يوسف يوسف : أضاءة في بدأ التشيع
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : بداية أرى أنه من اللازم أن نعرف كلمة تشيع ، فقد جاء في موقع المعرفة ( لفظ شيعة في الأساس من الفعل تشيع وهو يعني في اللغة مال إلى أو اتبع ، فيقال تشيع الرجل لفلان أي مال إلى فلان أو اتبع فلان ، وشيعة الرجل أي أتباعه أو أنصاره . وعلى مدار التاريخ الإسلامي أطلق لفظ شيعة على بعض المجموعات مثل شيعة عثمان وشيعة علي وشيعة معاوية ) .الموضوع : كتب عن هذا الموضوع الكثير ، ولكنني أرى أن البحث الذي قدمه د . أحمد الوائلي 1928 – 2003 م ( أشهر خطيب حسيني وواعظ معاصر عند الشيعة وشاعر وأديب عراقي ) هو الأقرب طرفا لواقع قضية التشيع ، والبحث منشور بموقع / مركز الأشعاع الأسلامي ، ويبين د . الوائلي : أن السقف الزمني للتشيع يمتد لمدى ما بين حقبة رسول الأسلام والى مقتل الحسين بن علي / واقعة الطف 61 للهجرة ، وتوزعت الأراء الى مايلي : ( 1 . رأي يرى أنهم تكونوا بعد وفاة الرسول : ومن يذهب لهذا الرأي هم ، أبن خلدون و د . أحمد أمين .. وقد أكد المستشرق جولد تسيهر : إن التشيع نشأ بعد وفاة النبي ، وبالضبط بعد حادثة السقيفة / 11 للهجرة . 2 . رأي ذهب إلى أن التشيع نشأ أيام عثمان ، ومن الذاهبين لذلك : جماعة من المؤرخين والباحثين منهم : ابن حزم . 3 . رأي أخر قال أن تكون الشيعة كان أيام خلافة الإمام علي ، ومن الذاهبين إلى هذا الرأي النوبختي في كتابه " فرق الشيعة " وأبن النديم . 4 . رأي ذهب الى أن ظهور التشيع كان بعد واقعة الطف 61 للهجرة ، ويقولون أن بوادر التشيع التي سبقت واقعة الطف لم تصل إلى حد تكوين مذهب متميز له طابعه وخواصه وإنما حدث ذلك بعد واقعة الطف ، ويقولون أيضا أن وجود المذهب قبل واقعة الطف كان لا يعد النزعة الروحية . 5 . رأي الشيعة وغيرهم من المحققين . قالوا أن التشيع ولد أيام النبي ، وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي وردت على لسانه ، وكشفت عما لعلي من مكانة ، إضافة الى ما رواه السيوطي عن ابن عساكر عند تفسير الآيتين 6 و7 من سورة البينة ، بسنده عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي فأقبل علي ، فقال النبي : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة : فنزل قوله " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَ&#1648-;-ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ .. " / سورة البينة ) . ويبين الوائلي ( ولهذا ذهب الباحثون إلى تخطئة من يؤرخ للتشيع وظهوره بعصور متأخرة مع أن الأدلة التاريخية متوفرة على وجودهم أيام الرسول : يقول محمد عبد الله عنان في كتابه " تاريخ الجمعيات السرية " عند تعليقه على الحادثة التي روتها كتب السيرة حين جمع النبي عشيرته عند نزول قوله تعالى: &#64831-;- وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ &#64830-;- ، ودعاهم إلى اتباعه فلم يجبه إلا علي بن أبي طالب فأخذ النبي برقبته وقال : هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا الخ ) . ويضيف د . الوائلي ( إن بعض هذه الآراء يرجع بالبداية الزمنية في ظهور الشيعة إلى وقت مبكر في حياة النبي ، حيث التأمت جماعة من الصحابة تفضل عليا على غيره من الصحابة وتتخذه رئيسا ، ومن هؤلاء عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود وجابر بن عبد الله وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري وبنو هاشم ) . * ما سبق كان بعضا من المقتطفات لمقال د . الوائلي ، وهي تعطي خلفية بحثية تستحق أن نقف عندها بعقلاني ......
#أضاءة
#التشيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743844

احمد طلال عبد الحميد : اختصاص المحكمة الاتحادية العليا في نظر الطعون الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لاشك ان المحكمة الاتحادية العليا قد مارست ولازالت دوراً فعالاً في مجال الرقابة على دستورية القوانين بهدف تحقيق عدالة الانتخابات وحريتها ونزاهتها وحماية حقوق الناخبين والمرشحين والمساواة في المشاركة الانتخابية ، وحسبنا ان نشير الى قرارها المرقم (144/ اتحادية / 2021) في 14/11/2021 المتضمن الحكم بعدم دستورية بعض العبارات الواردة في المادة (46) من قانون انتخابات مجلس النواب العراقي رقم(9) لسنة 2020 للاسباب الواردة في حيثياته ، وذلك لمخالفتها أحكام المواد (5و14و16و20) من دستور جمهورية العراق لعام 2005 ، وهذا يقع ضمن اختصاصات المحكمة الاتحادية العليا في الرقابة اللاحقة على دستورية القوانين ، والذي يعنينا بهذا المقال هو الرقابة القضائية اللاحقة لاجراء عملية الانتخابات بعد تلقي المحكمة الاتحادية العليا عدة طعونات تتعلق بعدم دستورية بعض الاجراءات والنتائج الانتخابية التي اعلنتهاالمفوضية العليا المستقلة للانتخابات النيابية التي جرت بتاريخ 10/10/2021 ، وهذا ماسنتناوله في النقاط الاتية :1. حددت المادة (93) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 الاختصاصات الحصرية للمحكمة الاتحادية العليا ومنها اختصاصها المنصوص في الفقرة (سابعاً) منها وهو ( المصادقه على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب ) ، وهذا ايضاً ما نصت عليه المادة (4/سابعاً) من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة 2005 المعدل بالقانون رقم (25) لسنة 2021 ، حيث اشارت الفقرة المذكورة الى اختصاص المحكمة في ( التصديق على النتائج النهاية للانتخابات العامة لعضويه مجلس النواب ) ، كما تضمنت المادة (52/ ثانياً) من الدستور على اختصاص المحكمة الاتحادية العليا بالنظر في الطعون الواردة على قرارات مجلس النواب الخاصة بالبت بصحة عضوية اعضائه والتي تصدر خلال (30) يوماً من تاريخ تسجيل الاعتراض باغلبية ثلثي اعضاءه ، وهذا يعني ان اختصاصات المحكمة الاتحادية العليا بعد اجراء الانتخابات النيابية العامة تنحصر بمصادقة نتائج الانتخابات النيابية العامة ومن ثم عند انتظام المجلس تنظر بالطعون الخاصه بصحة عضوية اعضائة ، ولم يرد ضمن اختصاصات المحكمة اختصاص النظر بالطعون الانتخابية .2. ان المشرع اناط اختصاص البت بالشكاوى والطعون الانتخابية كافه الى مجلس المفوضين بموجب المادة (10/ خامساً ) من قانون المفوضيه العليا المستقله للانتخابات رقم (31) لسنة 2019 ، حيث نصت هذه الفقرة على ان ( البت بالشكاوى والطعون الانتخابية كافه وتكون قراراتها قابلة للطعن امام الهيئة القضائية للانتخابات ) ، حيث تكون قرارات مجلس المفوضين الخاصة بالعملية الانتخابية خاضعه لرقابه هيئة قضائية متخصصة يشكلها مجلس القضاء الاعلى لهذا الغرض، اذ نصت المادة (19) من القانون المذكور على قيام مجلس القضاء الاعلى بتشكيل هيئة قضائية للانتخابات تتالف من ثلاثة قضاة غير متفرغين لايقل صنف اي منهم عن الاول للنظر بالطعون الانتخابية المحالة لها عن طريق مجلس المفوضين ، او تقدم مباشرة للهيئة القضائية من المتضرر من قرارات الهيئة ، كما نصت المادة المذكورة على اختصاص الهيئة القضائية المذكورة الحصري بنظر الطعونات الخاصة بالعملية الانتخابية وتكون قراراتها باته ، وحيث ان الهيئة القضائية للانتخابات هي هيئة مشكلة من مجلس القضاء الاعلى فتعد احد تشكيلات هذا المجلس وبالتالي تكون قراراتها حازت درجه البتات استناداً للمادة (105) من قانون الاثبات رقم (107) لسنة 1979 المعدل ، وبالتالي لاجوز الطعن فيها امام اي جهة اخرى كمحكمة التمييز الاتحادية او المحكمة الاتحادية العليا و ......
#اختصاص
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#الطعون
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743843

جميل سيبا : العشق والجنون
#الحوار_المتمدن
#جميل_سيبا العشق والجنون مسميات مختلفة لجوهر واحد، فالعشاق بينوا جنونهم لكن المجانين لم يبوحوا بإسرار عشقهماحن لأيام فراقها ، وكنت كلي أمل في لقاءها ، كنت أتلذذ بأحلامي وخيالاتي وانتظر يوم لقاءها بعد الفراق .لكني اليوم (بعد رجوعها لي) أخاف هلعا من فراقها . كل همي ان لا تفارقني ثانيةً . ابحث عن كلماتي وجملي واختارهم بدقة كي لا اخسرها . احذف كلمات من قاموسي واشطب جمل من إنشاءاتي واذبح نصوصا تحت إقدامها ، وصلت لان احرم نفسي من الأحلام .كنت سعيدا بانتظار عودتهاوالآن تعيس أنا خوفا من فقدانها. ......
#العشق
#والجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743842

مجدى عبد الحميد السيد : الأنبياء الجدد من القرن التاسع عشر إلى عصر العولمة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد كانت فكرة أن يكون الإنسان نبيا صعبة جدا فى مناطق الديانتين المسيحية والإسلام قبل القرن التاسع عشر حيث أنها ستقابل ليس بالسخرية فقط بل بالعداء والحرب والقتل كمشعوذ أو كمهرطق ، ولكن بعض المذاهب التى تعتبر أديانا منفصلة أو مذاهب كبيرة منفصلة كانت قد نجحت فى حالات قليلة جدا فى الإسلام كما فى ديانة الدروز وحتى النصيرية (العلوية) إذا اعتبرناها ديانة وليست مذهبا شيعيا (لسرية عقائدها)، ومن قبلها نجحت المارونية المسيحية فى الشام وحتى البروتستانتية التى اقتنصت الكثير من أتباع الديانة المسيحية الكاثوليكية منذ حوالى خمسة قرون وانتشرت فى الكثير من الدول الأوروبية وانفصلت عنها أيضا مذاهب كثيرة متعددة مثل الأنجليكانية وغيرها . وفى شرق العالم وخاصة فى شمال الهند حدث تزاوج بين الهندوسية والإسلام فخرجت ديانات متعددة استمر منها السيخ وكان إقليم البنجاب ضمن أقاليم التزاوج الدينى مثله مثل بلاد الشام وإيران فى الشرق الأوسط(تزاوج مذهبى إسلامى) أو ألمانيا وانجلترا فى أوروبا (تزاوج مذهبى مسيحى).لقد شهد القرن التاسع عشر حالات غريبة من التنبؤ صمد منها الكثير بالفعل لتتحول تلك التنبؤات إلى أديان كاملة وبنفس قواعد الإديان الإبراهيمية وأهمها ثلاث ديانات أصبحت الآن عالمية لانتشارها فى العديد من البلدان وهى ديانة المرمون ( أصل مسيحى) ونبيها الأمريكى جوزيف سميث ، والأحمدية القاديانية ونبيها الهندى غلام احمد ميرزا والبهائية ونبيها الفارسى الميرزا حسين على موسى او بهاء الله ( من أصل إسلامى) ، بالإضافة إلى أن هناك انتشار ملحوظ لبعض المذاهب قليلة العدد مثل مذهب شهود يهوه ( مسيحى امريكى) بدأ يتسرب لبعض بلدان العالم والمذاهب المسيحية البوذية النامية. والديانات الثلاث الكبرى الجديدة ( المرمون والاحمدية والبهائية) ديانات مستمرة إلى اليوم ولكل منها اتباع بالملايين ينتشرون حول العالم برغم عمر تلك الديانات القصير نسبيا ، وقد اختلفت تلك الديانات من ناحية الاعتراف بها من قبل الديانة الأم فالأديان الثلاثة السابقة خرجت عن حيز الاعتراف من الديانة الأم لتنفصل بالفعل كما حدث مع ديانة المرمون التى لا تعتبر مسيحية الآن وكذلك الأحمدية والبهائية ( وأضيفت الدروز) اللتين خرجتا عن الإسلام كديانتين منفصلتين فجميعهم لهم كتب مقدسة جديدة حتى لو كانوا يعترفون بالكتب المقدسة الإسلامية والمسيحية السابقة بالنسبة لهم.الشئ الغريب أن حركة انتشار الأديان الجديدة نشطت بشدة وتشعبت فى نشاطها لتتفرع منها مذاهب كثيرة منذ حوالى خمسين عاما مع التواصل العالمى واتساع حركة السياحة والسفر حول العالم ، وشمل النشاط أيضا أديانا قديمة اكتسب أراض جديدة مثل المسيحية التى اكتسبت اتباعا جدد فى شرق العالم والإسلام الذى اكتسب أيضا اتباعا جدد فى الكثير من دول العالم الغربى وأفريقيا وآسيا والبوذية التى اكتسبت أيضا أتباعا جدد فى العالم الغربى وما تزال تحاول الدخول إلى منطقة الشرق الأوسط إلا أن المذاهب الصوفية تسبقها بخطوة تمنع دخولها لتشابه المعتقدات.الجديد بالفعل مع عصر العولمة وخاصة مع مطلع الألفية هو حدوث تزاوج بين المتنبئين وأدعياء النبوة الجدد ليظهر لنا كل فترة من يدعى علمه بالغيب ويقوم بالتنبؤ بانهيار العالم ثم لا يحدث ذلك فتندثر بدعته لتقوم بدعة جديدة تدعى تنبؤات جديدة تمتد لفترة زمنية تالية ويحدث لها ما حدث لسابقيها وبصورة تكاد تكون دورية خاصة فى الولايات المتحدة ، ولكنها تجاوزت الولايات المتحدة وامتدت الآن إلى العديد من دول العالم ومن بينها الشرق الأوسط مع أدعياء النبوة الجدد او المسحاء الجدد أو المهديين الجدد الذين ......
#الأنبياء
#الجدد
#القرن
#التاسع
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743858

احمد رباص : فريدريك ينظر إلى الجسد كمركب من الغرائز وكإرادة قوة
#الحوار_المتمدن
#احمد_رباص لنبدأ الفصل الثاني الآخر بالقول إن الجسد مركب من أحياء متراتبة على نحو هرمي. ولكن ما هو تعريف مفهوم الجسد عند نيتشه؟ إنه ليس لا فردا ولا كلا متجانسا. الجسد (الوجود، كل ما هو موجود في واقعنا) هو مركب من الغرائز. هذه الغرائز (أو الدوافع) متعددة؛ فهي قوى في حركة دائمة تدخل في تناقض في ما بينها أو يمكن أن تساعد بعضها البعض.ويبقى الشيء الأساسي الذي يجب اعتباره هو أن نيتشه يعارض بشكل جذري الفلاسفة التقليديين، ويقترب أكثر من هيرقليط الذي عاش قبل سقراط حين يعتبر الجسد مكونا من قوى متعددة (يسميها "غرائز" أو "دوافع" لا هي من مادة ولا هي من روح) وهي في حركة دائمة.لنعد التذكير بما سبق أن قررناه في الحلقات السابقة من أن فلاسفة التقليد (أفلاطون، مثلا) يفضلون الثنائية (الجسد مقابل الروح؛ الحب مقابل الكراهية، إلخ..) والسكونية (كل ما هو ثابت دائم، غير متحرك).هذه الدوافع، هذه الغرائز، التي يتكون منها الجسد، يسميها نيتشه "أحياء". يستخدم مصطلح "حي" للإشارة إلى المظهر غير المستقر و"المتحرك" للغرائز.ولا ينبغي لنا أن ننخدع بذلك المصطلح، فهذه الغرائز ليست من مادة عضوية! الكائنات (أي الأجساد)، سواء كانت بقرة أو حجرا أو بشرا، تتكون من هذه الأحياء.نيتشه يربط هذه الأحياء بـ "الذرات الروحية، لكنها كائنات تنمو، تكافح، تنمو أو تفسد". من "شذرات منشورة بعد وفاته".[Fragments posthumes, XI, 37 [4] (in OPC, XI, trad. M. Haar et M. B. de Launay, Paris, Gallimard, 1982]كيف يمكن للجسد أن يشكل كلاً متماسكا (غير كامل) على الرغم من أنه مركب من الغرائز المتعددة وغير المستقرة بطبيعتها؟ بالنسبة لنيتشه، يتعلق الأمر هنا ب"معجزة المعجزات" [نفس المرجع]. لهذا كان من المتعين الإعجاب بالجسد وليس بالروح أو العقل.إذا كان الجسم يشكل كلا متماسكا، فذلك بسبب وجود تراتبية هرمية بين الأحياء (= الغرائز، الدوافع): بعض الأحياء تتفوق على غيرها وتفرض أوامرها على الأحياء الأخرى التي لا تملك إلا أن تطيع.وهكذا يوجد نظام يحكم أجسادنا، يمكن أن نسميه أرستقراطية الغرائز، حيث يحكم الأقوى الأضعف، وهذه هي الطريقة التي يشكل بها الجسم كلا متماسكا. هذا هو سبب تعريف نيتشه للإنسان على النحو التالي:"الإنسان عبارة عن تعددية من القوى الواقعة في تراتبية"، [نفس المرجع].لعله من المناسب لسياق هذه الحلقة ختمها برؤية نيتشه للجسد كنموذج سياسي، يشخص حلم المجتمع الأرستقراطي. علينا أن ندرك أن نيتشه يستخدم استعارة سياسية لشرح التنظيم الجيد للجسد. تماما مثل المجتمع، يتكون الجسد من قوى متعددة (أناس "أحياء") يواجهون أو يساعدون بعضهم البعض ويخضعون لسيطرة قوى أخرى متفوقة عليهم. فهل يدعو نيتشه إلى نموذج أرستقراطي لتنظيم المجتمعات البشرية؟ الجواب غامض: إذا كان بعض المعلقين مثل لوكاتش بذلوا قصارى جهدهم لوصف نيتشه، لهذا السبب على وجه الخصوص، كمفكر للنموذج النازي ("الأقوياء" (الآريون) يسيطرون على "الضعفاء")، يأتي آخرون مثل Wotling لإعادة الاعتبار لفيلسوف المطرقة.إذا قلنا مع نيتشه إن الأحياء أرواح فالأكيد أننا نكون في مواجهة مفارقات جديدة! كيف ذلك؟ لنتابع إذا أردنا معرفة الجواب.البنية التنظيمية للجسد ليست جامدة لا تتحرك. الغرائز لا تتواصل بطريقة آلية مع بعضها البعض، ولا تلعب الغرائز العليا دورا في توصيل الأوامر ميكانيكيًا إلى الغرائز السفلى. يظهر نيتشه مرة أخرى أكثر دقة في هذا الصدد: تفكيرنا متقلب لأن التراتبية الهرمية لغرائزنا هي نفسها متقلبة. هكذا نلفي، مرة أخرى، أن قابلية التحول هي المهيمنة، حتى ......
#فريدريك
#ينظر
#الجسد
#كمركب
#الغرائز
#وكإرادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743857

ماجد احمد الزاملي : تعددية الأحزاب وأثرها السياسي في العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي دراسة الظاهرة الحزبية نشأتها، وتطورها، يعبر في الواقع عن مخاض عسير ، إرتبط في الحقيقة بتطور الديمقراطية ونشأتها في بلاد الإغريق ، والملاحظ أن التجارب السياسية التي رافقت البناء السياسي للمجتمعات الغربية أعطت لهذه الظاهرة طبيعة تتماشى مع الوضع السياسي والاجتماعي لهذه الشعوب ،وهذا ما يفسر أن الدولة الوطن والمواطنة ،والبرلمان ، مفاهيم جاءت لتعبّر عن طبيعة سياسية و مجتمعية ناتجة عن تفاعل عدة عوامل ، أهمها بروز نخب سياسية متشبعة بثقافة سياسية حرة نابعة عن الفكر السياسي الذي راج مع بداية القرن السابع عشر. ويمكن القول أن الحزب أو الظاهرة الحزبية عموما جاءت كتعبير عن واقع اجتماعي، وأن بقاءها اليوم مقرون بمدى قدرتها على تفعيل نشاطها مقابل تنامي التنظيمات الأخرى في الحياة السياسية، فالأحزاب في الغرب اليوم ، تلعب دوراً اجتماعياً أكثر منه سياسياً ، بينما تبقى هذه الظاهرة في العالم المتخلف بعيدة عن هذا الدور ، لأن هدفها والوحيد ، هو الاستحواذ على السلطة والبقاء فيها ، في حين تُشكل الديمقراطية وسيلة جديدة لبقاء نخب قديمة في الحياة السياسية. في ظل نظام تعدد الأحزاب التام يجد الناخب نفسه أمام عدد كبير من البرامج يمكن أن يختار من بينها، غير أن هذه الحرية المتاحة للناخب رغم سعتها فهي حرية وهمية، ذلك أن الناخب في نظام تعدد الأحزاب لا يختار مباشرة الحكام، ولا يساهم في اتخاذ القرارات الوطنية الهامة، وإنما يعهد بهذه المهمة إلى وسطاء وهم النواب الذين يتولون تحقيق الائتلاف والتحالف البرلماني بين الأحزاب لتشكيل الحكومة، نظراً لصعوبة حصول أي حزب على الأغلبية البرلمانية المطلقة التي تمكَّنه من تشكيل الحكومة بمفرده. ومن ثم فان نظام تعدد الأحزاب التام لا يحقق الديمقراطية التي تتيح للناخب اختيار الحكام مباشرة، وإنما يحقق فقط الديمقراطية التي يعهد فيها للناخب إلى النواب بتشكيل الحكومات. وجود مجال اجتماعي وفكري يمارس الناس فيه المنافسة أى بواسطة الحوار والنقد والاعتراض والأخذ والعطاء وبالتالي التعايش في إطار من السلم القائم على الحلول الوسطى المتنامية. والتعددية هى وجود أصوات وأصوات أخرى مخالفة لصوت الحاكم. وتعمل التعددية السياسية على الحد من تسلط الدولة وذلك من خلال وجود جماعات وسيطة بين الشعب والسلطة كالحكومات المحلية أو الأحزاب السياسية أو النقابات أو الجمعيات أو غيرها من مؤسسات المجتمع المدني وهو ما يضمن الحرية للفرد وعدم تسلط الدولة أو سيطرة الحزب الواحد أو احتكار السلطة أو اعتناق الدولة لمذهب سياسي واحد. تتطلب التعددية السياسية وجود نظام قانونى يضمن للفئات الاجتماعية المختلفة الحق في الانتماء إلى التنظيمات وإنشاءها كما يضمن لهذه الفئات الحق في التعبير عن آراءها مع حقها في الطموحات المشروعة في السعي للوصول إلى السلطة السياسية في ظل تشريع دستوري يضمن ذلك ويسمح به(1).هناك الاختلافات السياسية، التي تعكس الخلاف بين الجماعات حول شكل نظام الحكم أيكون ملكياً أو جمهورياً، وهناك الاختلافات الاجتماعية، التي تعكس موقف كل طبقة من الطبقات الاجتماعية من النظام السياسي ككل، وهناك الصراعات الدينية، كالصراع بين رجال الدين العلمانيين في الدول الكاثوليكية وما بين الكاثوليك والبروتستانت في الدول التي تنقسم شعوبها بين هذين المذهبين، وهناك الخلافات العنصرية، والقائمة علي العصبيات وخاصة في الحالة التي تجمع بين عدة جماعات مختلفة من حيث الأصل والجنس، كدعاة الاستقلال في إقليم ” إلباسك” وإقليم “الكاتلان” في إسبانيا والايرلنديين في إنجلترا، والصراع في بلجيكا(د. نبيلة عبد الحليم كامل ،الأحزاب السي ......
#تعددية
#الأحزاب
#وأثرها
#السياسي
#العلاقات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743856

عباس علي العلي : فجر الحرف الأول
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فجر الحرفعندما تكلم أول المخلوقات قاللاصاحت جموع الصامتين بعدهلا لا لا لالا أحد يعرف ماذا تعني لالكنهم معجبين بأنهم ينطقون صوتافصار كل شيء لاأنت لا أنا لاتعال لاقم لاكل شيء لاهتف أحدهم منزعجا إيفصارت مفردتان لا.... و.....إيأنت لاوأنا إيأو يتبدل الموقف في كل حينحتى ظهرت كلمة هاها....لا... ها....إيلاها... إيهاوأستطرد وحش اللسان الآدميينحت من الصوت جبالا ووديان وأناهيرأختص لنفسه بكلمة إي ولغيره منح الـــ لاومضى يفتش في كل الزوايا عن شيءعن معنىعن كثير من المخبوء خلف اللا معنىأخ أوجعه الألمفنادى على من بقربهيا... أخهنا فطن الإنسان أنه وجد المعنى كليا في أخيا .... أخإي يا أخفرد الأخر أخ إيفقال المتوجع أخيونسي اللاونسي هاوبدأ عصر الـــ أخيعصر التعارف والحكيأخي إيأخي ها ......
#الحرف
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743855

خليل اندراوس : الوعي الثوري يخلق أساليب جديدة للنضال ويعمق تأثيرها بين الجماهير
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس على الماركسيين في عصرنا الحالي، وخاصة الذين يحبون الاستشهاد بماركس مستمدين منه فقط أحكامه على الماضي، أن يتعلموا ويستفيدوا ويجددوا من خلال معرفتهم التطورات الحاصلة في مجتمعنا الحاضر، ومن خلال الفهم الثوري الملتزم للماركسية، أن يعرفوا وسائل وطرق صنع المستقبل، عندها فقط تستطيع الأحزاب الاشتراكية والشيوعية أن تضع أمام الطبقة العاملة امكانيات إحداث التغيير الثوري في المجتمع، وان هذه الطبقة التي تكون الغالبية في المجتمع الرأسمالي تستطيع وقادرة على "مهاجمة السماء" كما قال ماركس. وكان يعني بأن النضال الطبقي لا يمكن أن يلقى النجاح دائمًا، فقد يحدث الفشل ويتكرر، ولكن على القوة الثورية أن تجدد المحاولة دائمًا لكي تستطيع أن تصنع التاريخ.وهذا ما ذكره في البيان الشيوعي حيث ذكر بأن تجربة بناء الاشتراكية قد تفشل مرة أو أكثر ولكن تنتصر في النهاية، ولذلك فشل بناء الاشتراكية في روسيا يجب أن لا يدفع بالماركسي الحقيقي على ترك سلاحه الفكري بل أن يطوره بما يتلاءم ومستجدات الحاضر على مستوى عالمي ومحلي. فتفاوت التطور الرأسمالي بين هذه الدول أو تلك، بين هذا المجتمع أو ذاك، يفرض على الأحزاب الثورية أن تتبع تكتيكا واستراتيجية يتلاءمان مع التطور الخاص لهذا المجتمع ولكن يتوافق مع التطور العام للإنسانية، كتب ماركس يقول: "قد يكون من السهل جدا صنع تاريخ العالم لو كان النضال لا يقوم الا ضمن ظروف تؤدي حتما إلى النجاح".ففي عصرنا الحاضر، حيث يسيطر الاعلام الغربي، الرأسمالي، هناك ممارسة مدروسة، تهدف إلى وضع نهاية للإعلام الحر الثوري التقدمي.من هذا المنطلق مهم جدا الحفاظ على الوعي والفكر والاعلام الحر الثوري التقدمي من خلال استغلال التطور العام لتكنولوجيا الاتصال ومن خلال المحافظة على الفكر الماركسي، وربطه بمستجدات التطور الانساني، ومن خلال ممارسة النشاط السياسي الطبقي المثابر في ظل فهم العلاقة القائمة بين الدمقراطية بوجه عام والرأسمالية.الظروف التي يستحيل فيها على الطبقات المظلومة أن "تحقق" حقوقها الدمقراطية هي في ظل الرأسمالية ظروف عادية لا حالات منفردة، بل تظاهرة نموذجية. ولكن الماركسي الحقيقي في هذه الظروف عليه أن لا يقول اذًا لا داعي إلى الديمقراطية أو لا داعي إلى المجتمع المدني العَلماني أو إلى الجمهورية.هذا الموقف خاطئ فالماركسي الحقيقي يعرف بأن الديمقراطية لا تقضي على الاضطهاد الطبقي، ولا تفعل غير أن تجعل النضال الطبقي أكثر اتساعا وسفورا وحدّة، وهذا بالذات ما نريده، وبقدر ما يكون نظام الدولة، أي دولة، اوفر دمقراطية بقدر ما يتضح للعامل ان أصل الشر هو الرأسمالية وليس الحرمان من الحقوق. وبقدر ما تكون المساواة في الحقوق بين القوميات أتم واكمل (ولن تكون كاملة بدون حرية الانفصال وتقرير المصير)، وبقدر ما يتضح للعمال من ابناء الأمة المظلومة ان السبب يكمن في الرأسمالية وليس في الحرمان من الحقوق.بقدر ما تكون حرية الطلاق أتم واكمل، بقدر ما يتضح للمرأة ان مصدر "عبوديتها البيتية" هو الرأسمالية وليس الحرمان من الحقوق وهكذا دواليك.من هنا فالنضال المرحلي للقوى الدمقراطية الثورية في العالم العربي يجب ان يتركز، حول ترسيخ القيم الدمقراطية العَلمانية ومحاربة كل المفاهيم السلفية الرجعية من خلال فصل الدين عن الدولة، لأن على الماركسي ان يقتنع بان هذه الردة الدينية الحاصلة في المجتمع العربي هي موجة عابرة تعكس الظروف الصعبة والاضطهاد الذي يعيشه الانسان العربي.فكما كتب ماركس "ان التشدد الديني هو من ناحية تعبير عن تشدد حقيقي م ......
#الوعي
#الثوري
#يخلق
#أساليب
#جديدة
#للنضال
#ويعمق
#تأثيرها
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743861

محمد عبد الكريم يوسف : الماعز ، بقلم نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الماعزبقلم نعومي شهاب ناينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي الحقول الجليدية.هل يتدفق الماء في الخزان؟هل يجتمعان معا تحت تأثير الجسد الدافيء أهي سنة الماعز أم سنة الضأن؟العلماء ، التابعون والقادة، يناقشون الأبراج الصينية .قودي الأجساد الصغيرة إلى الأجساد الكبيرةإلى زاوية أكثر دفئا.قوديها إلى الفرشاة التي تقطع الريح الجليديةتنقض علينا ليلة أخرى باردةأسأل صديقي : ألا تقلق عليها؟تلك التي تعيش بمفردها في مزرعة الماعز.بعيدا عن هنا قرب بلدة أوزونا.وتتجاهل قائلة:في الحقيقة لا. إنها تعرف ما تفعلهإنها مجرد ماعز.النص الأصلي300 GoatsBY NAOMI SHIHAB NYE ......
#الماعز
#بقلم
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743860

إبراهيم العثماني : مقاومة النّقابات الفاشيّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني [انعقد المؤتمر الثّالث للأمميّة النّقابيّة الحمراء بموسكو في شهر جويلية سنة 1924 وعالج جملة من المسائل منها المهام المباشرة للحركة النقابيّة الثّورية، والنّضال في سبيل وحدة الحركة النقابيّة الأمميّة، وإستراتيجية الإضرابات، ومسائل اجتماعيّة مثل" النّضال في سبيل يوم عمل بثماني ساعات كحدّ أقصى، ومسائل أخرى عديدة ومتنوّعة وعلى درجة كبيرة من الأهمية في تلك اللّحظة. وقد ارتأينا أن ننقل للقارئ العربي المسألة المتعلّقة بالنّقابات الفاشيّة والموسومة ب La lutte contre les syndicats fascistes . وقد اعتمدنا الطبعة الفرنسية الصّادرة عن مكتبة العمل Librairie du travail. ويقع النّصّ بين ص 62-66. [إبراهيم العثماني] -----------------------------الفاشيّة ظاهرة برزت بعد الحرب لا يجب الخلط بينها وبين الأشكال التّقليديّة للرّجعية البورجوازيّة.يمكن اعتبار الفاشيّة تنظيما مسلّحا للبورجوازيّة يبحث عن قاعدته في تجنيد الطّبقات الوسطى لمّا أصبحت الحرب الأهليّة ضروريّة.الفاشيّة والدّيمقراطيّة هما شكلا الدكتاتورية البورجوازيّة الّتي لا يمكن دحرها إلاّ بالحركة الثّوريّة العامّة المفضية إلى دكتاتورية البروليتاريا.1- الشّروط المسبقة لوجود الفاشية تكمن:أ‌- في الأزمة العامّة للنّظام الاقتصادي الرّأسماليب‌- في كون البروليتاريا لم تنجح في الاستيلاء على السّلطة لمّا كانت الظّروف سانحة لذلكج- في تردّد الاشتراكيّة الدّيمقراطيّة وخياناتها وفي سياستها الخاطئة تجاه البورجوازية الصّغيرة وبالخصوص الفلاّحين.2- تعتمد الحركة الفاشيّة أساسا على:أ‌- البورجوازية الصّغيرة الفلاّحية والصّناعيّة، وموظّفي الدّولة، والموظّفين وجزء من العمّال غير المختصّين وغير الواعين.ب-ضبّاط الجيش النّشيط المسرّحين بعد إعلان الهدنة وكلّ الطّغمة العسكريّة الّتي وجدت نفسها محرومة من امتيازاتها بعد إحلال السّلم.ج-المنظّمات القوميّة للمكافحين القدامى والطّلبة.د- النّزاعات القوميّة داخل البلدان.3- إنّ أنجع وسيلة لمقاومة الفاشية تتمثّل في تقويض الأسس الّتي تقوم عليها والّتي تمّ تعديدها في الفقرة الثالثة.أ‌- دعم، بواسطة منظّمات نقابيّة صًلبة، المطالب الاقتصاديّة للفلاّحين والعملة الفلاحيين الّتي قد لا تُلبّى إلاّ بالوحدة الوثيقة بين الرّيف والبروليتاريا الصّناعيّة في النّضال لتقويض الرّأسمالية.ب‌- دعم المطالب الاقتصاديّة للموظّفين وتجميعهم في المنظّمات النّقابيّة الطّبقيّة.ج-الدّفاع عن مصالح العمّال والبورجوازيّة الصّغيرة المجمّعين في جمعيّات المكافحين القدامى.د- التّطبيق الحازم لقرارات أ.ن.ح.المتعلّقة بضرورة الوحدة النقابيّة وذلك بالتّغاضي عن الاختلافات القوميّة ( تشيكسلوفاكيا، يوغسلافيا، بولونيا...إلخ).هـ-تنظيم العاطلين عن العمل، والدّفاع القويّ عن مصالحهم، تجنّب ابتعادهم عن نقاباتهم، فعلى أنصار أ. ن. ح. أ ن يعملوا بكلّ ما أوتوا من قوّة على تطبيق المقرّرات المتّصلة بالعاطلين عن العمل المصادق عليها في مؤتمرات أ.ن. ح.4- تستجيب النّقابات الفاشيّة للضّرورة كلّما وجدت البورجوازيّة نفسها[مضطرّة] إلى منع كلّ حركة جماهيريّة، وكلّ عمل، ونشاط بروليتاري منظّم.شعار أنصار أ.ن.ح. يجب أن يكون: "تقويض النّقابات الفاشيّة"وهذا الشّعار قد يتحقّق بالنّضال المسلّح المباشر وبإعادة بناء النّقابات الطّبقيّة.وسيتحقّق النّضال المسلّح المباشر بتكوين مركزيّات ......
#مقاومة
#النّقابات
#الفاشيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743859

كريم المظفر : لماذا نفذ صبر موسكو
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر المفاوضات مع الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي بشأن الضمانات الأمنية ، والتي انتهت مؤخرا في جنيف وبروكسل و فيينا ، كانت المحور الرئيسي للمؤتمر الصحفي التقليدي السنوي لوزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف حول نتائج عمل الدبلوماسية الروسية ، واستمر ما يقرب من ثلاث ساعات ، بالإضافة إلى قضايا العلاقات مع الغرب وحده هذه المرة ، رغم أنه في كل إجاباته تقريبًا ذكر الأميركيين ، بالاتجاهات التي ستطور بها روسيا سياستها الخارجية في عام 2022 . وكجزء من الحوار الروسي الأمريكي حول قابلية الاستقرار ، وفي بروكسل وعلى هامش مجلس روسيا والناتو ، وفي فيينا كجزء من منظمة الأمن والتعاون في أوروبا ، المجلس الدائم ، وموسكو لديها ثلاثة مطالب رئيسية: عدم توسيع الناتو ، وإعادة أسلحة الحلف إلى مواقع عام 1997 ، وعدم نشر قواتها الضاربة بالقرب من حدود الاتحاد الروسي ، ورفض التحالف المطلبين الأولين رفضا قاطعا ، معلنا استعداده لمناقشة النقطة الثالثة ، وأوضح سيرغي لافروف أن هذا الخيار لا يناسب موسكو ، وأكد مرة أخرى أن المقترحات الروسية "ليست قائمة ، بل حزمة" ، في الوقت نفسه ، أشار الوزير الروسي إلى أن موسكو تعول على استمرار المفاوضات ، وإذا تلقت روسيا رفضًا ، فقد يكون رد فعلها مختلفًا تمامًا ، وقال " الأمر يعتمد على المقترحات التي سيقدمها للرئيس الروسي له خبراؤنا العسكريون ". وفي معرض تعليقه على احتمال انضمام أوكرانيا إلى حلف الناتو، وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف أشار إلى وجود "خطين أحمرين" بالنسبة لموسكو فيما يتعلق بأوكرانيا، محذرا في الوقت نفسه من مغبة تدخل عسكريين من الناتو بالنزاع الدائر في دونباس ، وإن روسيا ترفض رفضا قاطعا اقتراب الحلف من حدودها وتعتبر ذلك "خطا أحمر حقيقيا" ، وحتى لو بقيت أوكرانيا خارج الناتو، فإنه قد تكون هناك اتفاقيات ثنائية محتملة مع الأمريكيين والبريطانيين والدول الغربية الأخرى التي تقيم منشآت وقواعد عسكرية على ضفاف بحر آزوف ، وشدد الوزير لافروف "هذا أيضا غير مقبول بالنسبة لنا، لأن نشر أسلحة هجومية على أراضي جيراننا مثل أوكرانيا، يشكل تهديدا لروسيا، هو خط أحمر آخر". وزير الخارجية الروسي لفت إلى أن "المئات" من العسكريين الأمريكيين والبريطانيين موجودون في أوكرانيا، في حين يمثل قيام الغرب بتزويد أوكرانيا بالأسلحة "إغراء إضافيا" لكييف للجوء إلى استخدام القوة لحل النزاع في دونباس ، وحذر لافروف في الوقت نفسه من أن مشاركة المدربين الغربيين في الصراع في دونباس غير مقبولة إطلاقا، وستكون "تجاوزا للخطوط الحمراء"، كما أنها ستعني "صداما مباشرا بين الروس من أصحاب الجنسية الأوكرانية من جهة، وعسكريي الناتو، من جهة أخرى". وحمل لافروف أيضا الناتو المسؤولية عن محاولة جر أعضاء جدد منهم أوكرانيا إلى صفوفه بشكل اصطناعي، مؤكدا أن موسكو ستواصل العمل كي تكون مستعدة لأي سيناريو ، محذرا في الوقت نفسه من أن الغرب يعمل على تقويض قواعد العلاقات الدولية المبنية على ميثاق الأمم المتحدة ويحاول إملاء نهجه على الآخرين، مشددا على رفض روسيا لهذا النهج ، وقال إن دول الغرب تسهم في تطور الأمور بطريقة سلبية، مشيرا إلى أن مخاطر اندلاع المواجهة في العالم تتصاعد. وتنتظر روسيا من الغرب ردا خطيا مفصلا على اقتراحاتها بخصوص الضمانات الأمنية، لأن "الشركاء " الغربيين برأي وزير الخارجية الروسية سبق أن خالفوا وعودهم السابقة إزاء موسكو ، وقال "بودي الإشارة خاصة إلى أننا نحتاج إلى ضمانات قانونية ملزمة "، لأن الشركاء الغربيين لم يفوا أبدا بالاتفاقات السي ......
#لماذا
#موسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743862

شكيب كاظم : شاعر المطولات والمرتجلات الشعرية عبد المحسن الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم حفلت أخريات القرن التاسع عشر، وبدايات القرن العشرين، بظهور عدد من الشعراء مثلوا المشهد الشعري والأدبي في العراق، مثل: عبد الغفار الأخرس، وعبد الباقي العمري، وخيري الهنداوي، ومحمد رضا الشبيبي، وعبد الرحمن البنا، وجميل صدقي الزهاوي، ومعروف بن عبد الغني الرصافي، وعبد المحسن بن محمد بن علي بوست فروش الكاظمي، المولود في مدينة الكاظمية عام 1282هـ /1865 على أوثق الآراء. وان كان هناك خلاف في سنة ولادته بين الباحثين، بسبب عدم اهتمام الناس وقتذاك، بتدوين ميلاد أولادهم فضلاً على عدم معرفة الكثرة منهم القراءة والكتابة، وان كان الدكتور حسين علي محفوظ، يؤكد ولادته سنة (1287هـ -1871م)،كل الباحثين يؤكدون ان عبد المحسن الكاظمي عربي الأصل، من قبيلة نخع عدا الشيخ كاشف الغطاء ، الذي يؤكد فارسيته، وانه همداني الأصل، بسبب لقبه (بوست فروش) وتعني تاجر الجلود، وأرى ان هذا اللقب لحق بالأسرة بسبب هذه التجارة تجارة الجلود، ولاتعني انه كان فارسياً بدليل الكثرة من أقاربه الذين أكدوا نسبه العربي.درس عبد المحسن ، مثل كل أترابه لدى الملا وهو ما يعرف في مصر بـ (الكتاتيب)، وعرف القراءة والكتابة ولكنه لم ينتظم في المدارس لعدم وجودها أساساً في ذلك الوقت، وظهر شغفه بالأدب والشعر خاصة، فبدأ بحفظ أشعار القدماء، وكان يمضي أوقات فراغه في الصحن الكاظمي الشريف، في مباريات شعرية، وهي ما تعرف بـ( المطاردات الشعرية) وإذا كان حسان بن ثابت شاعر النبي الأعظم الذي استله استلالة الشعرة من العجين، الذي عاش مئة وعشرين سنة، أمضى نصفها في الجاهلية ونصفها الآخر في الإسلام، فان من المصادفات الحياتية الغريبة ان يعيش الكاظمي، نصف عمره الأول في مدينة الكاظمية، التي أمضى بها نحو خمسة وثلاثين عاماً والنصف الآخر في مصر، إذ غادر بغداد نحو البصرة ومنها إلى إيران، بحثاً عن عمل. ولكن كانت وجهته الهند والتي وصل اليها، غادرها نحو مصر التي أحب العيش فيها، وأحبه المصريون فعاش بها نصف عمره الثاني حتى وفاته، يوم الأربعاء السابع والعشرين من محرم سنة 1354هـ الموافق الأول من آذار عام 1935 وقد عانى أخريات أيامه، وقد ذَرَّفَ على السبعين أمراض القلب، وضعف البصر. عاش الكاظمي في مصر حياة هانئة، إذ تزوج من الآنسة عائشة وهي فتاة مصرية من أصل تونسي عام 1915، وأنجبت له عدداً من البنات والبنين، توفوا كلهم ولحقت بهم أمهم سنة 1923، ولم تبق للكاظمي سوى أبنته رباب، التي عاشت بعده عمراً طويلاً واهتمت بأدبه وشعره. لم يحسن عبد المحسن الكاظمي عملاً سوى الشعر لكن هذا الشعر لايدر خيراً في بلدان جاهلة، لكنه لحسن المصادفات، حاز على إعجاب الشيخ الإمام محمد عبده حتى إذا توفي سنة 1905، ذهبت بذهابه تلك الهبات التي كان ينفح بها الكاظمي، كما حاز على إعجاب الأديب المصري المعروف مصطفى صادق الرافعي، الذي كان يذلل الكثير من الصعاب التي تكتنف حياته. هناك مقولة مفادها المعاصرة حجاب، أي ان المعاصرة والمجايلة تنتج حسداً وغَبْطاً ومنافسة فلا غرو ان يتعرض عبد المحسن الكاظمي إلى بعض الحط من الشأن، وتفويت الفرص الناتج عن حسد اقرأنه،وإذ كان حافظ إبراهيم مجاملاً فان أحمد شوقي ما كان مجاملاً بل يكاد يظهر له حسده، حتى ان الكاظمي كان موقناً أن احمد شوقي افسد جهود علي يوسف، صاحب جريدة (المؤيد) الشهيرة وقت ذاك لدى الخديوي إسماعيل، لتخصيص راتب للكاظمي بعد وفاة محمد عبده، وسعد زغلول اللذين كانا يساعدانه. مع ان من الصعوبة تأكيد ذلك أو نفيه لأن أحمد شوقي وان كان غير مرتاح لوجود هذا الشاعر العراقي بين ظهرانيهم ونيله شهرة واسعة إلا ان من غير اليسير اتهامه بأ ......
#شاعر
#المطولات
#والمرتجلات
#الشعرية
#المحسن
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743865

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللغة العراقية ومفهوم الدلالاتفي المفهوم العام وحسب ما وضعه علماء اللغة واللسانيات أن اللغة هي تعبير عن فكرة يراد منها أن تنتقل من مصدرها إلى الأخر عبر رمز محدد يدركه المقابل بنفس ما يدركه الناطق، فهي بذلك حلقة وصل مشتركة بين صادر ومتلقي يشتركان في وضع مفهوم محدد للرمز، فيتحول ذلك المرموز من خلال أضطراد التداول إلى قيمة معرفية لها كيانها المنفصل عن كلاهما لتستقل بذاتها لذاتها، عملية التحول هذه وفق فقه اللغة تسمى الإنشاء المعرفي الأول كونها تحمل معرفة وقادرة على تكوين مشترك قابل للتداول، هذا الأمر كان قبل أن تتخذ الهندسة اللغوية شكلها وتنتظم بقواعد وقوانين، فما كان قادرا على إداء الفعل المعرفي يترسخ في الذاكرة بين الناس، وما لا يمكن أن يكون لع قيمة في التعامل يترك ويسقط لأنه لغو، وكلا الحالين الثابت والساقط تأسست منه أولى ملامح اللغة في شكلها المبكر.إذا اللغة كما يقول الدكتور علي ثويني وحتى في بداياتها البسيطة كانت كاشفا لحقيقتين تتعلقان بالإنسان مجردا من التأريخ والجغرافية، الأولى أن هذا الكائن (الإنسان) عاقلا بالطبع، والأخرى تبعا لها مفكرا طبيعيا بالفطرة عبر منطق عقلي من خلال أفعال التواصل والتعبير والتفكير* ، فهو لم يتلقى معرفة سابقة تؤسس له منطق التواصل ولا تمنحه مفردات تؤسس له بديهيات اللغة، البديهية هنا تكمن في الحاجة إلى الأشتراك مع الأخر، قد يكون هذا الأشتراك التواصلي بلغة حركة أو رمز بدني أو مجسد بصوت يمكن أن ينتقل في حالة اللا مباشرة الحضورية، المهم في الأمر كان أن يجعله منبها أو منتبها للهدف.السؤال الأهم هنا كيف أنتبه الإنسان الأول لفكرة اللغة أيا كان شكلها؟ يتبعه سؤال أخر هل أدرك ذلك من خلال البيئة ومعيشته مع مخلوقات أخرى تتخاطب فيما بينها بلغة خاصة؟ أي أن فكرة اللغة كانت أقتباس خارجي أملته الضرورات أم أنه ريادة ذاتية وجدت مبررها بسبب الحاجة فقط؟ قبل الإجابة لا بد من فهم طبيعة العلاقة الأولية داخل أطار مجتمع متجمع حول نقطة أساسية وهي حفظ المجموعة لأجل البقاء، هذا الأس المشترك يحتم على الجميع أن يتفقوا على رابط يضمن لهم القدرة على التجاوب مع الضروريات، هنا بدأت ما يعرف بتشكيل الهوية للفرد والمجموع، يعود الدكتور علي ثويني ليشير لهذا المعنى بقوله (واللّغة حقلاً للوعي من خلال تشكيل ( الهوية ) عبر جدلية العلاقة بين الأنا والأخر ( فالهوية ) تمثل الوعي الضدي بالأخر، ومن هنا فالوعي يعني: تجاوزنا للحواجز)** .في مناقشة رأي الدكتور ثويني ثم ملاحظة مهمة لا بد من طرحها فيما يتعلق بالهوية، أنا من جانبي أقول أن الهوية تتشكل بعد بروز ملامحها الخاصة فردية أو جمعية، وإلا أي كائن بلا ملامح لا يمكن أن تكون له هوية ضدية عن الأخر لسبب بسيط أنه أصلا لا يملك ملامح تعريفية أو ما هوية تفرزه عن الأخر المختلف أو الموافق، إذا حتى تتشكل الهوية لا بد من فارق ولو جزئي أو علامة ذاتية يمكن من خلالها التفريق بين شيئين، فقبل اللغة مثلا لم تكن هناك إشكالية هوية ولا حتى ضرورة لها، اللغة هي من صنعت الهوية بالترميز والوصف (أنا) و (أنت)، فالوعي الضدي قبل اللغة وعي أفتراضي لا حقيقة له.بداية الهوية إذا بدأت مع اللغة وأمتدت في تسجيل التفاوت الماهوي من خلالها، فاللغة تعني إنعكاس لماهية الذات المتأثرة بعوامل عديدة منها ما هو بالوعي ومنه ما هو خارج الوعي أو الوعي المستتر، التفاوت في القدرة على تمثيل الموقف من خلال مفهوم اللغة العام ينعكس على محدد الهوية، فالأخرس مثلا وإن كان لا ينطق لكنه يملك بديلا من خلال لغة الإيماء أو الإشارة التي يعبر بها عن نفسه، فهو ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743864

محمد إنفي : دولة الجزائر ودولة المغرب بين الاسم والمسمى
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي أستسمح كل الأخوات والإخوة المغاربة الغيورين على وطنهم ومواطنتهم؛ كما أستسمح كل الإخوة الجزائريين والجزائريات الذين يحركهم نفس الشعور(أي الغيرة على الوطن) في نضالهم الهادف إلى إعطاء معنى للاسم الذي تحمله دولتهم، من خلال تحويلها من دولة عسكرية إلى دولة مدنية؛ أستسمح هؤلاء وأولئك ببدء الحديث عن الجزائر، عملا، من جهة، بما نحن معتادون عليه من سلوك نحو الآخر الذي نعطيه الأسبقية في المرور أو الولوج إلى مكان ما، كما يحدث في مداخل العمارات على سبيل المثال، أو عندما نجد أنفسنا أمام ممر لا يتسع لأكثر من شخص؛ ومن جهة أخرى، عملا بما تربينا عليه في الصغر من احترام الأكبر أو الأقدم منا. وفيما يخص هذه النقطة بالذات، فالجزائر أكبر منا من حيث المساحة (وربما حتى من حيث عدد السكان)، وأكبر منا من حيث اسم الدولة (أربع كلمات مقابل كلمتين)؛ أما من حيث "القدم"، فلا نعدم من يفيدونا بأن الجزائر "أقدم" من المغرب. وهكذا، اطلع المتتبعون لما يروج في وسائل الاتصال بجارتنا الشرقية، على "اكتشاف عبقري" حديث، أُعلن عنه في المدة الأخيرة. ومن باب الاعتراف بالفضل لأهل الفضل، فقد كان لزاما علي أن أحترم هذا "الاكتشاف الجديد"، خصوصا وأن صاحبه سجل سبقا في الهراء وفي الخبل حيث ادعى أن اسم المغرب كان يطلق على الجزائر، بينما المغرب كان اسمه "المروك". حقيقة، لا أدري في أي علم يمكن أن ندرج هذا الاكتشاف الكبير. هل في الجغرافيا أم في التاريخ أم في علم الحفريات، أم نعطيه اسم علم جديد حتى يكون للجزائر، في عهد شنقريحة وتبون، سبق علمي يُدخلها إلى موسوعة الاكتشافات النادرة؟ وإذا كانت هذه الموسوعة غير موجودة، فأقترح على الأمم المتحدة أن تتبنى هذا الاكتشاف النادر وتُحدث له يوما عالميا يُحتفى به في جميع أنحاء المعمور. ويمكن للأمم المتحدة، في المستقبل، أن تقوم بتصحيح هذا "الخطأ التاريخي"، فتعيد للجزائر اسمها الأول (المغرب) وتلزم المغرب على العودة إلى اسمه الأصلي (المروك).وبالتبعية والمنطق، سيعود للجزائر كل شيء يوجد على أرض المغرب، بدءا من الاكتشافات العلمية، القديمة منها والحديثة، في مجال الجيولوجيا وعلم الحفريات والأركيولوجيا (علم الآثار)، التي أعلنت عنها فرق البحث المغربية والدولية. لا يهم إن كانت هذه الاكتشافات تتعلق بـ"أدوات استخدمها الإنسان الحجري القديم في عدد من أعماله، إذ يتم العثور عليها بكثافة من قبل الباحثين والعلماء والطلبة بجميع مناطق المغرب، ما يعني أن هذا الحيز الجغرافي كان موطناً للبشرية الأولى، وهو ما يفسر العثور على هياكل عظمية وبقايا جماجم تعود لمئات آلاف السنين"(أنظر مقالا بعنوان "المغرب جنة الجيولوجيين"، نشر في الموقع التركي yeni Safak بتاريخ 4 رجب 1439)؛ وحتى"جد الديناصورات العاشبة عبر العالم، (الذي) عاش في الحقبة الجوراسية قبل حوالي 180 مليون عام" (نفس المقال)، يحق للجزائر أن تطالب به، ما دام قد أُكتُشف في أرض المغرب؛ أي الجزائر سابقا، قبل أن يستولي "المروك" على اسمها الأصلي (المغرب)، حسب الاكتشاف الجديد في بلاد القوة الضاربة، حسب عبد المجيد كذبون، عفوا تبون. وبما أن المغرب هو الدولة الوحيدة التي تحمل صفة "جنة الجيولوجيين" على الصعيد العالمي، فعلينا أن نعيد لجيراننا هذا الحق الذي "سلبناه" منهم ظلما وعدوانا، حتى وإن لم يطالبوننا به. لكن، يبدو أنهم قد وجدوا تعويضا عن هذه الخسارة، حيث اكتشفوا أن جبل الجودي يوجد عندهم؛ مما يعني أن سفينة نوح عليه السلام قد رست بالجزائر؛ وبالتالي، فالأب الثاني للبشرية - بعد الطوفان العظيم الذي أباد كل البشر باستثناء من كنوا مع نوح في سف ......
#دولة
#الجزائر
#ودولة
#المغرب
#الاسم
#والمسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743863

محمد عبد الكريم يوسف : شهير، نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالنهر مشهور بالأسماك.والصوت العالي مشهور بالصمت ،الذي عرف أنه سيرث الأرض وما عليهاقبل أن يقول أي شخص ذلك.  و القطة النائمة على السياح شهيرة للعصافيرالتي تراقبها من عشهاباختصار ، الدمعة شهيرة للخدوالفكرة التي تحملها في صدركشهيرة لصدرك.والبوط شهير للأرضو الأكثر شهرة من الفستان لأرض الغرفةهو الحذاء فقط، الحذاء.  الصورة المطوية شهيرة للشخص الذي يحملهالكن لا شيء شهير للشخص الذي بالصورة.أريد أن أكون شهيرة في خلط الرجالالذين يبتسمون وهم يعبرون الشوارع ،والأطفال الملتصقين بالبقالياتشهيرون لمن يبادلهم الابتسامة.أريد أن أكون شهيرا بالطريقة التي يشتهر بها حبل تنشيف الملابس ،أو عروة الثوب، ليس لأنها فعلت شيئًا مذهلاً ،ولكن لأنها لم تنس أبدًا ما يمكنها فعله.النص الأصلي:FamousBY NAOMI SHIHAB NYE ......
#شهير،
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743873

ابراهيم مصطفى علي : من انت ياهذا ؟
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي قالت ...من انت ياهذا ؟قلت ...عبد من عبيد الله طوع امركِ أقطف رحيق الازهارخفيةً عن وشاةالنحل كل صباحٍ لعينيكِواقرأ لكِ أشهى الشعرمن لُمى خمرةْ شفاكِ للأُنس في الضحى *واصنع لكِ من إرجوانيِّ الغروب فستانٌ * كالحرير مُسدلٌ حد الكعبينوارسم بالليل شامات بدرٍ تُلَعْلَعُ كالنجوم فوق خديك *قالت ..هل هذا بأجرٍ أم ماذا ؟قلت لا .. منذ أن غزى قلبي الهوىتهت في خدرِ الليل بالبحر *من نشوى جنوني أبحث عن حلم جاء برهةً كي يثمل ما برأسي في صافي الرُحاق قاتلٌ *ما بالذَرِّ في الدنيا أحدٌ رأى مثله قبلي *حتى صاغ باطن عقلي من سراج وجهكِ صورة كوكبٍ بانتظار التلاقي بعد ان كان عزمي بالصبا رؤياك منذ ان كَمِنَ قلبي لنبض قلبك يعزف بالأوتار ليلا دون أن أحد يدري فما ضر ان اكون عبدا لكِ قالت .. ما الحب هذا ؟آه لو كنت اعلم بالنسائم هكذا تشدوالطويت كل الفيافي كالفراشة نحو نارموقديواسهر كل الليل في حضن الجنان حتى مقتلي........................................ *الذَّرّ: النَّسل والخلْق*لعلع السَّرابُ: تلألأ :-لعلعتِ النُّجومُ في السَّماء.*الأُرْجُوانيّ: اللّون الواقع بين البنفسجيّ والأحمر* خَدِرَ اللَّيْلُ : أظْلَمَ خَدَّرَتْ الغَابَةُ وَتَعَالَتْ أَصْوَاتُ الْحَيَوَانَاتِ* الخَدَر : المظلم الغامض من الأمكنة* الرُّحَاقُ: الخالصُ الصافي من الخمرُ ......
#ياهذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743872

مديح الصادق : ناقوس... نصٌّ شعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق لمْلمَ أوراقَهُ التي بدمعِ ماذرَفتْ مقلتاهُ من وجدٍ؛ تغيَّرَ لونُها آهٌ، وألفُ آهٍ حوتْ القصائدُ التيما بِحبرٍ؛ كالذي كتبَ الشعراءُ خُطَّتْوكمْ...مُغرَمةٍ بما فيه ألقتْ شباكَهاوعندَ عتبةِ الدارِ كَلمَى تعثَّرتْوما راقتْ لشاعرٍ مُرهفِ الحناياتوسُّلاتُها...عزيزُ نفسٍ، عصيٌّ على العبراتِ وغيرَ المليكاتِ، مثلِها؛ لا ينتقيكلَّ الأغاني التي لها طرِبتْ أوصالُهُومَنْ توهَّمَ حبّاً بها صاغَ ألحانَهاتأمَّلَ ما تبقّى بكأسِهِ، وليسَ بنادمٍعلى ما مَضَىالليلةَ باتَ يُحصي ما طواهُومَنْ كموجةِ بحرٍ مررْنَ مِنْ نسائِهِتلكَ سيفُ جلّادٍ، غليظِ الطباعِ، أخافَهاوأُخرى دورَ مُتيَّمةٍ، قد تموتُ لفرطِ عِشقِها مثَّلتْ...وأخرياتٌ كثيراتٌ غيرُها؛ عبرْنَ على جسرِهِجسرِهِ الممدودِ لكلِّ عابرٍوفي كلِّ بيتٍ هَواهُ يزرعُ وردةً، علَّهالِلحبِّ، ولِلسلامِ تُنجِبُ عالَماً وكم... عطِشٍ لبلْسمِ جُرحٍ، منهُ قد نالَ، وعَطشَى!ومنهُ ما كانَ يبغي مغنَماً......في خلوةٍ مع النفسِوهدأةِ ليلٍ، ولحظةِ اختيارٍ؛ فرضَتْها زهرةٌرغمَ قارسٍ لم تزَلْ حيَّةًأيقظَتْ ما تحتَ ثلجٍ أطبقَ عتبةَ دارِهِوعلى ناقوسِهِ الذي صدئِتِ أجراسُهُ طرَقتْ...شجيَّ لحنٍ على عودِهاأوتارُها الثكلى، سرقتْ نومَهُوحتّى الصباحِ باتتْ تُراقبُ نبضَهُفي حِجرِهِ اليتيمِ ألقتْ كأسَهاكأسَها المُهشَّمَ ألقتْوبينَ الضلوعِ جُرحاً نازفاً دثَّرتْتأمَّلَ عينَيها، وما بهِ ينطقُ دمعُهاووجنتَيها اللتَينِ مْنْ خجَلٍ تورَّدتَاوبِضعاً مِنْ حروفِ شوقٍ على شفتَيْهامِنْ خجَلٍ تعثَّرتْ...قرأَ الخوفَ في ديوانِها الذي لهُ خطَّتْ صفحاتِهِوما بهِ كلماتُها الظمئى نطَقتْوساعةَ غابَ عنها؛ تُقيمُ ما حولَها وتُقعِدُوما بينَ شكٍّ بحبِّها لهُوحبِّه لها...أتَمَّ الشاعرُ الغرقانُ إحصاءَهُ، وكم عددَ النساءِ اللواتي كما السرابُ مرَرنَ بهِوبينَ يدَيها أعلنَ طائِعاً:أظغاثُ أحلامٍ ما مضَىوما بغيرِكِ قلبي مُولَعٌقيلَ إنَّ اللهَ يقبلُ توبةًوإنِّي على يدَيكِ مِنْ كلِّ ما مضَىمِن مُعصياتِ حبٍّتائبُ... ......
#ناقوس...
#نصٌّ
#شعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743871

محمد ناجي : وقفة مع العوار ... خرق الدستور بالعُرف المقدس
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي منذ عقود ، وبسبب سياسة النظام الدكتاتوري السابق ، ومخرجات سياسة التمييز والقمع والاضطهاد من قبل الأنظمة التي توالت على حكم العراق ، وغفلة وتواطؤ العقل والمنظومة السياسية والثقافية العراقية - يوم كانت في المعارضة وحتى اليوم - عملت القوى الدولية والإقليمية على تحقيق سياستها ومصالحها الخاصة في العراق ، ونجحت في تمرير مخطط خبيث لتفتيت العراق واضعافه ، فلم تتعامل معه - في الواقع - كوحدة سياسية إدارية وهوية واحدة جامعة للهويات الفرعية ، بل على أساس مكونات وهويات دينية/طائفية/قومية/عشائرية متناحرة ، ومررت في خطاب المعارضة العراقية حينها ، حجج ومبررات واهية طائفية من بينها على سبيل المثال المظلومية التاريخية ، واعلان شيعة العراق ، والمثلث السني ... بعد زوال النظام الدكتاتوري القمعي السابق ، وقيام نظام سياسي (ديمقراطي) كان المنتظر والمتوقع أن يبدأ العمل على مواجهة هذا المخطط ومعالجة آثاره ، وأن يكون الحراك السياسي وتداول السلطة قائم على أساس مبادئ الديمقراطية ، والبرامج والانتخابات وأغلبية سياسية في السلطة وأقلية سياسية معارضة ، وليس على أساس مكونات وطوائف تتقاسم رؤوسها السلطة والثروة بطريقة المافيا ولا تقدم شئ لأعضاء المكونات ، التي يدّعون تمثيلها والدفاع عن مصالحها ، ولكن للأسف تبين أن هذا تصور غير واقعي ، وحلم من أحلام العصافير ، حيث حدث العكس وجرى تكريس مخطط (فرق تسد) واعتماده بالممارسة التي سموها (العرف) ! اليوم هناك من يدافع عن هذا المخطط بقوة ، ويعمل بشكل منظم وممنهج ، وبواسطة الإعلام الشعبوي والديماغوجي والعنف الصريح ، على ترسيخه في الساحة العراقية ، ويستمر في التعامل معه كحقيقة وقضية لا بل يذهب بعيدا حين يضفي عليه شرعية وقدسية لا جدال فيها ! وإن أي محاولة لتصحيح المسار تمثل مؤامرة لشق المكون الشيعي تحديدا ! في الواقع هذا موقف أكثر سوءاً وخطراً على حاضر ومستقبل العراق ، وهو ذاته المؤامرة وليس غيره . لذا أرى أن فضح هذا المخطط ومن يقف وراءه ويروجه ، ومواجهته بموقف وخطاب إعلامي مضاد ، يرفض ويدين العنف والطائفية ، ويؤكد على اتباع مبادئ النظام الديمقراطي ، ويستند إلى الدستور الذي أكد في المادة 1 : (جمهورية العراق دولة اتحادية واحدة مستقلة ذات سيادة كاملة ، نظام الحكم فيها جمهوري نيابي (برلماني) ديمقراطي ، وهذا الدستور ضامن لوحدة العراق .) ، وما ورد في عدد من المواد الأخرى من بينها المادة 14 : ( العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييز بسبب الجنس أو العرق أو القومية أو الأصل أو اللون أو الدين أو المذهب أو المعتقد أو الرأي أو الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي) . هذا الموقف بات أكثر من ضروري لوضع حد لمن يريد تحقيق مصالحه على حساب العراق الشعب والوطن . أما موقف الصمت أو التردد والتساهل مع مخالفة الدستور ووضعه جانبا ، واعتماد المحاصصة بدلا منه ، واستمرار التعامل بالعرف (المقدس) فيكون رئيس مجلس الوزراء حصة المكون الشيعي - ورئيس مجلس النواب حصة المكون السني - ورئيس الجمهورية حصة المكون الكردي - ويتبعها توزيع بقية المناصب والمصالح والامتيازات في الدولة العراقية ومؤسساتها بموجب هذا (العرف) ، فهو موقف بائس وأساس لاستمرار الفشل والفساد وخراب البلاد والعباد ، وليس العكس . ......
#وقفة
#العوار
#الدستور
#بالعُرف
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743870

سري القدوة : جيش الاحتلال بين العقلية الدموية والتعبئة الاجرامية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة جرائم الاحتلال الاسرائيلي تتواصل بكل عنصرية وتدمير للقيم والأخلاق وحقوق الانسان وحتى الشيوخ وكبار العمر لا يرحمهم سنهم وتقدمهم في العمر بل تنالهم ادوات القمع من جيش الاحتلال وجنوده الذين يتفننون بممارسة القتل بحق ابناء الشعب الفلسطيني وتلك الجرائم البشعة تتواصل يوميا بالأراضي الفلسطينية المحتلة والتي كان اخرها جريمة اعدام وقتل الحاج الثمانيني الشهيد عمر أسعد في قرية جلجليا في محافظة رام الله بعد اعتقاله وتكبيل يديه بروابط بلاستيكيه على يد قوات الاحتلال وتعذيبه والتنكيل به حتى فارق الحياة .وتعد هذه الجريمة من جرائم الاحتلال البشعة والمتواصلة وبمثابة إرهاب دولة منظم وتعبير صريح عن العقلية الدموية والتعبئة الاجرامية التي يتتلمذ عليها جنود الاحتلال وتعكس طبيعة فكرهم وعنصريتهم ليواصلوا سلسلة بطشهم وإرهابهم بحق أبناء شعبنا الفلسطيني دون مراعاة لكبار السن أو الأطفال أو النساء، فتثبت التجارب بان جميع أبناء الشعب الفلسطيني مستهدفين ومهددين بفقدان حياتهم علي ايدي جنود جيش الاحتلال حتى بعد أسرهم واعتقالهم والتنكيل بهم وبتعليمات واضحة من قادة حربه وأركان جيشه الارهابي المستبد والظالم . وإمام ما يجرى لا بد وان يعلوا الصوت الفلسطيني الوطني الحر في عنان السماء وتتوحد الجهود وتضاعف من اجل العمل على وقف العدوان والتحرك العاجل ووضع المجتمع الدولي امام مسؤولياته، ليتدخل ويوقف كل اشكال الابادة والممارسات الا انسانية القائمة في فلسطين ويفرض ايضا العقوبات المناسبة على دولة الاحتلال وجيشها وقادتها، وان يتم وضع حد لهذا الإرهاب الهمجي الذي تمارسه دولة الاحتلال ضد أبناء الشعب الفلسطيني .ولا بد من كل احرار العالم الحر الذي يتغنى بحقوق الإنسان وبالديمقراطية بان ينظر الي ما يتم ممارسته بحق الشعب الفلسطيني ومعاناته حيث إن الإنسانية كل لا تتجزأ والشعب الفلسطيني هو جزء من هذا العالم ولا يعيش في كوكب اخر، وهذا الصمت او السكوت بات لا يطاق ولا يمكن تجاهل ما يتم ممارسته من عدوان لا انساني وهمجي، فحان الوقت لوضع حد لكل هذه الممارسات المنافية للقيم والأخلاق والتي هي خارجة عن الانسانية وحقوق الانسان، فلا احد يمكنه ان يستمر ويكون خارج نطاق القانون ويعتدى على حقوق الانسان، فالجميع يجب ان يكونوا في مقاييس حقوق الانسان سواسية ولا فرق بين انسان او اخر، ولذلك لا بد من وضع حد لدوامة العنف وإنهاء سياسة الاحتلال القائمة على العنصرية والتميز، ويجب محاسبة دولة الاحتلال على تلك الجرائم وعدم افلاتها من العقاب، ولا بد من المجتمع الدولي تحمل مسؤولياته القانونية تجاه تلك الجرائم والتعامل مع ما يجري في فلسطين وتلك المعاناة المستمرة منذ أكثر من مائة عام والتدخل العاجل بتوفير الحماية ووقف الإرهاب الدموي.الشعب الفلسطيني مصمم على الصمود في أرضه والدفاع عن الإسلامية والمسيحية، وأن جرائم الاحتلال والدماء التي تسيل من أبناء شعبنا هي قناديل تنير لنا درب الحرية والخلاص مهما طال الزمن أو قصر، وحان الوقت لمساندة الشعب الفلسطيني والوقوف الى جانبه في معركته المستمرة ودفاعه عن شرف الأمة وكرامتها وعن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين المسجد الأقصى المبارك، وأهمية قيام الجميع بواجبهم المقدس تجاه القضية الفلسطينية والانتصار للشهداء والأسرى في سجون الاحتلال ودعم وتعزيز صمود الشعب الفلسطيني من اجل نيل الحرية وقيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف . ......
#الاحتلال
#العقلية
#الدموية
#والتعبئة
#الاجرامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743869

محمد صباح علي : شهادة المنشأ في ضوء تعليمات تنفيذ العقود الحكومية
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي شهادة المنشأ هي وثيقة أو أقرار رسمي صادر من جهة مختصة لها سلطة وصلاحية الرقابة والتأييد على تصدير واستيراد السلع والبضائع بين البلدان العربية والأجنبية، وهي أيضا بمثابة شهادة ميلاد للبضاعة من حيث محتواها الفني والنوعي يوثق معلومات الوثيقة الصادرة من قبل السلطة المختصة بإصدارها؛ تؤيد مطابقة صنع السلعة وسلامة المعلومات الواردة فيها. ويخضع التعامل بشهادة المنشأ بين الدول العربية والأجنبية وفق سياقات دولية معتمدة بينها تترجم باتفاقيات اقتصادية وتجارية دولية؛ تنشئ مورد مالي بين هذه الدول أو الإعفاء منها حسب مبدأ المعاملة بالمثل أو ما تراه هذه الدول مناسبا، ودرج التعامل بهذه الوثيقة على أثر قرار إصدار الكونغرس الأمريكي عام 1974 نظاماً يهدف إلى دعم النمو الاقتصادي في البلدان النامية والفقيرة وبذلك ألغى الرسوم عن الكثير من البضائع المستوردة من حوالي 100 دولة وتم انتقالها إلى القوانين الداخلية للدول وأصبحت من ضمن الشروط المطلوب استيفائها من قبل المتعاقد الذي يقبل على أبرام مناقصة او توقيع عقد مع دوائر الدولة أو غيرها لتوريد سلع استيرادية مطلوبة من منشأ معين فيجب عليه تقديم هذه الوثيقة التي تؤيد مطابقة السلعة لمنشأ الصنع. كما وتحدد هذه الشهادة لجهات الكشف الكمركي المبلغ المالي الواجب استحصالة كضريبة على هذه السلعة خلال عملية الاستيراد والتصدير، والسماح بالدخول أو الحظر على حركة هذه السلع التي تؤشر من الجهات بموجب قوائم تسمح بالاستيراد أو المنع لدواعي المصلحة العامة.بل أن لاعتماد هذه الشهادة أمور غير مالية فهي توضح للدولة ما إذا كانت هذه الشهادة تحمل منشأ لسعلة دولة محظور دخولها أو عدم الترحيب بهذه الدولة بالتداول ودخول سلعتها في أراضيها، أو كانت الشركة المصنعة محظورة من التصنيع أو أنها قد أنهت نشاطها في مجال أنتاج نوع أو أنواع معينة من هذه السلع، ولا تخرج المطالبة بشهادة المنشأ عن أمرين احدهما مالي من خلال الرسوم التي تستحصل عليها الدولة من خلال سفاراتها وقنصلياتها المطلوب التصديق على صحة معلومات هذه الشهادة، والتي يمكن الإعفاء منها استنادا لمبدأ المعاملة بالمثل الذي ألتزم به العراق وفق التعديل الأول بالقانون رقم 16 لسنة 2015 لقانون رقم 52 لسنة 1970 بشأن تصديق التواقيع على المستندات والوثائق العراقية والأجنبية(فيتم تصديق الوثائق الصادرة من أحد الدول الأعضاء في السوق العربية المشتركة (أصبحت فيما بعد منطقة التجارة الحرة العربية الكبرى) والمصادق عليها من المرجع الرسمي في بلد المنشأ للسلع المنتجة في الدول العربية (دون استيفاء رسم التصديق) عملًا بقرار المجلس الاقتصادي والاجتماعي التابع لجامعة الدول العربية المرقم 1506 في 19/2/2004 وموافقة مجلس الوزراء / لجنة الشؤون الاقتصادية بكتابها المرقم 1320 في 26/2/2007 والقاضي بإلغاء رسوم التصديق على شهادات المنشأ والقوائم التجارية المصاحبة لها مع احتفاظ حق العراق بالمعاملة بالمثل)، والأمر الثاني يكون بمثابة شرط شكلي يجب استيفائه وفقا لمتطلبات الشكلية الملزمة في القرارات الإدارية. فالثابت في الواقع العملي ليس كل شهادة منشأ تمثل جودة السلعة فباتت غالبية الشركات المصنعة هي في غير بلدان المنشأ أو أن تكون المواد الأولية في دولة والتصنيع في دولة أخرى أو أن تشترك دولتين أو أكثر بموجب عقود مستحدثة في صناعة سلعة واحدة. وهذا ما يجعل هذه الشهادة رمزية تنظيمية أكثر منها فنية وفعلية ونتاج تطور تجاري وصناعي أساسه تجزأ الشركات الكبرى وانشطارها ودخولها ضمن شركات غير معروفة والتجاوز على حقوق الملكية الصناعية وعدم محاربة و ......
#شهادة
#المنشأ
#تعليمات
#تنفيذ
#العقود
#الحكومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743868