كاظم فنجان الحمامي : الكتابة بلا غطاء يحميك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أبشع ما نمر به اليوم هو شعورنا بالخذلان والإحباط، فنحن نكتب بلا غطاء يحمينا، ونقاتل بسيوف مثلومة، ودروع ممزقة.أنا منذ الصباح أضرب أخماساً بأسداس، صفنة تجيبني وصفنة توديني،فقد باتت الصورة واضحة تماما أمامي، وأصبح المفسدون أشد ضراوة من أي وقت مضى، لقد تدرعوا بأغطية تحميهم، وحاضنات ترعاهم، وجيوش الاكترونية تذود عنهم. وكان الله في عون المواطن المگرود الذي فقد الأمل، وبات يفكر بالهجرة. فالأمان في الغربة وطن. . والويل ثم الويل لكل كاتب أو مفكر أو خبير يحاول تشخيص عيوب الفاشلين، الذين أصبحوا من أمهر اللاعبين في السيرك السياسي، ودخلوا في تركيبة الحماية الحزبية المتكاملة التي وفرت لهم التأمين الشامل، وحصنتهم من هجمات الكتاب والمفكرين الذين يحاربون الآن بصدورهم المكشوفة في مواجهة الانحرافات المتفاقمة. . لا شك ان الفاشلين يكرهون أنفسهم ويبغضون من حولهم، ناقمون على الناس وعلى الحياة، متمسكون بمشاعر الغل والحقد والكراهية ضد كل كاتب يحاول المساس بعروشهم، يعيشون دوماً في حالة من الإضطراب والغضب الداخلى المستمر، ولا يترددون من الانتقام من كل كاتب ينتقدهم ولو بحرف واحد. . ......
#الكتابة
#غطاء
#يحميك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740283

ليلى موسى : فرص وحظوظ عودة سوريا إلى جامعة الدول العربية
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى كثرت في الآونة الأخيرة التصريحات والتحليلات بشأن عودة النظام السوري إلى حضنه العربي؛ لإشغال مقعده في الجامعة العربية، وحضوره القمة العربية القادمة المزمع عقدها في أذار 2022 بالجزائر، بعد تجميدها منذ شباط 2012.خطوة قسمت الشارع العربي والدولي بين مؤيدٍ ورافضٍ للعودة والتطبيع، حيث يعزوا المؤيدون إلى أن أحد الأخطاء الكبيرة التي ارتكبتها جامعة الدول العربية بقرارها تجميد العضوية، هو دفع النظام السوري للارتماء في الحضن الإيراني، بالإضافة إلى ترك الساحة لحكومة العدالة والتنمية برئاسة أردوغان لتمرير أجنداته وتنفيذ مشروعه -الميثاق الملي- عبر احتلال العديد من المناطق السورية تمهيداً لضمها لتركيا؛ وتهديداً للأمن القومي العربي ليس في سوريا وحدها ، وإنما في الوطن العربي ككل، عبر دعم الجماعات والتنظيمات الإسلاموية المتطرفة الإرهابية كجماعة الإخوان والقاعدة وداعش التي تعاني منها غالبية الدول العربية.دعوات من قبل غالبية دول وحكومات عربية والتي كانت بالأساس رافضة لعملية التجميد، وهو الطرح الذي تلقفته الحكومة السورية وكأنها هبة ونزلت من السماء؛ لتنقذها وهي في أحلك ظروفها وخاصة على الصعيد الاقتصادي، بعد عقد من الأزمة. دعوات تدعم وتقوي خطاباتها الغوغائية التي طالما سعت وتسعى إلى تضليل الرأي العام العالمي والمحلي بأن ما تعيشه سوريا ما هو إلا نتيجة لمؤامرة خارجية؛ وأن النظام السوري باقي على مواقفه وثوابته حيال ما تعيشه سوريا، ولم تلبي أي من مخرجات الجامعة والتي من أجلها تم تجميد العضوية وأن الدول العربية هي من أخطأت بتقديراتها بحق النظام، وأنه حان الأوان للدول والحكومات العربية مراجعة سياساتها ضد سوريا؛ وتصحيح مسارها والتكفير عن تلك الأخطاء بعودة النظام إلى مقعده وكأن شيء لم يحدث. وبالمقابل يعمل النظام على إرسال رسائل تضمينية غير معلنة للحكومات العربية معبراً فيها عن رغبته وجديته بالتخلي عن الحضن الإيراني؛ والعودة إلى المحور العربي والإقليمي.السؤال الذي يطرح نفسه؛ ما هو الجديد الذي ستقدمه العودة على صعيد الأزمة السورية؟ كما هو معلوم أن جميع الأسباب التي أدت إلى تجميد عضوية النظام في الجامعة العربية بموافقة الغالبية العظمى والبالغ عددها 18 دولة عربية، في حين اعترضت ثلاث دول وهي كل من سوريا ولبنان واليمن وامتناع العراق عن التصويت. وربما جاءت الدعوات بضرورة العودة بعد الدعوات الروسية والجولات المكوكية التي قام بها وزير الخارجية الروسية إلى بعض العواصم العربية؛ وربما هي مناورة من روسيا لإضفاء الشرعية على النظام والحفاظ عليه قبل إجراء الانتخابات الرئاسية السورية في حزيران المنصرم من هذا العام وفرضه على المجتمع الدولي في ظل مطالبات عديدة بحتمية تغيير النظام الحالي؛ إلا أن مساعي روسيا حينها لم تثمر عن شيء لعدم توفر المعطيات والأسباب التي تدفع بتحقيق عملية العودة تلك.المساعي ظلت مستمرة والمطالبات باقية في ظل عدم توفر أي من الأسباب والدوافع المشجعة لأية خطوة في هذا المنحى، وخاصة في ظل تمسك النظام السوري بنهجه الاستعلائي والرافض لأية جهود للتسوية السياسية أو تقديم تنازلات، وهو في أضعف مراحله بعد عقد من الأزمة التي عصفت بالبلاد. ورغم سيطرته على نحو ما يقارب 65% من الجغرافية السورية بدعم ومساندة روسيا وإيران؛ إلا أنه يعيش أوضاع اقتصادية صعبة جداً. فبحسب تقديرات المبعوث الأممي الخاص بالأزمة السورية غير بيدرسون فأن نسبة ممن يعيشون تحت خط الفقر وصلت إلى 90% من الشعب السوري؛ واحتمالية تدهور الوضع الاقتصادي أكثر مما هو عليه وارد في ظل استمرارية فرض عقوبات قانون ا ......
#وحظوظ
#عودة
#سوريا
#جامعة
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740293

عليان عليان : في الجولة السابعة للمفاوضات النووية مع مجموعة 4+1 : أصرت إيران على شروطها ووضعت أمريكا وحلفاءها في مأزق
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الجولة السابعة للمفاوضات النووية مع مجموعة 4+1 : أصرت إيران على شروطها ووضعت أمريكا وحلفاءها في مأزقالجولة السابعة للمفاوضات التي انتهت في الثاني من شهر ديسمبر( كانون أول) الجاري أحدثت ارتباكا ً كبيراً في صفوف كل من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وألمانيا لا سيما وأنها كانت تراهن ،على أن إيران باتت مستعدة لتقديم تنازلات للوصول إلى حل وسط مع مجموعة 4+1 من أجل رفع العقوبات التجارية والاقتصادية. لكن ما حصل هو العكس، فقد كان الوفد المفاوض الإيراني برئاسة "علي باقري كني"- والذي ضم عدد كبير من الاقتصاديين- غاية في الصلابة والتماسك ، إذ حقق أول إنجاز له في اليوم الأول من الجولة السابعة ،عندما فرض جدول أعمال الاجتماع ببندين لا ثالث لهما ، وهما : إلغاء العقوبات التجارية الأمريكية والغربية عن إيران ، والملف النووي الإيراني المتعلق بأجهزة الطرد المركزي ودرجة تخصيب اليورانيوم ، إذ رفض الوفد الإيراني بقوة إدراج بند السياسية الخارجية الإيرانية والصواريخ الإيرانية الباليستية وأسطول الطائرات المسيرة في الجدول ، لا سيما وأن الإدارة الأمريكية وحلفائها كانت قد كررت ذات الاشتراطات التي سبق وأن تبناها الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب المتعلقة بدور إيران الإقليمي وترسانتها الصاروخية.ارتباك وإحباط في صفوف المفاوضين الغربيينلقد وصف دبلوماسيون أوروبيون في بيان لهم الجولة الأخيرة من المفاوضات بـ"المحبطة والمقلقة"، وقالوا إنّ هذا الاستنتاج جاء نتيجة "التحليل الدقيق للمقترحات الإيرانية والتعديلات التي يطلبون إدخالها على النص، الذي تم التشاور حوله في الجولات الست الماضية"، وهذا ما صرّح به أيضاً الرئيس الفرنسي، إيمانويل ماكرون.واللافت للنظر أن الدول الغربية في وصفها للمفاوضات " بأنها محبطة ومقلقة " وقعت في تناقض كبير ، حين بالغ مفاوضوها في الحديث عن التقدم في المفاوضات، حين أدلوا بتصريحات ل " رويترز" في الثلاثين من تشرين ثاني( نوفمبر ) الماضي بأن القوى الأوروبية انتهت حتى الآن من صياغة 70 إلى 80% من نصّ الاتفاق النووي. إذ أنه في ما يتعلق ببند العقوبات التجارية والاقتصادية المفروضة على إيران ، فقد طرح المفاوض الإيراني شروطه بشأن العقوبات، التي رفض التراجع عنها قيد أنملة ممثلة برفع كافة العقوبات الأمريكية والغربية ، وبشرط توفير الآليات المطلوبة لتنفيذ رفع العقوبات وبتوفير كافة الضمانات المطلوبة ، التي تضمن عدم تراجع أية إدارة أمريكية عن ما يتم التوافق عليه بشأن رفع العقوبات ، بما في ذلك ضمانات من مجلس الأمن.وفيما يتعلق بالبند النووي ، فقد انتهت الجولة السابعة دون أن يقدم الوفد الإيراني أي تنازل فيما يتعلق بدرجة التخصيب التي وصل إليها البرنامج النووي الذي وصل إلى حدود 60 في المائة ، إذ رفض الوفد الإيراني التطرق إلى درجة التخصيب وكمية اليورانيوم المخصب وأعداد أجهز الطرد المركزي ، والسماح للمُفتشين الدّوليين باستئناف عملهم والإفراج عن صور الكاميرات المثبتة من قبل مفتشي الأسلحة النووية ، إلا بعد الحصول على كافة الضمانات المتعلقة بإلغاء العقوبات المفروضة على إيران بشكل كامل .وما أربك الإدارة الأمريكية وحلفائها ، أن المفاوض الإيراني الجديد في عهد الرئيس المحافظ إبراهيم رئيسي ، تمايز عن المفاوض الإيراني في عهد الرئيس روحاني بالتصلب واللعب بذكاء وقوة دون الاكتراث بما ستؤول إليه الأمور، ودون الاكتراث لمراهنة الغرب على العقوبات، إدراكاً منه أن الجانب الأمريكي بحاجة كبيرة لنجاح المفاوضات حتى تتفرغ للملفين الرئيسيين وهما ......
#الجولة
#السابعة
#للمفاوضات
#النووية
#مجموعة
#أصرت
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740292

محمد الحمّار : الشعب التونسي كله ذاهبٌ إلى المدرسة من جديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار إنّ الذين يعتنون بالشأن السياسي في تونس ليسوا فقط السياسيين وإنما هم عامة الناس أيضا. على عكس ما يتبادر للذهن، هذه ليست سِمة إيجابية، ولا هي دليل لا على ذكاء التونسي ولا على وعي التونسي. هي دليل على استلاب الإنسان التونسي السلطة القرار الفوقية و هذه من أكبر الأخطاء التي تتطلب من الشعب كله أن يبدا التعلم و التدرب على آليات محدثة لإصلاحها.انتخابات سابقة لأوانها أم متأخرة عن أوانها! ما من شك في أنّ دعائم هذا الأمر تهُمني لكنني أشك كثيرا في أن المسألة بذاتها تهِمني بصفة مباشرة. إرساء محكمة دستورية أم محكمة شرعية! لا شك أنّ مقومات هذا الشيئ من اهتماماتي في النهاية، لكن ليس الأمر كذلك بشأن الشيئ بحد ذاته. كيف يكون العمل بالفصل 80! هذه حكاية لا أقدر على تناولها ولا حتى على الحديث فيها دون أن أفقد أسس الإنسان فيّ. هناك مسائل عديدة أخرى تتجاوز إنسانيتي و ذلك بتوجه سلبي. إنها أمور ربانا عليها إعلامٌ سبق الشعب في التديّن بالاستلاب. إنها أمور تقع طائلة معرفة الخبراء في السياسة و في القانون. مع هذا فهؤلاء غير قادرين على تناولها لا لشيئ سوى لأنّ الشعب الذي يعنيه أمرُها، ولو بصفة غير مباشرة، عاجز عن الحركة الأصلية، الحركة التي يمليها القلب والعقل والوجدان، والتي من المفترض أن تفضي إلى رواية متخصصة يُصيغها في مرحلة تالية العقل الخبير .إنها إذن بطبيعتها أمور لا تنتظر العامل اليومي أو بائع الخضار والغلال أو تاجر المكسرات أو المملحات أو الشرطي أو الممرض أو الطبيب أو المهندس أو حتى المعلم أو الأستاذ أو الأستاذ الجامعي ليحلها أو في أسوأ الحالات ليحكي فيها مثلما حدث ويحدث إلى الآن. إنّ محاولة الخوض في مثل تلكم الشؤون سواء بالحديث أو بالتفلسف أو بالتخمين من طرف طوائف غير متخصصة من الشعب لا يوصل إلى برّ الأمان، بل يؤدي بالعباد والبلاد إلى الغرق، إلى الحرق، إلى المقصلة، إلى حبل المشنقة. توصل إلى ما وصلنا إليه اليوم بعد مرور عشرية غاب فيها التخصص وحضر فيها تخصصٌ وحيد، التخصص في العشوائية. هنيئا لمجتمع تونسي خاض في مسائل الانتقال الديمقراطي حتى انتهى به الأمر إلى دَمَقرَطة العشوائية بشكل منهجي و أسطوري! هنيئا لمجتمع لا يزال يسير على درب العشوائية المستدامة ولا يستحي أن يخوض في رواية غير روايته بخصوص مواضيع مثل حدث 25 جويلية أو حدث تغيير تاريخ "الثورة" ليصبح 17 ديسمبر عوضاً عن 14 جانفي، و لا أدري ما الذي سيأتي بعدهما.هكذا يكون المجتمع التونسي هو بنفسه من يطالب بالتغيير وهو بنفسه من يرفض التغيير . هو الذي يعشق الخوض في ما ليس موضع عشق، وبالتالي لكأنه ينادي دوما بموضوع جديد فيتبين أنه موضوع لا تقدر عليه لا الأحزاب، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا الهيئات القانونية، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا حتى الحكومة، رغم تخصصها الاعتباري به، لأن جماهير دمقرطة العشوائية كلها في وضعِ استنفار&#1621-;- دائم وعلى أهبة فورية لتناول ثم لتسويق بضاعة كان عليهم أن يعنوا بتخضيرها وتحميرها حتى يتسنى للأخصائيين تقديمها في صيغتها النهائية ثم تسويقها.إنّ المجتمع التونسي يغرق ومع هذا يحاول عنوة التنفس تحت الماء، بينما هو مطالب بالبحث عن نقطة التوازن التي ستسمح له بالاستقلال المبدئي عن مركز القرار السياسي العلوي.إنّ مثل هذه الاستقلالية ستُمكن الشعب من تأليف روايته الذاتية لٍما سيكون عليه مشهد الحياة العامة بعد تخليه عن الاضطلاع بدورٍ غير ذي دوره. وهذا يتطلب تعرّف الشعب على حاجياته العميقة، الأصلية. لكن التعرف مهارةٌ و التأليف مهارةٌ، و كل مهارة تستوجب ت ......
#الشعب
#التونسي
#ذاهبٌ
#المدرسة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740291

زهير الخويلدي : فلسفة حقوق الانسان بين الأصول التاريخية والأهمية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:" لكلِّ شخص حقُّ التمتُّع بحرِّية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقِّيها ونقلها إلى الآخرين، بأيَّة وسيلة ودونما اعتبار للحدود." المادة 91حقوق الإنسان هي ضمانات أخلاقية معينة. تبحث هذه المقالة في الأساس الفلسفي ومحتوى عقيدة حقوق الإنسان. يتكون التحليل من خمسة أقسام وخاتمة. يقيِّم القسم الأول الأهمية المعاصرة لحقوق الإنسان، ويجادل بأن عقيدة حقوق الإنسان أصبحت العقيدة الأخلاقية السائدة لتقييم الوضع الأخلاقي للنظام الجغرافي السياسي المعاصر. يشرع القسم الثاني في رسم التطور التاريخي لمفهوم حقوق الإنسان، بدءًا من مناقشة الأصول الفلسفية الأولى للأسس الفلسفية لحقوق الإنسان ، وتنتهي ببعض التطورات الأخيرة في تدوين حقوق الإنسان. يتناول القسم الثالث المفهوم الفلسفي لحق الإنسان ويحلل الفروق الشكلية والموضوعية التي رسمها الفلاسفة بين مختلف أشكال وفئات الحقوق. يتناول القسم الرابع السؤال عن الكيفية التي سعى بها الفلاسفة إلى تبرير ادعاءات حقوق الإنسان ويرسم على وجه التحديد الحجج التي قدمها النهجان السائدان حاليًا في هذا المجال: نظرية الفائدة ونظرية الإرادة. ينتقل القسم الخامس بعد ذلك إلى مناقشة بعض الانتقادات الرئيسية الموجهة حاليًا لعقيدة حقوق الإنسان ويسلط الضوء على بعض الحجج الرئيسية لأولئك الذين تحدوا الأسس العالمية والموضوعية لحقوق الإنسان. وأخيرًا، يتم تقديم استنتاج موجز يلخص الموضوعات الرئيسية التي تم تناولها.1. الأصول التاريخية وتطور نظرية وممارسة حقوق الإنسانتستند عقيدة حقوق الإنسان إلى ادعاء فلسفي أساسي بشكل خاص: أن هناك نظامًا أخلاقيًا يمكن تحديده بشكل عقلاني، وهو نظام تسبق شرعيته الظروف الاجتماعية والتاريخية الطارئة وتنطبق على جميع البشر في كل مكان وزمان. وفقًا لوجهة النظر هذه ، يمكن التحقق من صحة المعتقدات والمفاهيم الأخلاقية بشكل موضوعي باعتبارها صحيحة بشكل أساسي وعالمي. المذهب المعاصر لحقوق الإنسان هو واحد من عدد من وجهات النظر الأخلاقية العالمية. ترتبط أصول وتطور نظرية حقوق الإنسان ارتباطًا وثيقًا بتطور الشمولية الأخلاقية. يتخلل تاريخ التطور الفلسفي لحقوق الإنسان عدد من المذاهب الأخلاقية المحددة التي ، وإن لم تكن في حد ذاتها تعبيراً كاملاً وكافياً عن حقوق الإنسان ، إلا أنها قدمت مع ذلك عدداً من المتطلبات الفلسفية المسبقة للعقيدة المعاصرة. وتشمل هذه النظرة إلى الأخلاق والعدالة على أنها نابعة من بعض المجالات ما قبل الاجتماعية ، والتي يوفر تحديدها الأساس للتمييز بين المبادئ والمعتقدات الأخلاقية "الحقيقية" و "التقليدية" فقط. تتضمن المتطلبات الأساسية للدفاع عن حقوق الإنسان أيضًا تصور الفرد باعتباره صاحب حقوق "طبيعية" معينة ورؤية خاصة للقيمة الأخلاقية المتأصلة والمتساوية لكل فرد عاقل. تستند حقوق الإنسان إلى الشمولية الأخلاقية والإيمان بوجود مجتمع أخلاقي عالمي حقيقي يضم جميع البشر. تفترض الشمولية الأخلاقية وجود حقائق أخلاقية عابرة للتاريخ وعابرة للثقافة يمكن تحديدها بشكل عقلاني. عادةً ما ترتبط أصول الشمولية الأخلاقية داخل أوروبا بكتابات أرسطو والرواقيين. وهكذا ، في كتابه "الأخلاق الى نيقوماخوس" ، يشرح أرسطو بشكل لا لبس فيه حجة تدعم وجود نظام أخلاقي طبيعي. يجب أن يوفر هذا النظام الطبيعي الأساس لجميع أنظمة العدالة العقلانية حقًا. يوفر النداء إلى النظام الطبيعي مجموعة من المعايير الشاملة والتي يحتمل أن تكون عالمية لتقييم شرعية الأنظمة القانونية الفعلية "من صنع ا ......
#فلسفة
#حقوق
#الانسان
#الأصول
#التاريخية
#والأهمية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740309

الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين : البلاغ الصادر عن اجتماع المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطيندورة شهداء الضفة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#الجبهة_الديمقراطية_لتحرير_فلسطين &#9632-;- عقد المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين دورة اجتماعات، برئاسة الأمين العام نايف حواتمة، ناقش فيها القضايا المدرجة على جدول أعماله، والتقارير المقدمة من دوائر الاختصاص في اللجنة المركزية، واتخذ بشأنها القرارات اللازمة، وفي ختام أعماله أصدر بلاغاً سياسياً، فيما يلي نصه كاملاً:1)&#9632-;- يثمّن المكتب السياسي ما شهده اليوم العالمي للتضامن مع شعبنا (29/11) من تقدم ملموس واتساع دائرة التأييد لحقوقنا الوطنية، كما يثمّن قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة بإعادة التأكيد على الحقوق الوطنية المشروعة لشعبنا غير القابلة للتصرف، ويرى في هذه النتائج المهمة ثمرة من ثمار صمود شعبنا وثباته وتماسكه النضالي، وإصراره على مواجهة الاحتلال والاستيطان أياً كانت التضحيات.في الوقت نفسه؛ يأسف المكتب السياسي أن لا يتم البناء على هذه التطورات الإيجابية الكبرى، ما يقتضيه من خطوات سياسية تعزز موقع قضيتنا في الميدان وفي المحافل الدولية، ويرى أن من أسباب هذا التخلف حالة الانقسام المدمّر، التي ما زالت تشكل جرحاً نازفاً في الجسد الفلسطيني، وقيداً يكبّل قدرته على الفعل الجماعي. كما من أسباب هذا التخلف، انكفاء القيادة السياسية للسلطة وتراجعها عن قرارات الشرعية الفلسطينية (قرارات المجلس الوطني - 2018 – القرار القيادي الفلسطيني - 19/5/2020 – القرار الصادر عن اجتماع الأمناء العامين - 3/9/2020)، ورهانها على المفاوضات الثنائية، تحت رعاية الرباعية الدولية في إطار ما يسمى «حل الدولتين»، الأمر الذي غيّب المشروع الوطني لصالح بدائل وسيناريوهات، تقود إلى «الحل الاقتصادي»، كمشروع «تقليص الصراع» و«إجراءات بناء الثقة» في الضفة الفلسطينية، و«الأمن مقابل الغذاء» في قطاع غزة، بما تحمله هذه المشاريع من علامات مقلقة، ما أحدث تهميشاً للقضية الفلسطينية على الصعيد العربي لصالح تقدم خطوات التحالفات العربية – الإسرائيلية، بدعوى «التطبيع» في سياق مشروع «أبراهام»&#9632-;-2)&#9632-;- بالمقابل يثمّن المكتب السياسي نهوض الحركة الشعبية في الضفة الفلسطينية (بما فيها القدس) وقطاع غزة، بتعبيراته المختلفة، إن في وجه الحصار الظالم والنضال لكسر حلقاته، أو في الأعمال البطولية الفردية التي تشهدها الضفة الفلسطينية، أو في بؤر المقاومة الشعبية في بيتا، وبيت دجن، وكفر قدوم، وغيرها الكثير من بلدات الريف الفلسطيني وقراه، حيث تدور معركة يومية ضد مشاريع الاستيطان والضم الزاحف ومحاولات تدمير البنية التحتية للقطاع الزراعي الفلسطيني.ويرى المكتب السياسي أن الثغرة التي تعطل نمو هذا النهوض، واتساعه وإكسابه الشمولية في أنحاء المناطق الفلسطينية المختلفة كافة، هو تخلف القيادة الرسمية للسلطة الفلسطينية عن توفير الغطاء السياسي للحركة الشعبية، وغياب القيادة الوطنية الموحدة، التي تستنهض المقاومة الشعبية بكل أشكالها المتاحة بعناصر التطور والتقدم نحو انتفاضة شاملة، وعلى طريق العصيان الوطني، النموذج الفلسطيني الإبداعي لحرب الشعب طويلة الأمد&#9632-;-3)&#9632-;- بناءً عليه؛ يدعو المكتب السياسي إلى العمل على إنهاء الانقسام، وإنهاء التفرد بالقرار السياسي، وإنهاء سياسة تجاوز قرارات الشرعية الفلسطينية وانتهاكها، ويدعو إلى حوار وطني شامل وذي مغزى، وعلى أعلى المستويات، تصدر عنه قرارات ملزمة، من شأنها أن توفر الشروط والظروف المناسبة لبناء استراتيجية وطنية شاملة، لإعادة بناء المؤسسات، ومواصلة معركة المجابهة اليومية للاحتلال والاستيطان.ويرى المكتب السياسي أن الدعوة للحوار، تكتسب أهمية مزدوجة هذه المرة، كونها تأتي عشية ا ......
#البلاغ
#الصادر
#اجتماع
#المكتب
#السياسي
#للجبهة
#الديمقراطية
#لتحرير
#فلسطيندورة
#شهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740308

بلقيس خالد : المحظور المسموح : ثقافيا
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في الندوة العلمية الموسومة العنف الثقافي والاجتماعي للمرأة، التحديات والتمكين. التي اقامها قسم التأريخ بالتعاون مع الاكاديمية الدولية لبناء القدرات/ مكتب العراق، برعاية السيد رئيس جامعة البصرة أ،د سعد شاهين.وبإشراف السيد عميد كلية التربية للعلوم الانسانية أ،د حميد سراج جابر. مدير الندوة الاستاذ الدكتور ساجد الشرقي.صباح الأربعاء 8/ 12/ 2021 على قاعة مدينة العلمالمحظور / المسموح : ثقافيابلقيس خالديتنوع العنف بتنوع البيئات واللغات، ويزداد العنف عنفاحين يستهدف المرأة، فهي الهدف الاستراتيجي للتعنيفعلى مدار الوقت.العنف الثقافي : في كل الأحوال ينضّد كرد فعل تقوم به جهة ٍ مستفزةقلقة على رصيدها السيادي المطلق. فهذه الجهة ترفض الشراكاتالتي تعني المناصفة، ولا تؤيد سوى التشارك الجزئي/ الفرعي الذي لا يؤثر على سيادتها المطلقة.تتناول ورقتي المحظور والمسموح في النص النسوي.. وسأنضد ذلك تراتبيا ً.تثمين النص النسوي : يكون في الغالب وحدة قياسه : كم نسبة الغواية الحرة في النص النسوي !! هذا التثمين : يبخس ُ قيمة المرأة ويؤطرها في الراسخ الأبدي. ويجردها من العقل والذات المستقلة.الثقافة النسوية : متوفرة كبضاعة والطلب عليها لا تشوقا لأسلوب المرأة في الكتابة أو مدى مهاراتها في الاستفادة من تقنيات الحداثةلازالت النظرة ذاتها لدى الجنسين : كلاهما ينظران للنص النسوي من العين السحرية في الباب.اتوقف عند أربع أديبات(1) غادة السمان(2) فدوى طوقان(3) د يزي الامير(4) مي زيادةقبل فترة نشرت غادة السمان وهي الأديبة الجريئة في كتاباتها رسائل الشاعر الكبير أنسي الحاج ورسائل الروائي غسان كنفاني ..ولم تنشر رسائلها لهما، والسبب : ربما أن الأديبة تخشى من تعنيف مزدوج : مجتمعي وثقافي .د يزي الأمير: نشرت رسائل حبيبها الشاعر خليل حاوي والذي كانت خطيبته بشكل رسمي. ثم افترقا. وفي نشرها للرسائل حاولت حجب بعض الجمل الحميمية بينهما وحين اطلع شقيق الشاعر خليل حاوي على الرسائل اعترض على ذلك في مقالة نارية وطالب في مقاضاة الأديبة د يزي الامير.مي زيادة : طلبت من العقاد أن يعيد رسائلها فأمتثل الرجل لطلبها.فدوى طوقان : نجد في كتاب (صفحات مجهولة) للناقد رجاء نقاش فقط رسائل أنور المعداوي إلى فدوى طوقان بينما غيّبت رسائلها له.نرى من خلال هذه المشاهد الثقافية ان الكاتبة اخفت مشاعرها الحسية المتبادلة مع المرسل إليه خشية على صورتها المثالية المجتمعية.. وتحاشيا للعنف الثقافي والمجتمعي.في أحدى المرابد (مهرجان المربد) أجريت استفتاءً مع الأديبات : هل ستكتبين سيرتك الذاتية؟ فكانت الاجابات معظمها : لا. مع نظرة استغراب وقلق. تساءلت لماذا؟ كانت الاجابات متشابهة: لا احد يرحمنا وسيكون الأذى الاكبر من نصيب أسرنا. الروائية العراقية هيفاء زنكنة : كتبت سيرتها حين كانت سجينة في سجون النظام السابق.. واقتصرت السيرة على فترة السجن فقط.نوال السعداوي كتبت سيرتها بثلاثة أجزاء (أوراقي ..حياتي)تناولت حياتها من طفولتها ونضالها في الجامعة والسجون وأثناء عملها كطبيبة كانوا يعاقبونها في نقلها إلى الأماكن النائية وبخصوص الباحثة والناشطة نوال السعداوي فأن انطباعي كقارئة كان الرقيب في داخلها ينقذها من الاسهاب في التفاصيل.الباحثة والناقدة فاطمة المحسن صدر لها قبل أقل من شهر (الرحلة الناقصة) تتناول فيها محطات من حياتها في السجون العراقية والمنافي وعلاقاتها المتنوعة مع زوجها المفكر فا ......
#المحظور
#المسموح
#ثقافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740307

عبد الله أبويه : المناطق الفاصلة بين ملفوظات الواقع وملفوظات التخييل استنادا إلى مواقع الكاتب وقرينه.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_أبويه انطلق الكاتب في حديثه عن انتقال الكتابة عن الذات من التمثيل إلى الاصطناع من المحاكاة والتخييل عند أرسطو، فالمحاكاة عنده لا تقف عند النقل المرآوي للأحداث بل باختراع قصة وتنظيم وقائعها، والتخييل الشعري ننقل فيه الأحداث التي كان عليها أن تقع والتي لم تقع. وبالتالي فالشعر بالنسبة لأرسطو أعمق من التاريخ كون هذا الأخير يقف عند الجزئي، بينما يتغلغل الثاني إلى الكلي.[8] واعتبر الكاتب هاته الثنائية ( التخييل السردي " النثر" والدرامي "الشعر" الدعامات الأولى للأدبية ومعهما انتقلت اللغة من مستوى المألوف التداولي ( التواصل، الحجاج، ومشاغل الحقيقة) إلى المستوى الفني (الخلق والاختراع والممكن).[9] وهذا ما استمرت عليه الشعرية الأدبية بدءا بملارميه مرورا بالشكلانية الروسية وصولا إلى رواد الشعرية المعاصرة، وبالتالي ترسخ الشعرية التخييلانية التي تربط التخييل بالوظيفة الجمالية؛ قدرة اللغة على إعادة تمثيل الواقع بطريقة فنية وجمالية، ومعهما استمرار ثنائية الواقعي والمتخيل واللغتين المتداولة والشعرية.[10]انطلاقا من هذه الثنائية عمل جون بودريار على محاولة التفريق بين المتخيل والواقعي هذا الأخير الذي أضحي غامضا، على التمييز بين فعلي التمثيل والتصنع، باعتبار الأول ادعاء مكشوف، والثاني ادعاء ملتبس – مرض الشخص بين التمثيل والتصنع – والتمثيل يبحث عن ايجاد علاقة تكافؤ بين اللغة والواقع وان كان طوبويا وضربا من الخيال في حين ينطلق التصنع من قدرة اللغة على إزاحة الواقع وخلق بديل أو نموذج مصطنع يقوم مقامه دون تجاوزه لأنه ليس من تعلته؛ "كان الخيال تعلة الواقع في عالم يهيمن عليه مبدأ الواقعية، أما اليوم فأصبح الواقع هو تعلة النموذج في عالم يحكمه مبدأ التصنع. وبالمفارقة أضحى الواقع طوبانا الحقيقة، ولكنها طوبى ليست من نظام الممكن، وإنما ما يجعلنا نحلم بها بصفتها موضوعا ضائعا."[11] لقد أضحى اليوم من الصعب التمييز بين الواقعي والتخييلي، والحقيقي والمصطنع والمتظاهر والمتصنع، لقد أضحى الواقع مرتبطا بخلقه وتصنعه وإضفاء صورة المعيشي عليه؛ ومثل له ب " ديزني لاند" والذي يدفع بالناس إلى تخييل الواقع وتدوير الأحلام والدفع بالناس إلى الإقدام على التجربة، تجربة استعادة الحياة الطفولية. "إننا نعيش في مجتمع التصنع الذي لا يمت إلى منطق الوقائع ونظام الأسباب بأية صلة، يتميز التصنع بأسبقية النموذج بل جميع النماذج عن أدنى واقعة."[12]ألاعيب التحقق؛النظرية التواصلية الكلاسيكية كانت قائمة على ميثاق التحقق ولم يعر طرفا العملية فيها أي اكتراث لألاعيب التحقق ( الكذب/ المغالطة ... ) لكن ومع التطور الذي شهدته العمليات التواصلية ومع غياب القرينة وسند الحقيقة بين الرسالة وعالم الواقع عمل السيميائيون على البحث عن الحقيقة الداخلية للنص، ومعها "إحلال قضيتي الصدق والتحقق محل الحقيقة المطابقة للواقع، وذلك بجعل الحقيقة أثرا للمعنى."[13]ولأن دور السيميائي هو الانطلاق من الظاهر لكشف الكينونة الفعلية، فكل ظاهر يعرض أمام الملاحظ في العالم الطبيعي يستدعي تقويما تحققيا للتأكد من كينونته، فقد عمل السيميائي جاك فونتاني على وضع مفهوم التخصيص لتجسيد اثني عشر حكما تحققيا[14] ومن خلالها اعتبر الكاتب محمد الداهي أن مختلف العلاقات تبين مدى صعوبة تحديد مفهوم الحقيقة، للمواقع التي تشغلها فهي حمالة معان، ومتقلبة أوجه، ومضطلعة بوظائف متعددة:(الكشف / الخداع/ التصديق/ التزوير...)صورة الكاتب؛يشيد القارئ صورة عن الكاتب قبل القراءة وأثناءها وبعدها سعيا إلى تكوين نمط معرفي عن الكاتب الاختباري ا ......
#المناطق
#الفاصلة
#ملفوظات
#الواقع
#وملفوظات
#التخييل
#استنادا
#مواقع
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740306

اتريس سعيد : إيحاء الضمير الحر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا تحاول السيطرة على الخارجي، ا&#1620-;-ترك العالم يتصرف كما يشاء، طالما ا&#1620-;-ن ذلك لا يعرض سلامك الداخلي للخطر، إسمح لكل شيء ا&#1620-;-ن يكون كما يريد، إجعل نواياك تتحقق و تعمل بطريقتك الخاصة في تغيير العالم الخارجي لا&#1620-;-نه إنعكاس لما في داخلك و لا&#1620-;-نك كاي&#1620-;-ن فريد له إمكانيات فريدة، ا&#1620-;-نت المتحكم داي&#1620-;-ما، بعد الا&#1619-;-ن لن تعد تخشى فقدان العالم الذي كنت فيه من قبل، لا&#1620-;-نك تدرك ا&#1620-;-نه لا ينتمي لك، لن ينتمي لك ا&#1620-;-بدًا في المستقبل، عليك ا&#1620-;-ن تعلم ا&#1620-;-نه كان يمثلك، كان جزء منك ليوصلك لكل ما ا&#1620-;-نت عليه، ليريك كل ما تحبه ولا تحبه في نفسك، أنت تطورت الا&#1619-;-ن، إرتقيت إلى نسخة جديدة تناسب عالمك جديدة. قرر ا&#1620-;-ن تتكيف مع ا&#1620-;-ي شيء يا&#1620-;-تي في طريقك و حاول ا&#1620-;-لا تقاومه بعد الا&#1619-;-ن حتى لو إضطررت ا&#1621-;-لى الذهاب في طريق لا يتناسب مع مخططاتك و نواياك، إختر تجربة الحب والقبول بدلاً من الخوف والمقاومة، الحب المقدس هو مصدر طاقتك و الحالة التي يجب ا&#1620-;-ن تكون فيها الا&#1619-;-ن لصناعة الواقع الجديد الذي تريده، دعك تواصل تقدمك تخلى عن النسخة القديمة التي عفا عنها الزمن، سوف تزول تلقاي&#1620-;-يًا مع زوال العالم القديم من تلقاء نفسه و لهذا عليك ا&#1620-;-ن تركز بدلاً من ذلك طاقاتك وجهودك في النسخة الجديدة التي تلوح في الا&#1620-;-فق، و الإنتباه فقط للرساي&#1620-;-ل التي تظهر في مسارك وفي حياتك في ا&#1620-;-وقات التغيير هذه تدرك ا&#1620-;-ن كل شيء يتغير وكل ما عرفته يمر بتغيرات حقيقية، و مع إتساع منظورك تبدا&#1620-;- في فهم المعنى الا&#1620-;-عمق وراء تجاربك وتحدياتك والمصاعب التي واجهتها وإضطررت للتعامل معها، نتيجة لذلك ا&#1620-;-نت جاهز بشكل ا&#1620-;-فضل وقادر على التخلي عن الا&#1620-;-شياء الما&#1620-;-لوفة والتغلب على الفوضى في هذه الا&#1620-;-وقات المتغيرة، و بينما ا&#1620-;-نت تستمر في التخلي عن الماضي يمكنك الا&#1619-;-ن ا&#1620-;-ن تمد نفسك ا&#1621-;-لى ما هو ا&#1620-;-بعد من كل قيودك الداخلية و تتبع إمتداد روحك لا&#1620-;-نه في هذا الإمتداد يتم تسريع شفاءك ونموك، سوف تتلاشى ا&#1620-;-شكال الا&#1620-;-لم والمعاناة القديمة، يمكن ا&#1620-;-ن يكون الا&#1620-;-مر غريبًا لا&#1620-;-ن ما إعتدت عليه طوال حياتك حتى الآن لم يعد موجودًا. سواء ا&#1620-;-حببت ذلك ا&#1620-;-م لا ا&#1620-;-نت حاليًا و بشكل فردي تشارك في هذا التغيير، في هذا الإنتقال الحتمي بين عالمين، عالم يحتضر و عالم يولد من جديد، هذا التغيير الذي يهز كل معتقداتك السابقة و بدل طبيعة الواقع الذي كنت فيه، ا&#1620-;-نت في المكان الصحيح، أعلم ا&#1620-;-نه في الوقت المناسب سوف تجد حياة جديدة تنشا&#1620-;- لتضمك وتدعمك، سوف تدرك ا&#1620-;-خيرًا ا&#1620-;-ن الحياة حركة و هذه الحركة هي التغيير، في كل مرة يتحرك شيء في الكون يتغير شيء ما، لذلك التغيير لا بد منه، ا&#1621-;-نها طبيعة الحياة، و قوة الحياة ليست في محاولة تجنب التغيير و إنما في ا&#1621-;-حداث التغيير بطريقتك الخاصة، هكذا سترى الكون كله يعمل معك في ا&#1621-;-نسجام، حينها فقط يمكن ا&#1620-;-ن يبدا&#1620-;- الواقع بالتغيير الحقيقي، أنوي أن تكون هذه الفترة بداية حقيقية في صناعة التغيير للأحسن من خلال تطبيقي وإلتزامي لما تعلمته خلال كل التجارب التي مررت بها والإستفادة منها بأفضل الإحتمالات و أنوي قبول كل المراحل بحياتي بحب وإمتنان والعمل على التغيير و التطور للإنتقال لأفضل نسخة لي بكل يسر وسهولة ولطف.2/ مهما كان عقلك ذكياً، لابد أن يقودك قلب ......
#إيحاء
#الضمير
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740305

تاج السر عثمان : عرض الكتب: الهوّية والصراع الاجتماعي في السودان
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان عرض الكتب : الكتاب : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان المؤلف : تاج السر عثمان الحاج : الناشر : الخرطوم : دار المصورات للنشر والطباعة والتوزيع، 2021 م .108 ص ، 22 سم تناول الكتاب تجليات صراع الهوّية منذ فجر الحركة الوطنية السودانية، والهوّية كنتاج لتطور تاريخي وانصهار قومي ، والأثار التي ترتبت علي نقض العهود والمواثيق علي صراع الهوّية ، وسياسة الاستعمار "فرق تسد" التي عمقت الصراع القبلي والعنصري والديني والطائفي، والصراع بين الخريجين والإدارة الأهلية والقبلية، وخصائص استقلالية الهوّية السودانية ،ونضال الشعوب من أجل الحرية والعدالة والمساواة ، وصراع الهوّية في تاريخنا السياسي والثقافي، والمفهوم المضلل لمركز والهامش ، وتيارات الصراع حول الهوّية وعلاقتها بالمصالح الطبقية للفئات التي حكمت السودان عسكرية ومدنية والتي عمقت الصراع الديني والعنصري والحروب الدامية ، وأخيرا ثورة ديسمبر والهّوية السودانية. جاء الكتاب بعد ثورة ديسمبر 2018 التي بنجاحها في الديمقراطية والعدالة والسلام، لاشك توفر ظروفا موضوعية لمعالجة قضية الهوّية التي كانت من أسباب الصراع الدامي في السودان الحديث منذ فجر الحركة الوطنية باندلاع ثورة 1924 ، وهذا يتطلب مواصلة الثورة حتى تحقيق الدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة أوالجنس أو المعتقد السياسي والفلسفي. وهذا يتطلب استكمال الديمقراطية السياسية بالديمقراطية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، بمعني توفير احتياجات الناس الأساسية في التعليم والصحة والسكن والعمل والضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والأمومة، والتنمية المتوازنة بين أقاليم السودان المختلفة ، والسلام الشامل والعادل، وحق القوميات في تطوير ثقافاتها ولغاتها، والمساواة الفعلية بين المرأة والرجل.وأن يصبح التعدد والتنوع القومي والثقافي مصدرا لثراء وقوة ومنعة لبلادنا بدلا من الحروب الدامية التي حدثت منذ الاستقلال ، وكان نتاجها بسبب الاستعلاء العنصري والديني انفصال جنوب السودان. وأخيرا، قضية الهويّة كما أشار الكاتب تحتاج للمزيد من النقاش الذي يسهم في الحل السليم لها ، باعتبار أن قضية الهؤّية وكيف يُحكم السودان من القضايا المهمة للمؤتمر الدستوري القادم. ......
#الكتب:
#الهوّية
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740304

سيماء علي مهدي : نبذة عن موريتانيا
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي تعرف دولة موريتانيا رسمياً باسم الجمهورية الإسلامية الموريتانية، وهي من الدول التي تقع في شمال غرب قارة أفريقيا على شاطئ المحيط الأطلسي، يحدها من الشمال الغربي الصحراء الغربية ، ومن الجنوب السنغال ، ومن الشرق والجنوب مالي ومن الشمال الشرقي الجزائر. وتغطي الصحراء أراضي البلاد ويشكل نهر السنغال الفاصل الطبيعي للحدود بين البلدين. يبلغ اجمالي طول الحدود البرية 5074 كلم منها 463 كلم مع الجزائر ، 2237 كلم مع مالي ، و813 كلم مع السنغال ، و1561 مع الصحراء الغربية ، كما يبلغ طول الشريط الساحلي 754 كلم. تبلغ مساحتها 1,303,700 كم 2 ، وعاصمتها مدينة نواكشوط وأهم المدن فيها نواذيبو، قابدي، زويرات إدرار. أما مناخ موريتانيا صحراوي حار وجاف بشكل دائم مع نسيم متواصل على السواحل، شديد البرودة شتاء مع أمطار موسمية. أما عدد سكانها فيقدر وفق بيانات نهاية عام 2020 نحو 4.775.110 نسمة. وعرفت موريتانيا عبر التاريخ بعدد من الأسماء لم يختره أهلها ولا هو اسم عربي إسلامي ، بعضها كان خاصاً ببعض مناطقها، وبعضها كان شاملاً لجميع اراضيها، ومن أشهر هذه الأسماء( بلاد شنقيط ، وصحراء الملثمين، وبلاد التكرور)، وهناك من يقول بأنه اسم قديم أطلقه الرومان عندما سيطروا على إفريقيا الشمالية ، وأطلقوا على سكان تلك المنطقة أسم ( مور ) وتعني ( أسمر ) ، وأطلقوا على البقعة الجغرافية الموريتانية الحالية اسم ( موريتانية ) أي أرض الرجال السمر ، وعندما فتح المسلمون ( الأندلس ) أطلق الإسبان هذا الاسم ( مورو ) أو ( موروس ) وتعني الأسمر و ( تانيا ) تعني البلاد باللغة اللاتينية ، وبذلك تعني موريتانيا بلاد السمر ، وعندما احتل المستعمر الفرنسي الأراضي الموريتانية أطلق على تلك الأراضي ( أرض البيضان ) ، إلا أن الحاكم الفرنسي إقترح على الحكومة الفرنسية إطلاق اسم موريتانيا على تراب البيضان ، وأن من أطلق على تلك التسمية هو الفرنسي ( جان فرانصو كاي ) سنة 1843 م ، فصدرت الموافقة على تلك التسمية من قبل سلطة الاحتلال الفرنسي ، وبذلك تعرف تلك البقعة الجغرافية في وقتنا الحاضر باسم موريتانيا من الناحية العرفية ، أما من الناحية الرسمية فإنها تعرف باسم الجمهورية الإسلامية الموريتانية . ويقسم المجتمع الموريتاني الى:1- المجموعة المحارية : وهي الطبقة العليا في السلم الاجتماعي ، وتحتكر تلك الطبقة السلاح ، وتفرض نفوذها السيامي على المجموعات الأخرى ، ويعيشون من الغزو والمغارم التي تشنها على أعدائها ، والغرامات التي تفرضها على المجموعات المستضعفة الخاضعة لها ، ويتحدرون أغلبية تلك الطبقة من قبائل بني حيتان العرب.2- المجموعة الطلبة أو الزوايا : تحتل هذه الطبقة الثانية في السلم الاجتماعي ، مهمتها تعلم المعارف العربية والإسلامية ، أي القيام بالوظيفة الدينية بالإضافة إلى أدوار اقتصادية أساسية من صناعة وزراعة ، وأهم نشاط اقتصادي تمارسه تلك الطبقة في التجارة والذي تحتكره إلى حد ما ، وأغلب هذه المجموعة من أصول صنهاجية ، وبعضها من أصول عربية.3- مجموعة الحلفاء أو اللحمة : تحتل الطبقة الثالثة في السلم الاجتماعي ، عملهم محصور في تربية المواشي للقبائل حسان والزوايا وهي طبقة مغلوبة وجلهم من قبائل صنهاجة وبعضهما من عرب حسان.4- الحراطين: تحتل الطبقة الرابعة في السلم الاجتماعي ، وهم من فئة المجتمع الأمازيغي، وهي فئة تميل ألوانها إلى السمرة الداكنة أو السواد ، وهي من مجتمع البيضان العربي ، ومهمتهم يقومون بنشاطات زراعية.5- الصناع أو ( المعلمون ) : المعلم في المجتمعات الأخرى يحتل المرتبة الأولى من ناحية السلم ا ......
#نبذة
#موريتانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740303

حسام المسعدي : أسئلة المسرحي في الخلاص من المسرح
#الحوار_المتمدن
#حسام_المسعدي تمهيد:لا يمكن تحسس وتلمس علاقة الفن بالفلسفة دون العودة إلى الأطروحات الجمالية والفلسفية التي صاغها فلاسفة الإغريق وخاصة أفلاطون الذي قدم أطروحته الفلسفية حول الشعر معتبرا إياه مجرد نسخ من نسخ، فالشاعر المسرحي يقدم لنا محاكاة للواقع وبالتالي فهو يقوم بعملية استنساخ له حتى يقدمه في ثوب المركب والشكلي والمشوه، فالواقع والصورة فيه يخضعان بفعل الإنشاء والنسج لعملية تحويل وتغيير، أي أن هذه المحاكاة لا تنقل الحقيقة كما هي وإنما تنزاح عنها بفعل التزيين والتزويق والتركيب الجمالي الذي يسكن العمل الفني، وهي لا تقدر إلا على جعلنا في عملية جدال بين ثنائية الواقع والخيال أي بين ما يوجد في الواقع (الحقيقة) وبين ما يتم عبر المحاكاة (العمل الفني) وهذا الموقف الأفلاطوني ينتصر في الحقيقة لمنطق اللوغوس (Logos) بما هو مبضع أساسي في تشريح كينونة العالم، على هذا الأساس قام أفلاطون بطرد الشعراء من المدينة الفاضلة. أرسطو أيضا في كتابه "فن الشعر" والذي يعتبر نصا تنظيريا مؤسسا للمسرح في أبعاده الفكرية والفلسفية والجمالية قد قدم أطروحة حول الشعر المسرحي معتبرا إياه شكلا من أشكال الابتكار والإبداع والخلق وفي هذا النص (فن الشعر) يقدم أرسطو تصورا حول تمثل الإغريق للمسرح وكيفيات حضوره عندهم شكلا ومضمونا مبينا أن الشعر المسرحي ينقسم إلى ثلاثة أنواع: شعر الملحمة والملهاة والمأساة، وحتى تكون المأساة بوصفها فعلا نبيلا تاما مأساة عليها أن تحقق بعض الشروط الجمالية وأهمها تقنية الوحدات الثلاثة وهي وحدة المكان، وحدة الزمان، وحدة الفعل وقد ظل هذا المنظور الأرسطي مسيطرا على المسرح الغربي طيلة قرون من الزمن حيث لا وجود إلا لظل أرسطو وشبحه وهم يطاردون المسرحيين الغربيين أينما حلوا إلى أن جاءت بعض التجارب المسرحية الجديدة التي حاولت بشكل ما تخطي العقبة الجمالية لأرسطو بتقديم تصورات تتعاطى مع العرض المسرحي من زاوية أخرى.ظل المسرح لقرون طويلة مبنيا على السردية الأرسطية وظل الفلاسفة يقدمون دعوات مختلفة لضرورة الإنهاء مع هذا الشكل المسرحي وتعبيد الطريق نحو ممارسة مسرحية جديدة ومن بين الأطروحات الفلسفية المثيرة للانتباه والتي لا تترك المجال لتجاوزها والمرور عليها هي الموقف الذي قدمه جون جاك روسو الذي يعتبر أن المسرح لا يوفر للجمهور إلا اللذة والمتعة فقط وعليه لا يمكن أن يكون جزءا أساسيا من حياة الناس طالما أننا نستطيع بطرق ما تحقيق سعادتنا، فهل يمكن اعتبار المسرح مجرد تعبيرة فنية لا تعطينا غير اللذة والمتعة؟ ألا يمكن اعتبار المسرح وعدا بالسعادة؟ وهل يمكن لمجتمع ما أن يتقدم صوب الأفق بدون فن مسرحي؟ بأي معنى يمكن فهم أطروحة روسو عندما نقرأه ونحلله بلساننا العربي؟ أولا: روسو في مواجهة المسرح: علاقة صدام أم وئام يبدو أن فكرة صدام الفلاسفة مع المسرح ضاربة في القدم وهنا علينا أن ننبه القارئ أننا لا نعني الصدام بما يحمله من عنف وقسوة بقدر ما هو مفهوم متحرك عندنا نستدعيه لنستدل به عن حركية الأفكار والمعرفة وكيفيات تشكلها، وبالتالي فنحن أمام جدال/ صراع/ مواجهة وهذا يتطلب نوعا من التضاد/ التنافر/ التباعد، فعلى ماذا تقوم أطروحة روسو؟ وما الفكرة العميقة التي حاول تقديمها؟خلال القرن الثامن عشر وقع صدام فكري وفلسفي سمي بخصومة المسرح وهذا الصراع تم بين شقين من الفلاسفة جون جاك روسو من جهة و جان لرون دالمبير (Jean Le Rond D’Alembert) من جهة ثانية وهو عبارة عن جدال ونقاش نشأ مع كتابة دالمبير لنص في الموسوعة الفرنسية طالب فيه بضرورة إقامة وتدشين مسرح بمدينة "جينيف" (مدينة ......
#أسئلة
#المسرحي
#الخلاص
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740302

علي المقدادي : الفيلسوف العراقي يحيى محمد
#الحوار_المتمدن
#علي_المقدادي يحيى محمد السوداني Yahya Mohamed عراقي من مواليد 1959 يقيم في لندن، وهو فيلسوف تميز بالتنظير مع تعدد الاهتمامات كما في العلوم الدينية والطبيعية مثل الفيزياء والاحياء فضلاً عن الفلسفة وبعض العلوم الاجتماعية. برع في التفكير المنهجي بنحت المفاهيم وابتكار التأطيرات المنهجية وتحليلها بردّها الى اصولها المعرفية، مع تصدير عدد من النظريات وبعض المناهج والعلوم.السيرة الشخصيةلم يُكتب عن حياته الشيء الكثير، والعلوم التي اهتمّ بها تمثل جهوداً ذاتية من دون تتلمذ. ويكاد ينعدم حضوره في المحافل العامة من الندوات والمؤتمرات، كما لا يوجد له اثر في القنوات الفضائية. ويميل الى العزلة، وفي بعض الحوارات وصفه الصحفي السوري حسام الدين محمد بانه يذكّر بالعلماء القدامى (انظر: حوار حول الاتجاهات العامة لمشروع يحيى محمد، جريدة القدس العربي، يوم 26-3-1999). كما وصفه الصحفي العراقي يوسف محسن بانه مفكر مجهول نسبياً . كذلك وصفه الكاتب خليل المنصور بأنه من المفكرين الذين يكتبون في المقدمة ويعيشون على الهامش .تطورات كتاباتهظهر له اكثر من عشرين عنوان كتاب؛ اغلبها يختص في الفلسفة والعلوم الدينية والطبيعية، بالاضافة الى عشرات الدراسات المنشورة في عدد من الدوريات الفكرية، ابرزها مجلة قضايا اسلامية معاصرة التي يترأسها الدكتور عبد الجبار الرفاعي.بدأ التأليف في سن مبكر، فظهر له اول كتاب بعنوان الداروينية عرض وتحليل عام 1979، ويتضمن الكتاب مقدمة للسيد محمد الصدر.تُقسّم مؤلفاته الى مرحلتين زمنيتين، اولاهما الكتب القديمة، منذ نهاية السبعينات وحتى الثمانينات، وهي اربعة: الداروينية كما سبق ذكره، والتصوير الاسلامي للمجتمع 1981، والاسس المنطقية للاستقراء بحث وتعليق 1985، ودور اللاشعور في الحياة 1985. وهي مؤلفات يبدو عليها عدم النضج. أما المرحلة الثانية فهي الكتب العلمية المحكمة، وظهرت بعد منتصف التسعينات فصاعداً. ويمثل احدها إعادة صياغة كتابه القديم دور اللاشعور في الحياة، مع اضافات جديدة، حيث اصدره بعنوان تأملات في اللاشعور 2015، واشار الى ذلك في مقدمة الكتاب. كما ظهر له مصنَّف اخر اشتمل في جزء منه على تنقيح كتابه القديم الاسس المنطقية للاستقراء بحث وتعليق، فسمّاه الاستقراء والمنطق الذاتي 2005، واشار في مقدمته بأن الكتاب قد اتمّه عام 1987، ولم تتهيء فرصة نشره حتى عام 2005.وخلال التسعينات نشر ثلاثة مصنفات هي: الاجتهاد والتقليد والاتباع والنظر 1996، ونقد العقل العربي في الميزان 1997، ومدخل الى فهم الاسلام 1997. أما اغلب مؤلفاته فقد ظهرت على مدار العقدين منذ مطلع الالفية الثالثة، ابرزها مشروع المنهج في فهم الاسلام بخمسة مجلدات منذ 2016 وحتى عام 2019، وصرف عليه زمناً يقارب ثلاثة عقود، وقسّمه الى ثلاثة مشاريع هي: علم الطريقة 2016 كمنطق لمناهج الفكر والفهم الديني، ومن بعده المناهج ذاتها كما تتمثل في التراث الاسلامي والتي خصص لها ثلاثة مجلدات بدءاً من الثاني وحتى الرابع، وهي: نُظم التراث 2017، والنظام الوجودي 2017، والنظام المعياري 2018. أما المشروع الثالث والاخير فيتمثل بالنظام الواقعي الذي اقترحه كبديل عن تلك المناهج وخصص له المجلد الخامس بذات هذا العنوان 2019. لكن سبق له ان نشر اغلب ما جاء في مشروع المنهج في فهم الاسلام بشكل مجزء في عدد من الكتب المتفرقة، وهي كما ذكرها في مقدمة مشروعه كل من: مدخل إلى فهم الإسلام، ومنطق فهم النص 2010، والفلسفة والعرفان والإشكاليات الدينية 2005، والعقل والبيان والإشكاليات الدينية 2010، وجدلية الخطاب والواقع 2002، وفهم الد ......
#الفيلسوف
#العراقي
#يحيى
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740301

أحمد صبحى منصور : إمام مدرسة الكوفة النحوية أبو العباس ثعلب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة بدأ علم النحو بالخليل بن أحمد الذي وضع قواعده ومناهجه ،وجمع مفردات اللغة واستخلاص قواعد النحو من مشافهة الأعراب في البوادي ، وقام تلميذه سيبويه بكتابة ثمرة أعمال الخليل في كتابه المشهور ، وقامت بذلك مدرسة البصرة في علم النحو وجاء الكسائي يأخذ علم النحو عن الخليل ثم رجع إلي الكوفة وأسس مدرسة الكوفة النحوية ، واشتعلت المنافسة بين مدرستي البصرة والكوفة وتناظر سيبويه مع الكسائي ، وغلب الكسائي بنفوذه ودهائه ومات سيبويه بحسرته فقيرا شابا ، وتأججت الخصومة أكثر بين المدرستين في القرن الثالث الهجري حيث عاش إمام مدرسة الكوفة وهو أبو العباس ثعلب (200ـ 291هـ) وإمام مدرسة البصرة محمد بن يزيد المبرد (210ـ 285هـ).. وكان العداء بينهما من أهم المعالم الثقافية في ذلك القرن .. وقد عرضنا للمبرد في مقالة سابقة ، فمن هو ثعلب ؟نسبه ومكانته عند أتباعه في مدرسة الكوفة النحوية هو أحمد بن يحيي بن زيد بن سيار، من أصل فارسي مثل الكسائي وسيبويه ، وقد اكتسب ولاء بني شيبان ، واشتهر بلقب ثعلب ، كما اشتهر بكونه إمام الكوفيين في النحو واللغة . بين ثعلب والكسائى مات الكسائى عام 189 ، وكان مولد ثعلب فيما بعد ، أى عام 200 . أي لم ير ثعلب الكسائى ولم يلقه ، ولكنه تأثر بالمناخ الثقافي الذى ساد بتأثير الكسائى والدولة العباسية ، واستمرار مدرسة الكسائى بتلميذه الفرّاء ، وهو شيخ ثعلب . ثعلب لم يكن مثل الكسائى في:1 ـ انحلاله الخلقى وصلته القوية بالخلفاء العباسيين.2 ـ وكان ثعلب أكثر تدينا من الكسائى بدينه السُّنّى ، كان يخاف أن يكون قد قصر في أمر دينه هذا ، حين ركّز في علم العربية واللغة ، على حساب القراءات والحديث والفقه ، فيقول لأبي بكر بن مجاهد : " يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا واشتغلت أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة"؟وكان ثعلب مثل الكسائى في : 1 ـ ( رواية الحديث ) . سمع ثعلب الحديث ضمن علوم أخرى عن جملة من العلماء ، منهم إبراهيم بن المنذر الحزامي وابن سلام الجمحي وابن زياد الإعرابي وابن المغيرة الأثرم وسلمة بن عاصم وابن عمر القواريري والزبير بن بكار . ومثل الكسائى أيضا روى عنه اليزيدى وابن سليمان الأخفش وابن عرفة الأزدي وابن الانباري وعبد الرحمن الزهري وأبو عبد الله الحكيمي وابن كامل القاضي وأبو عمر الزاهد وأبو سهل زياد وابن مقسم . ويقول ثعلب عن نفسه أنه سمع من ابن عمر القواريري مائة ألف حديث ، وأنه لقي أحمد بن حنبل فقال له ابن حنبل : " فيم تنظر ؟ " فقال : في النحو والعربية . 2 ـ مع دراسته للحديث إلا أن حبه للعربية ولغتها كان شديدا، يقول : " طلبت العربية واللغة في سنة 216، وابتدأت بالنظر في كتب الفراء وسني ثماني عشرة سنة وبلغت خمسا وعشرين سنة وما بقي مسألة للفراء إلا وأنا أحفظها وأحفظ موضعها من الكتاب ، ولم يبق شيء من كتب للفراء في هذا الوقت إلا قد حفظته "..الفراء هو أبرز تلاميذ الكسائي وهو الذي حفظ علمه . وعندما أتقن النحو أكب علي الشعر والمعاني والغريب ولازم ابن الأعرابي بضع عشرة سنة وامتاز بجودة حفظه حتى قال : " إنما فضل أبو العباس ثعلب أهل عصره بالحفظ للعلوم التي تضيق عنها الصدور ." 3 ـ ومثل الكسائى أيضا اشتهر ثعلب بالقراءات ، فيذكرونه ضمن أصحابها ، وقالوا إنه روي القراءة عن الفراء عن الكسائي وأن له كتابا حسنا فيها ، وأنه روي القراءات عنه ابن مجاهد وابن الانب ......
#إمام
#مدرسة
#الكوفة
#النحوية
#العباس
#ثعلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740299

خيرالله قاسم المالكي : القافلة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أنتِ الدفء في سريرٍ أنام فيه أنام وحديأنتِ طيف مهاجرقافلةُ عمرٍ وبيتِ أحزانٍيسألني من لا يدريأنتَ صبي ووجهك كهلتجاوزت الحالمين فأي حلم أنت فيه صبي كهلضاق صدري وحبست أنفاس عذريةحبستها كي لا ابوح بما ضاق به صدريلا أحسب العمر سنواتبال ما تجود به الخطواتوأنا بلا عمر لا أخطووهكذا أنا صبي كهليأخذني العمر الى منفاهعاري من الحلم متجرد عمريأيها الراحلون مع القافلةِأتركوا لي أزار وسريرأنام فيه نوم عميق أكون فيه بلا رقيبينتظر عودة القافلة ......
#القافلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740296

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الثلاثون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن ابن عملك حول سؤال جوهرى القصص تحتاج الى محرك .. إلى سؤال يقدم الحدث إجابته للقارىء.من فعلها ؟ مذنب أم برىء ؟ من سيربح السباق ؟ أى رجل ستتزوج ؟ هل سينجح البطل فى الهرب أم سيموت وهو يحاول؟ هل سيعثر على الجثة ؟ الأسئلة الجيدة تحفز القصص الجيدة .إن استراتيجية السرد على درجة من القوة بحيث أنها تحتاج إلى أسم ، وقد أعطانى توم فرينش هذا الأسم " محرك " القصة .وقدعرف فرينش المحرك بأنه سؤال تجيب عنه القصة للقارىء . إذا كان المثير الداخلى " للقصة يقود القارىء من جزء الى الجزء التالى " فإن المحرك يوجهه عبر منحنى من البداية إلى النهاية .فى كتابه " توصيل السيد البرت " يروى مايكل باترينى قصة مغامرة غريبة عبر البلاد . رحلة برية غير عادية . من كان رفيق رحلته ؟ الطبيب الشرعى للكهل ، الذى شرح جثة ألبرت اينشتاين واحتفظ بدماغ الرجل العظيم فى زجاجة لأربعين عاما . ثلاثتهم : أتجه ثلاثتهم – الكاتب والطبيب والدماغ الذى فى صندوق السيارة – غربا، للقاء ابنة اينشتاين . هل سيتخلى الطبيب المراوغ أخيرا عن الدماغ الذى كان له تميمة الحظ السعيد ومشروع حياته ؟ لا تظهر هذه الجملة أبدا ، لكنها تبقى تركيز القارىء على الوجهة عبر الرحلات الجانبية المثيرة للفضول طوال الطريق .بينما كنت أفكر فى هذه الاداة ، مررت بقصة نشرت فى صحيفتى المحلية عن رجل عين موظف استقبال فى مركز " وول مارت " للتسوق : " انتظر تشارلز ثلاثة اسابيع ليقول : " أهلا بكم فى وول مارت " .عندما تفتح أبواب أول مركز كبير لسوق " وول مارت " فى سانت بطرسبرج صباحا ، سيكون وجه بيرنز من أول الوجوه التى سيلتقيها المتسوقون , إنه مُستقبل المتسوقين " .ولأن هذه المقال اللطيف كُتب قبل الافتتاح بيوم ، فنحن لا نرى تشارلز بيزنز كفاعل .انه لا يحيى أحدا . لذا ليس هنا كمحرك للقصة ، ولا حتى أسئلة بسيطة مثل : كيف كان يومه الأول فى الاستقبال ؟ أو ماذا كانت ردة فعل أول المتسوقين ؟ أو كيف كانت تجربته بالمقارنة مع التوقعات ؟فى العدد نفسه من الصحيفة قرأت قصة أكثر جدية بكثير عن أحد الناجين من تسونامى سيرلانكا :" فى جناح طب الاطفال بمستشفى المدينة هنا ، يرقد أشهر أيتام التسونامى فى سيرلانكا ، ويسيل لعابه ، وحين يتعكر مزاجه ، فإنه يئن وينوح فى وجه الزوار حول مهده " . " هويته مجهولة . وعمره ، بحسب رأى موظفى المستشفى ، بين أربعة وخمسة أشهر . وقد صار يعرف واشتهر باسم الطفل 81 وهو رقم الإيداع فى الجناح لهذه السنة " ." إن مشكلة الطفل 91 الكبرى ، ليست أنه غير مرغوب فيه ، بل فى أنه مرغوب أكثر من اللازم .حتى الان ، طالب به تسعة أزواج مدعين أنه طفلهم المفقود " . هذه القصة ، التى ظهرت للمرة الأولى فى صحيفة النيويورك تايمز ، فيها محرك معزز ومشحون . إن كنتم مثلى ، فإن المحرك أتى فى هيئة أسئلة من أمثال : ماذا سيحدث للطفل 81 ؟ هل سنعرف يوما اسمه وهويته ؟ مع من سيذهب الطفل رقم 81 ، ولماذا ؟ كيف سيتمكنون من التثبت من والديه الحقيقين ضمن كل هذه الادعاءات المتضاربة ؟الحق يقال إن هذه القصة تثير أسئلة خاصة بها ، ليس فقط بشأن ما سيحدث لاحقا ، بل وأيضا عن المعنى الأسمى للقصة ؟هل من المحتمل أن تكون الأسر التسع المطالبة بالطفل رقم 81 كلها تعتقد صادقة أنه من لحمهم ودمهم ؟ .هل من المحتمل أن الاباء الذين ليس لديهم أط ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الثلاثون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740295

اسراء العبيدي : التاريخ والحضارة الانسانية
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي التاريخ، في أبسط معانيه، قصة الإنسان وقصة محاولاته لإعمار الأرض وكشف حقائق الكون. وفى زمن البدايات لم يكن الإنسان يعرف حقائق الكون الذى عاش في رحابه، لم يكن قادرًا أيضا على فهم الظواهر التي تحيط به في هذا العالم ، ولم يكن قادرًا على التحرر من أسر الطبيعة؛ فعاش تحت رحمتها .وفى ذلك الزمان كانت الأسطورة بمثابة الحل العقلي والنفسي لعجز الإنسان وجهله ؛ فظهرت الأساطير التي تتحدث عن نشأة الكون، ومظاهر الطبيعة ، وأصل الإنسان ... وما إلى ذلك.لقد كان الفكر التاريخي رفيقًا ملازمًا للإنسان في كل زمان ومكان . ولذلك فإنه عندما عاش الإنسان الأول على الأسطورة التي عوضت نقص معرفته ورقعت ثقوب ذاكرته، كان فكره التاريخي أسطوريًا ؛ فقد ولدت المعرفة التاريخية في رحم الأسطورة ، وكبرت فى حجرها عندما كان الإنسان بحاجة إلى هذا النوع من «القراءة الأسطورية» لتاريخه . ولهذا السبب فإن من يقرأ الأساطير الأولى عند الشعوب يجدها تدور حول نواة «تاريخي؛ ، أو يجد فيها الكثير من «التاريخ» ومن يقرأ الكتابات التاريخية الباكرة يجد فيها الكثير من العناصر الأسطورية. وفى هذه التواريخ / الأساطير ، أيضا ، نجد بدايات الحضارة الإنسانية الباكرة في جوانبها الفكرية والثقافية؛ فقد حملت هذه التواريخ والأساطير والإجابات التي توصل إليها الإنسان في بحثه عن أصول الجماعات البشرية ، وهويتها الحضارية ، فضلاً عن أصول الأشياء والظواهر التي شاهدها الإنسان في الكون.هكذا ، كان التاريخ مفهومًا حضاريًا منذ البدايات الأولى. ففي تلك المرحلة الباكرة من تاريخ الإنسان ، وتاريخ التاريخ، نجد محاولات أسطورية لتفسير الوجود الإنساني في الكون، وحل اللغز المتعلق بهذا الوجود. وفى تلك المرحلة ، أيضًا نجد محاولات أسطورية لتبرير سلطة الحكام والملوك الذين نسبتهم الأساطير إلى الآلهة والديانات التي ابتكرها البشر. فقد نسبت تلك التواريخ / الأساطير حكام ذلك الزمان إلى حكومات الآلهة، كما نسبت إليهم الفعاليات التاريخية ولم تترك للإنسان سوى دور المفعول به . لقد كانت تلك مرحلة «تاريخية» تتوازى مع تلك المرحلة «الحضارية» من حيث بساطتها وسذاجتها ومن حيث أن قوامها كان الأسطورة والخرافة .أي أن حضارة الإنسان في تلك الأزمنة البعيدة كان قوامها البحث عن وسائل مادية للسيطرة على الكون الذى يعيش الإنسان في رحابه من ناحية، والبحث عن وسائل ثقافية تبرر الوجود الإنساني وتفسره من ناحية أخرى. وفى ذلك الزمان أيضا كان التاريخ يدور حول « نواة تاريخية» واقعية يغلفها الخيال وتحتضنها الأسطورة . وهو ما يبرر ما نزعمه أن التاريخ والحضارة مترادفان على نحو ما . التاريخ هو قصة الإنسان في الكون والحضارة هي إنجاز الإنسان في الكون.التاريخ قصة الإنسان في الكون، وسيرته في هذا العالم، ورحلته عبر الزمان . والحضارة تجسيد لهذا كله على المستوى المادي واللامادي عبر القرون. وإذا كان مؤرخو الحضارات يجمعون على أن جميع حضارات الإنسان، منذ البداية حتى الآن، قد أخذت عن الحضارات التي سبقتها- باستثناء الحضارات الأولى التي حددها البعض مثل أرنولد توينبى بعدد معين في وديان الأنهار في مصر والعراق والصين والهند- فإن معنى هذا في التحليل الأخير أن تاريخ الحضارة متصل الحلقات متواصل المراحل شأنه في ذلك شأن تاريخ الإنسان صانع الحضارة أيضا.وإذا كان الإنسان هو صانع التاريخ فهو أيضًا صنيعة هذا التاريخ، بمعنى أنه يصنع تاريخه حقًا ؛ ولكنه يتشكل بفعل هذا التاريخ أيضا. ومن ناحية أخرى، فإن الإنسان صانع الحضارة ونتاجها في الوقت نفسه، ومن ثم فإن التاريخ يحمل مفهومًا حضاريًا ، كما أ ......
#التاريخ
#والحضارة
#الانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740294

عبد الستار نورعلي : الجندول الحزين رقم 2 للشاعر السويدي توماس ترانسترومر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي الجندول الحزين رقم 2SORGEGONDOL NR2للشاعر: توماس ترانسترومرترجمة: عبد الستار نورعلي1شيخان، الحما وصهره، ليزت وفاغنر(1)، يقيمان عند القنال الكبيرسويةً مع المرأة المضطربة المتزوجة من الملك ميداسالذي يُحوِّل كلَّ شيءٍ يلمسه الى فاغنر. برودة البحر تتسرّب منْ أرضية القصر.فاغنر بارز، الصورة الجانبية الشهيرة لكاسبر(2) متعبة أكثر من السابقالوجهُ رايةٌ بيضاء.الجندول مُثقَل بحِمل حياتهم، رحلتان: واحدة ذهاباً وإياباً، والثانية ذهاباً.11نافذة في القصر تحلِّق عالياً، وأثناءها تبرز ملامحُ رجلٍ يُكشّر فجأةفي الخارج يبرز الجندولُ فوق الماء واثنان من قطاع الطرق يجذفانه، كلٌّ بمجذاف.ليزت قد كتب عدة اتفاقيات تسوية كانت ثقيلةً لدرجة أنَّ عليها أنْ تُرسَلالى معهد علم المعادن في پادوفا (3) للتحليل.شُهُب!كانت ثقيلةً لدرجة أنَّ عليها أنْ تستريح، يمكنها أنْ تنخفض وتنخفض لتغرقَ خلال المستقبل حتى القاعالى سنوات القمصان البنية.الجندول ثقيل بحِمل كومةٍ منْ صخور المستقبل.111ثقوب على 1990 25 مارس. اضطرابات تسود ليتوانيا. حلمتُ بأنّني زرتُ مشفىً كبيراً.لا يوجد موظفون. كان الكلُّ مرضى.في نفس الحلم مولودة جديدةتكلمتْ بلغة سليمة.V1بجانب الصهر يظهر رجل الزمان ليزت وكأنّه سيد إقطاعيٌّ كبير متآكلإنّه قناعالعمقُ الذي جرّب أقنعة مختلفة ورفضها اختار له هذا القناعالعمق الذي يتغلغلُ في نفوس الناس دون أنْ يُظهرَ وجهه.Vآبه ليزت معتاد أنْ يحمل حقيبة سفره بنفسه خلال تساقط الثلج وفي ضوء القمروعندما يموت لنْ يستقبل جثمانَه أحدٌ في المحطة.نسيمٌ عليل من كونياك فاخر ألقاه بعيداً وسط مهمة خاصة.لديه مهمات دائماً.ألفا رسالة في السنة!التلميذ الذي أخطأ املائياً كتابة الكلمة يُعيد كتابتها مئةَ مرة قبل أنْ يحقَّ له الذهاب الى البيت.الجندول مُثقَل بحِمل الحياة، بسيط وأسود.1Vالعودة الى 1990 .حلمتُ بأنّي سُقْتُ عشرين ميلاً دون جدوى.حينها كبُر كلُّ شيء. البلابلُ كبيرة بحجم الدجاجغنّتْ عالياً لدرجة أنّها أصمّتْ أذنيَّ.حلمتُ بأنّي رسمتُ أزرار بيانوعلى مائدة الطعام. عزفتُ عليها، بصمت.دخل الجيران ليستمعوا.11Vالنوطة الموسيقية التي صمتت خلال بارسيفال (4) كلّها (لكنها أصغتْ)جاز لها أخيراً أنْ تقول شيئاً.تنهُّدات... مقطوعة موسيقية...عندما يعزف ليزت الليلة يضغط على دوّاسة البحر الى الأسفل لدرجة أنّ القوة الخضراء للبحر تنطلق الى الأعلى من خلال الأرض مع الصخور لتغمر البناء كلّه.مساء الخير ايتها الأعماق الجميلة!الجندول مُثقَل بالحياة، بسيط وأسود.111Vحلمتُ بأنّي سأبدأ الدراسةَ لكنّني تأخّرتُ.كلُّ الذين في الفصل يضعون أقنعة على وجوههم.مَن هو المعلّم لا يمكن التكهُّن.تعليق:في دورة عام 1882/1883 زار ليزت ابنته (كوسيما) وزوجها (ريتشارد فاغنر) في مدينة فينيسيا. بعدها بأشهر توفي فاغنر. في هذه الفترة ألّف ليزت مؤلفَين موسيقيين اثنين على البيانو أسماهما "الجندول الحزين".ترجمة: عبد الستار نورعليتشرين الأول 2021 هوامش المترجم:* القصيدة منْ مجموعة (SORGEGONDOL ) الصادرة 1996، للشاعر السويدي الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 2011 توماس ترانسترومر (Tomas Transtr&#246-;-mer، 1931- 2015) . 1ـ ليزت: هو ......
#الجندول
#الحزين
#للشاعر
#السويدي
#توماس
#ترانسترومر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740314

مريم نجمه : من التراث : طقوس وأغاني عيد القديسة الشهيدة بربارة
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه أغنية شعبية في عيد البرْبارة "من التراث : أعياد شعبية : أغنية شعبية :جايي علْ بربارة أعملِّك زيارة ما راحْ تعرفيني يا ستي الختيارة . ما بفرْجيكي وجّي غير لا تعبّيلي الِإجي * وما تلاقيلي حِجّي بروح لعند الجارة . - - التيتا الختيارة : مين إنتِ؟أنا إبنو لَ نجيب أنا إبنو لَ حبيب أنا إبنو لَ أديب أنا إبن الجارة . شويّة قمح طعميني وحطّي معهن نتفة جوز بحب بطني لا تلوميني ولا تنسي الفستق واللوز . يا ستي لا تنسيني وسنة الجايي انطريني رحْ غيّر ثيابي وما رَح تعرفيني . " * الإجة أو الإجي : المطمورة . الحصّالة ... جمعتُ ولملمت كلمات هذه الأغنية من هنا وهناك , من أفواه النساء والأطفال أثناء إقامتي في لبنان .هي تعبر عن إحتفال الأطفال والشبيبة والعائلات اللبنانية بالسهرات والفرح والتنكر والإبتكار تقليداً بالشهيدة بربارة , عندما تنكرت بلباسها وهربت من ( والدها ) قاتلها المتنفذ , حيث وصلت إلى أكداس وعنابر القمح وتخبأت هناك حتى لا تحيد عن إعتقادها و إيمانها المسيحي . قصة حياتها نشاهدها سنوياً فيلما سينمائياً على قناة " نور سات " اللبنانية . ... محبتي وتقديري لمروركم وكلماتكم أصدقائي , أنا كما أستذكروأكتب الأشياء الحزينة والأليمة العامة والخاصة , كذلك المناسبات الجميلة الحلوة والفرح والأعياد. هذه هي الحياة نعيشها بكل ألوانها ومتعرِّجاتها وبإيجابية مهما كنا منكسرين من الداخل , وافر التحيات وخير الأيام لكم فردا فردا .3 - 12 - 2021 " يللي ما شِبع من حليب أمه , بيشبعْ من ماء كانون " · الإنسان هو من يصنع التاريخ ......الكلاب للحراسة فقط لمن يطعمهم - 3 كانون الأولليلة عيد القديسة " الشهيدة بربارة " .معايدة لكل من يحمل هذا الاسم كل عام وأنتن وانتم بالف خير ينعاد عليكم بالحلويات وسلق القمح والماسكات. القناع و الأقنعة .عيد ديني وشعبي مُحبّب للأطفال والسهرات والفعاليات .. وإحياء للتقاليد الشعبية الجميلة - رغم مأساة ومصير القديسة . في سوريا كانت الطقوس تختلف , كان العيد عيداً دينياً فقط بعيداً عن الفرح والتنكر , حيث تقام الصلاة في الكنائس هذا اليوم إحياء لروح القديسة بربارة , حتى ثمانينيات القرن الماضي - كنيستها التي تحمل إسمها متواجدة في مدفن القرية شرق- مدينتي صيدنايا - للطائفة الأرثوذوكسية - كنا نذهب والمُصلّين الحاضرين سنوياً لزيارة قبور أمواتنا هناك , ونأخذ معنا القمح المسلوق والحلويات والشموع وغيرها لتوزع للحاضرين ويرشّ الباقي على القبور لتأكلها العصافير والطيور ... دمتم للفرح والأعياد وراحة البال وتحدّي الأحوال الاقتصادية والصحية وووو... التي تمر بها اوطاننا... - 4 - 12 - 2021 ......
#التراث
#طقوس
#وأغاني
#القديسة
#الشهيدة
#بربارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740313

رائف أمير اسماعيل : تحديد مفهوم الله فلسفيا
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل تدرج الإنسان في تطور وعيه لذاته وللطبيعة من حوله جراء مديات التغييرات والطفرات الجينية التي أدت إلى تغييرات في جسمه وحواسه ودماغه، صاحبها تغييرات في طريقة عيشه.فلقد تطورت تدريجيا قشرته المخية المسماة بالقشرة الجديدة وتخصصت أكثر مناطقها وأجزاؤها مثلما تطورت باقي مناطق وأجزاء دماغه وجهازه العصبي. فاندفعت إلى الأمام أكثر المنطقة الرابطة خلف الجبهة فيها لتزيد المعلومات الواردة من كل الحواس تشابكا وتنظيما، مثلما زادت قابلية الدماغ ككل على حفظ كميات من المعلومات أكبر بكثير من أسلافه، ناهيك عن باقي الكائنات الحية.وهكذا وجد الإنسان بوعيه المتصاعد نفسه أكثر حاجة ونزوعا للابتعاد عن أصله الحيواني، متجها لتأسيس وتنظيم طريقة حياة جديدة تبعد عنه مخاوف الصراع مع الطبيعة والكائنات الحية الأخر.ولقد أدت الاختلافات في حجوم مناطق الدماغ الوظيفية بين الأفراد إلى اختلاف الاتجاهات الفكرية ودرجات الوعي بينهم ، بل حتى الأفراد في العائلة الواحدة. مثلما زادت الاختلافات والتحسينات بين الاجيال المتتابعة، لتدفع التاليات لتطور أكبر. فبدا الإنسان في مراحله الإول مهتما ومدفوعا للنتاج اليدوي البسيط، وماهو بسيط من الفنون لبساطة تنظيم معلوماته القليلة بسبب كبر حجم المناطق الحركية والعاطفية من دماغه ليتجه بعدها إلى الآداب ومن ثم إلى العلم بتوالي زيادة حجم المناطق الرابطة الأمامية منه. فزادت دقته في فهم الأشياء والعلاقات والتعبير عنها.لكن، رغم عدم التطابق بين مناطق دماغ فرد وآخر إلى درجة أن كل فرد يحمل دماغا معبأ بمعلومات تختلف كمجموع فتشكل بصمة خاصة به مثل بصمة الاصبع يتبعها استنتاجات واهتمامات خاصة، فأن التشابه النسبي في بعض مناطق دماغ فرد وآخر ولدت حالات من الاهتمام المشترك والاستنتاج المتقارب، كذلك فان العيش المشترك والمصير المشترك للجماعات البشرية قد ولدت أنظمة وقتية لاهتمامات متعددة، فتبلورت أكثر الأنظمة الاجتماعية والسياسية والاتجاهات الفكرية بمختلف انواعها. فنجد خلال الآلاف من السنين الماضية أن البشر قد صنعوا حضارات متلاحقة بشقيها المعنوي والمادي. كان من محتوياتها العمران واختراع الآلات والأدوات التي تحسن معيشتهم، وأيضا الأديان والفلسفات والمدارس التي تنظم وتوجه تجمعاتهم في السير.ومنذ بداية وعي الإنسان لذاته وبيئته برز فكر فلسفي متسائل في كل ماحوله من أشياء وعلاقات، كان منه أسئلة تتعلق في أصل الوجود من حوله والقوى والقوانين التي تنظمه وتسيره.ومثلما شهدت الأديان التي انبثقت من الفلسفة وانشقت عنها تحولات وصراعات وتغييرات في نصوصها ومفاهيمها فاستبدلت مفهوم إله بآخر، أو وحدت مجموعة منها؛ كان باقي الفلسفة يسير موازيا لها في تحولاته وتبدلاته، لكنه كان أكثر حرية في التعبير والجدل، وأكثر اقترابا من العلم، خصوصا التجريبي منه.بشكل عام، تبلور في الفلسفة اتجاهان يتعلق بحثهما بمسألة اصل الوجود ، شاع اسمان لهما، وهما المذهب المثالي أو الروحي، والمذهب المادي. ومعروف أن الأول يعتبر أن هناك خالقا خفيا ما قد خلق الوجود، وأختلف اتباعه في أنه إما قد خلق الوجود وتركه محدد المسيرة بقوانين معينة،أو أنه قد استمر يسيره وسيستمر.والثاني، يعتبر أن الوجود موجود دون خالق له، ولا يهتم إلا بالملموس والمحسوس.الجدل داخل المذهب الأول مضافا إليه المحاججة التفصيلية من المذهب الثاني أدى إلا بلورة مفهوم هلامي تحت اصطلاح ألله (وما يقابله) في اللغات الأخر. علما أن المذهب المثالي قد حاول أن يطوع الحقائق العلمية إلى نظرياته وحججه.فيما بقي الماديون مستمرون في كشف أصل ......
#تحديد
#مفهوم
#الله
#فلسفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740312