عجيل جاسم عذافة : اسرار الحروف
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اذا عُدَّ الحروف لها معاني وكم منها خفيفٌ او ثقيلُ فحرف الدال دلّال دليلُ كما للدارِ مفتاحٍ خليلُ وحرف الفاء اهونُها خفافاً بقول الله افٍّ او قليلُ وحرف اللام ثقلٌ فيه واضح ثلث لامات في الّله الجليل وحرف الالف معدودٌ بالفٍ لان مفتاح اسمك يا جميلُ وحرف الباء بابٌ للوسائل وكم بابٍ ببابٍ مستحيلُ وحرف التاء منسيٌّ تماما اذاً بالتاء تلّتمُ الشمولُ وحرف الثاء مهدومُ السنونِ وقد شاعت ولاتُرجى افولُ وحرف الجيم جمرٌ بالوقادِ ضعيف القلب ياسرهُ الكحيلُ وحرف الحاء حياهم نُحيي باهل الودْ والنطق الفضولُ وحرف الخاء خيرٌ اذ حواهُ نبي الله مختارٌ اصيلُ وحرف الذال ذوقٌ كانَ فيهِ فذو حظٍّ ولو قلبٍ جهولُ وحرف الراء طرٌّ في هواكَ ولاريبٌ يدانيها الفحولُ وحرف الزاي زادٌ او زنابق وزنبورٌ اذا دوّى صَليلُ وحرف السين مرآة السكونِ اليه الناس تركن لا مقيلُ وحرف الشين يُستَفهم وماذا اذا صارَ الحديثُ له ذهولُ وحرف الصاد صامت فيها معنى ووصه فيها اشارة ما تحولُ وحرف الضاد مغلاقُ الكلام ونكظم مانقولُ لا نقولُ وحرف الطاء طيّر طارَ منّا وكم لامَ المغرّد والعذولُ وحرف العين واضح مُبتغاها فعين الشيء اصفاها بَلِيلُ ومن غابَ نكنيهُ بغائب وحرف الغين يفعل مانطولُ وحرف القاف قطٌّ اذا نراهُ ولاميلٌ لملفوظٍ يميلُ وحرف الكاف مدلولٌ يكنّى كريم القوم عطّاءٌ مهولُ وحرف الميم امٌّ مشتهاها فهم ماما ومم كلتا بتولُ وحرف النون مكنونُ الحروفِ ومنبع لانرى عنه بديلُ وحرف الهاء تنبيهٌ كثيرٌ فكم قالولي ها نحنُ نجولُ وحرف الواو تربط من رجاها فعمّار وآصف والسليلُ وكم في الياء ماء نستقيه وموج الماء من غيثٍ هَطولُ فهاك من حروف معنى فيها ولو صارت بمفعولٍ فعولُ ......
#اسرار
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713960
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اذا عُدَّ الحروف لها معاني وكم منها خفيفٌ او ثقيلُ فحرف الدال دلّال دليلُ كما للدارِ مفتاحٍ خليلُ وحرف الفاء اهونُها خفافاً بقول الله افٍّ او قليلُ وحرف اللام ثقلٌ فيه واضح ثلث لامات في الّله الجليل وحرف الالف معدودٌ بالفٍ لان مفتاح اسمك يا جميلُ وحرف الباء بابٌ للوسائل وكم بابٍ ببابٍ مستحيلُ وحرف التاء منسيٌّ تماما اذاً بالتاء تلّتمُ الشمولُ وحرف الثاء مهدومُ السنونِ وقد شاعت ولاتُرجى افولُ وحرف الجيم جمرٌ بالوقادِ ضعيف القلب ياسرهُ الكحيلُ وحرف الحاء حياهم نُحيي باهل الودْ والنطق الفضولُ وحرف الخاء خيرٌ اذ حواهُ نبي الله مختارٌ اصيلُ وحرف الذال ذوقٌ كانَ فيهِ فذو حظٍّ ولو قلبٍ جهولُ وحرف الراء طرٌّ في هواكَ ولاريبٌ يدانيها الفحولُ وحرف الزاي زادٌ او زنابق وزنبورٌ اذا دوّى صَليلُ وحرف السين مرآة السكونِ اليه الناس تركن لا مقيلُ وحرف الشين يُستَفهم وماذا اذا صارَ الحديثُ له ذهولُ وحرف الصاد صامت فيها معنى ووصه فيها اشارة ما تحولُ وحرف الضاد مغلاقُ الكلام ونكظم مانقولُ لا نقولُ وحرف الطاء طيّر طارَ منّا وكم لامَ المغرّد والعذولُ وحرف العين واضح مُبتغاها فعين الشيء اصفاها بَلِيلُ ومن غابَ نكنيهُ بغائب وحرف الغين يفعل مانطولُ وحرف القاف قطٌّ اذا نراهُ ولاميلٌ لملفوظٍ يميلُ وحرف الكاف مدلولٌ يكنّى كريم القوم عطّاءٌ مهولُ وحرف الميم امٌّ مشتهاها فهم ماما ومم كلتا بتولُ وحرف النون مكنونُ الحروفِ ومنبع لانرى عنه بديلُ وحرف الهاء تنبيهٌ كثيرٌ فكم قالولي ها نحنُ نجولُ وحرف الواو تربط من رجاها فعمّار وآصف والسليلُ وكم في الياء ماء نستقيه وموج الماء من غيثٍ هَطولُ فهاك من حروف معنى فيها ولو صارت بمفعولٍ فعولُ ......
#اسرار
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713960
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - اسرار الحروف
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح10 الحروف العاملة عمل ليس .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق من النواسخ الحرفية التي تعمل عمل ليس، (ما، لا، لاتَ، إنْ).هذه الحرف تعمل عمل (ليس) من ناحيتين:1- تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبره خبراً منصوباً لها. 2- تنفي الجملة.........أولاً- (ما): هي عاملة عند أهل الحجاز: {ما هُنَّ أمَّهاتِهمْ}.ما: نافية عاملة عمل ليس، (حجازية).هُنَّ: اسمها، ضمير مبني على الفتح في محل رفع.أمهاتِ: خبر ما الحجازية، منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة.أمهاتِ: مضاف، همْ: مضاف إليه، ضمير مبني على السكون في محل جر.{مَا هذَا بَشَراً}. (مَا المُتقاعِسُونَ فائزِينَ). (ما أخوكَ ذا مالٍ). (ما الشاعرانِ مُستعدَّينِ للأُمسيةِ الشعريةِ).................(ما) غير عاملة على مذهب تميم، وحجتهم أنها غير مختصة، تدخل على الاسم وعلى الفعل.(ما الصادقُ خاسرٌ): الصادق مبتدأ مرفوع، وخاسر خبر المبتدأ مرفوع.(ما خسرَ الصادقُ): خسر فعل ماض مبني على الفتح، والصادق فاعل مرفوع........تعمل (ما الحجازية) بشروط، أهمها:1- ألاّ يتقدم خبرها على اسمها، نحو: (ما حاضرٌ زيدٌ).حاضر: خبر المبتدأ تقدم عليه، وبقاؤه مرفوعاً دليل بطلان عمل (ما).زيدٌ: مبتدأ متأخر. (ما) هنا غير ناسخة لتقدم الخبر على المبتدأ. لا يجوز القول: (ما حاضراً زيدٌ).يجوز عملها إذا تقدم خبرها وهو شبه جملة. (ما في الدارِ زيدٌ).شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف، خبر (ما الحجازية)،في محل نصب.ويجوز هنا إعرابها تميمية غير عاملة، (ركنا الجملة مبتدأ وخبر).......2- ألاّ يُزاد بعدها (إنْ)، فإن زاد بطل عملها، نحو:(ما إنْ سعيدٌ فائزٌ). ما نافية غير عاملة، إنْ حرف زائد، سعيد مبتدأ مرفوع،فائز خبر المبتدأ مرفوع وهذا دليل بطلان عمل (ما).لا يجوز القول: (ما إنْ سعيدٌ فائزاً)......3- ألاّ ينتقض نفيها ب(إلاّ)، نحو: {ما أنتُمْ إلاّ بشرٌ مِثلُنا}.{وما أنا إلاّ نذيرٌ}. {ما مُحمدٌ إلاّ رسولٌ}. (ما زينبُ إلاّ أديبةٌ مبدعةٌ).لقد ورد الخبر مرفوعاً في الأمثلة السابقة لأنه خبر المبتدأ، وليس خبر (ما)؛لأنها غير عاملة، لانتقاض نفيها ب(إلاّ).........4- ألاّ يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو ليس ظرفاً ولا جاراً ومجروراً، نحو:(ما كتابَكَ زيدٌ قارئٌ). كتابَ: مفعول به لاسم الفاعل الخبر (قارئ)، وقد تقدم على الاسم؛ فأبطل عمل (ما)،والدليل بقاء الخبر (قارئ) مرفوعاً، فهو خبر المبتدأ وليس خبر (ما).لا يجوز القول: (ما كتابَكَ زيدٌ قارئاً).يجوز إعمالها في مثل (ما بينَ أهلِهِ الغريبُ مُقيماً)، لأن معمول الخبر ظرف.ويجوز هنا إهمالها على أنها تميمية: (ما بينَ أهلِهِ الغريبُ مُقيمٌ)..........5- ألاّ تتكرر (ما)، نحو: (ما ما التوأمانِ مُتفارقانِ).(ما) هنا غير عاملة والدليل لم تعمل في الخبر النصب، بل بقي مرفوعاً،لأنه خبر المبتدأ، وليس خبر (ما).لا يجوز القول: (ما ما التوأمَانِ مُتفارقَينِ)؛ لأن (ما) تكررت فبطل عملها.........أحيانا تلحق (الباء الزائدة) خبر (ما) أو خبر (ليس)، نحو:{وما رَبُّكَ بظلاّمٍ للعبيدِ}. (أليسَ اللهُ بكافٍ عبدَهُ}.ما: نافية حجازية عاملة عمل (ليس). رَبُّ: اسمها مرفوع مضاف، الكاف مضاف إليه، الباء: حرف جر زائد. ظلاّم: خبر (ما الحجازية) منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.....يجوز أن تزاد الباء في خبر المبتدأ بعد (ما التميمية)، وقد استشهد النحاة بقول الفرزدق، وهو تميمي ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الحروف
#العاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715736
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق من النواسخ الحرفية التي تعمل عمل ليس، (ما، لا، لاتَ، إنْ).هذه الحرف تعمل عمل (ليس) من ناحيتين:1- تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وخبره خبراً منصوباً لها. 2- تنفي الجملة.........أولاً- (ما): هي عاملة عند أهل الحجاز: {ما هُنَّ أمَّهاتِهمْ}.ما: نافية عاملة عمل ليس، (حجازية).هُنَّ: اسمها، ضمير مبني على الفتح في محل رفع.أمهاتِ: خبر ما الحجازية، منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة.أمهاتِ: مضاف، همْ: مضاف إليه، ضمير مبني على السكون في محل جر.{مَا هذَا بَشَراً}. (مَا المُتقاعِسُونَ فائزِينَ). (ما أخوكَ ذا مالٍ). (ما الشاعرانِ مُستعدَّينِ للأُمسيةِ الشعريةِ).................(ما) غير عاملة على مذهب تميم، وحجتهم أنها غير مختصة، تدخل على الاسم وعلى الفعل.(ما الصادقُ خاسرٌ): الصادق مبتدأ مرفوع، وخاسر خبر المبتدأ مرفوع.(ما خسرَ الصادقُ): خسر فعل ماض مبني على الفتح، والصادق فاعل مرفوع........تعمل (ما الحجازية) بشروط، أهمها:1- ألاّ يتقدم خبرها على اسمها، نحو: (ما حاضرٌ زيدٌ).حاضر: خبر المبتدأ تقدم عليه، وبقاؤه مرفوعاً دليل بطلان عمل (ما).زيدٌ: مبتدأ متأخر. (ما) هنا غير ناسخة لتقدم الخبر على المبتدأ. لا يجوز القول: (ما حاضراً زيدٌ).يجوز عملها إذا تقدم خبرها وهو شبه جملة. (ما في الدارِ زيدٌ).شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف، خبر (ما الحجازية)،في محل نصب.ويجوز هنا إعرابها تميمية غير عاملة، (ركنا الجملة مبتدأ وخبر).......2- ألاّ يُزاد بعدها (إنْ)، فإن زاد بطل عملها، نحو:(ما إنْ سعيدٌ فائزٌ). ما نافية غير عاملة، إنْ حرف زائد، سعيد مبتدأ مرفوع،فائز خبر المبتدأ مرفوع وهذا دليل بطلان عمل (ما).لا يجوز القول: (ما إنْ سعيدٌ فائزاً)......3- ألاّ ينتقض نفيها ب(إلاّ)، نحو: {ما أنتُمْ إلاّ بشرٌ مِثلُنا}.{وما أنا إلاّ نذيرٌ}. {ما مُحمدٌ إلاّ رسولٌ}. (ما زينبُ إلاّ أديبةٌ مبدعةٌ).لقد ورد الخبر مرفوعاً في الأمثلة السابقة لأنه خبر المبتدأ، وليس خبر (ما)؛لأنها غير عاملة، لانتقاض نفيها ب(إلاّ).........4- ألاّ يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو ليس ظرفاً ولا جاراً ومجروراً، نحو:(ما كتابَكَ زيدٌ قارئٌ). كتابَ: مفعول به لاسم الفاعل الخبر (قارئ)، وقد تقدم على الاسم؛ فأبطل عمل (ما)،والدليل بقاء الخبر (قارئ) مرفوعاً، فهو خبر المبتدأ وليس خبر (ما).لا يجوز القول: (ما كتابَكَ زيدٌ قارئاً).يجوز إعمالها في مثل (ما بينَ أهلِهِ الغريبُ مُقيماً)، لأن معمول الخبر ظرف.ويجوز هنا إهمالها على أنها تميمية: (ما بينَ أهلِهِ الغريبُ مُقيمٌ)..........5- ألاّ تتكرر (ما)، نحو: (ما ما التوأمانِ مُتفارقانِ).(ما) هنا غير عاملة والدليل لم تعمل في الخبر النصب، بل بقي مرفوعاً،لأنه خبر المبتدأ، وليس خبر (ما).لا يجوز القول: (ما ما التوأمَانِ مُتفارقَينِ)؛ لأن (ما) تكررت فبطل عملها.........أحيانا تلحق (الباء الزائدة) خبر (ما) أو خبر (ليس)، نحو:{وما رَبُّكَ بظلاّمٍ للعبيدِ}. (أليسَ اللهُ بكافٍ عبدَهُ}.ما: نافية حجازية عاملة عمل (ليس). رَبُّ: اسمها مرفوع مضاف، الكاف مضاف إليه، الباء: حرف جر زائد. ظلاّم: خبر (ما الحجازية) منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.....يجوز أن تزاد الباء في خبر المبتدأ بعد (ما التميمية)، وقد استشهد النحاة بقول الفرزدق، وهو تميمي ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الحروف
#العاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715736
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح10 (الحروف العاملة عمل ليس).
اسعد ابراهيم الخزاعي : الحروف المُقطعة في القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بين المستشرقين والمسلمين تعددت الآراء حول معنى واهمية الحروف المقطعة في القران حيث قدم تيودور نولديك - Theodor Nö-;-ldeke (1860) النظرية القائلة بأن الحروف كانت علامات حيازة، تخص مالكي النسخ القرآنية التي استخدمها زيد بن ثابت في المجموعة الأولى في عهد الخليفة عثمان. دخلت الحروف في النهاية النسخة النهائية من القرآن بسبب الإهمال. كان من الممكن أيضًا أن تكون الأحرف عبارة عن حرف واحد فقط للمالكين. قام نولديك في وقت لاحق بمراجعة هذه النظرية ، رداً على اقتراح أوتو لوث - Otto Loth (1881) بأن الحروف لها علاقة مميزة بالشخصيات والرموز الصوفية للكابالا – ק-;-ַ-;-ב-;-ָ-;-ּ-;-ל-;-ָ-;-ה-;- اليهودية (الكابالا حرفيا "الاستقبال والتقاليد) وهو مقتصر على فئة معينة مدرسة فكرية في التصوف اليهودي. استنتج نولديك - Nö-;-ldeke بدوره أن الحروف المقطعة كانت إشارة صوفية إلى النص البدئي الذي كان أساس القرآن. (محاولة لتأكيد سماوية القران).واقتناعا بنظرية نولديك الأصلية ، قدم هارتفيج هيرشفيلد - Hartwig Hirschfeld (1902) قائمة بالأسماء المحتملة المقابلة للحروف. كيث ماسي - Keith Massey (1996) ، مشيرًا إلى ترتيب لمجموعة الأحرف المقطعة وعدم الاحتمالية الرياضية وهي إما عشوائية أو تشير إلى كلمات أو عبارات. وهناك رأي قائل أن الحروف تمثل استيرادًا من العبرية التوراتية. على وجه التحديد ، فإن الجمع بين حرفي الف و لام Alif-Lam يتوافق مع العبرية "ايل- ال EL" تعني الله god. اقترح كريستوف لوكسنبرغ - Christoph Luxenberg في القراءة السريانية الآرامية للقرآن (2000) أن أجزاء كبيرة من نص القرآن مأخوذة مباشرة من الليتورجيا السريانية. شرحه للحروف المفككة أنها بقايا دلائل للتلاوة الليتورجية للترانيم السريانية التي تم نسخها في النص العربي.الآراء الاسلامية النمطية (الاعجاز اللغوي وعددي والخ...) ادعى رشاد خليفة (1974) أنه اكتشف رمزًا رياضيًا في القرآن بناءً على هذه الأحرف الأولى والرقم 19 . وفقًا لادعاءاته ، تحدث هذه الأحرف الأولى في جميع فصولها في مضاعفات تسعة عشر. وهو مذكور في سورة البقرة 74:30.لدى الصوفية تقليد إسناد أهمية للحروف. تختلف التفاصيل بين مدارس التصوف. تعتبر التقاليد الصوفية عمومًا الحروف امتدادًا لأسماء الله التسعة والتسعين، حيث يقدم بعض المؤلفين معاني محددة "خفية" للحروف الفردية. ......
#الحروف
#المُقطعة
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718166
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بين المستشرقين والمسلمين تعددت الآراء حول معنى واهمية الحروف المقطعة في القران حيث قدم تيودور نولديك - Theodor Nö-;-ldeke (1860) النظرية القائلة بأن الحروف كانت علامات حيازة، تخص مالكي النسخ القرآنية التي استخدمها زيد بن ثابت في المجموعة الأولى في عهد الخليفة عثمان. دخلت الحروف في النهاية النسخة النهائية من القرآن بسبب الإهمال. كان من الممكن أيضًا أن تكون الأحرف عبارة عن حرف واحد فقط للمالكين. قام نولديك في وقت لاحق بمراجعة هذه النظرية ، رداً على اقتراح أوتو لوث - Otto Loth (1881) بأن الحروف لها علاقة مميزة بالشخصيات والرموز الصوفية للكابالا – ק-;-ַ-;-ב-;-ָ-;-ּ-;-ל-;-ָ-;-ה-;- اليهودية (الكابالا حرفيا "الاستقبال والتقاليد) وهو مقتصر على فئة معينة مدرسة فكرية في التصوف اليهودي. استنتج نولديك - Nö-;-ldeke بدوره أن الحروف المقطعة كانت إشارة صوفية إلى النص البدئي الذي كان أساس القرآن. (محاولة لتأكيد سماوية القران).واقتناعا بنظرية نولديك الأصلية ، قدم هارتفيج هيرشفيلد - Hartwig Hirschfeld (1902) قائمة بالأسماء المحتملة المقابلة للحروف. كيث ماسي - Keith Massey (1996) ، مشيرًا إلى ترتيب لمجموعة الأحرف المقطعة وعدم الاحتمالية الرياضية وهي إما عشوائية أو تشير إلى كلمات أو عبارات. وهناك رأي قائل أن الحروف تمثل استيرادًا من العبرية التوراتية. على وجه التحديد ، فإن الجمع بين حرفي الف و لام Alif-Lam يتوافق مع العبرية "ايل- ال EL" تعني الله god. اقترح كريستوف لوكسنبرغ - Christoph Luxenberg في القراءة السريانية الآرامية للقرآن (2000) أن أجزاء كبيرة من نص القرآن مأخوذة مباشرة من الليتورجيا السريانية. شرحه للحروف المفككة أنها بقايا دلائل للتلاوة الليتورجية للترانيم السريانية التي تم نسخها في النص العربي.الآراء الاسلامية النمطية (الاعجاز اللغوي وعددي والخ...) ادعى رشاد خليفة (1974) أنه اكتشف رمزًا رياضيًا في القرآن بناءً على هذه الأحرف الأولى والرقم 19 . وفقًا لادعاءاته ، تحدث هذه الأحرف الأولى في جميع فصولها في مضاعفات تسعة عشر. وهو مذكور في سورة البقرة 74:30.لدى الصوفية تقليد إسناد أهمية للحروف. تختلف التفاصيل بين مدارس التصوف. تعتبر التقاليد الصوفية عمومًا الحروف امتدادًا لأسماء الله التسعة والتسعين، حيث يقدم بعض المؤلفين معاني محددة "خفية" للحروف الفردية. ......
#الحروف
#المُقطعة
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718166
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - الحروف المُقطعة في القران...
أديب كمال الدين : رمادِ الحروف
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينتريدُ القصيدةُ أن تتحدّثَ عن الغيم،وأنا أريدُ أنْ أتحدّثعن ثوبِ حياتي المُتهرِّئ.تريدُ القصيدةُ أن تحلّقَ عالياً عالياًحيثُ القمر والنُّجوم،وأنا أريدُ أنْ أجدَ حَلّاًلثوبِ حياةٍ لا يمكنُ رَتْقه أبداًلأنّهُ صُنِعَ من رمادِ الحروف. ......
#رمادِ
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722395
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينتريدُ القصيدةُ أن تتحدّثَ عن الغيم،وأنا أريدُ أنْ أتحدّثعن ثوبِ حياتي المُتهرِّئ.تريدُ القصيدةُ أن تحلّقَ عالياً عالياًحيثُ القمر والنُّجوم،وأنا أريدُ أنْ أجدَ حَلّاًلثوبِ حياةٍ لا يمكنُ رَتْقه أبداًلأنّهُ صُنِعَ من رمادِ الحروف. ......
#رمادِ
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722395
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - رمادِ الحروف
سعود سالم : الحروف المسطولة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم 
-;-الألف 
-;-برج يخترق السماء
-;-مأذنة للإنتحار
-;-دعوة للإبحار
-;-في قوارب الحريق
-;-في عربات النار في قطارات العار والدمار
-;-إحتفال وعرس وإنفجار
-;-سيف يشق الجدار
-;-سكين يخترق الأحشاء
-;-يمزق الستار
-;-حرف مسموم
-;-مغرور مذموم
-;-وتد يخترق الجسد
-;-ومسمار في قدم الوليد 
-;-رسول الغبار
-;-وآلهة الأحجار
-;-والميم تطفو على سطح الموج
-;-بداية الأسر
-;-تميمة الإحتضار
-;-وراء القضبان
-;-صلاة الإنتظار
-;-وصفة الإحتواء
-;-خريطة الحصار
-;-مختنق مختبيء مهتريء
-;-مخمور
-;-مهرب مهاجر مهزوم
-;-منفي منسي
-;-مغمور
-;-مأوى الدموع ووكر الفاجعة
-;-عرين الكارثة
-;-قاموس الأشعار
-;-ويرتل بقية الأبجدية
-;-قبل الفجر بقليل
-;-تضيع منه الحروف
-;-ويهرب الطريق
-;-ويرى نفسه في قعر الكأس
-;-في زنزازة الأبدية
-;-زائل زائد زائف
-;-زمان يزلزل الزوال
-;-زوبعة زئبقية
-;-زنديق 
-;-كافر بقواعد اللغة
-;-يطلق الرصاص على الحروف
-;-يقطع أطراف الكلمات
-;-يفجرالصحيح والمعتل
-;-المجرد والمزيد من الأفعال
-;-يستل قلب الفعل المعلوم والمجهول
-;-المتعدي واللازم المعلول
-;-ويشرب دم المجرد من الأسماء
-;-المقصور والمنقوص والممدود
-;-الجامد والمتصرف
-;-ويقطع أوصال همزة الوصل والقطع
-;-ويفجر الإعراب والبناء في الأفعال
-;-يكسر أضلاع المضارع 
-;-ويخلط الأسماء
-;-المعرفة بالنكرة
-;-اسم الإشارة بالاسم الموصول
-;-فالحرف مسطول
-;-واقف يتأرجح بين السطور
-;-متردد بين االنقطة والشارحة
-;-والفاصلة
-;-والمقصلة أو الساطور
-;-للألف المتطرفة
-;-الياء تمتد محتضرة 
-;-على حصيرة المعرفة
-;-قبل الغياب
-;-ترسم خريطة الأرض اليباب
-;-على الرمال
-;-بالنار بالفحم الأسود بالرماد
-;-وتقطف زهورا وهمية للضباب ......
#الحروف
#المسطولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725638
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم 
-;-الألف 
-;-برج يخترق السماء
-;-مأذنة للإنتحار
-;-دعوة للإبحار
-;-في قوارب الحريق
-;-في عربات النار في قطارات العار والدمار
-;-إحتفال وعرس وإنفجار
-;-سيف يشق الجدار
-;-سكين يخترق الأحشاء
-;-يمزق الستار
-;-حرف مسموم
-;-مغرور مذموم
-;-وتد يخترق الجسد
-;-ومسمار في قدم الوليد 
-;-رسول الغبار
-;-وآلهة الأحجار
-;-والميم تطفو على سطح الموج
-;-بداية الأسر
-;-تميمة الإحتضار
-;-وراء القضبان
-;-صلاة الإنتظار
-;-وصفة الإحتواء
-;-خريطة الحصار
-;-مختنق مختبيء مهتريء
-;-مخمور
-;-مهرب مهاجر مهزوم
-;-منفي منسي
-;-مغمور
-;-مأوى الدموع ووكر الفاجعة
-;-عرين الكارثة
-;-قاموس الأشعار
-;-ويرتل بقية الأبجدية
-;-قبل الفجر بقليل
-;-تضيع منه الحروف
-;-ويهرب الطريق
-;-ويرى نفسه في قعر الكأس
-;-في زنزازة الأبدية
-;-زائل زائد زائف
-;-زمان يزلزل الزوال
-;-زوبعة زئبقية
-;-زنديق 
-;-كافر بقواعد اللغة
-;-يطلق الرصاص على الحروف
-;-يقطع أطراف الكلمات
-;-يفجرالصحيح والمعتل
-;-المجرد والمزيد من الأفعال
-;-يستل قلب الفعل المعلوم والمجهول
-;-المتعدي واللازم المعلول
-;-ويشرب دم المجرد من الأسماء
-;-المقصور والمنقوص والممدود
-;-الجامد والمتصرف
-;-ويقطع أوصال همزة الوصل والقطع
-;-ويفجر الإعراب والبناء في الأفعال
-;-يكسر أضلاع المضارع 
-;-ويخلط الأسماء
-;-المعرفة بالنكرة
-;-اسم الإشارة بالاسم الموصول
-;-فالحرف مسطول
-;-واقف يتأرجح بين السطور
-;-متردد بين االنقطة والشارحة
-;-والفاصلة
-;-والمقصلة أو الساطور
-;-للألف المتطرفة
-;-الياء تمتد محتضرة 
-;-على حصيرة المعرفة
-;-قبل الغياب
-;-ترسم خريطة الأرض اليباب
-;-على الرمال
-;-بالنار بالفحم الأسود بالرماد
-;-وتقطف زهورا وهمية للضباب ......
#الحروف
#المسطولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725638
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحروف المسطولة
علي غشام : سقوظ الحروف
#الحوار_المتمدن
#علي_غشام لم يخذله قلبه حينما سقط فهو ما زال يخفق تلمس باقي جسده احس بخدر يسري في اعلى رأسه المتدلي على صدره بعيون مغمضة وشفتان متهدلتان وانف التصقت به نقطة عرق اوشكت على السقوط هي الأخرى ويدان منسدلتان لا يقوى على تحريكهما ..!فتح عيناه رأى قدمية بعيدتان عنه حرك اصابعة سرت فيه برودة حادة ارتجفت اصابعه ْ ألتفت ببطء الى جهة اليمين وجد قلمه ودفتر كان يكتب به قلبت الريح اوراق الدفتر لا على التعيين وقعت عيناه على فصل تصدرته كلمة الرحيل وثلاث نقاط تلتها تبسم ابتسامة خفيفة وصرف وجهه الى جهة اليسار تبعثرت هناك سجائره بعد ان تمزقت علبة تبغه حاول ان يلتقط لفافة منها تلطخت الفافة بدم ينحدر من اعلى ذراعة تحسس طعم الدم بطرف لسانة لم يكترث له لانة انشغل بالبحث عن ولاعته الذهبية التي اهداها اليه صديقة يوم تخرجه ، اشعل سيجارته اختلط طعم النيكوتين بالدم المتيبس على فلتر السيجارة تنشق الدخان بعمق واسند ظهره الى احد درجات السلم المتهدمة لم يعر بالا لألم الاسمنت في ظهره استمتع الى آخر نفس من سيجارته اخذ يقلب الدفتر بصعوبة فرأسة اصبح ثقيلا جدا تقلبت الاوراق بين يديه عثر على اسمها في نهاية احد النصوص رحل مع تلك الحروف الثلاث تلمس يدها تبسمت بغنج وألقت براسها على كتفه فيما راحت أصابعة تعبث بشعرها ضمها اليه بقوة شعر بضربات قلبها تتسارع ، انتبه الى اصابع تتلمس نبض قلبة من رسغه وصوت ناعم يعلن انه مازال حي ..خريف 2017علي غشام البصري ......
#سقوظ
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733677
#الحوار_المتمدن
#علي_غشام لم يخذله قلبه حينما سقط فهو ما زال يخفق تلمس باقي جسده احس بخدر يسري في اعلى رأسه المتدلي على صدره بعيون مغمضة وشفتان متهدلتان وانف التصقت به نقطة عرق اوشكت على السقوط هي الأخرى ويدان منسدلتان لا يقوى على تحريكهما ..!فتح عيناه رأى قدمية بعيدتان عنه حرك اصابعة سرت فيه برودة حادة ارتجفت اصابعه ْ ألتفت ببطء الى جهة اليمين وجد قلمه ودفتر كان يكتب به قلبت الريح اوراق الدفتر لا على التعيين وقعت عيناه على فصل تصدرته كلمة الرحيل وثلاث نقاط تلتها تبسم ابتسامة خفيفة وصرف وجهه الى جهة اليسار تبعثرت هناك سجائره بعد ان تمزقت علبة تبغه حاول ان يلتقط لفافة منها تلطخت الفافة بدم ينحدر من اعلى ذراعة تحسس طعم الدم بطرف لسانة لم يكترث له لانة انشغل بالبحث عن ولاعته الذهبية التي اهداها اليه صديقة يوم تخرجه ، اشعل سيجارته اختلط طعم النيكوتين بالدم المتيبس على فلتر السيجارة تنشق الدخان بعمق واسند ظهره الى احد درجات السلم المتهدمة لم يعر بالا لألم الاسمنت في ظهره استمتع الى آخر نفس من سيجارته اخذ يقلب الدفتر بصعوبة فرأسة اصبح ثقيلا جدا تقلبت الاوراق بين يديه عثر على اسمها في نهاية احد النصوص رحل مع تلك الحروف الثلاث تلمس يدها تبسمت بغنج وألقت براسها على كتفه فيما راحت أصابعة تعبث بشعرها ضمها اليه بقوة شعر بضربات قلبها تتسارع ، انتبه الى اصابع تتلمس نبض قلبة من رسغه وصوت ناعم يعلن انه مازال حي ..خريف 2017علي غشام البصري ......
#سقوظ
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733677
الحوار المتمدن
علي غشام - سقوظ الحروف
جميل السلحوت : قصّة الأطفال-رحلات أبي الحروف- والثقافة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن دار الهدى للطباعة والنشر كريم 2001م.ض."في كفر قرع صدرت هذا العم 2021 قصّة "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان، وتقع القصّة التي زيّنتها رسومات منار الهرم، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة مصقولة ومفروزة الألوان، وبغلاف مقوّى في 24 صفحة من الحجم الكبير.عندما قرأت هذه القصّة توقّفت أمام العنوان"رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، فمن هو أبو الحروف هذا؟ ومن يكون؟ وعندما بحثت عن أبي الحروف وجدت أنّ:" أبا الحروف شخصيّة كرتونيّة تظهر في فقرة مغامرات أبي الحروف من برنامج الأطفال التلفزيونيّ الأردنيّ (المناهل). مهمة أبي الحروف إرجاع الكلمات إلى أصلها بعد أن تقوم شخصية شريرة اسمه خربوط بالعبث بكلمة معينة. مثل قيام خربوط بتحويل كلمة "بطل" إلى كلمة "بصل". والبرنامج مستوحى من برنامج للممثّل الأمريكي جين وايلدر المكنّى بأبي الحروف".فهل شاهدت الكاتبة فاطمة كيوان برنامج الأطفال الأردنيّ "مناهل" وتأثّرت به، أم جاء معها هذا الاسم عفو الخاطر؟ ويبقى الجواب عندها.وتأتي هذه القصّة لتعليم الأطفال شيئا عن معالم حضاريّة وتاريخيّة في بعض الأقطار العربيّة، وتعريفهم على بعض الرّموز الثّقافيّة الإبداعيّة العربيّة أيضا، وجاءت بلغة فصحى مسجوعة وسليمة، ومعروف عن الأطفال أنّهم يحبّون السّجع، وفي تقديري أنّ القصّة تصلح للفتيات والفتيان، لأنها فوق مستوى الأطفال، وهذا قد يدخلنا في تعريف من هو الطّفل؟ ففي الثّقافة العربيّة الإسلاميّة المتوارثة تنتهي مرحلة الطّفولة عند سنّ البلوغ! بينما المتعارف عليه في عصرنا هذا أنّ الطّفولة هي مرحلة ما قبل سنّ الثّامنة عشرة، وعند بعض الشّعوب تمتدّ الطفولة حتّى سنّ الحادية والعشرين. وفي تقديري أن هذه القصّة تصلح لمن هم فوق سنّ الثّانية عشرة.ابتدأت القّصّة من الرّامة الجليليّة بلدة الشاعر الكبير الراحل سميح القاسم، ومن هناك طار أبو الحروف بتشجيع من الشاعر القاسم إلى لبنان، وجاء التّشجيع بمقطع شعريّ للقاسم، وفي بلاد الأرز لبنان اطّلع على نماذج من شعر جبران خليل جبران، كما ( والتقى الرّحّال بخليل مطران"شاعر القطرين")ص5. كما زار مدينة بعلبك الأثريّة.وطارمن لبنان إلى سوريّا والتقى بالأديبة السّوريّة كوليت خوري، وزار ضريح الشاعر الشهير نزار قباني، ومرّ بقلعة تدمر التّاريخيّة، وساءه ما حلّ بها من دمار وخراب، وهذه إشارة ذكيّة لتدمير تدمر وغيرها من المعالم الأثريّة على أيدي الإرهابيّين التّكفيريّين في الحرب الأهليّة السّوريّة التي اندلعت منذ العام 2011.ومن سوريّا انتقل إلى الأردن، وزار البتراء والأضرحة التّاريخيّة، والمدرّج الرّوماني، وجرش، ووقعت الكاتبة في خطأ عندما كتبت" فالتقى مصطفى وهبي التّل صاحب الرّوح الخفيفة"ص9. فكيف التقاه والتّلّ متوفّى منذ العام 1949؟ ومن عمّان طار إلى بغداد، "فارتوى من مياه دجلة والفرات" ص 10، وزار بيت الشّاعر الراحل بدر شاكر السّيّاب، "وسمع أزيز الرصاص ورأى أعمدة الدّخان تتصاعد من المساجد والكنائس"ص10. وهذه إشارة أيضا إلى أعمال التّفجير والإرهاب التي تعصف بالعراق الشّقيق بعد احتلاله عام 2003 وتدميره وهدم دولته وقتل وتشريد شعبه من قبل أمريكا وحلفائها، كما التقى الشّاعر العراقي أحمد مطر، وهذا يطرح سؤالا حول هذا اللقاء فالشّاعر مطر يعيش في لندن. وبعدها انتقل إلى مصر حيث الحضارة والآثار الفرعونيّة "ليلتقي حافظ ابراهيم شاعر النّيل في بيته المتواضع في حيّ الزّيتون في القاهرة، وهناك أنشد حافظ ابراهيم قصيدته التي قالها على لسان اللغة العربيّة وجاء ......
#قصّة
#الأطفال-رحلات
#الحروف-
#والثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735132
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن دار الهدى للطباعة والنشر كريم 2001م.ض."في كفر قرع صدرت هذا العم 2021 قصّة "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان، وتقع القصّة التي زيّنتها رسومات منار الهرم، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة مصقولة ومفروزة الألوان، وبغلاف مقوّى في 24 صفحة من الحجم الكبير.عندما قرأت هذه القصّة توقّفت أمام العنوان"رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، فمن هو أبو الحروف هذا؟ ومن يكون؟ وعندما بحثت عن أبي الحروف وجدت أنّ:" أبا الحروف شخصيّة كرتونيّة تظهر في فقرة مغامرات أبي الحروف من برنامج الأطفال التلفزيونيّ الأردنيّ (المناهل). مهمة أبي الحروف إرجاع الكلمات إلى أصلها بعد أن تقوم شخصية شريرة اسمه خربوط بالعبث بكلمة معينة. مثل قيام خربوط بتحويل كلمة "بطل" إلى كلمة "بصل". والبرنامج مستوحى من برنامج للممثّل الأمريكي جين وايلدر المكنّى بأبي الحروف".فهل شاهدت الكاتبة فاطمة كيوان برنامج الأطفال الأردنيّ "مناهل" وتأثّرت به، أم جاء معها هذا الاسم عفو الخاطر؟ ويبقى الجواب عندها.وتأتي هذه القصّة لتعليم الأطفال شيئا عن معالم حضاريّة وتاريخيّة في بعض الأقطار العربيّة، وتعريفهم على بعض الرّموز الثّقافيّة الإبداعيّة العربيّة أيضا، وجاءت بلغة فصحى مسجوعة وسليمة، ومعروف عن الأطفال أنّهم يحبّون السّجع، وفي تقديري أنّ القصّة تصلح للفتيات والفتيان، لأنها فوق مستوى الأطفال، وهذا قد يدخلنا في تعريف من هو الطّفل؟ ففي الثّقافة العربيّة الإسلاميّة المتوارثة تنتهي مرحلة الطّفولة عند سنّ البلوغ! بينما المتعارف عليه في عصرنا هذا أنّ الطّفولة هي مرحلة ما قبل سنّ الثّامنة عشرة، وعند بعض الشّعوب تمتدّ الطفولة حتّى سنّ الحادية والعشرين. وفي تقديري أن هذه القصّة تصلح لمن هم فوق سنّ الثّانية عشرة.ابتدأت القّصّة من الرّامة الجليليّة بلدة الشاعر الكبير الراحل سميح القاسم، ومن هناك طار أبو الحروف بتشجيع من الشاعر القاسم إلى لبنان، وجاء التّشجيع بمقطع شعريّ للقاسم، وفي بلاد الأرز لبنان اطّلع على نماذج من شعر جبران خليل جبران، كما ( والتقى الرّحّال بخليل مطران"شاعر القطرين")ص5. كما زار مدينة بعلبك الأثريّة.وطارمن لبنان إلى سوريّا والتقى بالأديبة السّوريّة كوليت خوري، وزار ضريح الشاعر الشهير نزار قباني، ومرّ بقلعة تدمر التّاريخيّة، وساءه ما حلّ بها من دمار وخراب، وهذه إشارة ذكيّة لتدمير تدمر وغيرها من المعالم الأثريّة على أيدي الإرهابيّين التّكفيريّين في الحرب الأهليّة السّوريّة التي اندلعت منذ العام 2011.ومن سوريّا انتقل إلى الأردن، وزار البتراء والأضرحة التّاريخيّة، والمدرّج الرّوماني، وجرش، ووقعت الكاتبة في خطأ عندما كتبت" فالتقى مصطفى وهبي التّل صاحب الرّوح الخفيفة"ص9. فكيف التقاه والتّلّ متوفّى منذ العام 1949؟ ومن عمّان طار إلى بغداد، "فارتوى من مياه دجلة والفرات" ص 10، وزار بيت الشّاعر الراحل بدر شاكر السّيّاب، "وسمع أزيز الرصاص ورأى أعمدة الدّخان تتصاعد من المساجد والكنائس"ص10. وهذه إشارة أيضا إلى أعمال التّفجير والإرهاب التي تعصف بالعراق الشّقيق بعد احتلاله عام 2003 وتدميره وهدم دولته وقتل وتشريد شعبه من قبل أمريكا وحلفائها، كما التقى الشّاعر العراقي أحمد مطر، وهذا يطرح سؤالا حول هذا اللقاء فالشّاعر مطر يعيش في لندن. وبعدها انتقل إلى مصر حيث الحضارة والآثار الفرعونيّة "ليلتقي حافظ ابراهيم شاعر النّيل في بيته المتواضع في حيّ الزّيتون في القاهرة، وهناك أنشد حافظ ابراهيم قصيدته التي قالها على لسان اللغة العربيّة وجاء ......
#قصّة
#الأطفال-رحلات
#الحروف-
#والثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735132
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - قصّة الأطفال-رحلات أبي الحروف- والثقافة
عبد العاطي جميل : من شرود الحروف
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...لا سلطة لي عليكيا نفط قلبي العزيزيا نطفتي المهاجرة الشاردة .. ...لا سلطة لي على لساني حين يهاجمني عفواويتهجم على أحجار غرفتيعلى أقوال عليها بال كلب الجيران وقطط الحي مثل أحلامي تتربص بي .. ...لا سلطة لي على دواتييا حبري الأسود البهيالخائف من أرق الورقالمهدد بالإحراق والغرق .....لا سلطة لي على جوازات تجاوزت ورق التوتسنتها قردة بائرة تحتل غابات الجوز والموزترهن أعالي البحار لقراصنة السلطان وسلطان القراصنة في حكايات ألف عام وعام .....لا سلطة لي على سفينة تشطح بلا إيقاع وبلا ربان يباركها جواز الريح .....لا سلطة لي على معابدللعبيدتتجمهر كالطحالب خارج مباهج الفصولعلى رصيف الأوثان .. ...ولا سلطة لي على وجوه وأقنعة التيهفي وطن وثن .. بلا أشرعة يزدهر فيه السبيويعلوه شطط الريعمن ألفه إلى يائه خارج أبجدية الأرض ..........................أكتوبر 2021................ ......
#شرود
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735668
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...لا سلطة لي عليكيا نفط قلبي العزيزيا نطفتي المهاجرة الشاردة .. ...لا سلطة لي على لساني حين يهاجمني عفواويتهجم على أحجار غرفتيعلى أقوال عليها بال كلب الجيران وقطط الحي مثل أحلامي تتربص بي .. ...لا سلطة لي على دواتييا حبري الأسود البهيالخائف من أرق الورقالمهدد بالإحراق والغرق .....لا سلطة لي على جوازات تجاوزت ورق التوتسنتها قردة بائرة تحتل غابات الجوز والموزترهن أعالي البحار لقراصنة السلطان وسلطان القراصنة في حكايات ألف عام وعام .....لا سلطة لي على سفينة تشطح بلا إيقاع وبلا ربان يباركها جواز الريح .....لا سلطة لي على معابدللعبيدتتجمهر كالطحالب خارج مباهج الفصولعلى رصيف الأوثان .. ...ولا سلطة لي على وجوه وأقنعة التيهفي وطن وثن .. بلا أشرعة يزدهر فيه السبيويعلوه شطط الريعمن ألفه إلى يائه خارج أبجدية الأرض ..........................أكتوبر 2021................ ......
#شرود
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735668
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - من شرود الحروف
صلاح زنكنه : المنحى السردي في شجرة الحروف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه يدهشنا الشاعر أديب كمال الدين على الدوام، بنشاطه المتواصل على استنطاق الحروف وفكّ مغاليقها وقراءة شفراتها واستدلاله بمعانيها ومراميها وغناها المعرفي في بناء اللغة والفكر والعلم، مبعثراً إياها على بياض الورقة كما اللآلئ المتناثرة، ليعيد صياغتها على هيئة قصائد مزدانة بقلائد وحلي من الكلمات تشعّ, مؤكداً امتيازه الخاص في كتابة شعرية متفردة عبر تسع مجاميع شعرية على مدار ثلاثين عاماً, اتخذت من الحروفية والهيام الصوفي والابتهال الروحي مرجعاً ومنطلقاً وغاية لكتابة قصيدة مغايرة, لها نكهة الشعر الحقيقي الذي يلامس الوجدان بصدق وعفوية.تعد "شجرة الحروف"حسب تقديري الشخصي وهي المجموعة التاسعة ضمن إصدارات هذا الشاعر، تتويجاً لمنجزه الإبداعي الثر، ليحلّق بقصائدها المترعة بالحب والأمل والأسى إلى فضاء الخيال الرحب, لأنّ الشعر أساساً اغتراب انحرافي من الموضوعي إلى الخيالي حسب باكون، ممجداً الجمال والخصب والحياة, وبالكلمات ذاتها يهجو الخراب والظلام والموت لينتصر للإنسان. 1- السردإن ما يلفت الانتباه في هذه المجموعة هو هيمنة البنية السردية على مجمل قصائدها على اعتبار السرد هو خطاب شفاهي أو مكتوب يتولى الإخبار عن حادثة أو سلسلة حوادث ومن مستلزمات السرد الوصف أي عرض الأشياء والشخوص والحدث وهو لب الحكاية، والشخوص أو من يقومون بالأفعال ويصنعون الأحداث ثم الحوار وهو كلام متبادل بين اثنين أو أكثر.2- الوصفيقرّ الناقد جيرار جينات في حدود السرد بأن الوصف عنصر ملازم للسرد ولا يمكن تصور بنية سردية من دون وصف. ولنتمعن معاً هذا الإجراء الوصفي في قصيدة (لعبة كبيرة) وقد تقصدت كتابة الجمل والعبارات بصورة أفقية لمقتضيات قراءتي.(حين ذهبت إلى ساحل البحر / وجدتها تستلقي عارية / بفخذين مليئتين بالرغبة / وصدر عارم وعينين باتساع البحر / صرت أمرّ أمامها جيئة وذهاباً لسنين لا حصر لهما / ثم نظرت بعيداً لأرى غيماً وسمكة وطفلاً طويلاً يقتربون من المرأة العارية ليأخذوها معهم / بكيت طويلاً) ص103ويفتتح الشاعر مجموعته الشعرية بقصيدة اسماها (وصف) تتجلّى فيها بشكل واضح بنية السرد عبر فعل (سقطتْ) (ورأى) على هذه الشاكلة ... (سقطت دمعة الشاعر على الورقة / فرأى فيها أخـوة يوسـف وهـم يمكرون ويكـذبون / ورأى دم الذنب ورأى أبـاه شيخاً وحيداً يتمتم / يا أسفي على يوسف، يا أسفي) ص7 ويختتم قصيدته بهذه الجملة: (ثم رأى أن يصف المشهد ليس إلاّ) ص9 3- الحدث القصة من دون حدث ليست قصة، فالحدث عمودها الفقري, وقصائد أديب كمال الدين تزخر بالأحداث وفي كل قصيدة ثمة حدث يجري أو يقع أو على وشك الوقوع. ففي (قصيدة وصف) يرى الشاعر أخوة يوسف يمكرون والموتى ينهضون وموسى يعبر البحر يستغيث. وفي قصيدة (الزائر الأخير) ثمة شاب أنيق يجلس في غرفة مجاورة، يضع على ركبتيه كتاباً وينادي الراوي الشاعرَ ويريه ما في الكتاب: الحقيبة من صور وتماثيل وقصائد. وفي (قصيدتي الجديدة) ثمة حسناء جالسة بجانب الشاعر في الباص يعطيها القصيدة فتتشاغل بحقيبتها الحمراء وثمة طفل يلعب في الحديقة وثمة شرطي يجلد القصيدة بسوط طويل، وفي (قصيدتي الأزلية) يُلقى البطل في الطوفان ويتسلل إلى مركب نوح يشاهد مأثرة الحمامة والغراب، وفي (لعبة كبيرة) امرأة عارية تستلقي على ساحل البحر ثم تختفي فيبكي الراوي وحين يبلغ من العمر عتياً يجد المرأة بكامل لذتها وعريها فيكتشف أنها مجرد لعبة كبيرة، وهكذا دواليك مع قصائد أخرى. 4- الحبكة في خضم أحداث (القصائد) نرى جلياً تنامياً درامياً يتصاعد شيئاً فشيئاً ليصل إلى الذروة وه ......
#المنحى
#السردي
#شجرة
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739415
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه يدهشنا الشاعر أديب كمال الدين على الدوام، بنشاطه المتواصل على استنطاق الحروف وفكّ مغاليقها وقراءة شفراتها واستدلاله بمعانيها ومراميها وغناها المعرفي في بناء اللغة والفكر والعلم، مبعثراً إياها على بياض الورقة كما اللآلئ المتناثرة، ليعيد صياغتها على هيئة قصائد مزدانة بقلائد وحلي من الكلمات تشعّ, مؤكداً امتيازه الخاص في كتابة شعرية متفردة عبر تسع مجاميع شعرية على مدار ثلاثين عاماً, اتخذت من الحروفية والهيام الصوفي والابتهال الروحي مرجعاً ومنطلقاً وغاية لكتابة قصيدة مغايرة, لها نكهة الشعر الحقيقي الذي يلامس الوجدان بصدق وعفوية.تعد "شجرة الحروف"حسب تقديري الشخصي وهي المجموعة التاسعة ضمن إصدارات هذا الشاعر، تتويجاً لمنجزه الإبداعي الثر، ليحلّق بقصائدها المترعة بالحب والأمل والأسى إلى فضاء الخيال الرحب, لأنّ الشعر أساساً اغتراب انحرافي من الموضوعي إلى الخيالي حسب باكون، ممجداً الجمال والخصب والحياة, وبالكلمات ذاتها يهجو الخراب والظلام والموت لينتصر للإنسان. 1- السردإن ما يلفت الانتباه في هذه المجموعة هو هيمنة البنية السردية على مجمل قصائدها على اعتبار السرد هو خطاب شفاهي أو مكتوب يتولى الإخبار عن حادثة أو سلسلة حوادث ومن مستلزمات السرد الوصف أي عرض الأشياء والشخوص والحدث وهو لب الحكاية، والشخوص أو من يقومون بالأفعال ويصنعون الأحداث ثم الحوار وهو كلام متبادل بين اثنين أو أكثر.2- الوصفيقرّ الناقد جيرار جينات في حدود السرد بأن الوصف عنصر ملازم للسرد ولا يمكن تصور بنية سردية من دون وصف. ولنتمعن معاً هذا الإجراء الوصفي في قصيدة (لعبة كبيرة) وقد تقصدت كتابة الجمل والعبارات بصورة أفقية لمقتضيات قراءتي.(حين ذهبت إلى ساحل البحر / وجدتها تستلقي عارية / بفخذين مليئتين بالرغبة / وصدر عارم وعينين باتساع البحر / صرت أمرّ أمامها جيئة وذهاباً لسنين لا حصر لهما / ثم نظرت بعيداً لأرى غيماً وسمكة وطفلاً طويلاً يقتربون من المرأة العارية ليأخذوها معهم / بكيت طويلاً) ص103ويفتتح الشاعر مجموعته الشعرية بقصيدة اسماها (وصف) تتجلّى فيها بشكل واضح بنية السرد عبر فعل (سقطتْ) (ورأى) على هذه الشاكلة ... (سقطت دمعة الشاعر على الورقة / فرأى فيها أخـوة يوسـف وهـم يمكرون ويكـذبون / ورأى دم الذنب ورأى أبـاه شيخاً وحيداً يتمتم / يا أسفي على يوسف، يا أسفي) ص7 ويختتم قصيدته بهذه الجملة: (ثم رأى أن يصف المشهد ليس إلاّ) ص9 3- الحدث القصة من دون حدث ليست قصة، فالحدث عمودها الفقري, وقصائد أديب كمال الدين تزخر بالأحداث وفي كل قصيدة ثمة حدث يجري أو يقع أو على وشك الوقوع. ففي (قصيدة وصف) يرى الشاعر أخوة يوسف يمكرون والموتى ينهضون وموسى يعبر البحر يستغيث. وفي قصيدة (الزائر الأخير) ثمة شاب أنيق يجلس في غرفة مجاورة، يضع على ركبتيه كتاباً وينادي الراوي الشاعرَ ويريه ما في الكتاب: الحقيبة من صور وتماثيل وقصائد. وفي (قصيدتي الجديدة) ثمة حسناء جالسة بجانب الشاعر في الباص يعطيها القصيدة فتتشاغل بحقيبتها الحمراء وثمة طفل يلعب في الحديقة وثمة شرطي يجلد القصيدة بسوط طويل، وفي (قصيدتي الأزلية) يُلقى البطل في الطوفان ويتسلل إلى مركب نوح يشاهد مأثرة الحمامة والغراب، وفي (لعبة كبيرة) امرأة عارية تستلقي على ساحل البحر ثم تختفي فيبكي الراوي وحين يبلغ من العمر عتياً يجد المرأة بكامل لذتها وعريها فيكتشف أنها مجرد لعبة كبيرة، وهكذا دواليك مع قصائد أخرى. 4- الحبكة في خضم أحداث (القصائد) نرى جلياً تنامياً درامياً يتصاعد شيئاً فشيئاً ليصل إلى الذروة وه ......
#المنحى
#السردي
#شجرة
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739415
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - المنحى السردي في شجرة الحروف
سامي عبد الحميد : غياب بعض الحروف عن لغتنا العربية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد اشعر بالامتعاض كلما قرأت كلمة (كلكامش) مكتوبة في صحفنا (جلجامش) وهذه (الجيم) المصرية التي تحولت عند نطقهم لها حرفاً اعجمياً هو (گ) الغائب في لغتنا العربية والحاضر في اللغة الكردية او اللغة الفارسية. وهناك حروف اخرى تغيب عن لغتنا مثل حرف (P) وحرف (V) في الانكليزية. واخيراً لفت نظري وانا اتطلع الى محلق (المدى) ليوم الثلاثاء (كان زمان) واذا المحرر يستخدم الحرف الاعجمي او الاجنبي (ـڤ-;-ـ) الفاء بثلاث نقاط وهي المرادف المجهورلحرف (ف) المهموس في لغتنا . كان ذلك في كلمة (التليفزيون) على الصفحة الاولى وكلمة (بتهوفن) في الصفحة الرابعة . أي انه استخدم حرف (ف ذا الثلاث نقاط) بدلاً من (V) دهشت وقلت لنفسي: اذن لماذا لا يستخدم المصريون ونحن كذلك حروفاً مثل (پ) بدل (P)و(گ) بدلاً من (G) لماذا يصرون ونحن كذلك على استخدام حرف (جيم) في الكلمات التي فيها حرف (گ). وتساءلت: كيف يفرقون بين حرف (J) بالانكليزية وحرف (G). وكيف يلفظون اسم (جاري) بحرف (J) وهل يقولون (گاري) وهذا اسم لشخص آخر. نعم ان الحروف الأعجمية (ڤ-;-) و(پ) و(گ) هي الأقرب الى لغتنا بدلاً من (V) و(P) و(G). فلماذا لا نستخدمها في النطق وفي الكتابة. كثيرا ما اسمع بعض العراقيين يلفظون (باشا) ويعنون (پاشا) وهو من مراتب السلطة الحاكمة يستخدمها الاتراك.نعم ، لاعيب في ان نضيف الى اصوات اللغة العربية اصواتا نقتنيها من اللغات الأخرى مثل (ڤ-;-) و(پ) و(گ) كما اضفنا مفردات اجنبية مثل (تلفزيون) و(سينما) و(گلاس) و(كومبيوتر) و(موبايل) وغيرها كثير. لكي نتجاوز استخدامنا الخاطئ لحرف (الجيم) من كلمات فيها حرف (گ).ابدي هذه الملاحظات لما لها من علاقة باسماء عدد من المؤلفين المسرحيين الاجانب المشهورين امثال (مكسيم گوركي) اذ كثيراً ما نجد ان هذا الاسم يكتب في المراجع (مكسيم غوركي)، ويكتب اسم (انطون چيكوف) مع استخدام حرف (ج) بدلاً من حرف (چ) . ويكتب المنظر المسرحي والكاتب الروسي (دانجينكو) حين يستخدم حرف (ج) بدلاً من حرف (چ). ويكتبون اسم المخرج الروسي الكبير (فاختانگون) باستبدال حرف (ڤ-;-) بحرف (ف) وحرف (گ) بحرف (كـ)، ويكتبون اسم المنظر والمخرج الروسي (پولسلافسكي) ويكتبون اسم المخرج البولندي الكبير (گرونوفسكي) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. ويكتبون اسم المصمم والانگليزي المشهور (گوردن كريگ) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. وهناك امثلة كثيرة اخرى. وقد يقول قائل ما اهمية ذلك؟ واجيب بان لها اهمية وذلك بخصوص التلفظ الصحيح للاسماء الاجنبية. فان لفظت الاسماء بشكل خاطئ فكأن المتلفظ يخطئ في قواعد اللغة. وعندما يسمع اي اجنبي التلفظ الخاطئ لتلك الكلمات فقد يصعب عليها تمييزها. وتعرف تلك الاسماء الشهيرة. ......
#غياب
#الحروف
#لغتنا
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739622
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد اشعر بالامتعاض كلما قرأت كلمة (كلكامش) مكتوبة في صحفنا (جلجامش) وهذه (الجيم) المصرية التي تحولت عند نطقهم لها حرفاً اعجمياً هو (گ) الغائب في لغتنا العربية والحاضر في اللغة الكردية او اللغة الفارسية. وهناك حروف اخرى تغيب عن لغتنا مثل حرف (P) وحرف (V) في الانكليزية. واخيراً لفت نظري وانا اتطلع الى محلق (المدى) ليوم الثلاثاء (كان زمان) واذا المحرر يستخدم الحرف الاعجمي او الاجنبي (ـڤ-;-ـ) الفاء بثلاث نقاط وهي المرادف المجهورلحرف (ف) المهموس في لغتنا . كان ذلك في كلمة (التليفزيون) على الصفحة الاولى وكلمة (بتهوفن) في الصفحة الرابعة . أي انه استخدم حرف (ف ذا الثلاث نقاط) بدلاً من (V) دهشت وقلت لنفسي: اذن لماذا لا يستخدم المصريون ونحن كذلك حروفاً مثل (پ) بدل (P)و(گ) بدلاً من (G) لماذا يصرون ونحن كذلك على استخدام حرف (جيم) في الكلمات التي فيها حرف (گ). وتساءلت: كيف يفرقون بين حرف (J) بالانكليزية وحرف (G). وكيف يلفظون اسم (جاري) بحرف (J) وهل يقولون (گاري) وهذا اسم لشخص آخر. نعم ان الحروف الأعجمية (ڤ-;-) و(پ) و(گ) هي الأقرب الى لغتنا بدلاً من (V) و(P) و(G). فلماذا لا نستخدمها في النطق وفي الكتابة. كثيرا ما اسمع بعض العراقيين يلفظون (باشا) ويعنون (پاشا) وهو من مراتب السلطة الحاكمة يستخدمها الاتراك.نعم ، لاعيب في ان نضيف الى اصوات اللغة العربية اصواتا نقتنيها من اللغات الأخرى مثل (ڤ-;-) و(پ) و(گ) كما اضفنا مفردات اجنبية مثل (تلفزيون) و(سينما) و(گلاس) و(كومبيوتر) و(موبايل) وغيرها كثير. لكي نتجاوز استخدامنا الخاطئ لحرف (الجيم) من كلمات فيها حرف (گ).ابدي هذه الملاحظات لما لها من علاقة باسماء عدد من المؤلفين المسرحيين الاجانب المشهورين امثال (مكسيم گوركي) اذ كثيراً ما نجد ان هذا الاسم يكتب في المراجع (مكسيم غوركي)، ويكتب اسم (انطون چيكوف) مع استخدام حرف (ج) بدلاً من حرف (چ) . ويكتب المنظر المسرحي والكاتب الروسي (دانجينكو) حين يستخدم حرف (ج) بدلاً من حرف (چ). ويكتبون اسم المخرج الروسي الكبير (فاختانگون) باستبدال حرف (ڤ-;-) بحرف (ف) وحرف (گ) بحرف (كـ)، ويكتبون اسم المنظر والمخرج الروسي (پولسلافسكي) ويكتبون اسم المخرج البولندي الكبير (گرونوفسكي) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. ويكتبون اسم المصمم والانگليزي المشهور (گوردن كريگ) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. وهناك امثلة كثيرة اخرى. وقد يقول قائل ما اهمية ذلك؟ واجيب بان لها اهمية وذلك بخصوص التلفظ الصحيح للاسماء الاجنبية. فان لفظت الاسماء بشكل خاطئ فكأن المتلفظ يخطئ في قواعد اللغة. وعندما يسمع اي اجنبي التلفظ الخاطئ لتلك الكلمات فقد يصعب عليها تمييزها. وتعرف تلك الاسماء الشهيرة. ......
#غياب
#الحروف
#لغتنا
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739622
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - غياب بعض الحروف عن لغتنا العربية
روز اليوسف شعبان : قراءة في كتاب فاطمة كيوان- رحلات أبي الحروف-
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في كتاب "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"،(2021)، تأليف فاطمة كيوان.إصدار دار الهدى للطباعة والنشر كريم. تدقيق لينا عثامنة. رسومات منار الهرم. اخترت أن أبدأ قراءتي لهذا الكتاب من آخره حيث تنهيه فاطمة كيوان بما يلي:" لنصونَ تراب بلادنا، تراثًا.. وآثارًا ومعالم سياحيّة، ونصون لغتنا العربيّة الأبيّة، وعاء القرآن الخالد، لغتنا ولغة أجدادنا، فهي لنا الأم، وهي لنا الهويّة، وسنبقى هنا مغروسين كأشجار الزيتون، إلى أن يتحقق الحلم، ويرفرف السلم على ربوع بلادنا، وتُحلّ القضيّة، ويصبح أطفال بلادنا يغنون بحريّة.رسالة جميلة وقيمة سامية تحملها الكاتبة في نفسها وروحها، ثمّ تودع هذه الأمانة للرحّالة أبي الحروف الذي يبدأ رحلته في الأقطار العربيّة، حاملا رسالة السلام والمحبّة والحريّة وحفظ اللغة العربية وصيانتها والاعتزاز بها. كيف لا وهي الهوية لغة الأم والأجداد ولغة القرآن الكريم؟ يمكن اعتبار كتاب فاطمة كيوان، من أدب الرحلات الخاصّ بالناشئة، فأبي الحروف يقوم بزيارة على بساط الريح منطلقًا من قرية الرامة إلى عدّة بلدان عربية: لبنان، مصر، سوريا العراق الأردن، فيرى أبو الحروف أهم المعالم في كل بلد وأهم الكتّاب والشعراء. في لبنان يلتقي أبو الحروف مع جبران خليل جبران وخليل مطران، في سوريا: كوليت خوري، عمر الفرا، نزار قباني، ويمرّ بقلعة تدمر التاريخية ذات الآثار الآشورية، والينابيع العلاجية، لكن المدينة أصابتها ويلات الحرب فصارت خرابَا. وفي عمان يزور مدينة البتراء العريقة، ثم مدينة جرش فيرى مدرجها الروماني ويلتقي بالشاعر مصطفى وهبي التل. من عمان يطير الرحّالة إلى بغداد، فيزور بيت بدر شاكر السيّاب، إلّا أنّ أزيز الرصاص وأعمدة الدخان المتصاعدة تثير في نفسه الحزن والأسى. ثم يلتقي بالشاعر أحمد مطر الذي كان يفور غضبا على وطنه الذي خُدشت كبرياؤه بلا حياء(ص 11). وفي مصر يلتقي بالشاعر حافظ ابراهيم ويتداولان معا قضية اللغة العربية، ويسمعه بعضا من قصيدته" اللغة العربية تنعى حظها":"وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن آيٍ به وعظاتفكيف أضيق اليوم عن وصف آلةٍ وتنسيق أسماء لمخترعات؟". ص 13. ثم يسأل أبو الحروف عن أحمد شوقي أمير الشعراء الذي أنشدت له ام كلثوم عدّة قصائد. من القاهرة يعود أبو الحروف على بساطه السحريّ إلى وطنه فلسطين حيث يزور القدس، رام الله التي يزور فيها متحف وضريح الشاعر الكبير المرحوم محمود درويش، فيغني قصيدة درويش:" أحن إلى خبز أميوقهوة أميولمسة أمي.. ص 17. ثم يزور الخليل، أريحا، الناصرة، التي يلتقي فيها بالشاعر حنا أبو حنا، فيزوران معا ضريح الشاعر الراحل توفيق زياد، ويلقي بعضا من أبياته المعروفة:" سأعطي نصف عمري لمن يجعل طفلا باكيا يضحكونصفه الثاني لمن يحمي زهرة خضراء أن تهلك". ص 19.وعندما حطّ رحاله في ظل زيتونة ضخمة ، واذ بالشعراء: شكيب جهشان وحنا ابراهيم وسعود الأسدي يمرون من هناك، فيجلسون معه في جوقة أدبيّة زجليّة. من خلال هذا الاستعراض لأهم ما جاء في كتاب فاطمة كيوان، نجد أنه يزخر بالمعلومات عن البلدان العربية وشعرائها وأدبائها، وهذا أمر ضروريّ وهام، لكنه قد يثقل قليلا على الطلاب، من حيث زخم المعلومات والأسماء والأماكن والمعالم الأثرية. كما نجد أن الكاتبة خصّت فلسطين بذكر عدد كبير جدا من الأماكن والشعراء، وهذا أمرٌ طبيعيٌّ، فالكاتبة تعتزّ بوطنها وبكل ما فيه من معالم وأدب وثقافة وحضارة. في الختام يمكن القول إن كتاب رحلات أبي الحروف كتاب معلوماتيّ هام للناشئة، يعزّز فيهم الانتما ......
#قراءة
#كتاب
#فاطمة
#كيوان-
#رحلات
#الحروف-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740538
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في كتاب "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"،(2021)، تأليف فاطمة كيوان.إصدار دار الهدى للطباعة والنشر كريم. تدقيق لينا عثامنة. رسومات منار الهرم. اخترت أن أبدأ قراءتي لهذا الكتاب من آخره حيث تنهيه فاطمة كيوان بما يلي:" لنصونَ تراب بلادنا، تراثًا.. وآثارًا ومعالم سياحيّة، ونصون لغتنا العربيّة الأبيّة، وعاء القرآن الخالد، لغتنا ولغة أجدادنا، فهي لنا الأم، وهي لنا الهويّة، وسنبقى هنا مغروسين كأشجار الزيتون، إلى أن يتحقق الحلم، ويرفرف السلم على ربوع بلادنا، وتُحلّ القضيّة، ويصبح أطفال بلادنا يغنون بحريّة.رسالة جميلة وقيمة سامية تحملها الكاتبة في نفسها وروحها، ثمّ تودع هذه الأمانة للرحّالة أبي الحروف الذي يبدأ رحلته في الأقطار العربيّة، حاملا رسالة السلام والمحبّة والحريّة وحفظ اللغة العربية وصيانتها والاعتزاز بها. كيف لا وهي الهوية لغة الأم والأجداد ولغة القرآن الكريم؟ يمكن اعتبار كتاب فاطمة كيوان، من أدب الرحلات الخاصّ بالناشئة، فأبي الحروف يقوم بزيارة على بساط الريح منطلقًا من قرية الرامة إلى عدّة بلدان عربية: لبنان، مصر، سوريا العراق الأردن، فيرى أبو الحروف أهم المعالم في كل بلد وأهم الكتّاب والشعراء. في لبنان يلتقي أبو الحروف مع جبران خليل جبران وخليل مطران، في سوريا: كوليت خوري، عمر الفرا، نزار قباني، ويمرّ بقلعة تدمر التاريخية ذات الآثار الآشورية، والينابيع العلاجية، لكن المدينة أصابتها ويلات الحرب فصارت خرابَا. وفي عمان يزور مدينة البتراء العريقة، ثم مدينة جرش فيرى مدرجها الروماني ويلتقي بالشاعر مصطفى وهبي التل. من عمان يطير الرحّالة إلى بغداد، فيزور بيت بدر شاكر السيّاب، إلّا أنّ أزيز الرصاص وأعمدة الدخان المتصاعدة تثير في نفسه الحزن والأسى. ثم يلتقي بالشاعر أحمد مطر الذي كان يفور غضبا على وطنه الذي خُدشت كبرياؤه بلا حياء(ص 11). وفي مصر يلتقي بالشاعر حافظ ابراهيم ويتداولان معا قضية اللغة العربية، ويسمعه بعضا من قصيدته" اللغة العربية تنعى حظها":"وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن آيٍ به وعظاتفكيف أضيق اليوم عن وصف آلةٍ وتنسيق أسماء لمخترعات؟". ص 13. ثم يسأل أبو الحروف عن أحمد شوقي أمير الشعراء الذي أنشدت له ام كلثوم عدّة قصائد. من القاهرة يعود أبو الحروف على بساطه السحريّ إلى وطنه فلسطين حيث يزور القدس، رام الله التي يزور فيها متحف وضريح الشاعر الكبير المرحوم محمود درويش، فيغني قصيدة درويش:" أحن إلى خبز أميوقهوة أميولمسة أمي.. ص 17. ثم يزور الخليل، أريحا، الناصرة، التي يلتقي فيها بالشاعر حنا أبو حنا، فيزوران معا ضريح الشاعر الراحل توفيق زياد، ويلقي بعضا من أبياته المعروفة:" سأعطي نصف عمري لمن يجعل طفلا باكيا يضحكونصفه الثاني لمن يحمي زهرة خضراء أن تهلك". ص 19.وعندما حطّ رحاله في ظل زيتونة ضخمة ، واذ بالشعراء: شكيب جهشان وحنا ابراهيم وسعود الأسدي يمرون من هناك، فيجلسون معه في جوقة أدبيّة زجليّة. من خلال هذا الاستعراض لأهم ما جاء في كتاب فاطمة كيوان، نجد أنه يزخر بالمعلومات عن البلدان العربية وشعرائها وأدبائها، وهذا أمر ضروريّ وهام، لكنه قد يثقل قليلا على الطلاب، من حيث زخم المعلومات والأسماء والأماكن والمعالم الأثرية. كما نجد أن الكاتبة خصّت فلسطين بذكر عدد كبير جدا من الأماكن والشعراء، وهذا أمرٌ طبيعيٌّ، فالكاتبة تعتزّ بوطنها وبكل ما فيه من معالم وأدب وثقافة وحضارة. في الختام يمكن القول إن كتاب رحلات أبي الحروف كتاب معلوماتيّ هام للناشئة، يعزّز فيهم الانتما ......
#قراءة
#كتاب
#فاطمة
#كيوان-
#رحلات
#الحروف-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740538
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - قراءة في كتاب فاطمة كيوان- رحلات أبي الحروف-
عبد الحسين شعبان : نصري الصايغ و غواية الحروف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان صالون 15 تقدّرون حيرتي وأنا أتحدّث عن نصري الصايغ. فمن أين أبدأ؟ هل من الصحافة أم من الكتابة أم من الصفات الإنسانية؟ وهذه الأخيرة تحتاج إلى وقفة خاصة سأتركها إلى من هو أجدر مني بالحديث عنها، خصوصاً والعديد من الأصدقاء لديهم علاقة قديمة مع نصري الصايغ. ربما الهدى في الحيرة، حسب بن عربي والحيرة حركة والحركة حياة، وتلك هي باب حيرتي الأولى، لكنني سأدخله بثقة هذه المرة.Ⅰ-;-مع ألبير كامو وصاحبة الجلالةلا يكفي أن نقول أن فلان صحافياً، لكن حين نقول نصري الصايغ سنقول أنه صحافي لامع، لغته سلسة وجريئة في الآن. إنه يقتنص الخبر ليصنع منه مادة مؤثّرة ومقنعة ومحرّضة وفاعلة، أليس شيخ الثوريين الأوائل هو القائل الصحافة هي محرضة ومنظمة وهي وسيلة تغيير في آن؟ لكن نصري الصايغ ينطلق من الأرضية ذاتها التي وقف عليها ألبير كامو حين اعتبر أن الصحافي مؤرّخ اللحظة، إنه يشكّل المادة الأولى للتاريخ وللتدوين وللرواية وللسيسيولوجيا والسايكولوجيا وللقانون وللتربية وللدين وللأخلاق... إنه الحدث الذي ينقله الصحافي إلى الناس ليفعل فعله حسب وعيهم وحريتهم ودرجة تطوّرهم وطبيعة النظام السياسي. وهكذا يتفاعل التاريخ ويزدحم بأحداثه وروايته واستخلاصاته، ولكلّ تاريخ فلسفة، بل لكلّ علم فلسفة، ونصري الصايغ صاحب فلسفة، والفلسفة والتاريخ هما عدّة الصحافي اللّامع، اللّماح، الطليعي، ومدخله إلى العلوم الأخرى والمجالات والحقول المختلفة. هكذا تعامل نصري الصايغ مع صاحبة الجلالة "السلطة الرابعة"، تعامل معها من داخلها ومن خارجها، أثّر فيها مثلما أثّرت فيه، وشاطرها الهوى بالهوى في علاقة حميمة، حتى وإن عشق أجناساً أخرى، لكنّ عشقه للصحافة ظلّ رابطاً بينه وبين الأشياء صغيرها وكبيرها، إنه يخضعه لمنظومة خاصة يوليها عناية كبيرة، يسقيها من روحه ويبثّها همومه ويسهر عليها كي تنمو شجرتها وتكبر.Ⅱ-;-الكتاب وطن أما الكتابة فهي حقله الآخر، خصوصاً ونحن نتعامل مع الحروف والورق والأقلام وننتمي إلى عالم الكتب، والكتاب وطن أيضاً فما بالك حين نتعامل معه بأسلوب باذخ ورقّة وحنان ومثلما نحتويه يحتوينا، نلملم بعضنا على بعضنا، حتى نكون شيئاً واحداً، فهو منّا مثلما نحن منه، يخلقنا ونخلقه وحسب محمود درويش "فبعضي لديّ وبعضي لديك .. وبعضي مُشتاق لبعضي .. فهلّا أتيت؟" إنه "عمر أكلته الحروف" وفقاً لنجيب المانع، وهو عنوان مذكّراته غير التقليدية.الكلمة ميزان لدى نصري إنه يحيكها ويرسمها ويلوّنها ويهندسها ويبنيها ويعتني بها، وكلّ كلمة له لديها معنى، لا يلقي كلمة جزافاً، ومن نثره تعرفه وتتلمّس ملامحه، لغته متماسكة وجريئة وواثقة، ولا كتابة حقيقية دون جرأة ووثوق وتماسك، وسبق لي أن قلت: أن أية كتابة لا تخلخل ما هو سائد ليست بكتابة، ولا تجربة حقيقية دون نقد، فالإنسان هو ما يفعل... وبالتالي ما يراجع وما يغيّر ويتغيّر وكلّ شيء نسبي وهذا هو المطلق الوحيد مثل الموت. داهم نصري عالم الكتب وديّاً فأسره وتآخى معه، لثماً وشمّاً وإحساساً، عاش فيه وله وأخرج دزينات منه ولم يزل في شبابه، بل في فتوّته يتهجّى الحروف ويسير إثر النقطة والخط المستقيم، وحسب الحلاّج: النقطة أصل كل خط، والخطّ كلّه نقط مجتمعة فلا غنى للخطّ عن النقطة، ولا للنقطة عن الخط. وكل خطّ مستقيم أو منحرف هو متحرّك عن النقطة بعينها، وكل ما يقع عليه بصر أحد فهو نقطة بين نقطتين، وهذا دليل على تجلّي الحق من كل ما يُشاهد وترائيه عن كل ما يُعاين. وبقدر ما اقتحم عالم الكتب فقد وجد فيه لذّة ومتعة وفائدة، وعلى الرغ ......
#نصري
#الصايغ
#غواية
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749454
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان صالون 15 تقدّرون حيرتي وأنا أتحدّث عن نصري الصايغ. فمن أين أبدأ؟ هل من الصحافة أم من الكتابة أم من الصفات الإنسانية؟ وهذه الأخيرة تحتاج إلى وقفة خاصة سأتركها إلى من هو أجدر مني بالحديث عنها، خصوصاً والعديد من الأصدقاء لديهم علاقة قديمة مع نصري الصايغ. ربما الهدى في الحيرة، حسب بن عربي والحيرة حركة والحركة حياة، وتلك هي باب حيرتي الأولى، لكنني سأدخله بثقة هذه المرة.Ⅰ-;-مع ألبير كامو وصاحبة الجلالةلا يكفي أن نقول أن فلان صحافياً، لكن حين نقول نصري الصايغ سنقول أنه صحافي لامع، لغته سلسة وجريئة في الآن. إنه يقتنص الخبر ليصنع منه مادة مؤثّرة ومقنعة ومحرّضة وفاعلة، أليس شيخ الثوريين الأوائل هو القائل الصحافة هي محرضة ومنظمة وهي وسيلة تغيير في آن؟ لكن نصري الصايغ ينطلق من الأرضية ذاتها التي وقف عليها ألبير كامو حين اعتبر أن الصحافي مؤرّخ اللحظة، إنه يشكّل المادة الأولى للتاريخ وللتدوين وللرواية وللسيسيولوجيا والسايكولوجيا وللقانون وللتربية وللدين وللأخلاق... إنه الحدث الذي ينقله الصحافي إلى الناس ليفعل فعله حسب وعيهم وحريتهم ودرجة تطوّرهم وطبيعة النظام السياسي. وهكذا يتفاعل التاريخ ويزدحم بأحداثه وروايته واستخلاصاته، ولكلّ تاريخ فلسفة، بل لكلّ علم فلسفة، ونصري الصايغ صاحب فلسفة، والفلسفة والتاريخ هما عدّة الصحافي اللّامع، اللّماح، الطليعي، ومدخله إلى العلوم الأخرى والمجالات والحقول المختلفة. هكذا تعامل نصري الصايغ مع صاحبة الجلالة "السلطة الرابعة"، تعامل معها من داخلها ومن خارجها، أثّر فيها مثلما أثّرت فيه، وشاطرها الهوى بالهوى في علاقة حميمة، حتى وإن عشق أجناساً أخرى، لكنّ عشقه للصحافة ظلّ رابطاً بينه وبين الأشياء صغيرها وكبيرها، إنه يخضعه لمنظومة خاصة يوليها عناية كبيرة، يسقيها من روحه ويبثّها همومه ويسهر عليها كي تنمو شجرتها وتكبر.Ⅱ-;-الكتاب وطن أما الكتابة فهي حقله الآخر، خصوصاً ونحن نتعامل مع الحروف والورق والأقلام وننتمي إلى عالم الكتب، والكتاب وطن أيضاً فما بالك حين نتعامل معه بأسلوب باذخ ورقّة وحنان ومثلما نحتويه يحتوينا، نلملم بعضنا على بعضنا، حتى نكون شيئاً واحداً، فهو منّا مثلما نحن منه، يخلقنا ونخلقه وحسب محمود درويش "فبعضي لديّ وبعضي لديك .. وبعضي مُشتاق لبعضي .. فهلّا أتيت؟" إنه "عمر أكلته الحروف" وفقاً لنجيب المانع، وهو عنوان مذكّراته غير التقليدية.الكلمة ميزان لدى نصري إنه يحيكها ويرسمها ويلوّنها ويهندسها ويبنيها ويعتني بها، وكلّ كلمة له لديها معنى، لا يلقي كلمة جزافاً، ومن نثره تعرفه وتتلمّس ملامحه، لغته متماسكة وجريئة وواثقة، ولا كتابة حقيقية دون جرأة ووثوق وتماسك، وسبق لي أن قلت: أن أية كتابة لا تخلخل ما هو سائد ليست بكتابة، ولا تجربة حقيقية دون نقد، فالإنسان هو ما يفعل... وبالتالي ما يراجع وما يغيّر ويتغيّر وكلّ شيء نسبي وهذا هو المطلق الوحيد مثل الموت. داهم نصري عالم الكتب وديّاً فأسره وتآخى معه، لثماً وشمّاً وإحساساً، عاش فيه وله وأخرج دزينات منه ولم يزل في شبابه، بل في فتوّته يتهجّى الحروف ويسير إثر النقطة والخط المستقيم، وحسب الحلاّج: النقطة أصل كل خط، والخطّ كلّه نقط مجتمعة فلا غنى للخطّ عن النقطة، ولا للنقطة عن الخط. وكل خطّ مستقيم أو منحرف هو متحرّك عن النقطة بعينها، وكل ما يقع عليه بصر أحد فهو نقطة بين نقطتين، وهذا دليل على تجلّي الحق من كل ما يُشاهد وترائيه عن كل ما يُعاين. وبقدر ما اقتحم عالم الكتب فقد وجد فيه لذّة ومتعة وفائدة، وعلى الرغ ......
#نصري
#الصايغ
#غواية
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749454
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - نصري الصايغ و غواية الحروف
محمد المحسن : حين يستنفر الشاعر التونسي السامق د-طاهر مشي قلمه..تترنّح الحروف نشوى..تتلوى الكلمات منهَكَة بين يديه..وتتجلى ابداعا خلاّقا.
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : تتجلّى أركان القصة القصيرة جداً في القصصيّة والتّكثيف،فهذا النّوع يتميّز بقصر الحجم والاعتماد على الإيحاء المكثف،بالإضافة إلى سمة التّلميح والاقتضاب،واعتماد النّفس الجملي القصصي المرتبط بالحركة والتّوتر مع الميل إلى الحذف والإضمار أمّا التّقنيات فتتمثل في خصوصية اللغة والانزياح والمفارقة والتّناص والتّرميز والأنسنة والسّخرية والمفارقة والتّنويع في الاستهلال والاختتام. وإذا كنّا قد تناولنا بعض هذه الأمور في مقالات سابقة – نُشرت في هذا المكان - منطلقين من تأطير النّوع وتبيانه،فسنحاول في هذه السّطور الموجزة أن نقدّم قراءة في قصة قصيرة جداً صاغتها أنامل الساعر التونسي القدير د-طاهر مشي، فالبناء النّظريّ لن يكتمل من دون التّطبيق.""وتحملنا هواجس السفر،أتراها الأقدار تسير بنا، أتراه الحنين يدندن ألحانه البائسة على نوافذ الصبر..أتراه حمل الأشواق أعيى الفؤاد،ما عدت أدري يا سيدتي أسفينتي تبحر دون شراع ؟أم مجاديفها مكسرة ورواسيها مغروسة في أعماق البحار؟ما عدت أدري..؟!!"( د-طاهر مشي)بحترف د-طاهر مشي،فن الكتابة المكثفة،يعرف كيف ينسج بمهارة فائقة قصةً من بضع كلماتٍ وجمل قصيرة،قصص شديدة الغرابة،كثيرة الأسئلة،شديدة التكثيف،في سردها ولغتها،فتمنح القارئ جرعة عالية من المتعة والاندهاش،فلا نجد كل يوم كاتبًا يعرف كيف يصيغ أفكاره وكلامه بهذا التكثيف.اللوحة القصصية أعلاه (قصة قصيرة جدا)، جعلتني أرى الكاتب متوحدًا مع نصه وما يكتبه، فلا تنفصل الكلمات عنه ولا هو ينفصل عنها،مما يؤكد ذاتية بعض النصوص التي يكتبها.مراعيا في ذلك دقة التعبير المكثف من خلال لحظات وأحداث محدودة وبجمل قصيرة حيث الاستغناء عن السرد التقليدي،والتنقل بين الوعي واللاوعي والمزج بين الأمكنة والأزمنة والمونولوج الداخلي والحوار القصير المكثف والمنقطع،ما أعطى روعة وجمالية لهذا النص القصير جدا..والذي بدوره يظل شاهدا على أنه متمكن من كتابة هذا الجنس السهل الممتنع بكل دقة في مسك الخيط الممتد بين مخزون الذاكرة والمحتوى على تصوير لواعج الذات في سفرها وتطوافها عبر مدارات الكينونة عموما ،وبين إرهاصات الحصاد المتجسد في كل ما يحيط بعالمه..مع كل قصة نقرأها لهذا الشاعر الفذ والكاتب القدير (د-طاهر مشي)،بعد كل سطرٍ،ربما نعيد قراءته ثانيةً ونفكّرفيه قليلًا،نجد أن خلف هذا السطر شيئًا آخر مختلفًا،يود أن يقفز بك لقصة أخرى جديدة،موغلة في التكثيف،الإيحاء والترميز..حين سألته قائلا: لماذا هذا النوع والشكل من القص؟أجابني بأسلوبه الإبداعي المدهش :" “عندما أكتب القصة القصيرة جدًا،لا أكتبها لشيء سوى تلبية ذلك الهاجس الذي يحلًّق بي عاليًا إلى عالم خاص وأخّاذ،كومضة برق،أو قصف رعد،أو قطرة ماء ضمن حالة إنسانية أعيشها بكل جوارحي“.وأنا أقول :حين يكتب الشاعر والقاص د-طاهر طاهر مشي،نراه يذهب إلى التقاط اللحظة التي تتصل بالأثر الذي تتركه الطبيعة في تحولاتها على الكائن بمشاعر الحزن أو الفرح..الشوق أو الحب الإنساني النبيل..وهو في هذا الفيض من المشاعر،إنما يسعى ليس إلى أنسنة الأشياء والكائنات فحسب،بل يذهب إلى وحدة الوجود التي تمنح نصه القصصي شعريته التي يشبعها بالاختزال والتكثيف والمفارقة كجماليات حداثوية تمنح النص روحه المعاصرة.وهنا أضبف :"فبعض الأبواب لا تطرق أكثر من مرةٍ واحدة".ربما بعض الأبواب لا تطرق أكثر من مرة بالفعل،لكن في هذه القصة القصيرة التي داعبت ذائقتي الفنية (وهذا الرأي يخصني)،تطرق الأبواب مئات المرات،فمثل هذه الكتابة يعاد قراءتها أكثر من مرة،ولا ......
#يستنفر
#الشاعر
#التونسي
#السامق
#د-طاهر
#قلمه..تترنّح
#الحروف
#نشوى..تتلوى
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752289
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : تتجلّى أركان القصة القصيرة جداً في القصصيّة والتّكثيف،فهذا النّوع يتميّز بقصر الحجم والاعتماد على الإيحاء المكثف،بالإضافة إلى سمة التّلميح والاقتضاب،واعتماد النّفس الجملي القصصي المرتبط بالحركة والتّوتر مع الميل إلى الحذف والإضمار أمّا التّقنيات فتتمثل في خصوصية اللغة والانزياح والمفارقة والتّناص والتّرميز والأنسنة والسّخرية والمفارقة والتّنويع في الاستهلال والاختتام. وإذا كنّا قد تناولنا بعض هذه الأمور في مقالات سابقة – نُشرت في هذا المكان - منطلقين من تأطير النّوع وتبيانه،فسنحاول في هذه السّطور الموجزة أن نقدّم قراءة في قصة قصيرة جداً صاغتها أنامل الساعر التونسي القدير د-طاهر مشي، فالبناء النّظريّ لن يكتمل من دون التّطبيق.""وتحملنا هواجس السفر،أتراها الأقدار تسير بنا، أتراه الحنين يدندن ألحانه البائسة على نوافذ الصبر..أتراه حمل الأشواق أعيى الفؤاد،ما عدت أدري يا سيدتي أسفينتي تبحر دون شراع ؟أم مجاديفها مكسرة ورواسيها مغروسة في أعماق البحار؟ما عدت أدري..؟!!"( د-طاهر مشي)بحترف د-طاهر مشي،فن الكتابة المكثفة،يعرف كيف ينسج بمهارة فائقة قصةً من بضع كلماتٍ وجمل قصيرة،قصص شديدة الغرابة،كثيرة الأسئلة،شديدة التكثيف،في سردها ولغتها،فتمنح القارئ جرعة عالية من المتعة والاندهاش،فلا نجد كل يوم كاتبًا يعرف كيف يصيغ أفكاره وكلامه بهذا التكثيف.اللوحة القصصية أعلاه (قصة قصيرة جدا)، جعلتني أرى الكاتب متوحدًا مع نصه وما يكتبه، فلا تنفصل الكلمات عنه ولا هو ينفصل عنها،مما يؤكد ذاتية بعض النصوص التي يكتبها.مراعيا في ذلك دقة التعبير المكثف من خلال لحظات وأحداث محدودة وبجمل قصيرة حيث الاستغناء عن السرد التقليدي،والتنقل بين الوعي واللاوعي والمزج بين الأمكنة والأزمنة والمونولوج الداخلي والحوار القصير المكثف والمنقطع،ما أعطى روعة وجمالية لهذا النص القصير جدا..والذي بدوره يظل شاهدا على أنه متمكن من كتابة هذا الجنس السهل الممتنع بكل دقة في مسك الخيط الممتد بين مخزون الذاكرة والمحتوى على تصوير لواعج الذات في سفرها وتطوافها عبر مدارات الكينونة عموما ،وبين إرهاصات الحصاد المتجسد في كل ما يحيط بعالمه..مع كل قصة نقرأها لهذا الشاعر الفذ والكاتب القدير (د-طاهر مشي)،بعد كل سطرٍ،ربما نعيد قراءته ثانيةً ونفكّرفيه قليلًا،نجد أن خلف هذا السطر شيئًا آخر مختلفًا،يود أن يقفز بك لقصة أخرى جديدة،موغلة في التكثيف،الإيحاء والترميز..حين سألته قائلا: لماذا هذا النوع والشكل من القص؟أجابني بأسلوبه الإبداعي المدهش :" “عندما أكتب القصة القصيرة جدًا،لا أكتبها لشيء سوى تلبية ذلك الهاجس الذي يحلًّق بي عاليًا إلى عالم خاص وأخّاذ،كومضة برق،أو قصف رعد،أو قطرة ماء ضمن حالة إنسانية أعيشها بكل جوارحي“.وأنا أقول :حين يكتب الشاعر والقاص د-طاهر طاهر مشي،نراه يذهب إلى التقاط اللحظة التي تتصل بالأثر الذي تتركه الطبيعة في تحولاتها على الكائن بمشاعر الحزن أو الفرح..الشوق أو الحب الإنساني النبيل..وهو في هذا الفيض من المشاعر،إنما يسعى ليس إلى أنسنة الأشياء والكائنات فحسب،بل يذهب إلى وحدة الوجود التي تمنح نصه القصصي شعريته التي يشبعها بالاختزال والتكثيف والمفارقة كجماليات حداثوية تمنح النص روحه المعاصرة.وهنا أضبف :"فبعض الأبواب لا تطرق أكثر من مرةٍ واحدة".ربما بعض الأبواب لا تطرق أكثر من مرة بالفعل،لكن في هذه القصة القصيرة التي داعبت ذائقتي الفنية (وهذا الرأي يخصني)،تطرق الأبواب مئات المرات،فمثل هذه الكتابة يعاد قراءتها أكثر من مرة،ولا ......
#يستنفر
#الشاعر
#التونسي
#السامق
#د-طاهر
#قلمه..تترنّح
#الحروف
#نشوى..تتلوى
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752289
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حين يستنفر الشاعر التونسي السامق د-طاهر مشي قلمه..تترنّح الحروف نشوى..تتلوى الكلمات منهَكَة بين يديه..وتتجلى ابداعا…
حسن أحراث : انتفاضة الحروف والكلمات..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث قاوَمتِ الحروفُ والكلماتِ كثيراً..قاومَتْ صُنّاعَها ومُخْتَرعيها..قاومتِ الدّجل باسم الدّجل..قاومت التبرير المفضوح والمُخْجل..قاومت الاجتهاد باسم الاجتهاد..قاومت الثورة باسم الثورة..لقد أبت أن تسقط كالشعوب في براثن العبودية والاستعمار..تمرّدت على الشيوخ الصُّفر، وعلى عباقرة التّضليل ودعاة الخنوع والركوع البيض، وعلى الألوان الرمادية..بات تمرّدُها فضْحاً للتّكلّس والجهل المُركّب..طاوعت العلم والعلوم والثورة والثوار..لكن بعد انتكاستنا الفظيعة،وبعد أن طال عجزُنا واستفحل ضعفُنا، وبعد أن عانقتنا بدون حساب، نترا وشعرا وحلما وعلما، وبعد أن لبّت لواعجنا ومكنوناتنا، حبا وامتناناً واقتناعاً؛صار رفضها عنوان ميلاد جديد..لجأت مُرغمة الى الفرار، بل أصيبت بالخرس..هربت منا الحروف والكلمات..هربت، خجلاً واحتراماُ..نكتب الحرف ويختفي..بالكاد، نكتب الكلمة فتختفي..أما الجملة، واللغة، فلا..تهرب منا الحروف والكلمات..لم تعُد تحتمل تكرار أنفسنا.. لم تعُد تقبل سذاجتنا أمام مكر أعدائنا..لم تَعد تثقُ بلطافتنا أمام خشونة سفهائنا..لقد أدركت مرونتنا/جُبننا، بل خُبثنا..لقد كشفت عُقمنا/عُرينا..لقد أضحت ضحيتنا..صارت رغماً عنها/عنا ألعوبةً في أيادي الطغاة والكَتَبة من أنصار الطغاة..حُروف وكلمات تستغيث..لم تعُد تحتمل مُجاملتنا..لم تعد تقبل حُبنا أو عشقنا..حُروف وكلمات تُديننا..حُروف وكلمات تُحاصرنا..جميل، أن نُواجَه بحقيقتنا..رائع أن نَرى حقيقتَنا بالأبيض والأسود..أروع أن نموت على أيدي حروفنا وكلماتنا وجُملنا..بالفعل، نحن عُشّاق الحرْف والكلمة والجُملة، الجُملة الثورية..بالفعل وبمرارة رفاقية، نحن كُلّنا "أعداء" الفعل، الفعل الثوري..لنُبرهن على عكس ذلك...* ملاحظة: لستُ مخبولا أو مجنونا أو مُحبَطا/مُحبِطا، فللحروف والكلمات منطقها ودلالاتها.. ولنا موعد مع التاريخ.. نحن الفينيق، والفينيق نحن... ......
#انتفاضة
#الحروف
#والكلمات..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755245
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث قاوَمتِ الحروفُ والكلماتِ كثيراً..قاومَتْ صُنّاعَها ومُخْتَرعيها..قاومتِ الدّجل باسم الدّجل..قاومت التبرير المفضوح والمُخْجل..قاومت الاجتهاد باسم الاجتهاد..قاومت الثورة باسم الثورة..لقد أبت أن تسقط كالشعوب في براثن العبودية والاستعمار..تمرّدت على الشيوخ الصُّفر، وعلى عباقرة التّضليل ودعاة الخنوع والركوع البيض، وعلى الألوان الرمادية..بات تمرّدُها فضْحاً للتّكلّس والجهل المُركّب..طاوعت العلم والعلوم والثورة والثوار..لكن بعد انتكاستنا الفظيعة،وبعد أن طال عجزُنا واستفحل ضعفُنا، وبعد أن عانقتنا بدون حساب، نترا وشعرا وحلما وعلما، وبعد أن لبّت لواعجنا ومكنوناتنا، حبا وامتناناً واقتناعاً؛صار رفضها عنوان ميلاد جديد..لجأت مُرغمة الى الفرار، بل أصيبت بالخرس..هربت منا الحروف والكلمات..هربت، خجلاً واحتراماُ..نكتب الحرف ويختفي..بالكاد، نكتب الكلمة فتختفي..أما الجملة، واللغة، فلا..تهرب منا الحروف والكلمات..لم تعُد تحتمل تكرار أنفسنا.. لم تعُد تقبل سذاجتنا أمام مكر أعدائنا..لم تَعد تثقُ بلطافتنا أمام خشونة سفهائنا..لقد أدركت مرونتنا/جُبننا، بل خُبثنا..لقد كشفت عُقمنا/عُرينا..لقد أضحت ضحيتنا..صارت رغماً عنها/عنا ألعوبةً في أيادي الطغاة والكَتَبة من أنصار الطغاة..حُروف وكلمات تستغيث..لم تعُد تحتمل مُجاملتنا..لم تعد تقبل حُبنا أو عشقنا..حُروف وكلمات تُديننا..حُروف وكلمات تُحاصرنا..جميل، أن نُواجَه بحقيقتنا..رائع أن نَرى حقيقتَنا بالأبيض والأسود..أروع أن نموت على أيدي حروفنا وكلماتنا وجُملنا..بالفعل، نحن عُشّاق الحرْف والكلمة والجُملة، الجُملة الثورية..بالفعل وبمرارة رفاقية، نحن كُلّنا "أعداء" الفعل، الفعل الثوري..لنُبرهن على عكس ذلك...* ملاحظة: لستُ مخبولا أو مجنونا أو مُحبَطا/مُحبِطا، فللحروف والكلمات منطقها ودلالاتها.. ولنا موعد مع التاريخ.. نحن الفينيق، والفينيق نحن... ......
#انتفاضة
#الحروف
#والكلمات..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755245
الحوار المتمدن
حسن أحراث - انتفاضة الحروف والكلمات..
اتريس سعيد : حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام و الحروف
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كيفية حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام والحروف و توافق الطاقة بينهم. الطبائع الأربعة للعناصر الكونية ترتبط بالطاقة الكونية الأثيرية وطاقة النجوم والأبراج الفلكية إرتباط وثيق جدا و تؤثر على الإنسان في كل مجريات حياته وكل وقت من طاقات سعيدة ونحسة وتوافق وتنافر كما هو نظام التضاد الكوني وطاقة الحروف والأسماء هي من تفك شفرة هذا النظام وتغيره فهي مدخله المصون وسره المكنون. بداية تقسم الأرقام والحروف كالتالي :- الحروف النارية: (أ، هـ، ط، م، ف، ش، ذ، ء).- الحروف الترابية: (ب، و، ي، ن، ص، ت، ض).- الحروف الهوائية: (ج، ز، ك، س، ق، ث، ظ).- الحروف المائية: (د، ح، ل، ع، ر، خ، غ).*الطبائع الكونية وطاقة التوافق بيبنهم:- النار عدو للماء.- النار صديق للتراب والهواء. - التراب عدو للهواء.- التراب صديق للنار والماء.- الهواء عدو للتراب.- الهواء صديق للنار والماء.- الماء عدو للنار.- الماء صديق للتراب والهواء.*الكشف عن سر طاقة التوافق والرابط بين الأسماء و الحروف لإسمين:الآن تحسب إسمك والإسم الآخر على طريقة أبجد هوز حساب الجمل الآن مثال :إسم محمدالميم 40+ الحاء 8+ الميم 40+ الدال 4 =92النتيجة =92الحروف النارية للإسم هي الميم ولها العدد= 80الحروف المائية للإسم هي الحاء 8+ الدال4 العدد=12الحروف الهوائية للإسم صفر.الحروف الترابي للإسم صفر.- إذا أقوى طبيعته ناري.القاعدة إذا غلبت حروف طبع على الإسم يأخذ عنصره الكوني.مثال اخر :إسم ( بيان )ب 2+ ي10 + ا1 +ن50 = 63 النتيجة : 63الحروف النارية للإسم هي ا ولها العدد 1الحروف الترابية للإسم 62الحروف الهوائية للإسم صفرالحروف المائية للإسم صفرالآن نذكر طبيعة إسم بيان هو العنصر الترابيلأن أكبر عدد عندنا في حروف الإسم هو الترابي.- سؤال كيف نعرف إن اسم (بيان) متوافق مع اسم (محمد)*القاعدة للعناصر الكونية :- النار صديق للتراب والهواء.- الطاقة بينهم إيجابية للتوافق والإنسجام . *توافق طبائع العناصر الكونية:توافق الطبائع النارية مع التراب والماء والهواء :- توافق النارية مع النارية.يتمتعان بالطاقة و الحيوية وعلاقة الصداقة قوية جدا، ففي بعض الأحيان تجده ذو عواطف متأججة وتارة حاد و عنيف في نقاشاته و لكن كل ذلك بعيدا عن الحقد و العنف، علاقتهما تخلو من الملل تماما. *توافق النارية مع الترابية:تعتبر علاقة مستقرة و ثابتة، فعنصر التراب من الممكن أن يتلائم مع العنصر الناري، على عكس العنصر الناري فأحيانا يشعر بالمعاناة مع عنصر التراب، و يمكن السبب في أن العنصر الناري يكره الروتين و العنصر الترابي يستسلم لوضعه تماما و لا يميل إلى التغيير، مما يسبب الفتور و الإحباط في العلاقة.*توافق النارية مع الهوائية:تعد علاقة النارية مع الهوائية من أغرب العلاقات فيبدو عليهما الإنسجام ولكنهما مختلفان تماما.*توافق النارية مع المائية:بينهما خلافات كثير و علاقتهما غريبة فهما متفقان على الإختلاف فمن الصعب جدا التوافق بينهما. الناري معروف بالرومانسية المبالغ فيها، بينما مولود المائي يتمتع بروح المرح فتجد العلاقة إما من طرف واحد أو فتور من الطرفين.*توافق الطبائع المائية مع التراب والماء والهواء:*عنصر الطابع المائي مع عنصر الطابع المائي. علاقة غريبة نوعا ما، فمن الممكن أن تكون ناجحة إلى حد كبير أو فاشلة تماما.المائية لديهم مشاعر فياضة وأحيانا مبالغ فيها، ومن الم ......
#حساب
#الطبائع
#الكونية
#بطاقة
#الأرقام
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757912
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كيفية حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام والحروف و توافق الطاقة بينهم. الطبائع الأربعة للعناصر الكونية ترتبط بالطاقة الكونية الأثيرية وطاقة النجوم والأبراج الفلكية إرتباط وثيق جدا و تؤثر على الإنسان في كل مجريات حياته وكل وقت من طاقات سعيدة ونحسة وتوافق وتنافر كما هو نظام التضاد الكوني وطاقة الحروف والأسماء هي من تفك شفرة هذا النظام وتغيره فهي مدخله المصون وسره المكنون. بداية تقسم الأرقام والحروف كالتالي :- الحروف النارية: (أ، هـ، ط، م، ف، ش، ذ، ء).- الحروف الترابية: (ب، و، ي، ن، ص، ت، ض).- الحروف الهوائية: (ج، ز، ك، س، ق، ث، ظ).- الحروف المائية: (د، ح، ل، ع، ر، خ، غ).*الطبائع الكونية وطاقة التوافق بيبنهم:- النار عدو للماء.- النار صديق للتراب والهواء. - التراب عدو للهواء.- التراب صديق للنار والماء.- الهواء عدو للتراب.- الهواء صديق للنار والماء.- الماء عدو للنار.- الماء صديق للتراب والهواء.*الكشف عن سر طاقة التوافق والرابط بين الأسماء و الحروف لإسمين:الآن تحسب إسمك والإسم الآخر على طريقة أبجد هوز حساب الجمل الآن مثال :إسم محمدالميم 40+ الحاء 8+ الميم 40+ الدال 4 =92النتيجة =92الحروف النارية للإسم هي الميم ولها العدد= 80الحروف المائية للإسم هي الحاء 8+ الدال4 العدد=12الحروف الهوائية للإسم صفر.الحروف الترابي للإسم صفر.- إذا أقوى طبيعته ناري.القاعدة إذا غلبت حروف طبع على الإسم يأخذ عنصره الكوني.مثال اخر :إسم ( بيان )ب 2+ ي10 + ا1 +ن50 = 63 النتيجة : 63الحروف النارية للإسم هي ا ولها العدد 1الحروف الترابية للإسم 62الحروف الهوائية للإسم صفرالحروف المائية للإسم صفرالآن نذكر طبيعة إسم بيان هو العنصر الترابيلأن أكبر عدد عندنا في حروف الإسم هو الترابي.- سؤال كيف نعرف إن اسم (بيان) متوافق مع اسم (محمد)*القاعدة للعناصر الكونية :- النار صديق للتراب والهواء.- الطاقة بينهم إيجابية للتوافق والإنسجام . *توافق طبائع العناصر الكونية:توافق الطبائع النارية مع التراب والماء والهواء :- توافق النارية مع النارية.يتمتعان بالطاقة و الحيوية وعلاقة الصداقة قوية جدا، ففي بعض الأحيان تجده ذو عواطف متأججة وتارة حاد و عنيف في نقاشاته و لكن كل ذلك بعيدا عن الحقد و العنف، علاقتهما تخلو من الملل تماما. *توافق النارية مع الترابية:تعتبر علاقة مستقرة و ثابتة، فعنصر التراب من الممكن أن يتلائم مع العنصر الناري، على عكس العنصر الناري فأحيانا يشعر بالمعاناة مع عنصر التراب، و يمكن السبب في أن العنصر الناري يكره الروتين و العنصر الترابي يستسلم لوضعه تماما و لا يميل إلى التغيير، مما يسبب الفتور و الإحباط في العلاقة.*توافق النارية مع الهوائية:تعد علاقة النارية مع الهوائية من أغرب العلاقات فيبدو عليهما الإنسجام ولكنهما مختلفان تماما.*توافق النارية مع المائية:بينهما خلافات كثير و علاقتهما غريبة فهما متفقان على الإختلاف فمن الصعب جدا التوافق بينهما. الناري معروف بالرومانسية المبالغ فيها، بينما مولود المائي يتمتع بروح المرح فتجد العلاقة إما من طرف واحد أو فتور من الطرفين.*توافق الطبائع المائية مع التراب والماء والهواء:*عنصر الطابع المائي مع عنصر الطابع المائي. علاقة غريبة نوعا ما، فمن الممكن أن تكون ناجحة إلى حد كبير أو فاشلة تماما.المائية لديهم مشاعر فياضة وأحيانا مبالغ فيها، ومن الم ......
#حساب
#الطبائع
#الكونية
#بطاقة
#الأرقام
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757912
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام و الحروف
روز اليوسف شعبان : قراءة في كتاب -رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة-
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في كتاب "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"،(2021)،تأليف فاطمة كيوان.إصدار دار الهدى للطباعة والنشر كريم. تدقيق لينا عثامنة. رسومات منار الهرم. اخترت أن أبدأ قراءتي لهذا الكتاب من الفقرة الأخيرة فيه، حيث تنهي الكاتبة كتابها بما يلي:" لنصونَ تراب بلادنا، تراثًا.. وآثارًا ومعالم سياحيّة، ونصون لغتنا العربيّة الأبيّة، وعاء القرآن الخالد، لغتنا ولغة أجدادنا، فهي لنا الأم، وهي لنا الهويّة، وسنبقى هنا مغروسين كأشجار الزيتون، إلى أن يتحقّق الحلم، ويرفرف السلم على ربوع بلادنا، وتُحلّ القضيّة، ويصبح أطفال بلادنا يغنون بحريّة".رسالة جميلة وقيمة سامية تحملها الكاتبة في نفسها وروحها، ثمّ تودع هذه الأمانة للرحّالة أبي الحروف الذي يبدأ رحلته في الأقطار العربيّة، حاملا رسالة السلام والمحبّة والحريّة وحفظ اللغة العربية وصيانتها والاعتزاز بها. كيف لا وهي الهوية الوطنيّة، لغة الأمّ والأجداد ولغة القرآن الكريم؟ يمكن اعتبار كتاب فاطمة كيوان، من أدب الرحلات الخاصّ بالناشئة، فأبي الحروف يقوم بزيارة على بساط الريح منطلقًا من قرية الرامة إلى عدّة بلدان عربيّة: لبنان، مصر، سوريا العراق الأردنّ، فيرى أبو الحروف أهمّ المعالم في كل بلد وأشهر الكتّاب والشعراء. في لبنان يلتقي أبو الحروف مع جبران خليل جبران وخليل مطران، في سوريا: كوليت خوري، عمر الفرا، نزار قباني، ويمرّ بقلعة تدمر التاريخيّة ذات الآثار الآشوريّة، والينابيع العلاجيّة، لكن المدينة أصابتها ويلات الحرب فصارت خرابَا. وفي عمان يزور مدينة البتراء العريقة، ثم مدينة جرش فيرى مدرّجها الروماني ويلتقي بالشاعر مصطفى وهبي التلّ. من عمان يطير الرحّالة إلى بغداد، فيزور بيت بدر شاكر السيّاب، إلّا أنّ أزيز الرصاص وأعمدة الدخان المتصاعدة تثير في نفسه الحزن والأسى. ثم يلتقي بالشاعر أحمد مطر الذي كان يفور غضبًا على وطنه الذي خُدشت كبرياؤه بلا حياء(ص 11). وفي مصر يلتقي بالشاعر حافظ ابراهيم ويتداولان معا قضية اللغة العربيّة، ويسمعه بعضًا من قصيدته" اللغة العربية تنعى حظها":"وسعت كتاب الله لفظًا وغايةً وما ضقت عن آيٍ به وعظاتفكيف أضيق اليومَ عن وصف آلةٍ وتنسيقِ أسماءٍ لمخترعات؟". ص 13. ثم يسأل أبو الحروف عن أحمد شوقي أمير الشعراء الذي أنشدت له ام كلثوم عدّة قصائد. من القاهرة يعود أبو الحروف على بساطه السحريّ إلى وطنه فلسطين حيث يزور القدس، رام الله التي يزور فيها متحف وضريح الشاعر الكبير المرحوم محمود درويش، فيغني قصيدة درويش:" أحن إلى خبز أميوقهوة أميولمسة أمي.. ص 17. ثم يزور الخليل، أريحا، الناصرة، التي يلتقي فيها بالشاعر حنا أبو حنا، فيزوران معا ضريح الشاعر الراحل توفيق زياد، ويلقي بعضًا من أبياته المعروفة:" سأعطي نصف عمري لمن يجعل طفلًا باكيًا يضحكونصفه الثاني لمن يحمي زهرةً خضراءَ أن تهلك". ص 19.وعندما حطّ رحاله في ظلّ زيتونة ضخمة ، واذ بالشعراء: شكيب جهشان وحنا ابراهيم وسعود الأسدي يمرّون من هناك، فيجلسون معه في جوقة أدبيّة زجليّة. من خلال هذا الاستعراض لأهمّ ما جاء في كتاب فاطمة كيوان، نجد أنّه يزخر بالمعلومات عن البلدان العربيّة وشعرائها وأدبائها، وهذا أمر ضروريّ وهامّ، لكنه قد يثقل قليلًا على الطلّاب، من حيث زخم المعلومات والأسماء والأماكن والمعالم الأثريّة. كما نجد أنَّ الكاتبة خصّت فلسطين بذكر عدد كبير جدًّا من الأماكن والشعراء، وهذا أمرٌ طبيعيٌّ، فالكاتبة تعتزّ بوطنها وبكلّ ما فيه من معالم وأدب وثقافة وحضارة، ولربّما كان أسهل على الناش ......
#قراءة
#كتاب
#-رحلات
#الحروف
#الأقطار
#العربيّة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758566
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في كتاب "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"،(2021)،تأليف فاطمة كيوان.إصدار دار الهدى للطباعة والنشر كريم. تدقيق لينا عثامنة. رسومات منار الهرم. اخترت أن أبدأ قراءتي لهذا الكتاب من الفقرة الأخيرة فيه، حيث تنهي الكاتبة كتابها بما يلي:" لنصونَ تراب بلادنا، تراثًا.. وآثارًا ومعالم سياحيّة، ونصون لغتنا العربيّة الأبيّة، وعاء القرآن الخالد، لغتنا ولغة أجدادنا، فهي لنا الأم، وهي لنا الهويّة، وسنبقى هنا مغروسين كأشجار الزيتون، إلى أن يتحقّق الحلم، ويرفرف السلم على ربوع بلادنا، وتُحلّ القضيّة، ويصبح أطفال بلادنا يغنون بحريّة".رسالة جميلة وقيمة سامية تحملها الكاتبة في نفسها وروحها، ثمّ تودع هذه الأمانة للرحّالة أبي الحروف الذي يبدأ رحلته في الأقطار العربيّة، حاملا رسالة السلام والمحبّة والحريّة وحفظ اللغة العربية وصيانتها والاعتزاز بها. كيف لا وهي الهوية الوطنيّة، لغة الأمّ والأجداد ولغة القرآن الكريم؟ يمكن اعتبار كتاب فاطمة كيوان، من أدب الرحلات الخاصّ بالناشئة، فأبي الحروف يقوم بزيارة على بساط الريح منطلقًا من قرية الرامة إلى عدّة بلدان عربيّة: لبنان، مصر، سوريا العراق الأردنّ، فيرى أبو الحروف أهمّ المعالم في كل بلد وأشهر الكتّاب والشعراء. في لبنان يلتقي أبو الحروف مع جبران خليل جبران وخليل مطران، في سوريا: كوليت خوري، عمر الفرا، نزار قباني، ويمرّ بقلعة تدمر التاريخيّة ذات الآثار الآشوريّة، والينابيع العلاجيّة، لكن المدينة أصابتها ويلات الحرب فصارت خرابَا. وفي عمان يزور مدينة البتراء العريقة، ثم مدينة جرش فيرى مدرّجها الروماني ويلتقي بالشاعر مصطفى وهبي التلّ. من عمان يطير الرحّالة إلى بغداد، فيزور بيت بدر شاكر السيّاب، إلّا أنّ أزيز الرصاص وأعمدة الدخان المتصاعدة تثير في نفسه الحزن والأسى. ثم يلتقي بالشاعر أحمد مطر الذي كان يفور غضبًا على وطنه الذي خُدشت كبرياؤه بلا حياء(ص 11). وفي مصر يلتقي بالشاعر حافظ ابراهيم ويتداولان معا قضية اللغة العربيّة، ويسمعه بعضًا من قصيدته" اللغة العربية تنعى حظها":"وسعت كتاب الله لفظًا وغايةً وما ضقت عن آيٍ به وعظاتفكيف أضيق اليومَ عن وصف آلةٍ وتنسيقِ أسماءٍ لمخترعات؟". ص 13. ثم يسأل أبو الحروف عن أحمد شوقي أمير الشعراء الذي أنشدت له ام كلثوم عدّة قصائد. من القاهرة يعود أبو الحروف على بساطه السحريّ إلى وطنه فلسطين حيث يزور القدس، رام الله التي يزور فيها متحف وضريح الشاعر الكبير المرحوم محمود درويش، فيغني قصيدة درويش:" أحن إلى خبز أميوقهوة أميولمسة أمي.. ص 17. ثم يزور الخليل، أريحا، الناصرة، التي يلتقي فيها بالشاعر حنا أبو حنا، فيزوران معا ضريح الشاعر الراحل توفيق زياد، ويلقي بعضًا من أبياته المعروفة:" سأعطي نصف عمري لمن يجعل طفلًا باكيًا يضحكونصفه الثاني لمن يحمي زهرةً خضراءَ أن تهلك". ص 19.وعندما حطّ رحاله في ظلّ زيتونة ضخمة ، واذ بالشعراء: شكيب جهشان وحنا ابراهيم وسعود الأسدي يمرّون من هناك، فيجلسون معه في جوقة أدبيّة زجليّة. من خلال هذا الاستعراض لأهمّ ما جاء في كتاب فاطمة كيوان، نجد أنّه يزخر بالمعلومات عن البلدان العربيّة وشعرائها وأدبائها، وهذا أمر ضروريّ وهامّ، لكنه قد يثقل قليلًا على الطلّاب، من حيث زخم المعلومات والأسماء والأماكن والمعالم الأثريّة. كما نجد أنَّ الكاتبة خصّت فلسطين بذكر عدد كبير جدًّا من الأماكن والشعراء، وهذا أمرٌ طبيعيٌّ، فالكاتبة تعتزّ بوطنها وبكلّ ما فيه من معالم وأدب وثقافة وحضارة، ولربّما كان أسهل على الناش ......
#قراءة
#كتاب
#-رحلات
#الحروف
#الأقطار
#العربيّة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758566
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - قراءة في كتاب -رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة-
ديمة جمعة السّمان : قصة رحلات أبي الحروف في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان القدس: 7-6-2022- من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثقافية عن قصّة “رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة”، للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان، صدرت القصّة عام 2021 عن دار الهدى في كفر قرع-فلسطين.وتقع القصّة التي زيّنتها رسومات منار الهرم، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة مصقولة ومفروزة الألوان، وبغلاف مقوّى في 24 صفحة من الحجم الكبير.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت: تضمنت القصة رسائل قويّة مفادها ضرورة التّمسك بلغتنا العربيّة الأصيلة.. فهي لغة الضّاد التي توحّد الأقطار العربية المنتشرة في العالم العربي، وهي عنوان هويتنا العربية التي علينا أن نعتز بها ونفخر.كما تشير إلى أهميّة أن نفخر ونعتزّ بمبدعينا العرب من الكتّاب والأدباء الذين سخّروا لغتنا العربيّة في خدمة وطننا العربي وشعبه الأبيّ.أبو الحروف طاف بواسطة بساطه السّحريّ بين البلدان العربية. ابتدأ من الرامة الفلسطينية حيث التقى الشاعر سميح القاسم، ثم أكمل طريقه إلى لبنان، ثمّ إلى سوريا، فزار دمشق الفيحاء عاصمة الثقافة وبلد الياسمين ، ثمّ طار إلى عمّان والبتراء العريقة، المدينة الوردية والمدرج الروماني في جرش، ثم إلى بغداد الرّشيد ونهري دجلة والفرات، ثم إلى مصر العروبة، وبعدها عاد إلى الوطن الغالي فلسطين، ابتدأها من القدس العربية، مدينة السلام وأرض الرّسالات ومهد الحضارات، ثم إلى خليل الرحمن، ثم إلى أريحا بلد النخيل وتمرها الأصيل، ثم إلى رام الله حيث ضريح الشاعر الفلسطيني المبدع الراحل محمود درويش، ثم إلى الناصرة حيث التقى الأديب حنّا أبو حنّا وزارا سويا ضريح الشاعر توفيق زيّاد، ثمّ عاد من حيث ابتدأ إلى الرّامة الفلسطينية، ثمّ إلى الجليل حيث التقى الشّاعر شكيب جهشان ابن الرامة برفقة الشاعر حنّا إبراهيم ابن البعنة الحمراء والشاعر سعود الأسدي.وفي كل بلد من البلدان كان يلتقي ببعض أدبائها. التقى جبران خليل جبران وكوليت خوري وعمر الفرا وشاعر المرأة نزار قباني ومصطفى وهبي التّل وأحمد مطر وتناقش مع شاعر النّيل حافظ إبراهيم، حول لغة الضاد التي تنعى حظّها، كما التقى أمير الشّعراء أحمد شوقي أيضا.ولم تكتف الكاتبة بذكر أهم المواقع الأثرية والدّينية في البلاد التي زارها أبو الحروف، بل ذكرت أهم مبدعيها أيضا، واستشهدت ببعض النّصوص والأبيات الشّعرية التي تميّزوا بها.لا شك أن قصّة الكاتبة كيوان تجمع بين أدب الرحلات والثقافة المتنوعة من حيث المكان والإنسان والتّراث. صاغتها الكاتبة بلغة سليمة وغير معقّدة. كما أحسنت الكاتبة اختيار الشّخصية الكرتونيّة أبو الحروف -المحبب لدى الأطفال- لعرض هذا الكم الهائل من المعلومات بأسلوب شيّق تميّز بالحركة والتنقل من مكان إلى مكان، كما أحسنت في طرح ضرورة التمسك باللغة العربية في ظل جنوح الفتيان نحو لغة هجينة ابتدعوها تجمع بين اللفظ باللهجة العربية العامية والكتابة بالأحرف اللاتينية. ويبدو أنّ الكاتبة لاحظت ظاهرة "الفقر المدقع" باللغة العربية لغويّا وإملائيا في أوساط شبابنا، لمن تمسّك بحروف لغته العربية. قصّة أبي الحروف هي دعوة مباشرة لا لبس فيها، بأن علينا أن نتمسك بهويتنا العربية وقوميّتنا العريقة، فمن ليس له ماض ليس له حاضر. فلنبني على ما ترك لنا الأجداد، ونستمرّ بنهضتنا، معتزّين بما مضى.قصة رحلات أبي الحروف في الأقطار العربية هي إضافة نوعية للمكتبة العربية. أنصح بأن يتم اقتنائها في مكتبات مدارس المرحلة الأساسيّة العليا، إذ أنّها تقدّم معلومات في غاية الأهميّة، بالإضافة إلى النّصائح القيّمة للج ......
#رحلات
#الحروف
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758810
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان القدس: 7-6-2022- من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثقافية عن قصّة “رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة”، للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان، صدرت القصّة عام 2021 عن دار الهدى في كفر قرع-فلسطين.وتقع القصّة التي زيّنتها رسومات منار الهرم، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة مصقولة ومفروزة الألوان، وبغلاف مقوّى في 24 صفحة من الحجم الكبير.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت: تضمنت القصة رسائل قويّة مفادها ضرورة التّمسك بلغتنا العربيّة الأصيلة.. فهي لغة الضّاد التي توحّد الأقطار العربية المنتشرة في العالم العربي، وهي عنوان هويتنا العربية التي علينا أن نعتز بها ونفخر.كما تشير إلى أهميّة أن نفخر ونعتزّ بمبدعينا العرب من الكتّاب والأدباء الذين سخّروا لغتنا العربيّة في خدمة وطننا العربي وشعبه الأبيّ.أبو الحروف طاف بواسطة بساطه السّحريّ بين البلدان العربية. ابتدأ من الرامة الفلسطينية حيث التقى الشاعر سميح القاسم، ثم أكمل طريقه إلى لبنان، ثمّ إلى سوريا، فزار دمشق الفيحاء عاصمة الثقافة وبلد الياسمين ، ثمّ طار إلى عمّان والبتراء العريقة، المدينة الوردية والمدرج الروماني في جرش، ثم إلى بغداد الرّشيد ونهري دجلة والفرات، ثم إلى مصر العروبة، وبعدها عاد إلى الوطن الغالي فلسطين، ابتدأها من القدس العربية، مدينة السلام وأرض الرّسالات ومهد الحضارات، ثم إلى خليل الرحمن، ثم إلى أريحا بلد النخيل وتمرها الأصيل، ثم إلى رام الله حيث ضريح الشاعر الفلسطيني المبدع الراحل محمود درويش، ثم إلى الناصرة حيث التقى الأديب حنّا أبو حنّا وزارا سويا ضريح الشاعر توفيق زيّاد، ثمّ عاد من حيث ابتدأ إلى الرّامة الفلسطينية، ثمّ إلى الجليل حيث التقى الشّاعر شكيب جهشان ابن الرامة برفقة الشاعر حنّا إبراهيم ابن البعنة الحمراء والشاعر سعود الأسدي.وفي كل بلد من البلدان كان يلتقي ببعض أدبائها. التقى جبران خليل جبران وكوليت خوري وعمر الفرا وشاعر المرأة نزار قباني ومصطفى وهبي التّل وأحمد مطر وتناقش مع شاعر النّيل حافظ إبراهيم، حول لغة الضاد التي تنعى حظّها، كما التقى أمير الشّعراء أحمد شوقي أيضا.ولم تكتف الكاتبة بذكر أهم المواقع الأثرية والدّينية في البلاد التي زارها أبو الحروف، بل ذكرت أهم مبدعيها أيضا، واستشهدت ببعض النّصوص والأبيات الشّعرية التي تميّزوا بها.لا شك أن قصّة الكاتبة كيوان تجمع بين أدب الرحلات والثقافة المتنوعة من حيث المكان والإنسان والتّراث. صاغتها الكاتبة بلغة سليمة وغير معقّدة. كما أحسنت الكاتبة اختيار الشّخصية الكرتونيّة أبو الحروف -المحبب لدى الأطفال- لعرض هذا الكم الهائل من المعلومات بأسلوب شيّق تميّز بالحركة والتنقل من مكان إلى مكان، كما أحسنت في طرح ضرورة التمسك باللغة العربية في ظل جنوح الفتيان نحو لغة هجينة ابتدعوها تجمع بين اللفظ باللهجة العربية العامية والكتابة بالأحرف اللاتينية. ويبدو أنّ الكاتبة لاحظت ظاهرة "الفقر المدقع" باللغة العربية لغويّا وإملائيا في أوساط شبابنا، لمن تمسّك بحروف لغته العربية. قصّة أبي الحروف هي دعوة مباشرة لا لبس فيها، بأن علينا أن نتمسك بهويتنا العربية وقوميّتنا العريقة، فمن ليس له ماض ليس له حاضر. فلنبني على ما ترك لنا الأجداد، ونستمرّ بنهضتنا، معتزّين بما مضى.قصة رحلات أبي الحروف في الأقطار العربية هي إضافة نوعية للمكتبة العربية. أنصح بأن يتم اقتنائها في مكتبات مدارس المرحلة الأساسيّة العليا، إذ أنّها تقدّم معلومات في غاية الأهميّة، بالإضافة إلى النّصائح القيّمة للج ......
#رحلات
#الحروف
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758810
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السّمان - قصة رحلات أبي الحروف في اليوم السابع
محمد حمد : وضع النقاط على انامل الحروف...ليس سنلاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد عندما اضع النقاط على انامل الحروفتتبخّر الكلمات بين يديفتصير غيوما دامعة المطرفي سماء منزوعة الإرادةوخالية من سمات العشق الملائكيكأنها تنوي الاعتذار عن الهطول في أوقات المرحودون مبررات تستحق المزيد من التبرير...كل حرف يخرج من قاع القصيدةإلى العلنرافعا رأسه المشحون بالكبرياء متحدّيا سوء التقدير وانعدام الحركة الدائريةتنم محاصرتهبأسلاك من الظنون وتاوهات التجهّم المفتعلتتبعها اوووووف لاذعة المذاق ! عندما اضع النقاط على انامل الحروفتدبّ الابتسامة في شرايين الكلمات صعودا ونزولاثم تستقر إلى اجل معلومعند نافذة فمِِ اغلقها الصمت المكبوت لبضعةعقود من النسيان والصراخ العبثي في وجه الاقدار المشاكسة... ......
#النقاط
#انامل
#الحروف...ليس
#سنلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761610
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد عندما اضع النقاط على انامل الحروفتتبخّر الكلمات بين يديفتصير غيوما دامعة المطرفي سماء منزوعة الإرادةوخالية من سمات العشق الملائكيكأنها تنوي الاعتذار عن الهطول في أوقات المرحودون مبررات تستحق المزيد من التبرير...كل حرف يخرج من قاع القصيدةإلى العلنرافعا رأسه المشحون بالكبرياء متحدّيا سوء التقدير وانعدام الحركة الدائريةتنم محاصرتهبأسلاك من الظنون وتاوهات التجهّم المفتعلتتبعها اوووووف لاذعة المذاق ! عندما اضع النقاط على انامل الحروفتدبّ الابتسامة في شرايين الكلمات صعودا ونزولاثم تستقر إلى اجل معلومعند نافذة فمِِ اغلقها الصمت المكبوت لبضعةعقود من النسيان والصراخ العبثي في وجه الاقدار المشاكسة... ......
#النقاط
#انامل
#الحروف...ليس
#سنلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761610
الحوار المتمدن
محمد حمد - وضع النقاط على انامل الحروف...ليس سنلاً !
محمد علي محيي الدين : النقاط على الحروف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين مما يثير الاستغراب والدهشة ما يصدر من تقارير عن اللجان المشكلة للتحقيق في بعض القضايا المهمة التي تثير الرأي العام، وآخرها تظاهرات البصرة وما رافقها من تداعيات خطيرة، وما أعقبها من إجراءات خيل للبعض انها ستكون حاسمة ومنصفة تضع النقاط على الحروف، وتظهر الجهات المتورطة فيها سواء من المحسوبة على المتظاهرين أو المرتبطة بأجهزة الدولة الرسمية وغير الرسمية، ولكن التقرير الذي أصدرته اللجنة المشكلة من قبل قيادة العمليات المشتركة بأمر من رئيس مجلس الوزراء حيدر العبادي، للتحقيق في الأحداث التي شهدتها البصرة مطلع أيلول الماضي، برأ الأجهزة الأمنية من قتل او جرح المتظاهرين بالرصاص الحي، متهماً "عناصر حزبية مندسة" بفتح النار علي المتظاهرين، ما تسبب بقتل واصابة عشرات منهم، وأن جماعة تطلق على نفسها "التيار الثالث" هي المسؤولة عن أعمال الحرق والتخريب التي رافقت التظاهرات.ومن حق المراقب والمواطن أن يتساءل عن ماهية الجهات "الحزبية المندسة" ومن هي الأحزاب المندسة وهل هي أحزاب مجازة من دائرة الأحزاب ومشاركة في العملية السياسية، أو أحزاب طارئة يمكن اعتبارها خارجة على القانون لعدم أجازتها من الدولة، وكيف لهذه الأحزاب ان كون لديها جماعات مسلحة والقانون النافذ لا يجيز للأحزاب الرسمية أن تشكيل قوى مسلحة.وسؤال يطرح نفسه ما هي الإجراءات القانونية التي ستتخذ بحق هذه الأحزاب المندسة وهل سيأخذ القانون مجراه في محاسبتها أم تقيد جرائم القتل ضد مجهول، ويسمح لها بممارسة القتل المنظم لعدم اتخاذ إجراءات رادعة بحقها وهو ما يستشف من ثنايا التقرير، والمعروف أن لدى اللجنة أفلام مصورة لكل ما جرى في البصرة فهل ستفلت هذه القوى من العقاب لتمارس أعمالها الاجرامية بكل حرية والغريب في التقرير أنه يشير إلى "تأثير الانتماءات الحزبية لعدد من أفراد الشرطة المحلية في البصرة في ترك واجباتهم"، مبيناً أن "العناصر المندسة كانت تنتمي لأحزاب مختلفة". فمن هي هذه الأحزاب ولماذا لم تسمى في التقرير وتحال الى القضاء...ابتسم سوادي بفتور وقال : اشو نسيت " التيار الثالث" اللي ذبوا براسه كل البلاوي الصارت بالبصرة، واللجنة نست هواي تيارات نست المافيات ونست الفاسدين ونست العصابات ونست النهبوا النفطات ونست المسيطرين على المنافذ الحدودية، ونست الطابور الخامس، وعافت ذوله كلهم وچلبوا بالتيار الثالث، الطلعنه هالايام من جوه الگاع!!!! ......
#النقاط
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762327
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين مما يثير الاستغراب والدهشة ما يصدر من تقارير عن اللجان المشكلة للتحقيق في بعض القضايا المهمة التي تثير الرأي العام، وآخرها تظاهرات البصرة وما رافقها من تداعيات خطيرة، وما أعقبها من إجراءات خيل للبعض انها ستكون حاسمة ومنصفة تضع النقاط على الحروف، وتظهر الجهات المتورطة فيها سواء من المحسوبة على المتظاهرين أو المرتبطة بأجهزة الدولة الرسمية وغير الرسمية، ولكن التقرير الذي أصدرته اللجنة المشكلة من قبل قيادة العمليات المشتركة بأمر من رئيس مجلس الوزراء حيدر العبادي، للتحقيق في الأحداث التي شهدتها البصرة مطلع أيلول الماضي، برأ الأجهزة الأمنية من قتل او جرح المتظاهرين بالرصاص الحي، متهماً "عناصر حزبية مندسة" بفتح النار علي المتظاهرين، ما تسبب بقتل واصابة عشرات منهم، وأن جماعة تطلق على نفسها "التيار الثالث" هي المسؤولة عن أعمال الحرق والتخريب التي رافقت التظاهرات.ومن حق المراقب والمواطن أن يتساءل عن ماهية الجهات "الحزبية المندسة" ومن هي الأحزاب المندسة وهل هي أحزاب مجازة من دائرة الأحزاب ومشاركة في العملية السياسية، أو أحزاب طارئة يمكن اعتبارها خارجة على القانون لعدم أجازتها من الدولة، وكيف لهذه الأحزاب ان كون لديها جماعات مسلحة والقانون النافذ لا يجيز للأحزاب الرسمية أن تشكيل قوى مسلحة.وسؤال يطرح نفسه ما هي الإجراءات القانونية التي ستتخذ بحق هذه الأحزاب المندسة وهل سيأخذ القانون مجراه في محاسبتها أم تقيد جرائم القتل ضد مجهول، ويسمح لها بممارسة القتل المنظم لعدم اتخاذ إجراءات رادعة بحقها وهو ما يستشف من ثنايا التقرير، والمعروف أن لدى اللجنة أفلام مصورة لكل ما جرى في البصرة فهل ستفلت هذه القوى من العقاب لتمارس أعمالها الاجرامية بكل حرية والغريب في التقرير أنه يشير إلى "تأثير الانتماءات الحزبية لعدد من أفراد الشرطة المحلية في البصرة في ترك واجباتهم"، مبيناً أن "العناصر المندسة كانت تنتمي لأحزاب مختلفة". فمن هي هذه الأحزاب ولماذا لم تسمى في التقرير وتحال الى القضاء...ابتسم سوادي بفتور وقال : اشو نسيت " التيار الثالث" اللي ذبوا براسه كل البلاوي الصارت بالبصرة، واللجنة نست هواي تيارات نست المافيات ونست الفاسدين ونست العصابات ونست النهبوا النفطات ونست المسيطرين على المنافذ الحدودية، ونست الطابور الخامس، وعافت ذوله كلهم وچلبوا بالتيار الثالث، الطلعنه هالايام من جوه الگاع!!!! ......
#النقاط
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762327
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - النقاط على الحروف
علي ابوحبله : القولالفصل ووضع النقاط على الحروف في خطاب الرئيس محمود عباس في الأمم المتحدة في الدوره ٧٧
#الحوار_المتمدن
#علي_ابوحبله الشعب الفلسطيني يتطلع لخطاب الرئيس محمود عباس ليكون خطابا حاسما بعد مرور عام على خطابه في الدوره ٧-;-٦-;- ولم يتم تحقيق اي تقدم في مسيرة السلام بل العكس من ذلك الوضع يزداد سوءا وحكومة الاحتلال موغله باستباحة الدم الفلسطيني واقتحامات الاقصى تتهدد قدسية المكان والتقسيم الزماني والمكاني بات فرض امر واقع وتهجير المقدسيين تسير بوتيره متسارعه ومخطط الاستيطان والتوسع الاستيطاني يدمر رؤيا الدولتين والضفة الغربيه تحولت الى جيوب وكنتونات بفعل التوسع الاستيطاني والشوارع التي تلتهم الارض الفلسطينيه لصالح المستوطنات قال الرئيس محمود عباس في خطابه في الدوره ٧-;-٦-;- ، "لَقدْ وصلْنا إلى مواجهةٍ معَ الحقيقةِ مع سلطةِ الاحتلال، وَيبدو أننا على مفترقِ طرق، أقولُ إنّهُ قَدْ طفحَ الكيل، فالوضعُ أصبحَ لا يُحتمل، وغيرَ قابلٍ للاستمرار، ولَمْ يَعدْ شعبُنا يحتملُ المزيد.وأضاف ، في كلمته أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة، الدورة 76، لقدْ ناضلتُ طوالَ حياتي من أجلِ صنعِ السلام، واتْبعتُ الطرقَ السلميةَ والقانونيةَ والدبلوماسيةَ والعملَ في المحافلِ الدولية. مددْنا أيدينا مراراً للسلامِ، ولا نجدْ شريكاً في إسرائيل يؤمنُ ويقبلُ بحلِ الدولتين.، ودعا ، الأمين العام للأمم المتحدة أن يبدأ وبالتعاون مع الرباعية الدولية ومجلس الأمن في ترتيبات عقد مؤتمر دولي كامل الصلاحيات، بمشاركة الأطراف المعنية كافة ابتداء من مطلع العام القادم، بهدف الانخراط في عملية سلام حقيقية على أساس القانون الدولي والشرعية الدولية والمرجعيات المحددة، وبما يؤدي إلى إنهاء الاحتلال ونيل الشعب الفلسطيني حريته واستقلاله في دولته بعاصمتها القدس الشرقية على حدود عام 1967، وحل قضايا الوضع النهائي كافة، وعلى رأسها قضية اللاجئين استنادا للقرار 194.وهذا ما سبق ودعا اليه في كلمته أمام الدورة الـ75 للجمعية العامة للأمم المتحدة: خطاب الرئيس محمود عباس في الدوره ٧-;-٦-;- اتسم بالعموميات ولغة الاعتدال ، مطالبا إسرائيل بالانسحاب إلى حدود 1967 خلال عام واحد فقط ، وأشار إلى أن السلطة الفلسطينية تجري حوارا بناء مع واشنطن لاستعادة العلاقات وضمان التزام الاحتلال بالاتفاقيات الموقعة. مضى عام على خطاب الرئيس محمود عباس ولم يتحقق ما طالب به ولم يقم الامين العام باي جهود لجهة عقد المؤتمر الدولي وامريكا شريك لاسرائيل وزيارة بايدن للمنطقه لم تحقق اي اختراق لعودة مسيرة السلام ودعونا نتوقف عند تصريح بايدن ان مطالب الفلسطينيين تتطلب المسيح وهذا ان دل فان دلالته ان امريكا لم تعد راعي لمسيرة السلام موثوق فيه ، وحكومة الاحتلال تضرب بعرض الحائط بكل قرارات الشرعيه الدوليه وتمارس الاجتياحات والقتل والاعتقال وتجسد سياسة العنصري والابرتهايد على ارض الواقع ضمن سياسة فرض الحصار والعقاب الجماعي ينتظر الفلسطينيون أن يتخذ الرئيس محمود عباس خطوات حقيقية على الأرض تعزز من صمود الشعب الفلسطيني، ويأملون أن يتحدث الرئيس محمود عباس بخطابه عن أفق سياسي جديد مغاير للخطابات السابقه و هناك من القرارات التي تشكل رافعه اساسيه للقضيه الفلسطينيه ومنها اعتراف الجمعيه العامه للامم المتحده بدولة فلسطين دوله مراقب ، فقد منحت الجمعية العامة للأمم المتحدة فلسطين صفة دولة مراقب غير عضو في الأمم المتحدة، في خطوة عدت انتصارا دبلوماسيا ومكسبا قانونيا للفلسطينيين ويجب استثماره ، وهناك قرار مجلس الأمن ( 2334 ) فقد تبنى مجلس الأمن الدولي بأغلبية ساحقة، بتاريخ 23-12-2016 ، قرارا تقدمت به السينغال، وماليزيا، وفنزويلا، وني ......
#القولالفصل
#ووضع
#النقاط
#الحروف
#خطاب
#الرئيس
#محمود
#عباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768715
#الحوار_المتمدن
#علي_ابوحبله الشعب الفلسطيني يتطلع لخطاب الرئيس محمود عباس ليكون خطابا حاسما بعد مرور عام على خطابه في الدوره ٧-;-٦-;- ولم يتم تحقيق اي تقدم في مسيرة السلام بل العكس من ذلك الوضع يزداد سوءا وحكومة الاحتلال موغله باستباحة الدم الفلسطيني واقتحامات الاقصى تتهدد قدسية المكان والتقسيم الزماني والمكاني بات فرض امر واقع وتهجير المقدسيين تسير بوتيره متسارعه ومخطط الاستيطان والتوسع الاستيطاني يدمر رؤيا الدولتين والضفة الغربيه تحولت الى جيوب وكنتونات بفعل التوسع الاستيطاني والشوارع التي تلتهم الارض الفلسطينيه لصالح المستوطنات قال الرئيس محمود عباس في خطابه في الدوره ٧-;-٦-;- ، "لَقدْ وصلْنا إلى مواجهةٍ معَ الحقيقةِ مع سلطةِ الاحتلال، وَيبدو أننا على مفترقِ طرق، أقولُ إنّهُ قَدْ طفحَ الكيل، فالوضعُ أصبحَ لا يُحتمل، وغيرَ قابلٍ للاستمرار، ولَمْ يَعدْ شعبُنا يحتملُ المزيد.وأضاف ، في كلمته أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة، الدورة 76، لقدْ ناضلتُ طوالَ حياتي من أجلِ صنعِ السلام، واتْبعتُ الطرقَ السلميةَ والقانونيةَ والدبلوماسيةَ والعملَ في المحافلِ الدولية. مددْنا أيدينا مراراً للسلامِ، ولا نجدْ شريكاً في إسرائيل يؤمنُ ويقبلُ بحلِ الدولتين.، ودعا ، الأمين العام للأمم المتحدة أن يبدأ وبالتعاون مع الرباعية الدولية ومجلس الأمن في ترتيبات عقد مؤتمر دولي كامل الصلاحيات، بمشاركة الأطراف المعنية كافة ابتداء من مطلع العام القادم، بهدف الانخراط في عملية سلام حقيقية على أساس القانون الدولي والشرعية الدولية والمرجعيات المحددة، وبما يؤدي إلى إنهاء الاحتلال ونيل الشعب الفلسطيني حريته واستقلاله في دولته بعاصمتها القدس الشرقية على حدود عام 1967، وحل قضايا الوضع النهائي كافة، وعلى رأسها قضية اللاجئين استنادا للقرار 194.وهذا ما سبق ودعا اليه في كلمته أمام الدورة الـ75 للجمعية العامة للأمم المتحدة: خطاب الرئيس محمود عباس في الدوره ٧-;-٦-;- اتسم بالعموميات ولغة الاعتدال ، مطالبا إسرائيل بالانسحاب إلى حدود 1967 خلال عام واحد فقط ، وأشار إلى أن السلطة الفلسطينية تجري حوارا بناء مع واشنطن لاستعادة العلاقات وضمان التزام الاحتلال بالاتفاقيات الموقعة. مضى عام على خطاب الرئيس محمود عباس ولم يتحقق ما طالب به ولم يقم الامين العام باي جهود لجهة عقد المؤتمر الدولي وامريكا شريك لاسرائيل وزيارة بايدن للمنطقه لم تحقق اي اختراق لعودة مسيرة السلام ودعونا نتوقف عند تصريح بايدن ان مطالب الفلسطينيين تتطلب المسيح وهذا ان دل فان دلالته ان امريكا لم تعد راعي لمسيرة السلام موثوق فيه ، وحكومة الاحتلال تضرب بعرض الحائط بكل قرارات الشرعيه الدوليه وتمارس الاجتياحات والقتل والاعتقال وتجسد سياسة العنصري والابرتهايد على ارض الواقع ضمن سياسة فرض الحصار والعقاب الجماعي ينتظر الفلسطينيون أن يتخذ الرئيس محمود عباس خطوات حقيقية على الأرض تعزز من صمود الشعب الفلسطيني، ويأملون أن يتحدث الرئيس محمود عباس بخطابه عن أفق سياسي جديد مغاير للخطابات السابقه و هناك من القرارات التي تشكل رافعه اساسيه للقضيه الفلسطينيه ومنها اعتراف الجمعيه العامه للامم المتحده بدولة فلسطين دوله مراقب ، فقد منحت الجمعية العامة للأمم المتحدة فلسطين صفة دولة مراقب غير عضو في الأمم المتحدة، في خطوة عدت انتصارا دبلوماسيا ومكسبا قانونيا للفلسطينيين ويجب استثماره ، وهناك قرار مجلس الأمن ( 2334 ) فقد تبنى مجلس الأمن الدولي بأغلبية ساحقة، بتاريخ 23-12-2016 ، قرارا تقدمت به السينغال، وماليزيا، وفنزويلا، وني ......
#القولالفصل
#ووضع
#النقاط
#الحروف
#خطاب
#الرئيس
#محمود
#عباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768715
الحوار المتمدن
علي ابوحبله - القولالفصل ووضع النقاط على الحروف في خطاب الرئيس محمود عباس في الأمم المتحدة في الدوره ٧٧