدهذا رجل ٌ مكفوف اليدوهذا دربٌ مغلق قل أعوذ برب الفلق(*)غيم ٌ شهي كقطوف ٍ دانيه ْعلى سطح ِبيتهيلملمه الشيخٌ في آنيه ْ(*)لأننا أشجارنعود للأرض بذوراً وفسائلمنّا المطمور على وجههومنّا.. حتى هناك يقاتل (*)أريد إصغاءً لم يُثلم وبلادا ً لم تفطم(*)لا ذهب َ الشمسولا فضة القمرالطريق ُ تقوسثم تدوّر أين المفر؟(*)مَن خادعك الآن أن الريح تأتي كي تنام؟قمرٌ يشاكسه الظلامأم صرخة ٌ للبرقفززت اليمام؟(*)هي الحكمة الناينصف ُ تفاحة ٍونصف رغيفوكوبٌ أزرق حلمه ُ الشاي(*)أكاد ُ أعرفهالشيخ الوديعلحظته لينة ٌمثل وقت العصرمَن صوبه بسهام الدهر؟(*)هذا الظل ُ في الفنجانوتلك مكيدة النسوانيا حصى ..يا تراب الطريقأين أختفى البستان ؟(*)لا أريد سوى أن أكون في مهب النسيموبملعقة ٍأعزف ُ على خواصر الكؤوسلترقص النفوس(*)أحيانا أراني سعيداًمثل جندي ٍفي أجازته ٍفكيف مرت أمام عينيهجنازته ُ !!(*)بابنا قمح ٌمصابيحنا من شجرلماذا تعصف الريح بناويغتاظ القمر !!(*)غابة ٌ تتناسل مِن غابة ٍفي رمال النجفغابة ٌ وعويلوفي الليليعدو الصهيليكسّر ُ كل الخزف(*)أنا لا أريدغير النفاذ من الحديدإلى صفاء الذاكره ْهذه بهجتي الآسرهْ ......
#غصون
#شجرة
#البومباكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750562

محمد نور الدين بن خديجة : شجرة العزلة ـــ زجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــشجرة العزلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــشعا في ضو العزلة وبان ظلي ..لارفيق لي ف الزلة وضاح جهلي ..كنت حجاب يتجلىصاين أصلي ..وارث لكلام عن علة وبها مبلي ..ياقصايد بلا ملة غير طلي ..يادين إيماني شله كيف نصلي ..داخت بي هذ الحفلة وطفح غلي ..ياسموم الكلمة ذفلىغير بلي ..زيدي لطيني بلة لاتغفلي ..غير طلي ولو طلة غير طلي ..غير طلي ربي يحفظكغير طلي .. ـــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة 7يونيو 2013 المغرب . ......
#شجرة
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752570