كامل علي : مقارنة بين ألأديان- قصة أيوب- 3- أيوب التوراتي وألقرآني
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة شائعة هي قصة أيوب ألتي وردت في الحضارتين ألسومرية والبابلية وتم إقتباسها من قبل أليهود المسبيين في أرض الرافدين وإدخالها في نصوص ألتوراة بعد إجراء بعض التعديلات عليها. مؤلف ألقرآن أقتبس هذه القصة ولكنها وردت بإختصار شديد وهي ميزة أختص بها ألقرآن.إنّ فكرت المعذب الصابر الذي تأتيه البلايا من كل حدب وصوب على الرغم من تقواه وصلاحه، هي فكرة قديمة في الفكر الديني للمنطقة المشرقية. فقد رأى إنسان الشرق القديم في المصائب والبلايا التي تحل على الافراد عقابا على الذنوب والخطايا. ولكن الحكماء المشرقيين على إيمانهم هذا، قد أنشغلوا في تأمل مسألة طرحت نفسها على الفكر الديني والفلسفي في معظم الثقافات، وهي إبتلاء أشخاص صالحين عاشوا حياة أخلاقية سوية، وأقاموا الصلوات وقربوا القرابين لآلهتهم، وأدوا واجباتهم الإجتماعية على أكمل وجه. ولدينا عن مثل هذه ألتأملات نصان من ثقافة الشرق القديم:ألأول سومري يعود إلى أواخر ألألف الثالث قبل الميلاد . والثاني بابلي يعود إلى أواسط ألألف ألثاني قبل الميلاد.في أسطورة أيوب ألتوراتي نلاحظ إضافة عنصر جديد على ألأسطورة السومرية والبابلية هذا العنصر هو إستخدام يهوه للشيطان لإمتحان إيمان أيوب، ظهور الشيطان في ألتوراة جاء متأخرا في تاليفات التوراة وذلك بتأثير المعتقدات الزراداشتية التي أحتك بها اليهود المسبيين أثناء السبي البابلي.أيوب التوراتي:تعود قصة الصابر المعذب إلى الظهور في كتاب التوراة، وذلك في سفر خاص بها هو سفر أيوب. والقصة التوراتية تحتوي على عناصر القصة الرافدينية جميعها، ولكن بتوكيد أكبر على دور الإله في بلايا ومصائب ذلك المعذب، وإستخدامه وسيلة له. فقد كان أيوب رجلا حكيما ومستقيما يتقي الرب ويحيد عن الشر. وكانت مواشيه سبعة آلاف رأس من الغنم، وثلاثة آلاف من الجمل، وخمسين فدان بقر، وخمسمائة أتان، وخدمه كثيرون جدا، فكان أعظم بني المشرق (1: 1-3).في أحد ألأيام مثّل الملائكة أمام الرب وجاء الشيطان معهم. فسأل الرب الشيطان عما إذا كان ينوي شرا لأيوب، لأنّ ليس مثله رجل صالح وكامل. فأجابه الشيطان:" هل مجانا يتقي أيوب الرب؟ أليس لأنك سيجت حوله وباركت أعمال يديه فأنتشرت مواشيه في الأرض؟ ولكن أبسط يدك ومس كل أملاكه بضر فإنّه يجدف في وجهك" هنا يداخل الشك نفس الرب في أيوب، ويرغب في معرفة خبيئة نفسه ودواعي صلاحه، فيطلق يد الشيطان في أيوب يفعل به ما يشاء شريطة أن يبقيه على قيد الحياة، ليعرف هل سيكفر أيوب إذا زالت عنه النعمة أم لا (1: 6-12). وهكذا يباشر الشيطان عمله. ففي يوم واحد سُرقت أبقاره وجماله، وقتل اللصوص عبيده جميعا، وسقطت نار فأحرقت قطعان غنمه، ثم تهدم البيت على اولاده فماتوا جميعا: " فقام أيوب وجزّ شعر رأسه وخر إلى الأرض وسجد وقال: عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى هناك. الرب أعطى والرب اخذ. فليكن اسم الرب مباركا إلى الأبد. وفي كل هذا لم يخطيء أيوب ولم ينسب لله جهالة ". (1: 12-22).بعد ذلك يعاتب الرب الشيطان على دسيسته لأنّ أيوب لم يخطيء ونجح في الإختبار، فيقترح الشيطان إستمرار الإختبار وأن يطال الأذى هذه المرة أيوب في جسده وصحته. فخرج الشيطان وضرب ايوب بقروح خبيثة انتشرت في كل جسده. فأخذ كسرة فخار يحتك بها وهو قاعد وسط رماد بيته المحترق، وقال لزوجته: " هل نقبل الخير من الله والشر لا نقبل؟ وفي كل هذا لم يخطيء ايوب بشفتيه ". (2: 4-13).وعندما أشتدت الأوجاع على ايوب، رفع صوته طالبا الرحمة والعدل: " أبحر انا ام تنين حتى جعلت علي حارسا؟ ..... ماهو الإن ......
#مقارنة
#ألأديان-
#أيوب-
#أيوب
#التوراتي
#وألقرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741958

احسان العسكري : محاكاة الممنوع و تعميد المفردة بالوضوح قراءة في رائعة امل عايد البابلي - خللُ أزلي -
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري محاكاة الممنوع و تعميد المفردة بالوضوح قراءة في رائعة امل عايد البابلي " خللُ أزلي " أنا أبنة ليلة ساخرة كان أبواي على سرير بارد وليل شجي ، كل منهما يدسُ في الآخر غضبه النحيف نارافأنا شتيمة وزعها آباء على أجساد نساء "يُعد الشعر هوية شاعرهُ وله وجهة يتفرد بها كل سائر في طريقه وهو حكاية جمال صنعتها عوامل و تبدلات مختلفة اثمرت عن حصاد لمزروع في تربة خصبة ، فالشاعر توجهه المحسوسات الإنسانية والأخلاقية و الاجتماعية و العاطفية و هي بمجملها تشكل شخصيته الإبداعية الفكرية و الفنية وتتحكم بمدى تأثيره على المتلقي بتجرد . مدخل النص اعلاه اعلن عن كينونة الفكرة الاساسية له و لا نعول هنا على وحدة الموضوع بقدر ما نعول على ثباته ففي هكذا نصوص تتعدد الاغراض و تتشعب اتجاهاتها و لم يعد باستطاعة الموضوع المتغير ادراك تلك الاختلافات .ليلة باردة و ليل شجي ، غضب ، نار وشتيمة ، مجموعة مفترقات وزعها آباء في مكان واحد على شكل شتيمة . واعتقد ان الشتيمة هنا ليست بمعناها المطلق سيما و ان الوجه الواضح للنص يدل على الحميمية و الشبق و الانتماء العميق للانسان بطبيعته المجردة ، الشتيمة هي نتيجة ماتراه الضروف خطأ غير محسوب النتائج و ان كان منبعه شرعياً قادماً من لحيضات نهاية مطاف العاطفة بين الذكر و الانثى .الذي يقرأ لـ أمل البابلي سينتبه لهذا النسق المختلف عن طبيعة كتاباتها التي تتسم بالعمق و القوة و الرمزية و الثقة العالية بالنفس و هذا النص ليس مختلفاً ضمنياً عن اسلوبها الفريد الا انها لعبت على وتر الوضوح لتوصل ما خفي عن القاريء بطريقتها الخاصة ، كأنها تريد ان توصي بالتحلي بالنضوج الفكري والعاطفي قبل اعتماد العاطفة نفسها و تحمّل ما تراهُ جنحة لمن تسبب به لا لمن ارتكبه وهذا هو الايمان بالعدالة المطلقة التي تتوخى المعالجة قبل المعاقبة لذلك هي لم تشرع بالعقاب قدر شروعها بالشكوى رغم انها تملك زمام السلطة و القدرة على التنفيذ و اعطاء كل ذي ذنب عقابه الا انها لازالت تقول : " أنا ضحكة بائسة احتلتِ الشفتين في حرب أهلية فضاعتْ بين القتلى وانا دمعة متسول بحثت عن الله في دائرة الخبز " هذه الجمل الشعرية جميلة الإيقاع و مدهشة و ممتلئة بالعمق المعنوي توجب أن يقترن الدال بالمدلول والقيمة ا بالمادة والاداء بالنتيجة و الشكل بالروح والجوهر بالمظهر ولا يمكن إسقاط إحدهما وتبيان الاخر أو إيثار احدهما على الآخر ولا ابعاد احدهما عن طريق الاخر فهما سيلتقيان حتف انف التخفي بوجهيهما البارزين .لاتوجد ضحكات بائسة بقدر وجود ضاحك بائس و لا يوجد بائس جدير بالضحك ، اذن كيف كونت الشاعرة هكذا فكرة ؟ وهي ليست مستحيلة فنحن امام صاحب الرؤية المطلقة ( الشعر) الذي اجيز له ما اجيز لغيره ، وتبدو هذه الاجازة فعالة في جمل النص لأن تلك الضحكة ضحكة ميت صُرع في ما يشبه الحرب الاهلية و الضياع هنا بمحتواه هو ايجاد المقتول لذاته والامساك بخيط قضيته ، هو ابداع غزير في جملة واحدة، الشفتان محتلتان بالبؤس وثمة قتيل في حرب اهلية في وطن هو عبارة عن سرير تقاتل عليه رجل وهو التأريخ و امرأة وهي الحرب لينتجا لنا بؤس على هيئة كيان هو الحياة التي لا معنى لاسمها فيها طالما فيها من هو محروم من ابسط مقوماتها فقد جاع الحق و اضمحل للخبز فيه رغبة لو اجتمع معها لتَكون وجه آخر لهما." أنا معطوبة الجسد متكورة كمنفضة سجائرك وشجرة لبلاب متروكة لليباس"لايمكن للقاريء الا ان يتساءل ! فثمة معاناة هنا لا تُدرك بمجرد تخيلها او توقعها ، فر ......
#محاكاة
#الممنوع
#تعميد
#المفردة
#بالوضوح
#قراءة
#رائعة
#عايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741969

علي محمد اليوسف : مستقبل الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف 1.الخاصية الفلسفيةالفلسفة ضرب من ضروب المعرفة البشرية,او منهج في التفكير, مايطلق عليه الانساق الفلسفية والمنظومة الفكرية التي عنت بالوجود الانساني كوجود في الطبيعة وعلاقته بها وبالكوني والآخر والمجهول والميتافيزيقيا.وافهمها انا كتعريف انها منهج تجريدي منطقي بالتفكير يحاول فهم الحياة وتغييرها حسب ماركس, او فهم الحياة فقط وعدم رغبة تغييرها حسب رغبة ورؤية براتراند رسل. هذا على الاقل السائد في تأكيد ان الفلسفة لم تكن (علما طبيعيا) يوما ما وليس بمقدورها مستقبلا, حتى وان اعتبرها بعض الباحثين(أم العلوم), وانما هي تبقى نسقا لغويا منطقيا تجريديا متعاليا نخبويا. كما ولا تلتقي الفلسفة بالايديولوجيا السياسية ولا تلعب دور البديل لها. وقد تداخلت الفلسفة من جهتها, والعلم الانساني غير التجريبي الطبيعي من جهته في تعالقهما مع كل ضروب وانساق المعرفة البشرية والعلوم الاخرى , فأخذنا ندرس علم الانثروبولوجيا, وفلسفة الانثروبولوجيا, ومثل ذلك علم الدين وفلسفة الدين وفلسفة وعلم التاريخ وكذا مع فلسفة وعلم الاجتماع والنفس وهكذا بما لايحضرنا حصره.علما ان صفة العلم الملتصقة بهذه الضروب المعرفية والانساق الفكرية والمنظومات الثقافية هي غيرها علوم التجريب المختبرية والرياضية الطبيعية, العلوم الطبيعية التي تحكمها رياضيات التفكير والمعادلات التي تنسحب على التجربة العلمية في اثبات واقعية وعقلانية صحة الافكار او النظريات من عدمها اوضحالتها وعدم الاخذ بها.امثلة ذلك ان المعادلات الرمزية التجريدية في الرياضيات و الفلك والفيزياء والكيمياء والطب والهندسة وغيرها في العلوم الطبيعية كافة ليست منطقا فلسفيا.ويرى براتراند رسل ان الفلسفة تمثل وسطا موضوعيا بين اللاهوت من جهة كونها تأملات غير تجريبية, وهي كالعلم من جهة استنادها الى منطق العقل.ثمة جملة مواصفات طبعت التفكير الفلسفي الانساني منذ عصور ما قبل التاريخ الميلادي اليوناني القديم, وصولا الى مجيء سقراط وافلاطون وارسطو و فلاسفة عديدين غيرهم يتمايزون بالاهمية في تاريخ الفلسفة.اهم تلك الصفات ان النص الفلسفي(بنية)انشائية (ذاتية)تأملية تجريدية وليست موضوعا مستقلا, بمعنى انها خاصية انسانية فكرية وجهد ابداعي منفرد لمؤلف منشيء,وان الفلسفة بهذا المعنى تلتقي كثيرا مع فكرة انها شكل من اشكال التعبير الثقافي او حتى الادبي - الفني. وذاتية المعرفة الفلسفية تلتقي بضروب الفكرالابداعي اللغوي الاخرى, وتتشابه معها من حيث مصدر الخلق والمنشأ والمتلقي, كما هي في النص الاسطوري او الميثولوجي او القصص الديني اوالسرد التاريخي او الادبي والفني.فهذه جميعها انتاجية ابداعية (ذاتية) تنتسب لمؤلفها او منشئها, وبهذا المعنى يكون النص الفلسفي بنية معرفية فكرية انسانية, مولّدة للافكار الشارحة والناقدة والمضيفة. شأنها شأن اي نص ابداعي كتب ويكتب في مجالات السرد المعرفي والجمالي والثقافي الخاضع لسلطة التناول النقدي بالشرح والتفسير والتأويل والقراءات المتعددة له. من هنا تكون البنية الفلسفية الانشائية تمتلك ذاتيتها(الآنية) في تناولها وتداولها الحاضروالماضي. بمعنى ان جميع المحاولات والمعالجات الفلسفية حاضرا لم ولن يكن بمقدورها اوبمستطاعها دفع الفعالية الفلسفية ان تشكل لها حضورا مستقبليا دائميا كحقائق فكرية لا يمكن دحضها وتفنيدها. او حقائق تمتلك حيوية التواجد عبر العصوركفعالية دائمة التأثير حاضرا وفي المستقبل. مؤلفات فلسفية هامة شغلت التفكير الفلسفي طويلا على مدى قرون لم يعد لها اي حضور او اهتمام في الوقت الحاضر. ومن الطبيعي جدا ان تتجه الفلسفة ا ......
#مستقبل
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741968

اتريس سعيد : إشراقات من أقداس الملكوت
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ كنت أمشي وحيد في هبوب ريح يوم عاصف، وحيد لا يعلم أحد بي ولا يرافقني أحد، أمشي بطريق طويل في ليلة معتمة، غائب بعيدا عن الجميع، أسير وأبتعد، أبتعد وأبتعد، رأسي متوقف، لحظات يطير لأماكن بعيدة بين الجموع، ها أنا ذا من ذاق وتألم وتوجع دون أن يعرف أحد بي أو يسمع أنيني.2/ لا تكلموني عن السعادة، فهي أصبحت كالأساطير، لا أظن أن هناك بشر يملكون الإنسانية، لا أظن أن هناك من يملك الرحمة والشفقة في القلوب، فلو كانت فعلا موجودة لكانت على الأقل تركت الأثر على سحنات المتزلفين هؤلاء أصحاب الأنوف الحادة التي تبدوا أشبه بمناقير الغربان. كيف يمكن المراهنة على الأراعن، السماسرة، القوادون و البيادق أصحاب النفوس المتقيحة الممتلئة بصديد المساوئ و المتورمة بالقسوة و المثخنة بالخطيئة، أنا يا صديقي أشك بكل النفايات المرمية في هذا العالم القذر.3/ أكلمكم الآن وأنا آخذ بزمام أمري، لم أذق طعم الحياة وكأني مسجون في حظيرة ثعابين لادغة، لم أذق طعم النوم الحقيقي منذ سنين، لم أشعر بالسعادة منذ دهور، لم أضحك عميقا منذ أعوام، أعوام وسنين ودهور أعيش كالمتوفي.4/ ومن ذاق عرف ومن عرف إستوحش الناس وإنعزل كالراهب إلى صومعته. لا تظنو أن الخير موجود!5/ ها أنا خرجت عن صمتي لأقول لكم، لا تخرجو من بيوتكم، لا تبوحو بأسراركم، لا تثقو بأحد ولا تصدقوه ولو كان كالوريد لقلبك فالأم تكذب لإطعام أبنائها.6/ أنظرو للناس وأنظروا لأنفسكم، من منكم صالح وجيد؟ من منكم ليس لديه صفاة سيئة؟ أما عن من يدعون الكمال و يدعون إليه فهم أسؤا الناقصين، ومن يقول عكس ذلك فعليه مراجعة نفسه الأول، ولا يقدم نصائح.7/ الناس يا صديقي لا تحب أن تعطيهم الشيئ الجميل، الناس يحبون من يوجعهم ويرفضهم ويذلهم، على هذا المقام يمشي أغلب الناس. الأقارب هم أقارب في النسب لا أقارب للقلب، الحبيب هو مشروع زواج وليس بضع من جسدك، الأصدقاء هم للتسية وليس رفاق صالحين لطول العمر. على هذا المبدأ يعيش الناس في هذا الزمان.8/ اليوم لن يكون صباحي جميل مهما أغرقتني بالتمنيات والجماليات، وكذلك مسائي، فلنتوقف عن النفاق قليلاً وننظر للواقع. الواقع مرير، الأفضل أن تقول لي هل ما زلتَ على قيد الحياة في هذا الصباح؟ هل مازلت قادر على التنفس هذا المساء؟ لا تخبروني أن الضحكة والإبتسامة تمحي سواد اليوم وتطفئ لهيب القلب، فالواقع ليس كذلك، كمن يمشي على الجمر متخيل نفسه يمشي على الرمل. إختنقت لا أستطيع الإستمرار بالكتابة الآن، أنا أعلم لا أحد سيفهم أو سيصل لهذا السطر ولكن أفرغت شيئ في داخلي أحببت أن أكتبه ليس أكثر. فلربما أرتاح قليلاً.9/ الكثير من البشر قذف بهم في هذا العالم لكي يدفعون ثمن وجودهم مرغمين، إلا القلائل من المحظوظين جاءوا من أجل المكافأة.10/ هناك فرق شاسع بين من قرأ عن تسلق الجبال خطوة بخطوة ومن قد تسلق الجبال وخاض التجربة، الأول لديه معلومات والثاني لديه الحكمة، ولكي تفرق بينهم الأول عندما يحدثك عن تسلق الجبال سوف يصيبك الملل، أما الثاني عندما يحدثك عن الجبال سوف ينبض قلبك وستشعر بشعوره وعمق تجربته.11/ يأخذون علمهم ميت عن ميت .ونحن معشر الأحرار العشاق نأخذ علمنا من الحي الذي لا يموت "أبا يزيد البسطامي" يهب رب الوعي الجبار القوي، مطارق نورانية، تصعق بها عقول النيام، الإستيقاظ لا يعني إنكار الله إنما يعني أن تجد الله فيك، وتفعله ليرد على أي هجوم همجي من رعاع المصفوفة، يا معشر الرعاع الحكمة تحييكم من أقداس الملكوت.12/ الحياة كأس شاي مر والأشياء الجميلة مكعبات سكر والملعقة بيدك أنت، إضبط كأسك كما تريد.13/ عق ......
#إشراقات
#أقداس
#الملكوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741967

كاظم فنجان الحمامي : لماذا يختارون الأسوأ ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تساؤلات يفرضها واقعنا الغارق في التناقضات، نوجهها هنا الى الكيانات السياسية، التي انساقت وراء المحاصصة، واقحمت نفسها في مزايدات الخيارات الفاشلة، فتأرجحت بين السيء والأسوأ، وتجنبت التعامل مع الخبراء واصحاب الكفاءات والمهارات. وما أكثر الشواهد المتفشية في إدارات السلطة التنفيذية. لكن السؤال الذي يفرض نفسه، هو لماذا يصرون على الرهانات الخاسرة ؟، ولماذا يرفضون تطبيق مبدأ (الشخص المناسب في المكان المناسب) ؟. وما السر وراء حملات استبعاد الذين لديهم القدرات الفائقة على حل المشكلات، والتأثير في الآخرين من أجل تحقيق الأهداف المنشودة، سيما إن انخفاض الايرادات، وتزايد معوقات الإنتاج، والتورط في التعاقدات المشبوهة، قد تفاقمت لدينا بسبب تدني مؤهلات الشخصيات الكارتونية، وعدم ملاءمتهم للوظائف التي يعملون بها، وبخاصة اولئك الذين فرضتهم المحاصصة بشكل غير مهني، أو الذي جاءوا من خلال المحسوبية، أو الذين فرضتهم علينا الكيانات السياسية من أجل الهيمنة على الوظائف العامة، ومعظمهم لا يحملون من وظائفهم سوى عناوينها. وقد اثبتت الوقائع أن سوء الإنتاج وهبوط الأداء، كانت بسبب ضعف مؤهلات هؤلاء، وعدم قدرتهم على تحمل المسؤوليات. . والحديث ذو شجون. . ......
#لماذا
#يختارون
#الأسوأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741966

فلاح أمين الرهيمي : الديمقراطية والتوافقية ونظام الحكم في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع للعملية السياسية في العراق يلاحظ أن التوافقية ولدت مع المحاصصة الطائفية التي تأسست منذ أول نظام مجلس حكم الذي تكون من خلال النسبة الطائفية في العراق في عهد بريمر الحاكم المدني العام على العراق بعد الاحتلال الأمريكي عام /2003 وأصبح قاعدة تزامنت مع الأحزاب السياسية ونظام الحكم في العراق وأصبحت التوافقية هي القاعدة في تشكيل الوزارات والتناسق معها توزيع أنظمة الرئاسات معها فأصبحت حصة الأكراد رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء من حصة الطائفة الشيعية ورئاسة مجلس النواب من حصة الطائفة السنية وكذلك توزيع الوزارات حيث أصبحت الوزارة الفلانية من حصة الحزب أو الكتلة الفلانية مما أدى إلى تجاوز رأي الشعب والديمقراطية والدستور وعدم الرأي بها والعمل بموجبها وأصبحت قاعدة لنظام الحكم منذ عام /2003 إلى يومنا هذا عام /2021 وخاصة الأحزاب والكتل السياسية التي مارست الحكم في هذه الفترة الزمنية التي أصبحت قاعدة ثابتة التمسك بها والعمل بموجبها وكأنها أصبحت هي النصوص والمراسيم في الدستور مما يعني أن نظام الحكم في العراق أصبح يسير وفق نهج العرف والتقاليد والعادات خارج نهج وعمل الدستور والديمقراطية مما يشكل خرق وتناقض مع الدستور العراقي. إن الدولة وجدت لحماية الدستور والنظام الديمقراطي في نظام الحكم والآن عليها تنفيذ هذا التعهد في تطبيق نصوص الدستور بنظام الحكم في العراق بما يتلاءم مع مصلحة الشعب ورأيه وحقوقه. الدستور من مسؤولية الدولة ويجب إعادة النظر بجميع فقراته ومواده بما ينسجم مع المرحلة القادمة ومصلحة الشعب .. الديمقراطية من مسؤولية الشعب لأنها الناطق الحقيقي والمعبر عن رأي وفكر الشعب. حينما نستدل عن العلاقة بين الديمقراطية والممارسة العملية فإن الديمقراطية تمثل العام وهو الذي يمثل عن الواقع الموضوعي في حين أن الممارسة تمثل الخاص الجزئي كماً وزمناً وبالتالي فإن العام لا يعكس جميع تفاصيل خصائص الممارسة لأن الخاص الذي بدوره لا يحمل إلا الفكر الأساسي الذي يعبر عنه العام (الديمقراطية) ومن خلال ذلك فمن الطبيعي أن تولد عدم تطابق وتمايز بين العام (الديمقراطية) والممارسة (الخاص) بين الطبيعتين والتفاعل بينهما بل وحتى التناقض والتناحر لأن العملية الاجتماعية معقدة ومضطربة لأنها نتاج تفاعلات أكثر تركيباً وأكثر عضوية لأن إدراك طبيعتها تجري في عقل الإنسان عبر عملية تحليلية وتركيبية بمنهجية خاصة لكل إنسان لأن الفكر الإنساني الذي يمثل الواقع الاجتماعي هو انعكاس لرؤيا واجتهاد ذلك الإنسان ولذلك من المحتمل بروز الخطأ وعدم الدقة في الممارسة (الخاص) الذي يأتي بشكل مخالف ومتناقض عن العام (الديمقراطية). إن من الخطأ الدفاع عن أي استنتاج نظري طبق كممارسة في الماضي بصرف النظر عمن صاغه لأن جدلية الفكر مع الواقع تشير إلى اختلاف الزمان والمكان مع الواقع الموضوعي، فالذي حدث قبل شهر من الزمن يختلف عما يحدث اليوم والذي يطبق في مكان ما قد يختلف عن المكان الذي نعيش فيه من حيث التقاليد والعادات لذلك يجب دراسة الواقع الموضوعي المادي بصورة ديالكتيكية من حيث ظروفه الذاتية بشكل يؤدي إلى فهم الحاضر واستشراق المستقبل واحتمالاته بصورة واقعية علمية. ......
#الديمقراطية
#والتوافقية
#ونظام
#الحكم
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741965

حسين عجيب : المشكلة اللغوية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة اللغوية _ النظرية الجديدة صيغة 3مصدر وسبب التشويش الشعوري العام ، الموروث والمشترك ، الحركة الثلاثية _ المركبة والمعقدة بطبيعتها _ للواقع .1 _ الماضي يبتعد عن الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ، حيث أن اتجاه حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، ثم الماضي .2 _ حركة المستقبل بالعكس ، يقترب من الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ، ولكن ، بعكس الاتجاه . حيث أن اتجاه الحركة الموضوعية للحياة ( من الأسلاف إلى الأبناء والأحفاد ) ، أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .3 _ حركة الحاضر ، أو الواقع المباشر ، وهي غامضة وغير مفهومة إلى اليوم .والسبب الحركة الذاتية الخاصة بالحياة ، العشوائية بطبيعتها . بالإضافة إلى الحركة الموضوعية الثابتة ، والمنتظمة ، والتي تتمثل بالجدلية العكسية بين الحياة والزمن . بعبارة ثانية ، حركة الحياة مزدوجة ، أو ثنائية :1 _ الحركة الموضوعية ، من الماضي إلى المستقبل ، وتتمثل بالحركة بين الأجداد والأحفاد ، في اتجاه واحد ( بعكس الحركة التعاقبية للزمن ) .2 _ الحركة الذاتية للفرد ، الإنسان خاصة .لنتخيل حركة رواد الفضاء على القمر ، وخاصة الخطوة الأولى .....الحركات الثلاثة ، ظاهرة ولكن تحتاج إلى الانتباه ثم الفهم .( يشبه الأمر ، الانتقال من تصور الأرض الثابتة والمسطحة وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم ، إلى الحقيقة الجديدة " الموضوعية " التي نعرفها اليوم بفضل التكنولوجيا الحديثة ) .بعبارة ثانية ، يمكن ملاحظة الحركة الثلاثية للواقع ، لكن بعد تغيير الموقف العقلي _ التقليدي _ من الحياة والزمن .بعض الأمثلة :1 _ سرعة حركة الماضي ، واتجاهها أيضا ، يمكن أن تتحدد بدلالة أي فترة زمنية سابقة ._ عيد ميلادك الشخصي ، يبتعد كل لحظة عن الحاضر ، في اتجاه الماضي طبعا ._ عيد ميلاد المسيح ، يبتعد بنفس السرعة والاتجاه ._ القرن 11 أو غيره ، يبتعد بنفس السرعة أيضا ، عن الحاضر إلى الماضي .ولكن ، يبرز سؤال جديد : ما طبيعة الماضي ؟هل هو مجرد اثر وذكرى !2 _ نفس المثال بدلالة المستقبل .أي فترة أو يوم أو قرن أو لحظة ، من المستقبل ، تقترب من الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( نفس سرعة ابتعاد الماضي عن الحاضر ، بشكل معاكس ) .المشكلة الأساسية الحاضر : طبيعته ، وحدوده وماهيته .......بعدما نفهم أن الحاضر ثلاثي البعد ، زمن وحياة ومكان ، تتكشف الحركة الثلاثية _ بدلالة الحركة المزدوجة بين حركتي الماضي والمستقبل ، وهي نفسها الجدلية العكسية بين الحياة والزمن _ للحاضر . أو حركة الواقع المباشر ، الحاضر والحضور والمحضر بالتزامن .ناقشت الفكرة سابقا ، لكن بأسلوب مختلف ، وربما بتعبير أقل وضوحا .للبحث تتمة.... ......
#المشكلة
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741964

احمد الحمد المندلاوي : تجليات من سما مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أسماء قرّاء القرآن في مندلي :– ألف ..الأحياء منهم :1. القارئ أحمد شاكة – رابطة أنيس النفوس القرآن.2. القارئ أسامة جليل خلف الجميلي المندلاوي3. القارئ اسماعيل احمد سبتي البياتي المندلاوي .4. القارئ أكرم مصطفى النجار المندلاوي 5. القارئ الاستاذ ابراهيم خليل ابراهيم الكناني المندلاوي .6. القارئ الأستاذ ظاهر الحاج علي المندلاوي .7. القارئ الأستاذ ظاهر حبيب المندلاوي .8. القارئ الأستاذ عامر فرمان المندلاوي .9. القارئ الأستاذ عامر ناصر المندلاوي .10. القارئ الأستاذ علاء سلمان المندلاوي .11. القارئ الأستاذ كاظم غلام كريم المندلاوي .12. القارئ الأستاذ محمد علي المندلاوي ابو جعفر13. القارئ الحاج خضير عيدان الزبيدي المندلاوي .14. القارئ الحاج داود سلمان الطويل البكري المندلاوي 15. القارئ الحاج سالم خلف الخزعلي المندلاوي .16. القارئ الحاج سمير صادق علي البكري المندلاوي .17. القارئ الحاج صباح جاسم فلامرز المندلاوي .18. القارئ الحاج كمال محمود العنبكي المندلاوي .19. القارئ الحاج والخطيب الحسيني حسين فلامرز المندلاوي .20. القارئ الحاج وسام غضبان – رابطة أنيس النفوس القرآن.21. القارئ الخطيب الشيخ يعقوب يوسف اسماعيل المندلاوي .22. القارئ الخطيب يوسف ابراهيم المندلاوي .23. القارئ كريم حسين خانه - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .24. القارئ نعمان كريم علي - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .25. القارئ السيد تحسين محسن الموسوي .26. القارئ الراحل ملا عيسى جمال - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .27. القارئ الأستاذ حميد عبد الرزاق حسين - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .28. القارئ عيسى عبد - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .29. القارئ جبار بيرام - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .30. القارئ السيد قحطان آل السيد حبيب إغا .31. القارئ ثامر كمال الخياط - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .32. القارئ محمد علي ناصر - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .33. القارئ أمير علي أحمد - من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .34. القارئ محمد خلف عبد القادر- من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .35. القارئ السيد عباس هادي مصطفى القصاب العلوي المندلاوي .36. القارئ الكبير الأستاذ أنور يعقوب الزيدي المندلاوي .37. القارئ الكبير والخطيب الأستاذ عبد الرزاق يعقوب الزيدي المندلاوي .38. القارئ الكبير الأستاذ جبار عبد الكريم المندلاوي .39. القارئ الكبير الاستاذ فاضل المندلاوي "أبو حيدر".40. القارئ الكبير سلمان البياتي .41. القارئ الكبير عصمان الزهيري .42. القارئ المبدع الشاب حسين الطائي المندلاوي .43. القارئ الملا كاظم قاسم مراد دارا الخالدي المندلاوي.44. القارئ بشار جبار – رابطة أنيس النفوس القرآن-بغداد.45. القارئ تحسين الزهيري المندلاوي .46. القارئ ثامر كمال الخياط المندلاوي .47. القارئ جليل ابراهيم المندلاوي .48. القارئ حاتم عبد لله الجميلي المندلاوي .49. القارئ حازم حسين فليح العقابي المندلاوي .50. القارئ حسن علي إسماعيل الزبيدي المندلاوي .51. القارئ حسين عامر ناصر المندلاوي .52. القارئ حسين عبد الستار مجيد الحامدي المندلاوي 53. القارئ حسين فنجان العقابي المندلاوي .54. القارئ حسين محسن– رابطة أنيس النفوس القرآن.55. القارئ حميد الساعدي المندلاوي .56. القارئ خادم أبي عبد ا ......
#تجليات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741981

لخضر خلفاوي : « الرّاعي الوحيد* »
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي كان في خلوته يرتشف قهوته و ينظر إلى المارة من وراء واجهة مقهى « لاريبوبليك »(الجمهورية) الزجاجية .. كعادته يسبح و يستمتع بـ توحّده الفكري ـ في فضاءات تراقص ظفائر سجائره أمام مدخل المكان بحكم منع التدخين داخلا.. فتتقاذف أدخنة تلك السجائر على التوالي في أحشائه سيجارة بعد سيجارة .. يدوّنُ فكرة على « كناشته الرقمية » على هاتفه كلما اصطاد فكرة أو اجتاحته قصاصة من ماضيه البعيد و تشعباته . يمسح نظارته حينا ينزعها عندما تتعب عيونه من قراءة المستجدات القديمة التي تشبه إلى حدّ كبير مستجدات القرن الماضي لكن في قالب رقمي مبهرج بالمساحيق و ماكياج « الواقع البديل » .. يقول في نفسه ساخرا من الوجود أو بالأحرى من الموجودين أو من الإثنين .. فلا يصح تأكيد واحد دون الآخر .. كعادته في هذه الأثناء يقوم بأشياء كثيرة.. لعقله القدرة على وظائف متعددة في وقت واحد أحيانا.. يفكّر ، يكتب، يلاحظ حركات الناس في غدو و رواح في شارع « مون مارتر » العريق بالمقاطعة التاسعة الباريسي. هذه المرة على عكس عادته لم يكن يقرأ قرآنه استماعا بإدمانه الكبير المعتاد و يتخذه راعيه الأعظم لجبر كدمات نفسه و للتأمل في مرامي الذكر .. و هو مثبت كعادته السماعات الهاتفية اللاسلكية .. جاءته رغبة في إعادة استماع سمفمونية : « الراعي الوحيد » Le berger solitaire لـلروماني « جورج زامفير Gheorghe Zamfir .. و هي معزوفة خالدة لن تموت .. على أثير عزفه على نايه الأنيق. كان يحدّثُ "متلازمته" الأخرى:- وجدتني لأكثر من أربعين عاما في فضاءات باديتي العزيزة رغم قفارها .. لست أدري لماذا وجدتني وحدي أرعى غنمي؛ هي بالأحرى أغنام عمّي « إبراهيم » المعلِّم و المُحَفّظ للقرآن و الذي أدعوه دائما بجدّي ..كان جدّي مُحبا أن أرافقه كلما تغيّبَ راعيه الحصري الملقّب بـ « أبي العقلينْ » .. هكذا لُقّب سخرية من تأخر عقله و معضلاته الذهنية.. جدّي إبراهيم ذلك الرجل الصّالح يسرح مع قطيعه منها أغنام أبي الذي كان مهاجرا في فرنسا.. كان يرعى غنمه على إيقاع تلاوته لقرآنه.. كان يراجع سوره سورة بعد سورة بتلاوة مسموعة تسمعها أغنامه و كل مارّ بالصدفة على مساحات الرعي على مقربة من ديارنا.. عندما يُلقى عليه السلام لا ينقطع عن القراءة يلوّح فقط بيده ثم يستمر .. نادرا ما يقطع قراءته و يصدّق الله العظيم ثم يرد التحية و يدخل في حوار مع ملقيها.في ذلك اليوم كان يقرأ ما تيسّر من الكتاب ثم توقف لحظات قبل الظهر و قال لي:ـ خِضر .. بنيّ .. سأعتمد عليك و أترك لك مهمة رعي الغنم و مراقبتها جيّدا.. سأذهب إلى البيت أتوضأ و أصلي .. ثم أعود .. لن أطيل عليك فلا تقلق.أيّاك يا بني أن تغفل و تغمض عينيك عن غنمنا أن يصيبها مكروه أو تتفرّق أو يأتيك شخص تعرفه أو لا و يسرق بعضها بحجة أني أرسلته .. حذار أن تقترب من ديار « بني عثمان » فلقد أحضروا كلبا سيّء الطبع و عدواني يهجم على كل شيء و على كل حيّ .. فلا تدع قطيعنا يقترب فيهيج عليها و يفتك بشاة خرجت عن طاعتك و ابتعدت عن القطيع..بكل تفاجؤ قلت في نفسي .. إلهي كيف له أن يترك لي كل هذه الأغنام و هي تفوق المئتين منها خمس و عشرون لأبي و بقيتها لجدّي ! ما دهاه أن يتركني بغتة و يهمُّ بالعودة إلى ديارنا و من عادته إذا باغته وقت صلاته ظهرا أو عصرا يصلي دون أن يضطر للعودة! يا لها من مسؤولية كبيرة ورّطني فيها جدّي… ذهب عني و غادر مهرولا المرعى و كلماته ترنّ في أذني .. « لا تغمض عينيك و أرعى الغنم جيدا و احرسها من كل خطر و أمّن لها المكان كي ترعى دون أيّ أذى! » .. إلهى ما أصعبها من مه ......
#الرّاعي
#الوحيد*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741979

صالح الشقباوي : استراتيجية النهوض الجزائري وتأثيره ع فلسطين وشعبها
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي ندرك حجم الفعل الصهيوني التفكيكي الذي مارسته قوى عبثية داخل منظومة النسق الجزائري, فالجزائر دولة تمتلك من المقومات التاريخية والمادية ما يجعلها قلعة كبيرة في وجه المشروع الصهيوني تتصدى لاطماعه واهدافه وتمنع حلول..فكره في بنية العقل العربي, فهي تسير بخطين متوازيين....بناء نهضتها الداخلية ...وتمتين بنيتها الاجتماعية من خلال تبنيها في عهد الرئيس عبد المجيد تبون فلسفة قائمة على تحقيق العدل الوطني الاجتماعي الكلي الناهض من رماد النكبة المتدحرجة التي تعرضت لها الجزائر في العشرية السوداء والتي كلفتها ماديا ترليون دولار...عدا عن الثمن البشري الباهض.كما انها تسير ايضا وبخطى عقلية مدركة ومحكمة في بناء جيشها وقواها الامنية الملحقة بشكل عصري يمكنها من فرض وجودها والتصدي لكل عدو يطمع في مادياتها وجغرافيتها الشاسعة او الحاقها في منظوات التبعية العربية التي تتبع لاكثر من سيد خارجيكدول وظيفية .من هنا تأتي دعوة الرئيس المجاهد عبد المجيد تبون لفصائل العمل الوطني والاسلامي الفلسطيني. للاجتماع في الجزائر وانهاء الانقسام ...باعتقادي ان النجاح المتدحرج سيكون من نصيب هذه الدعوة الجزائريةوستعمل الفصائل بكل قواها لانجاح هذه الدعوةوسيخرجون بوثيقة وحدة وطنية فلسطينية من ارض الجزائر توازي وتساوي حجم المؤامرة التي زرعتها المؤسسة الفكرية الصهيونية ضد فلسطين وتاريخها ووجودها..وبالتالي...فلسطين هي المقياس فمن كان يعمل لفلسطين التي هي اساس وجوده فاليأتي الى الجزائر ومن كان يعمل لاجندات اخرى فاليخزيه التاريخ ....لان فلسطين هي المقياس الاخير لوجود اي كائن سياسي فلسطيني .فالوقت صعب والزمن متأمر ..والوجود قلق...وفلسطين في خطروالصهيونية تريد الكل الفلسطيني ...كونوا في مستوى التاريخ..قدموا الوطن على الجزء... ابتعدوا في احكامكم عن سرير ستيكوس. فالوطن ليس له مقاس...ليس ثوبا نرتديه ولا شعار نردده..ولا فوائد نجنيها انه فكرة ابدية قد تقصر فيه اجيال وتتقاعس..لكنه مستمر وسينتصر لذا ساعدوا الجزائر في اغلاق دائرة انتصارها وكونوا مع فلسفة رئيسها القائد عبد المجيد تبون...مزقوا عباءاتكم الفصائلية..تناسوا مطالبكم الذاتية ..انهضوا من رماد نكباتكم المتدحرجة وكونوا برب وقلب واحد ..اعملوا لفلسطين ولا تكرروا ما حدث لحكومة احمد حلمي ..فالوقت لن يرحمكم والتاريخ سيلعنكموسيرجمكم بحجارتة..وسيقذف بكم الى ضفاف العدم السرمدي ....وزويا الانكفاء السديمي. اعلموا وانتم اول من تعلمون ان الجزائر تعيش عصر انوار عربي ناهض جديد ..عصر قوة ومقدرة ..عصر حماية فلسطين ومنع الغول الصهيوني من ابتلاعها...هي لا تريد منكم ومنا شكر ا وحمدا هي تريد ان نكون معها ..فهي معنا ومع قضيتنا.دون حاجة الينا او الى مواقفناانها تيقظ عصر المبادئ والقيم والمثل العربي وتضعف من زمن المصالح والبرغماتية المتوحشة التي تعيش زمن الانحلال والتفكك والزوال ..تيقظ عقلة الامة من الريبة والدهشة والانسياق الاعمى مع رغبات ومتطلبات الزمن الصهيوني الذي يعمل على بزوغ انواره فوق وطننا العربي من الماء الى الماء...حمى الله الجزائر واطال الله في عمر رئيسها المجدد..والناهض بالجزائر والعرب والمسلمين الى السمو والثبات والعدالة ..وال&#1649-;-بد... هذا الرئيس الذي حمل المشعل النوفمبري من جديد ولم يساوم بل مازال يقاوم. ......
#استراتيجية
#النهوض
#الجزائري
#وتأثيره
#فلسطين
#وشعبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741978

سعود سالم : الرقم الروحي أو QR code
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم وواصلت السكرتيرة درسها وهي تنظر إليه وتتفحص وجهه : ذلك أن الناس، كما تعرف قسمتهم الأسطورة على قسمين؛ القسم الأوّل : وهم المؤمنون الّذين آمنوا بالله وصدقوا الحكاية، القسم الثّاني : وهم الّذين لا يؤمنون بهذه الأساطير ونسميهم الكفار. ويشتمل يوم القيامة على مراحل عظيمة ومواقف هائلة تمّ ذكرها في النصوص المتعاقبة، وأوّل هذه المراحل هو بعث النّاس وخروجهم من القبور، وحشرهم جميعاً حفاةً عراةً، ثمّ بعد ذلك يأتي الأنبياء للفصل في أمرهم، فتكون الشّفاعة الكبرى لأحد الأنبياء، ثمّ تتطاير الصّحف ويأخذ كلّ إنسان كتابه بيمينه أو شماله، ثمّ تُنصّب الموازين، وتُوزَن الأعمال، وتَتبع كلّ أمّة ما كانت تعبده في الحياة الدّنيا، ثمّ يُرَدّ النّاس على الحوض، ثمّ المرور على الصّراط، ثمّ وقوف النّاجين من هذه المراحل على قنطرة المَظالم وذلك للمُقاصة فيما بينهم، ثمّ دخول الجنّة أو النّار، ثمّ الخروج من النّار لمن دخلها مؤقتا من المؤمنين، وذلك بشكلٍ عام. وتوقفت السيدة عن الكلام ناظرة إلى السيد نون بتسائل : لا بد أنك سمعت عن يوم القيامة ؟ لا بد أنك سمعت عن الثواب والعقاب والخير والشر والجنة والنار ؟ فقال السيد نون وهو يحاول أن يتظاهر بتفهم الموقف : نعم نعم نعم، بالتأكيد، لقد تعلمنا هذه الأشياء أو الخرافات في المدرسة فيما يسمى بحصة الدين، وفي المساجد وعلى شاشات التلفزيون، ولكن لماذا أنا هنا الآن ؟ أم أنه قد حان يوم القيامة فعلا وحقيقة، وهل أطفالي وعائلتي يتواجدون هنا هم أيضا ؟ فانحنت إلى الأمام واقتربت منه قائلة : إن القسم الذي تتواجد فيه الآن لا علاقة له بكل هذه الأسئلة الفنية، نحن هنا فقط لتنفيذ إجراءات الدخول العامة وحضور أحداث هذا اليوم الخاص، أما هل هذا اليوم هو الآن أم غدا أم بعد ألف عام، هذا من إختصاص الإدارة العامة والمسؤول الشخصي عن ملفك العام، والذي ستراه حتما بعد قليل. مشكلتنا الأساسية الآن هي عدم وجود التقرير الخاص بمرورك بالقبر في ملفك العام. وأشارت بعينيها الكبيرتين إلى الملف الرمادي الموضوع أمامها على الطاولة. وتمتم بصوت خافت بينه وبين نفسه : القبر .. القبر .. ثم قال بصوت طبيعي : ولكنني لم أدفن أو على الأقل لا أتذكر إنني دخلت القبر. فقالت وهي تشير له أن يهدأ : هذا شيء طبيعي، ولهذا هناك موظفون يقومون بكتابة هذا التقرير الناقص في ملفك، الميت لا يعرف ولا يستطيع أن يكون واعيا بما يحصل له في القبر في ذلك الوقت. على كل حال، القبر هو أول منزلة من منازل الآخرة، وما بعده يعتمد عليه، فإذا كان حال الإنسان في قبره شديداً كان ما بعده أشدّ منه، وإذا كان يسيراً كان ما بعده أيسر منه حسب النصوص التي في حوزتنا. وهناك من يصدق ويؤمن بنعيم القبر وعذابه، وأنّ الروح تردّ إلى الجسد في القبر، وأنّ الله يرسل إلى الميت ملكان فيسألانه عن ربّه، وعن دينه، وعن نبيّه، فإذا كان من أهل الإيمان أجابهم إجابة صحيحة، وكانت عاقبته خيراً؛ إذ تاتيه ملائكة بيضاء الوجوه، وأمّا إذا كان من أهل الكفر فلا يستطيع الإجابة، ثمّ تأتيه ملائكة سوداء الوجوه، يضربونه ضرباً شديداً بمطارق حديدية، وبعد السؤال والإجابة يتحدّد مصير الإنسان في قبره، إمّا في العذاب، وإمّا في النعيم، إما الجنة وإما الجحيم، كما يتنوع العذاب في القبر بحسب الذنوب التي كان يقترفها الإنسان في الدنيا. بطبيعة الحال هناك من لا يصدق هذه الأشياء، ولكن بما أنك الآن وصلت إلى هنا، فلابد لنا أن نعرف، بغض النظر عن موقفك من الإيمان والكفر، إن كنت في القبر محاط بملائكة بيضاء أم سوداء الوجوه، حتى نوجهك للإدارة المناسبة للإهتمام بلمفك بخصوص الإقامة. وعندما لاحظت ......
#الرقم
#الروحي
#code

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741977

حسن العاصي : المستعمرات الدنماركية
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي ما هي الأراضي التي كانت مستعمرات؟بعد أن نظرنا إلى المملكة الدنماركية بأكملها، يصبح من المهم السؤال عن أي من الأقاليم العديدة في الدولة متعددة الجنسيات كانت مستعمرات.إذا بحثت في الموسوعة الدنماركية الكبرى، فإن المستعمرة بالمعنى الموجود في العمل الحالي هي "مفهوم غامض يغطي المستوطنات أو إنشاء مراكز تجارية خارج حدود الدولة. إذا كانت المستوطنة تقع تحت سلطة الدولة الأم الولاية القضائية على قدم المساواة مع الأجزاء الأخرى من الولاية، لن يكون هناك عادة مستعمرة رسمية ".بالإضافة إلى ذلك، تشير الموسوعة إلى مفهوم الاستعمار، والذي تم استخدامه فيما يتعلق بتاريخ "ما يسمى بالتوسع الأوروبي". ما هو الاستعمار إذن؟ تعرفه نفس الموسوعة على أنها "غزو دولة للأراضي خارج أراضيها وامتلاكها لها. غالباً ما يكون الغرض هو الحصول على مزايا سياسية أو اقتصادية للبلد الأم"بهذا، يصبح الاستعمار مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالإمبريالية. ومع ذلك، فإن العامل الحاسم هو الهيمنة الشكلية، في حين أن مسألة الممكن الاستغلال الاقتصادي ثانوي. وأخيراً، تُعرَّف الإمبريالية على أنها "سياسة توسع، تنطوي على هيمنة واستغلال من جانب قوة ما على قوى أو شعوب أو مناطق أخرى. قد تكون النتيجة تشكيل إمبراطوريات منظمة رسمياً، والتي توجد أمثلة عديدة عليها تاريخياً".حتى الآن، الموسوعة الدنماركية تجعل من الممكن النظر عن كثب في أي من ممالك ودول الملك الدنماركي يمكن اعتبارها مستعمرات، وأيها لا، وماذا كانت بدلاً من ذلك. ربما كانت معظم الأراضي التي كانت تحت حكم الملك الدنماركي خارج مملكة الدنمارك الفعلية، ولكن مع استثناءات قليلة جداً، لم تكن هذه المناطق التي تم غزوها بانتظام، أو التي كانت موضوعاً للمستوطنات من قبل الجانب الدنماركي.كانت النرويج مملكة منفصلة، حيث تم توريث التاج، لذلك حصلت النرويج والدنمارك في عام 1380 على ملك مشترك، وهو الأصغر أولوف الثاني، ابن مارجريت، الذي حكم نيابة عنها. لكن النرويج والنرويجيين والمجتمع النرويجي كانوا موجودين قبل ذلك بوقت طويل، وعلى الرغم من أن "النرويج" المولودة في الدنمارك، والتي غالباً ما تتحدث الألمانية قد استقرت في النرويج، لا يمكن وصف النرويج بأنها مستعمرة دنماركية. بالإضافة إلى ذلك، كانت النرويج راسخة جداً ومتماسكة، والنرويجيون أعدادهم كثيرة، وعدد المولودين في الدنمارك صغير جداً، والاختلافات بين الدنماركيين والنرويجيين والمولودين في النرويج كانت واضحة جداًالعنصر الوحيد في الاستعمار هو أن اللغة المكتوبة الأكثر انتشاراً اليوم "Bokm&#229-;-l" هي في الواقع دنماركية مع بعض الانحرافات الإملائية. وذلك لأن طباعة الكتب تركزت في كوبنهاغن لمئات السنين. ومن هناك انتشرت كتب الترانيم والأناجيل، وفي النهاية جميع أنواع الأدب في جميع أنحاء النرويج مما أدى إلى أن حوالي ثمانين بالمائة من النرويجيين اليوم يفضلون هذا النوع من اللغة النرويجية. في القرن التاسع عشر جرت محاولة لإنشاء لغة وطنية مكتوبة جديدة "نينورسك" على أساس لهجات جنوب غرب النرويج. ولكن لا يستخدمها اليوم سوى أقل من خُمس السكان، على الرغم من الوضع الرسمي في المدرسة والإدارة والصراع اللغوي المرير أحياناًاستحوذ الملك الدنماركي على دوقية "شليسفيغ" و"هولشتاين" من خلال الميراث والاتفاقيات مع النخب النبيلة المحلية، ولكن بصفته دوق "هولشتاين" كان الملك من حيث المبدأ تحت سيادة الإمبراطور الألماني. شكّلت "هولشتاين" مجتمعاً راسخاً، قبل وقت طويل من دخوله النظام الملكي الدنماركي في عملية ربطته بـ "شليسفي ......
#المستعمرات
#الدنماركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741976

ماجد احمد الزاملي : سيادة الدولة على أراضيها وحقها في اتخاذ القرارات والسياسات والتشريعات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لقد بلغ التطور في مفهوم السيادة درجة جعلت الدولة القومية نفسها مهددة تحت مسميات كثيرة مثل عولمة الاقتصاد ،القومية والاثنية ،الضغوط الدولية من أجل حقوق الإنسان، والاعتبارات فوق القومية كمهددات للدولة القومية. وطبقا لتقرير الدفاع الاستراتيجي للناتو في سنة1998 يجب أن تعطى الأولوية للاهتمام بالمخاطر التي تؤثر على الاستقرار، مثل انقسام الدول وما ينشأ عنه من نزاعات دولية أو عبر الحدود ومخاطر الإرهاب والجريمة المنظمة وانتهاك حقوق الإنسان وانتشار أسلحة الدمار الشامل وتصرفات الدول التي لاتدور في فلك الغرب. وعلى عكس فترة الحرب الباردة حيث كان الاهتمام بالدول القوية التي تؤثر في ميزان القوى أضحى الاهتمام الآن بالدول الأضعف أو الدول المنهارة لارتباطها بالإرهاب والهجرة وعدم الاستقرار. وهناك تطور آخر وهو أن التدخل العسكري نفسه أصبح مصحوبا بآليات وإجراءات قضائية,مثل المحاكم الجنائية. تبعا لتطور المفهومين السابقين تطور مفهوم حق الدفاع عن النفس. أصبح في العالم نتيجة لتلك التطورات قوة أحادية عسكرية ونتيجة لذلك أصبح من حق بوش الابن أن يحلم بشأن الشرق الأوسط والمناطق الأخرى ساعده عاملان على ذلك:أولهما لم يعد هناك خوف من أن تقود التوترات الإقليمية إلى مواجهة بين القوى العظمى،وثانيهما لم يعد من الواجب على الولايات المتحدة الدخول في نزاع مع دول تزيدها شراسة . إضافة لذلك برزت تحولات أساسية في المفاهيم وهو باختصار سيادة الدولة على أراضيها وحقها في اتخاذ القرارات والسياسات والتشريعات فوق أراضيها،وحقها في الحصانة من التدخل الخارجي في شؤونها الداخلية. شهد مفهوم السيادة استقرارا نسبيا في النظام الدولي -طوال فترة الحرب الباردة-أما في المرحلة الحالية فقد شهد تطورات نوعية إذ تم تدويل السيادة ,إذ أصبح على الدولة أن تلبي شروط المجتمع الدولي لتتمتع بالسيادة على أرضها،فتقلصت حدود السيادة السياسية وزاد التدخل الدولي لمبررات كثيرة منها التدخل الإنساني, حقوق الإنسان,حماية الأقليات وغيرها وتنامى دور المنظمات غير الحكومية. لقد بات التدخل إجباريا على الدول عبر المنظمة الدولية أو حتى خارج مظلتها,كما حدث من حلف الناتو في كوسوفو.بل وتم وضع دول ذات سيادة تحت الإدارة الدولية مثلما حدث في كوسوفو وتيمور الشرقية اللتين وضعتا تحت إدارة دولية انتقالية. أن القيم الداخلية للمجتمع، بكافة أنواعها، هي الأولى بالحماية. أما البعد الخارجي فيتصل بتقدير أطماع الدول العظمى والكبرى والقوى الاقليمية في أراضي الدولة ومواردها، ومدى تطابق أو تعارض مصالحها مع الدولة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، وتحكمه مجموعة من المبادئ الاستراتيجية التي تحدد أولويات المصالح الأمنية. وكذلك البعد الاقتصادى الذى يعنى توفير احتياجات الشعب الاساسية والوصول إلى حد الكفاية ثم الرفاهية الاقتصادية كذلك الحفاظ على البعد الاجتماعى الذى يهدف إلى توحيد المجتمع وازالة الانقسامات بين افراده وجماعاته المختلفة ومناهضة خطابات الكراهية والتحريض والاستئصال المجتمعى بما يساعد على تنمية الاحساس بالولاء والانتماء للدولة بين كل افرادها كذلك ضرورة الحفاظ على البعد المعنوى المتعلق بحماية حرية المعتقد الدينى والفكرى وممارسته وتأمين الدعوة إليه دون تمييز بين معتقد وآخر ولا بين أغلبية وأقلية وأخيرا الحفاظ على البعد البيئى الذى يوفر تأمين البيئة والحفاظ على الموارد والثروات ومحاربة مسببات التلوث التى تهدد الدولة فى الحاضر والمستقبل. ولا يمكن الادعاء بحماية الأمن القومى اذا لم يتم الحفاظ على البعد السياسى ويتمثل فى الحفاظ على الكيان السياسى للدولة وأليات تدا ......
#سيادة
#الدولة
#أراضيها
#وحقها
#اتخاذ
#القرارات
#والسياسات
#والتشريعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741975

عدلي عبد القوي العبسي : هديه عتريس للغلابه في عيد الميلاد
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي شتان ما بين الزعيمين لا يعرف الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي شيئا عن الاديب الانكليزي العظيم شارلز ديكنز الذي الهب الاحاسيس الانسانيه وسلط الضوء على مآسي الجوع والفقر وحكايات المعاناه التي يعيشها المعذبون وقدم شخصيات ادبيه تمثل بعمق وبراعه تصوير انانيه افراد الطبقه البورجوازيه و استغلالها وظلمها للفقراء وهو على عكس الزعيم الراحل جمال عبد الناصر الذي كان مثقفا ومحبا للقراءه و الفن والادب والذي قال انه من بين من اثروا فيه - منذ سنوات مطلع الشباب- وتركوا اثرا بارزا في شخصيته وفي نزعته الانسانيه الاجتماعيه و ميله الى الفقراء الكادحين والمهمشين هو روايات وقصص هذا الاديب العظيم شارلز ديكنز وهو ما لمسناه في تبنيه وتفضيله للنهج الاجتماعي فيما بعد عند وصوله الى الحكم حيث بدأ وبشكل واضح منذ مطلع الستينيات يتخذ قرارات اجتماعيه تصب في مصلحه الشعب الكادح بل وتجسد سلطه الشعب وابرز تلك القرارات الاجتماعيه كانت قرارات التاميم و كان من بين مفردات ذلك النهج السياسي الحكومي المتمحور حول تحقيق العداله الاجتماعيه اقرار البطاقه التموينيه وتقديم الدعم السلعي الغذائي الخدماتي للمواطن والذي قيل انه وصل الى ما يقارب عشرين سلعه وخدمه في سنوات السبعينيات الاولى والتي مثلت امتدادا لعهده بعد رحيله كل ذلك كان سائدا كابجديه من ابجديات نظام الحكم باعتباره من الشعب وللشعب قبل ان ينقلب الجنرال عتريس على التجربه الاجتماعيه الثوريه الناصريه ويبدأ في مشوار الهجوم على لقمه العيش وصولا الى تحقيق خراب العيش كما يقال بلهجه المصريين الدارجة ،وذلك عندما ذهب في اتجاه سياسات الانفتاح الاقتصادي واملاءات صندوق النكد الدولي الضاره بمصالح الشعب الكادح والنافعه لحيتان البورجوازيه الطفيليه والبيروقراطيه والعسكريه منذذاك بدأت الدوله المصريه السير في نهج السياسات الراسماليه المتوحشه التي ادخلت المواطن المصري في دوامه فقدان الامن المعيشي والاستقلال الاقتصادي وسقوط كرامته الوطنيه المصريه جراء ذلك بالارتماء في احضان الخليج العربي الرجعي والغرب الراسمالي الامبريالي ا&#1633-;- لم يتعض الجنرال عتريس مبارك من درس انتفاضه الثامن عشر من يناير التي حدثت اواخر السبعينياتالتي هزت بعنف نظام سلفه الخائن سيئ الذكر وراح طوال فتره الثمانينيات والتسعينيات وما بعدها يقلص من حجم الدعم و مستوى البطاقه التموينيه في حرب اقتصاديه شعواء على معيشه المواطن المصري المنكوب بهذا النوع من الحكام الجهله متبلدو الاحساس عساكر الطبقه البورجوازيه العفنه خدام الغرب الاستعماري والصهيونيلم يكترث حتى لعدد اثنتين من الانتفاضات الشعبيه حدثتا في مصر في الثمانينيات ابرزها انتفاضه الامن المركزي منتصف الثمانينياتوراح يدوس في سكه الندامه غير آبه بالمآلات والعواقب !!سكه الندامه وتمر السنون ونسيت او تناست النخبه المصريه كل شئ من اخلاقيات الزمن الثوري الجميل ومبادئه الانسانيه العظيمه وامعن هؤلاء في الاستهتار و الجحود والتنكر بتخليهم عن معظم حقوق ومصالح الشعب والغرق في مستنقع الامركه والتوحش الراسمالي ورهن البلد للهيمنه الامبرياليه المتمثله بمنظمات بريتون وودز صندوق النقد والبنك الدولي واتباع سياسات التوحش المسماه بالتكيف الهيك ......
#هديه
#عتريس
#للغلابه
#الميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741974

سعد السعيدي : مصير مشاريع البتروكيماويات العراقية
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي كالمقالة السابقة نطرح هنا امر مشروع مصنع البتروكيماويات في العراق، لكن من جانب آخر. نعيد التذكير حول امر هذه الصناعات. انها تلك التي تعتمد بشكل اساسي على النفط كمادة اولية لتصنيع مواد تدخل في تطبيقات صناعية وحياتية شتى. وكانت اولى لبناتها في العراق قد وضعت في سبعينات القرن الماضي مع إنشاء الشركة العامة للصناعات البتروكيماوية. وكانت هذه تتألف من ثلاثة مجمعات الاول في خور الزبير قرب البصرة والثاني في المسيب قرب كربلاء والثالث في بيجي شمالا. بعد 2003 انفتحت امام العراق فرصة تطوير صناعاته البتروكيماوية وتوسيعها للزيادة في الطلب العالمي عليها. إذ ان عوائد هذه الصناعة مجزية لدرجة يمكن ربما ان تغنينا عن التوسع الزائد الذي نراه منذ سنوات في استكشاف واستغلال حقول النفط الخام.في العام 2015 جرى التوقيع مع شركة شل البريطانية على انشاء مصنع النبراس للبتروكيماويات في البصرة. وهو مشروع كبير يمكن من خلاله تحويل العراق لان يصبح احد اهم المنتجين الرئيسيين للبتروكيماويات في العالم. وذلك بالنظر إلى احتياطياته الهائلة من النفط والغاز.ليكن معلوما اننا عندما نتكلم عن مشروع مثل هذا فاننا نعني به ايضا ذاك المتعلق بتطوير مصانع الشركة العامة للبتروكيماويات مثلما طرحنا في المقالة السابقة.على الرغم من عدم وضوح العقد مع شل فليس هذا هو موضوعنا هنا. للتمهيد نعيد طرح السؤال من المقالة السابقة وهو لماذا لم يجر للآن القيام بتطوير مصانع الشركة العامة وتوسيعها بعقد خدمة بدلا من عقد شل الآنف ؟ هل هناك ما يمنع من اجراء اعمال تطوير تلك المصانع والتي باكتمالها سترفد الميزانية بالاموال علاوة عن تشغيلها للالوف من الايدي العاملة في البصرة ؟ لقد اثار احد مواقع الاعلام المتخصص بالشؤون النفطية وهو (اويل برايس) امر حالات فساد تجبر الشركات على دفع رشاوى ليجري السماح لها بالاستمرار في اعمالها. ربما ينطبق هذا الامر على حالة مشروع النبراس. لكن هل هذا هو السبب الحقيقي الذي يمنع من اقامة هذه المشاريع ؟ لننظر في ما وجدناه من معلومات..اتجهت ايران منذ سنوات للعمل على زيادة صادراتها من البتروكيماويات والسعي لفتح أسواق جديدة للتعويض عن انخفاض مبيعات النفط. وهذا مع مواجهتها لخطر فقدان ايرادات الاخير بالغة الأهمية مع تشديد الامريكيين للعقوبات عليها. ووفقا لعدة مصادر منها حكومية ايرانية تبيع ايران كميات أكبر من المنتجات البتروكيماوية منذ ان اعادت الولايات المتحدة فرض عقوبات على صادراتها النفطية العام 2018. وقد افاد مسؤولون امريكيون بان هذه الايرادات الايرانية قد تجاوزت تلك الناتجة عن صادرات النفط.مع هذه المعلومات من المصادر الاعلامية العالمية هل لنا ان نتصور بان الايرانيين سيتساهلون مع قيام العراق بتطوير معامله العائدة للقطاع العام (او حتى إنشاء مصنع آخر كبير وجديد) لينافسها على مورد يتزايد اعتمادها عليه جنبا الى جنب مع النفط ؟ بتقديرنا لا طبعا. يبدو ان للايرانيين ادواتا ذات التأثير تستخدمها للسيطرة على مجريات القرارات الاقتصادية في العراق. ومن الواضح بان هؤلاء فضلا عن قوى اخرى اقليمية ودولية لا يريدون للعراق إلا ان يبقى صنبور نفط فحسب.من الواضح ايضا ان ثمة في جهتنا العراقية من يقوم بتسهيل العرقلة الايرانية لتطوير بلدنا. ولا بد من اتخاذ الاجراءات ضدهم. ......
#مصير
#مشاريع
#البتروكيماويات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741973

طالب الجليلي : الرجل المناسب في حكومة العراق
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي ينقل لنا التاريخ الذي لحقنا ان نعيش بعض فصوله وأحداثه أن الخالد جوزيف بروز تيتو البطل الذي قاد شعبه بمقاومة هتلر اثناء احتلاله يوغسلافيا ، والذي وحدها واصبح رئيسها . جائته معلومة من المخابرات السوفياتية ال ( KGB) تتهم نائبه بأنه قد خانه وراح يتعامل مع الاستخبارات الامريكية ال CIA !! لم يصدق تيتو وقام بتجنيد جميع ادواته الاستخبارية لعامين ولم يحصل على أي دليل يؤكد له تلك المعلومة .. في الأخير قابل ذلك المسؤول وأخبره بأنه تأكد له وبشكل قاطع عمالته للعدو ! أعطاه الأمان مقابل أن يخبره بالحقيقة وإلا يعدم فورا!!قال له النائب معترفا بأنه يخرب النظام من خلال مراقبة أي مسؤول ينجح في أداء واجبه ويبدع بأن يغيره ويستبدله باخر غير قادر على أداء مهام المسؤول السابق .. وباختصار : يضع الشخص الغير مناسب في المكان المناسب !!!وهذا ما يحدث في الأرجنتين !!! ويوغل في الخراب!!! ......
#الرجل
#المناسب
#حكومة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741972

رشيد غويلب : وقفة متأخرة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب أتابع سلسلة الندوات التي ينظمها المنبر التقدمي الديمقراطي الفلسطيني، والتي تهتم بأسئلة القضية الفلسطينية بتنوعها واتساعها، وكذلك بأسئلة اليسار في البلدان العربية والشرق الأوسط؛ حيث استضاف المنبر بندوته الإلكترونية رقم 36، بعنوان "34 عاما على تبديد إنجازات الانتفاضة الأولى 1987" وذلك يوم الأربعاء 15/12/2021 مساءً على تقنية زوم، الرفيق ماهر الطاهر عضو المكتب السياسي ومسؤول دائرة العلاقات السياسية في الجبهة الشعبية والرفيق بسام الصالحي، الأمين العام لحزب الشعب الفلسطيني والرفيق قيس أبو ليلى نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية، فيما أدار الندوة الرفيق الدكتور مضر قسيس أستاذ الفلسفة في جامعة بيرزيت. وقد نُشر تلخيص وافٍ عن مجريات الندوة، حررها الرفيق الدكتور بهيج سكاكيني، وراجعها الرفيق نضـــال مضيــــه.الحوار بين القادة الثلاثة حظي باهتمام كبير من متابعيه، واعتبره الكثير منهم مفيدا وصريحا، ومباشرا. وفي وقفتي المتأخرة هذه، سأتناول الملاحظات الختامية للضيوف الثلاثة، ربما لأهميتها للمتابع غير الفلسطيني، انطلاقا من ان اهل اليسار في فلسطين عارفين بما يدور في ساحتهم من تلاق وتباين.إذا كانت الأهمية التي اشرت اليها تكمن في الخلاف المنهجي والرؤيا وبالتالي في تحديد المواقف السياسية الآنية والمستقبلية من مجريات نضال شعب فلسطين من اجل نيل حقوقه الوطنية المشروعة كاملة غير منقوصة، فأنها كانت أيضا مناسبة أخرى للخوض في خلاف منهجي لا ينحصر في قوى اليسار الفلسطيني بل يكاد يشمل أيضا اليسار العالمي عموما.وقبل هذا وذاك وجدت في الملاحظات الختامية تقديم صورة سلسلة لمواقف قوى رئيسية في اليسار الفلسطيني، غيبتها تطورات العقود الثلاثة الأخيرة عن ذهن أوساط واسعة من جمهور اليسار في البلدان العربية، الذي اجبر على الانشغال بالكوارث التي حلت بساحاته الوطنية، ناهيك عدم الوضوح الفكري الذي بدأ مع تفكك منظومة البلدان الاشتراكية، ولا يزال البحث فيه والحوار بشأنه مفتوحا.الجبهة الشعبيةالرفيق ماهر الطاهر أشار الى ان المشكلة تتمحور حول فهم طبيعة المشروع الصهيوني، وتساءل بشأن إمكانية وجود حل سياسي معه؟ مؤكدا ان هذا المشروع يريد استئصال الاخر، وبالتالي ينفي الرفيق اية إمكانية لحل سياسي او إقليمي، وان الصراع هو صراع وجود، وهذا ما أكدته، وفق رؤيته تجربة أكثر من 50 عاما، فالمشروع الصهيوني انتقل من فلسطين الى بلدان عربية أخرى. وهذا جوهر خلاف اليسار الفلسطيني بشأن حل الدولتين، الذي عدّه منتهيا بالنسبة للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. ويرى الرفيق ان القرارات الدولية والبلدان الأوربية لا تعترف بشيء اسمه دولة فلسطينية، وابدى استغرابه، معتبرا الحديث عن حلول مجرد أوهام. وان الأهداف المرحلية بالنسبة له نجاحات ميدانية يحققها الفلسطينيون، ويمكن تحرير أجزاء من فلسطين. ودعا الى سحب اعتراف السلطة الفلسطينية بإسرائيل، واستشهد بمشاركة فلسطيني 48 في معركة سيف القدس.حزب الشعب شدد الرفيق بسام الصالحي (حزب الشعب الفلسطيني)، على ان اليسار الفلسطيني غير مختلف بشأن طبيعة الحركة الصهيونية، وليس لديه شك في حدود فلسطين التاريخية، رافضا النظرة التبسيطية التي تحاول القفز على المسلمات. وان برنامج المقاومة 1965 / 1966 كان متفقا عليه، وان اليسار الفلسطيني اتفق مع البرنامج المرحلي بعد الانتفاضة الأولى. وان نضالات فلسطينيي 1948 ليست جديدة، وان اتفاقيات أوسلو سببت ضرر ا استثنائيا بالداخل الفلسطيني (الأراضي المحتلة 1948). وان تعزيز صمود الشعب الفلسطيني يتم عبر سياسات اقتصادية اجتماعية في ساحات تواجدهم، م ......
#وقفة
#متأخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741971

سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن سيكولوجية الشكر؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد سيكولوجية الشُّكريرى بعض المهتمّين بالشأن النفسيّ أنّ للشُّكر في وجداننا فضاءً واسعاً، وكلمة الشُّكر - على محدودية حروفها - تحملُ عاطفة جَيّاشة، ومشاعر فَيّاضة، جزاء المعروف المُسدى إلى النفس.. والشاكر الحقيقي صادق المشاعر، يُفكِّر في كيفية مجازاة مَن أحسن إليه، ذلك أنّ حقيقة الشُّكر نابعة من حقيقة المعروف، و(جميلُ المعروف) يستوجب (جميلَ الشُّكر)، وإلّا عُدّ غير الشاكر ناكراً للمعروف. وبناءً عليه، فإنّ الإقرار بالعرفان والامتنان طريق إلى الاكتمال الذاتي، لأنّك عندما تعترف وتشيد بجهود الآخرين، فإنّما تتعاطى روحياً ونفسياً مع إيجابية العطاء عند الآخر، ويتجلّى دور الامتنان في كونه يُعطينا شحنات معنوية إضافية تدفع للمزيد من العمل والاجتهاد، وهو سلوكٌ سامٍ لا ينتقص من مكانة الشاكر وشأنه، بل يُعبِّر عن التوازن في شخصيته، وتقديره العالي لمجهودات الآخرين، وتثمين وتشجيع الطاقات والإنجازات. هذا وقد دعت بعض البحوث النفسية إلى بذل المزيد من الشُّكر لكلِّ مَن يرغب في حياة آمنة، مُشرقة ومتعاطفة، من خلال الآتي: &#1633-;-. التمرُّس على ثقافة العرفان والاعتراف بالجميل، لأنّها سلوك حضاري ينبغي أن نتمرَّن عليه ونكتسبه ونتعامل به، إذ ليس من تَقدُّم وتطوُّر إلّا وكان (الشُّكر) ملازماً له.. وكلّما شاعت ثقافة الشُّكر، ازدادت سعة الثقة في النفوس من منطلق إشادة المحيط وتقديره وتجاوبه مع العطاء، بل وتثمينه له. &#1634-;-.(الشُّكر) من (الكلمات الطيِّبة) و(الأساليب المحفِّزة)، ولذلك فإنّ تضمين خطاباتنا وكتاباتنا أو مذكّراتنا بتعابير الامتنان والعرفان لمن أحسنوا إلينا، وتركوا بصماتهم في حياتنا، وكان لهم التأثير الفاعل في إنجازاتنا، هو (تخليد) لذكرى عطاء كريم (مرّ في الزمان)؛ لكنّه راسخٌ في الوجدان، أو ممتلئٌ به فضاءُ الكيان، ذلك بعض الوفاء لمن شكرناهم ذات يوم، وبقي إحسانهم إلينا أوسعَ إطاراً ونطاقاً من كلمات شُكرنا وامتنانا الآني لهم. &#1635-;-. للامتنان قواعد لحياة هانئة: يُوصف الإنسان - عموماً - بطبعه الأناني وتماهيه في حبّ ذاته، وتمركزه حول إظهار محاسنه، دون مراعاة للآخر، إذ غالباً ما يكون حضور الذات قويّاً في المجتمعات التي تجعل من الذات الفردية محوراً استقطابياً، وتصبّ جام اهتمامها على الاستمتاع الفردي من غير الإحساس بضرورة مشاركة الآخرين بمتعة وجودهم في حياتنا.يقول (داير) في (قوّة العزيمة): «بدلاً من أن تبقى في حالة عدم سلام مع أي فرد من أفراد أُسرتك، اُشكر الله على وجودهم في حياتك، وعلى كلِّ ما عملوه لك. وبمعنى آخر، فإنّ المحيط المجتمعي - صغيرةً كانت دائرته أم واسعة - ينتظر دائماً كلمات الشُّكر وتعابير الاعتراف والامتنان مع كلِّ فعلٍ إيجابي يصدر عنه، ولا يخلُّ ذلك في إخلاص العمل ونزاهته». بعض علماء ما يُسمّى بـ(علم النفس الإيجابي) نشروا نتائج بحث قيِّم حول الإجابة عن سؤال: كيف للإعراب عن الامتنان أن يُغيِّر دماغَك؟! أو كيف يمدّك، كونك مُمتنّاً وشاكراً، بالعديد من المزايا العقلية والجسدية؟! أظهرت الدراسة الخاصّة بهذا المجال أنّ تمارين الامتنان البسيطة، مثل الاحتفاظ بمذكّرة تحتوي الأشياء التي تمتنّ لوجودها، أو لحدوثها، أو كتابة رسائل شُكر، تستطيع أن تجلب الكثير من الفوائد، مثل زيادة الشعور بالرفاهية، وتقليل الاكتئاب، وذلك الشعور يستمر أيضاً حتى بعد انتهاء التمارين. وحسب دراسة في مجلّة علمية متخصِّصة في تقنية التطوير العصبي (Neuroimage)، أشارت النتائج إلى أنّه حتى بعد مرور أشهر على مهام كتابة نماذج الشُّكر ......
#ماذا
#تعرف
#سيكولوجية
#الشكر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741970

فرست مرعي : الفضائح الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 4
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي في سنة 795م توفي البابا أدريانوس ألاول(772 – 795م)، وانتخب بابا جديد هو لاون - ليوالثالث (795 - 816م). ولكن نظراً للفوضى المستحكمة في روما في ذلك الزمن، ووضع البابوية المقلق وغير المستقر، قام مؤيدو أدريان المتوفي يخطف البابا الجديد عندما وجدوا أنه يختلف في سياسته عن البابا المتوفى ونقلوه إلى دير القديس (إبراسموس) وعاملوه معاملة في غاية الوحشية والسوء، بحيث أصبح عاجزاً عن التعليق والرؤية تقريباً، ولكنـه عـمـد إلـى الهرب، وبعد رحلة محفوفة بالأخطار، وصل إلى قلعة شارلمان في بادربوين Buderboin ، وقد اشتد غضب الإمبراطورعند سماعه ما حدث للبابا وتعهد بحمايته، ودخل إلى روما على رأس جيش، عندها بدل خصوم البابا (ليو) موقفهم المبني على العنف، واتخذوا موقفاً جديداً أساسه المطالبة بالاحتكام، وذلك الحق الذي كان شارلمان قد أمنه لهم ، ووعاء به كما ذكرنا آنفا، بعدها عقد مجلس اتهم خصوم ليو البابا باللاأخلاقية واليمين الكاذب، والحنث باليمين، وعندما أشار أنصار ليـو إلى المبـدأ القائل بعدم جواز محاكمة البابا من قبل أية سلطة مادام أنه هو ممثل المسيح، نهض ليو بنفسه وبحركة درامية أمسك بالكتاب المقدس وأقسم أنه بريء، وهكذا انتهت المحاكمة ورضي الفريقان بهذا الوضع الذي إن دل على شيء فهو يدل على خضوع البابا، مع أنه لم تتخذ أية إجراءات رسمية في هذا المجال، وعد هذا الحل حلا بارعاً بديعا. ينظر: (واكيم برنز، باباوات يهود من غيتو روما، ترجمه وقدم له، سهيل زكار، ص105).وبعد سنتين حدث حادث درامي آخر كانت له نتائجه العميقة في المستقبل بالنسبة لتاريخ البابوية وقد تم هذا الحدث أثناء القداس الإلهي في بازليكا القديس بطرس في روما، حالما ركع الإمبراطور أمام المذبح وهو يبدو غارقا في صلاته إذا بالبابا يتقدم منه ويضع التاج الإمبراطوري على رأسه، ومع أنه من الصعب أن تصدق أن شارلمان لم يكن على علم مسبق بهذه المناورة السياسية، إلا أنه يبدو أن المؤرخين متفقون أن هذا العمل كان مفاجأة الشارفات وسواء أكان مفاجأة أم لا فالحقيقة أن ملك ببلاد الفرنجة قد أصبح إمبراطوراً للإمبراطورية الرومانية المقدسة وهكذا حيا الأساقفة والنبلاء شارلمان بحماس، وهنؤوه وهم يشهدون هذا المشهد من كتب، وعليه أعلن على الملا: "إن شارل أوغسطوس المتوج من قبل الرابة قد أصبح الإمبراطور العظيم المسالم للرومان، وليعيش حياة ملكية بالنصر والظفر".(سانت موس، ميلاد العصور الوسطى، ترجمة: عبدالعزيز جاويد، 346 – 347). وهكذا أصبح شارلمان رجل المسيحية الغربية الأوحاء، ليصبح داود الجديد، والرجل الذي اختاره الرب وكرسه مرشدأ للشعوب المسيحية في مدينة الله على الأرض. (تاريخ كمبردج للعصور الوسطى). أمـا مـؤرخ شارلمان الخاص فقد لقبه: "بالسيد والأب والمليك والكاهن والزعيم المرشد لجميع المسيحيين"، وهكذا برع عصر جديد إذا أخذنا المقاييس الحديثة فإننا نعد شارلمان الملك الحديد مركباً من المتناقضات حقا إنه افتح عصراً جديداً من العلم والمعرفة ندعوه عصر النهضة الكارولجية، إلا أن هذا الإمبراطور لم يحسن القراءة حتى وقت متأخر من حياته، وحتى ذلك الوقت لم يحسن القراءة تماماً، وكان مسيحيا تقيا ورعا، ومع ذلك فلم يكن يتورع عن استعمال السيف لتحويل الناس إلى المسيحية قسراً، و كان لين العريكة، حسن الأخلاق ومع ذلك ففي يوم واحد وفي مدينة فيردين على الألير Verden on the Aller تسبب في موت خمسة وأربعين ألف رجل سكسوني بتهمة الخيانة، ولكن بالنسبة لمقاييس العصور الوسطى، لم تعاد هذه الأمور تناقضات إذ كانوا يعدون أن كل ما يصدر عن القديس والفارس والراهب والمحارب يعد مغتفراً، ......
#الفضائح
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741983

امغار محمد : التنزيل الامثل لقانون حالة الطوارئ الصحية المحاماة الصحافة ودولة الحق والقانون
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد ورد في العديد من الاعمدة والتدوينات المنشورة من بعض الاخوة الصحافيين ،مامفاده ان المحاميين رفضو تطبيق قانون حالة الطوارئ الصحية ، الشيء الذي يستدعي في هذه الورقة توضيح بعض النقط الحقوقية والقانونية لكي تتضح الرؤيا للجميع ولكي نسعى جميعا كمواطنين وحقوقيين الى التنزيل الأمثل للمرسوم قانون رقم 292_20_2 المنظم لحالة الطوارئ الصحية وإجراءاتها ،لذلك فان اول ملاحظة يمكن ابداءها هي ان هذا القانون اسس على مبادى قانونية وحقوقية منصوص عليها في المواد 21 و24 و 81 من الدستور وكذلك المبادئ المنصوص عليها في اللوائح التنظيمية الصادرة عن منظمة الصحة العالمية لسنة 2005 ،هذه المبادئ التي تسعى الى الحفاظ على حقوق الاشخاص والجماعات من جهة ،وحماية الصحة العامة من جهة تانية ،وقد كان مشرع مرسوم قانون حالة الطوارى الصحية المغربي موفقا في ضمان هذا التوازن في هذا النص التشريعي والمتعلق بحالة الطوارئ الصحية ، كما هو واضح من المادة الثالتة منه ، والتي اعطت الصلاحية للسلطة العامة لاتخاد كافة التدابير الرامية الى حماية الصحة العامة بشرط ان لاتحول التدابير المتخذة المذكورة ،دون ضمان استمرارية المرافق العمومية الحيوية ،وتامين الخدمات التي تقدمها للمرتفقين .لذلك زملائي الصحفيين فان النقاش الحقوقي القانوني الهادئ هو مايلي: ان الدورية الثلاتية اجراء وتدبير من الاجراءات والتدابير الاحترازية المتخدة في اطار المادة 3 من قانون حالة الطوارئ الصحية، وليست كما هو شائع في بعض الكتابات قانون تشريعي صادر عن البرلمان بالمعنى المنصوص عليه في الدستور والذي اعطى هذه الصلاحية للمؤسسة التشريعية. ا ن النقاش الحقيقي اذن والذي ينبغي ان يستحضر التنزيل الامثل لقانون حالة الطوارئ الصحية هو التالي : هل احترمت الاجراءات و التدابير المشار اليها في الدورية الثلاتية موضوع الخلاف مقتضيات المادة 3 من قانون حالة الطوارئ الصحية سواء من حيث الاختصاص او من حيث التوفيق مابين ضمان حماية الحقوق والحريات و حماية الصحة العامة ؟ . ان الجواب على هذا السؤال يقتضي القول ان مرفق العدالة مرفق عمومي حيوي، يجب تامين الخدمات التي يقدمها للمرتفقين ، وفرض جواز تلقيح على كل المستفدين من خدماته دون وضع اجراءات مصاحبة تضمن حقوق وحريات غير الحاملين للجواز هو مربط الفرس هنا لان عدم اتخاداجراء من هذا النوع فيه مساس بمقتضيات المادة 3 من قانون حالة الطوارئ الصحية ، التي ذهبت الى ضرورة وضع قواعد واجراءات تراعي التوازن مابين حماية الصحة العمومية واستفادة الجميع من الولوج الى العدالة دون قيد اوشرط . لذلك فان عدم اشراك المؤسسات المهنية للمحاماة في مناقشة التدابير المتخذة هو الذي ادى الى هذا الوضع ،والكل يعرف ان الفقرة 14 من المبادئ الاساسية للامم المتحدة بشان دور المحامين تنص على انه يسعى المحامون ،لدى حماية حقوق موكليهم واعلاء شان العدالة ،الى التمسك بحقوق الانسان والحريات الاساسية التي يعترف بها القانون الوطني والقانون الدولي وتكون تصرفاتهم في جميع الاحوال حرة متيقظة مطابقة للقانون والمعايير المعترف بها واخلاقيات مهنة القانون ،لذلك فان اشراك المؤسسات المهنية في اتخاذ هكدا تدابير ،اقول تدابير وليس قانون بالمعنى النص الصادر عن السلطة التشريعية ،هو تنزيل لمقتضى اممي الذي ذهب الى ان الحكومات تكفل للمحاماة القدرة على اداء جميع الوظائف المهنية ذون تخويف، او اعاقة، او مضايقة، او تدخل غير لائق .انني اتفهم شخصيا الحالة الانتقالية المرتبطة بتنزيل القوانين المنظمة لقطاع العدالة بعد دستو ......
#التنزيل
#الامثل
#لقانون
#حالة
#الطوارئ
#الصحية
#المحاماة
#الصحافة
#ودولة
#الحق
#والقانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741994