صبري الرابحي : تونس.. الثورة المؤجلة
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي #تونس الثورة المؤجلةعندما إستفاق التونسيون من وهم التحول المزيف و القافز على "جملوكية" الرجل المريض أنذاك، تخيلوا لبرهة أن المشهد السياسي يستوجب صيانته متى سنحت الفرصة و كان أن تفاجئ الجميع بهروب بن علي مدحورا إلى منفاه الإختياري بتعليمات من صانعي اللعبة ضمن حبكة الربيع العربي المتهيأ لحلوله منذ أن دعته كونداليزا رايس من وراء حقيبتها للخارجية لأن يستسلم لسن تقاعده دون جدوى متناسيا أن الأمن العالمي كان لسنوات لعبتها التي أتاحت لها نجومية سود أمريكا من غير مغني الراب و لاعبي كرة السلة أو الملاكمة.عندما حطت الثورة أوزارها و كانت نوعا مبتدعا من الحراك الإجتماعي الثائر على الليبرالية المتوحشة الذي أصر الكونغرس على تحيته أنذاك بأن وقف له إجلالا كنوع من الرفاقية المستحدثة تماما كحلقات التعارف الجامعية المملة، عندها و بالذات إنقسم الشارع إلى نصفين يدعم نصفه الأول قيادة المرحلة من طرف الوجوه الكلاسيكية المعارضة المعمدة بالجدية و المثبتة بسنوات السجن و المراقبة الإدارية أو حتى الإجبار على النشاط في السرية في حين يدعم النصف الثاني قيادة المرحلة من طرف رجالات بور&#1704-;-يبة الذين يحرص مريديهم على تمجيدهم متى سنحت الفرصة و متى تهيأت الفرصة لنوستالجيا سنوات رصاص 78 و شهداء 84 و غيرها من جراح الوطن التي تبيح الذاكرة الجمعية تناسيها أو غفرانها على الأقل. في هذه اللحظة بالذات إنبرت منظومة الحكم المتدثرة "بسفساري" السلم الأهلي لتفعل أفاعيلها في المشهد، فصار كل قدماء الساحة أزلاما لا يصلحون إلا لقيادة الأحزاب-أحزاب الشخص من منطلق "الباتيندة السياسية" و هنا نجحت المنظومة في "تدوير" أركانها و دفعهم نحو فضاء الطهورية السياسية بواسطة عامل الوقت. غير أنه في تلك المرحلة تصدر المشهد معارضو بن علي من أمثال منصف المرزوقي و محمد عبو و نجيب الشابي و مصطفى بن جعفر و حمة الهمامي و الكثير من التقدميين و أركان حركة النهضة طبعا و كان ذلك وفقا لنتائج 23 أكتوبر الشهير.. كانت الخطة الثانية للمنظومة تقتضي إقصاء المستقلين و إستئصالهم بسبب تيقنها من إفراغ الأحزاب من مضمونها السياسي و الإجتماعي و تحولها إلى شركات للمناولة السياسية توفر العمالة لكل طرح سخي بغض النظر عن توجهه غير أن هذه المنظومة إستشعرت الخطر عندما فاز ياسين العياري بمقعد برلماني على حساب إبن الرئيس الوريث الشرعي لهذه المنظومة نفسها.و بالرغم من تسارع الأحداث فإن الأحزاب السياسية في تونس ظلت منفصلة عن قضايا الشعب التونسي فإختلطت المفاهيم و التسميات و تعددت التوافقات و التسويات حتى ضاع اليمين في اليسار و ضاع اليسار في اليمين و ضل الإصلاحيون و المحافظون الطريق فيما إنشغل القوميون بمآل كرسي بشار الأسد و تفاصيل الصراع فوق الأراضي العربية السورية و مستقبل البعث في العالم العربي المنفتح على تحولات هامة يقودها أقزام الأمس القافزين على أدوار أكبر من أحجامهم.فعادت المنظومة إلى خيارها القديم و هو فسح المجال للمستقلين و ترذيل العمل السياسي الحزبي من خلال توجيهه نحو معارك لم تعد تعني التونسيين في شيء ساعة لم يعد يفرق بين أزلام العهود الغابرة و في هذه اللحظة بالذات سمحت المنظومة لقيس سعيد أن يتجرأ على وكلائها في الحكم و تركت له كرسي الرئاسة شاغرا أمام دهشة التونسيين من ضحالة المستوى الفكري و السياسي لنظيره نبيل القروي العابث بمقرونة الشعب و المتسلق للمشهد بعقد اللوبين&#1704-;- المشبوه مع عميل الموساد الشهير و هو ملف قبر و لا يجوز عليه إلا النسيان. ثم أتت مرحلة حكم قيس سعيد المخيبة للآمال من جميع النواحي حتى إستنهاضه لهمة مريديه ذات م ......
#تونس..
#الثورة
#المؤجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740311

صبري أوغنا : لا تزيدو الطين بلُة
#الحوار_المتمدن
#صبري_أوغنا لا تزيدوا الطين بلّةكافي ندوربأسطوانة مچروخة ونحزِمْ أمرنةخلّي نصفّي حساباتنا ونوحِّدْ كلمتنةونگٌعٌدْ سوية وصوب أعيٌنّا عراقنة بلدنةنتِّحِّدْ ونخلّي مصلحة العراق فوگ مصالحنةنخلّي سور العراق عالي ومحدْ يعبر بلدنةخلّي نطوي طائفية المكونات وندِفنة برِجِلنةلا سلاح منفلتْ ولا إرهاب ينهَشْ لحِمنةوالتصادم ما يفيد ْبلْ ينشٌر النشارة ويضٌرنة ......
#تزيدو
#الطين
#بلُة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740310

محمد عبد الكريم يوسف : هذا الجسر ...هنا..من أجلك سيرين روبرتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هذا الجسر ...هنا..من أجلكسيرين روبرتس***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***عندما يكون قلبك ضعيفالا يخفق جيدا. ويتغلب عليك التعب والإرهاقسوف امسك يدكوأهمس بهدوء في أذنيكأنا هنا من أجلك. عندما يحين الوقت لتقول عيناك وداعا و قلبك يتوقف عن الخفقانسوف امسك يدكلأقول لا وداعا بل لقاء وقد كنت هنا من أجلك. أنا أقترب منكفي عناق أخير و قلبي مكسور.لقد حان الوقت للسماح لك بالرحيل ...أقبل شفتيك وابتعد.لأنني أعرف، أنني كنت هنا من أجلكالنص الأصليBridge - Here for youCopyright © Seren Roberts | Year 2017. ......
#الجسر
#...هنا..من
#أجلك
#سيرين
#روبرتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740298

عدلي جندي : إعجاز قرآني..أهل الكتاب..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي كتَبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)كتَبَ / كتَبَ إلى / كتَبَ في / كتَبَ لـ يَكتُب ، كِتابةً وكِتَابًا وكَتْبًا ، فهو كاتب ، والمفعول مَكْتوب (للمتعدِّي) ظهرت الكتابة على الألواح الطينية باللغة المسمارية عام 3600 ق. م وكان ينقش على الطين وهو طري بقلم سنه رفيع. ثم يجفف الطين في النار أو الشمس. وابتكر المصريون القدماء الكتابة الهيروغليفية 3400 قبل الميلاد، ثم اخترعوا الورق فانتشرت الكتابة.تاريخ الكتابة مع تطور حياة الإنسان الأول وتكوين المجتمعات البشرية، وجد الإنسان نفسه غير قادر على التفاهم مع الآخرين فاهتدى إلى اللغة وعايش المجتمعات الأخرى.[1] فاخترع الكتابة لحفظ إنتاجه الفكري وميراثه الثقافي والعلمي من الاندثار ولتتوارثه الأجيال اللاحقة. ففي سنة 5000 ق.م ابتدع الإنسان الكتابة في بلاد الرافدين مع التوسع في الزراعة وبداية ظهور المدن والمجتمعات الحضرية، ورواج التجارة وظهور العربة ذات العجلة والسفن الشراعية. فكانت اللغة أداة اتصال وتفاهم. ظهرت الكتابة على الألواح الطينية باللغة المسمارية عام 3600 ق.م وكان ينقش على الطين وهو طري بقلم سنه رفيع. ثم يجفف الطين في النار أو الشمس.(للمزيد راجع بدايات عصر الكتابة والتدوين ).نماذج من كتابات دينية قديمة :النص مكتوب بالهيروغليفية على أحد الجدران الجانبية في مقبرة "إيي" (المقبرة رقم 25، من المجموعة الجنوبية) في تل العمارنة. أنت تطلع ببهاء فى أفق السماء يا آتون الحي، (يا) بداية الحياة،عندما تبزغ فى الأفق الشرقي، تملأ كل البلاد بجمالك،أنت جميل، عظيم متلألئ، وتعلو فوق كل بلد،وتحيط أشعتك بالأراضى كلها التى خلقتها، لأنك أنت "رع" وتصل إلى نهايتها،وتخضعها لابنك المحبوب، وبالرغم من أنك بعيد،فإن أشعتك على الأرض، وبالرغم من أنك أمام أعينهم،فلا يعرف أحد خطوات سيركبحسب كتاب القرآن كتب رسول الإسلام يتحدث مع ... وعن نفسه .... وكأنه إله (الله) يخاطب رسوله :( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين )تفسير الآية قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ، صلى الله عليه وسلم : فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما اخترناك فأنزلنا إليك ، من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوتك قبل أن تبعث رسولا إلى خلقه _الكاتب :ليس بني إسرائيل فقط ولكن سيتضح أن هناك كثيرون قبلهم....!_ ، لأنهم يجدونك عندهم مكتوبا ، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتابهم _الكاتب :ليس كتُب اليهود والنصارى فقط ولكن.....!_ في التوراة والإنجيل [ ص: 201 ] إنتهيالكاتب:ابو جعفر بالطبع يؤلف كلام من عندياته ..لم يذكر القرآن شئ واضح عن أصل وشكل أحرف ومادة الكتاب المزعوم وما هي لغته وهل يقصد ما سيتم إكتُشافْه من كتابات أديان حضارات سابقة ليصبح بذلك إعجاز قرآني فريد تنبأت آياته البينات قبل إكتشاف كتابات تلك الأديان عما سيكونه الرسول كخاتم الأنبياء وآخر الرسالات السماوية والنور الذي يهدي البشرية والبهاء الإلهي وأفضل خلق الله ووووووكما هو موضح في كتابات تل العمارنة بأعلي ......إنه يا سادة إكتشاف بحثي موثق أكثر مصداقية من هرتلات الدكتور زغلول النجار وغيره ..... ؟ أم ماذا تعتقدون ..!؟. ......
#إعجاز
#قرآني..أهل
#الكتاب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740317

ديمة جمعة السّمان : قصة الأطفال -تحدي أسيل- في اليوم السّابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان قصة الأطفال "تحدّي أسيل" في ندوة اليوم السابعالقدس:9-12-2021 من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة المقدسيّة قصّة الأطفال" تحدّي أسيل" لكاتبتها منصورة محمد التميمي المعروفة باسم ميسون التميمي، وتقع القصّة الصادرة عن دار العماد للنّشر والتّوزيع في الخليل، ورافقتها رسومات منار نعيرات في 34 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:قصة "تحدي أسيل" هل كان تحدّيا أم هروبا!"تحدي أسيل" قصة أطفال للكاتبة منصورة محمد التميمي، صدرت عن دار العماد للنشر والتّوزيع في الخليل، زيّنتها رسومات المبدعة منار النّعيرات.طرحت الكاتبة التميمي موضوعا في غاية الأهمية، قد لا يلتفت إليه الكبار، بل يتعاملون مع الموضوع ببساطة، لأنهم لا يعلمون أن أي خلل في لفظ الأصوات بالنسبة لأطفالهم قد يتسبب بأزمة نفسية تصاحبهم مدى عمرهم، خاصة عندما يتوجهون إلى المدرسة ويتعرضون للتّنمر من قبل زملائهم.كانت هذه هي الفكرة الأساسية من القصّة، وهي رسالة قويّة لأولياء الأمور تلفت نظرهم إلى موضوع يؤثر على ثقة أبنائهم بأنفسهم، كما أنها رسالة لمدرسيهم في المدرسة أيضا، تحثهم على أن يحسنوا التصرف في حالة تعرض أي طفل للتّنمّر من قبل زملائه.كرهت الطفلة الذهاب إلى المدرسة لأنها تعاني من مشكلة اللثغ، وهذا ما نبّه الأم إلى ضرورة معالجة ابنتها عند مختصين في مخارج الأصوات. بعد العلاج تغلبت الطفلة على مشكلتها وعادت إلى المدرسة، فتم استقبالها بالتّرحاب، واعتذر لها زملاؤها عما بدر منهم تجاهها.السؤال، أين دور المعلمة في أزمة أسيل النفسية منذ البداية؟ وهل اعتذر زملاء أسيل بعد أن لفتت المدرسة أنظارهم إلى تصرفاتهم المحرجة مع زميلتهم؟ كلها أسئلة كان لا بد للكاتبة أن توضحها للقارىء.ثم إن استقبال المدرّسة والزملاء لها يعني أنها تغيبت عن المدرسة طيلة فترة علاجها. وهل الهروب وعدم المواجهة حل مناسب؟ لم يكن تحدّيا لأسيل، بل كان هروبا من زملائها وعدم قدرة على المواجهة.الموضوع الذي طرقته الكاتبة في غاية الأهمية، إلا أنّ معالجته كانت ضعبفة وليست بالمستوى المطلوب، بل وتثير القصة العديد من الأسئلة، إذ بدت القصّة غير مقنعة للطفل، بل محبطة للأطفال الذين يعانون من مشاكل صحية أو لفظيّة أو خلقية.لماذا لم تذهب الأم إلى المعلمة وتطرح عليها البحث عن حل لابنتها لمعالجة الموضوع بالتوازي مع عرضها على المختص الذي سيعالجها؟هناك بعض المشاكل الخَلقية التي لا يوجد لها علاج. هل هذا يعني انسحاب الطفل من المدرسة كي لا يتعرّض للتّنمّر!وقد كان هناك بعض الأخطاء الإملائية في القصة. من الخطأ التهاون في إهمال وضع الشّدّة على الحرف، إذ أنّ الشّدّة هي حرف من حروف الكلمة، وعدم وضعها يعني أن الكلمة ينقصها حرف. أي أن هناك خطأ إملائيا.الكتابة للأطفال هي مسؤولية كبيرة، وتحتاج إلى حذر شديد، فالطفل أمانة في أعناقنا.وقال جميل السلحوت:تتحدّث القصّة عن معاناة الطّفلة أسيل التّلميذة في الصّفّ الثّالث الإبتدائيّ من "اللثغ"، وتنمّر زملائها عليها واستهزائهم منها بسبب ذلك، ممّا جعلها تتهيّب من الذّهاب إلى المدرسة، واصطحبتها والدها إلى طبيب مختصّ، فعالجها وشفيت من "اللثغ" الذي عانت منه، وعادت إلى مدرستها وتفّوقت في دراستها.فكرة القصّة رائعة وجميلة وهادفة، لكن أفسدتها الأخطاء اللغويّة والإملائيّة، والضّعف في تركيب بعض الجمل، فعلى سبيل المثال احتوت الجملة الأولى في القصّة على أكثر من خطأ" أسيل فتاة في الصفَّ الثّالث الأساسيَّ" ص2، والصّحيح "في ......
#الأطفال
#-تحدي
#أسيل-
#اليوم
#السّابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740316

حاتم جعفر : سيرة الوجد والطين
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر المقال مهدى الى الفنان جعفر طاعون، فله من بعضه أثراً وعطرا. للوقوف على تجربة وسيرة أي فنان، كان قد نجح وعلى ما أنبأتنا به ا&#65271-;-يام التاليات، في بناء عالمه الخاص وفي تشكل ذائقته، سنجد أنفسنا ملزمين بالعودة الى تلك الجذور والى البدايات التي ساهمت ولعبت الدور الأكبر في رسم معالم منتجه الإبداعي وما كانت قد حفرته أنامله وسارت عليه خطاه. مستعرضين أبرز محطاتها، ولا بأس من تناولها بشيء من التفصيل، قارئين أهم المؤثرات والعوامل الداخلة في تكوين عالمه، تحقيقا للهدف المرتجى وأخذاً بالعِبَرْ. فالصبي أو الفتى الذي سيكون مدار حديثنا، هو شخصية إفتراضية ليس الاّ. ولا غرابة إن وجدَ أحدكم في تجربته، ممن له ذات المنحى والإهتمام، بعض من ملامحه أو يكاد. وللتخصيص أكثر وإختصارا للوصف، وعلى ما رسمته مخيلتنا، فصاحب السيرة التي سنتناولها والتي اخترناها بمحض الصدفة ليس الاّ، لتكون نموذجا في سبرنا هذا، نقول: إنه غضٌ طري العود، لم يكن كأقرانه من حيث البنية ممن يقاربونه في العمر. لكنه في ذات الوقت كان كثير الحركة، شديد الإنتباه، حتى إختلط على زملائه ا&#65271-;-مر وصعبَ عليهم الفصل والتمييز، بين أن يكون مصدر نشاطه المفرط هذا، أهو عائد لفضول مترافق مع سن الطفولة؟ أم هو توق للمعرفة، أو ربما جاء نتيجة لتظافر العاملين معاً؟. لم يبلغ بعد العاشرة من العمر عندما قررت إدارة مدرسة عتبة إبن غزوان الإبتدائية، التي كان أحد تلامذتها، القيام بزيارة الى نصب الشاعر الكبير بدر شاكر السياب، الذي لا يبعد سوى رمية عصا عن المدرسة، وفق قياس بعض كبار السن. وبعد أن دار دورتين أو ثلاثة حول النصب ودون سواه من زملائه، وإذا بالفتى وعلى الرغم من معرفته المسبقة عن طبيعة الزيارة المقررة وما الهدف منها، راح متسائلا وبصيغة بدت كما الذي يريد المزيد من التفاصيل عَمَّا يمثله صاحب هذا المجسم الواقف أمام شط العرب، وبهيئة بدت كما الذي سيحث خطاه بعد قليل لقطع النهر والعبور الى الضفة ا&#65269-;-خرى مشيا. أو كَمَنْ أقسمَ إنَّ النهر ورغم مهابته وعظمته حين هياجه سيكون ملك يديه أو هو ملك يديه حقا، لا ينازعه في ذلك أحدا!! رَدَّ عليه معلمه والمشرف على تلك الرحلة: أنه واحد من أبرز رواد ومؤسسي الشعر العربي الحر، إن لم يكن سيدها وباني مجدها. لم يكتفِ الفتى بهذا القدر مما قيل له عن الشاعر، فحين عودته الى البيت، شَرع بالبحث هنا مستفهما هناك، حتى إستقر به الرأي وإرتضى بما جمعه من معلومات، ربما يكون قد إكتفى بها حتى اللحظة، أو هذا ما بان عليه. الاّ أنَّ ا&#65271-;-مر لم يقف عند هذا الحد بل سيأخذ منحى لم يكن ليتوقعه. فأباه الذي كان يتابع عن كثب، هِمَّةَ وعزم ولده عن بُعدٍ، دخل هو ا&#65269-;-خر وبما مَلَكَتْ حافظته على خط البحث، مقترحا على ولده المسك بدفتر صغير ليملي عليه ا&#65269-;-تي: إنه السياب الشاعر بجلالة منزلته ومكانته. إنه إبن جيكور، وهي ليست قريته وموطن ولادته ونشأته فحسب، بل هي هاجسه ومصدر إلهامه وعطاءه، وهي جرحه الذي ظلَّ برفقته ولم يندمل حتى الرمق ا&#65271-;-خير من حياته. وتُعَدٌ (جيكور)واحدة من أتباع مدينته، الضاربة بعمق التأريخ، لتغطي بظلالها وفيئها بقاعا أرحب مما يظنه البعض أو يخاله، فهي الكريمة والسخية، وأنا (لا زال الكلام للأب) أتحدث هنا عن البصرة الفيحاء. بعد بضعة أسطر من الكتابة وتحريك حروفها وفق ما تقتضيه جماليات اللغة ونحوها وما كان يمليه عليه أباه، ولعله كان أستاذا للغة العربية أو أحد عشاقها، أسوة ببعض من أبناء جيله في ذلك الزمان، راود الصبي في هذه ا&#65271-;-ثناء إستفسارا آخر، كان قد تولَّد م ......
#سيرة
#الوجد
#والطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740315

جواد بولس : تضاريس التطبيع في ليالي باريس
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس أصدرت "الحملة الفلسطينية للمقاطعة الأكاديمية والثقافيّة لاسرائيل" في التاسع والعشرين من الشهر المنصرم بيانًا، تراجعت فيه عمليًا عن موقفها السابق ودعت إلى ضرورة مقاطعة فعاليات مهرجان "عيد اللغة العربية"، الذي أطلقه "معهد العالم العربي" في باريس؛ وذلك، كما جاء في البيان، بعد "ورود معلومات جديدة للحملة حول معرض "يهود الشرق"، المعلن عن إقامته ضمن نشاطات المهرجان منذ البداية". لقد أشرت في مقالتي السابقة إلى التناقض الصارخ الذي وقعت فيه الحملة في بيانها الأول الصادر في الثالث والعشرين من نوفمبر، حين أجازت فيه مشاركة المدعوّين في "مهرجان اللغة العربية"، بينما حظرت، في نفس الوقت، المشاركة في المنصة الفنية ودعت جميع الفنّانين إلى مقاطعتها وذلك بسبب دعوة فنانة اسرائيلية من أصول مغربية تدعى "نيطع إلكيّام".تراجعت الحملة عمّا جاء في بيانها الأول متذرّعة بأنها اكتشفت تفاصيل كانت قد غابت عنها من قبل؛ وهذا بحد ذاته اعتراف يدينها، ويعيدنا إلى ما نوّهنا منه في مقالات سابقة، حول نهج عمل الحملة ومسوّغات قراراتها التي تعتمد على نوع من المزاجية الثورية وعلى معايير تشكو من فضفاضية واضحة، وتتيح للمكلّفين داخلها بتشخيص الحالات الملاحقة، الاعتماد على فنون التأويل السياسي، واللجوء إلى نعم علوم الاجتهادات العقائدية المقولبة والجاهزة أحيانًا. لن يضمن أحد من بين الناشطين في الحملة أو غيرهم، عدم تكرار هذا "الخطأ" ؛ خاصة وأن الحملة تنشط، أو من واجباتها أن تنشط، لا داخل الدول الغربية وحسب، بل في الدول العربية والاسلامية كذلك وفي إسرائيل وبين المواطنين العرب تحديدًا. وهي تقوم بحملاتها للمقاطعة وفق معايير منمّطة وثابتة، ولكن في معطيات سياسية متغيرة، وتحت تأثير علاقات دولية معقدة، وتحالفات جديدة تولّد مصالح مادية متشابكة، مكشوفة أحيانًا ومخفية على الأغلب، وعابرة للدول وللأعراق؛ وكل ذلك يجري في فضاءات صارت فيها بعض العملات هلامية، ووسائل التواصل افتراضية، والذكاء المهيمن اصطناعياّ.تقوم حركة المقاطعة بنشاطات عديدة في جميع أرجاء العالم، كنت تناولتُ في الماضي قضية أحد نداءاتها الذي تطرّقَتْ فيه، قبل سنتين، إلى بعض الأنشطة الثقافية التي أقيمت داخل بلداتنا العربية في إسرائيل، خاصة في مناسبة الاحتفالات بعيد الميلاد، وهاجمت القيمين على احتفال ضخم اقيم في قرية كفرياسيف الجليلية بسبب دعوة منظّميه بعض الفنانين من أشقائنا في الأردن للمشاركة، ووصمت مشاركتهم بالتطبيع. غضب بيننا الكثيرون وأستفزوا وكنت واحدًا منهم، فناديت حينها أن اتركونا يا عربُ؛ فأولى أن تقوّموا ما حولكم، وأن توقفوا أنزفة العهر السائل في شوارع دول "العُرب أوطانكم".. أمّا نحن فنحبّ الحياة، وقد وجدنا، بدونكم ، إليها السبيلا؛ وعشقنا الغناء، وقد علّقنا على همزاته التراتيلا؛ وعُفنا برد صحاريكم فأضأنا على ناصيات كراملنا قلوبنا قناديلا .. لن أعود إلى تفاصيل تلك الأيام التي انتهت مؤخرًا فقط، كما قرأت، بعد أن استسلم ذلك الفنان وتأسف وخضع صاغرًا أمام هرطقات أسلحة المقاطعة وملاحقات مطوّعيها؛ ولكنني ساستذكر، بسبب علاقة ذلك بموضوع مقالتي اليوم، بعض محاور مناقشتي مع أولئك الناشطين في هذه الحملات، الذين لم نعرف هويّاتهم السياسية حينها، ونجهل اليوم، باسم أي "حق حدّثوا ويحدّثون"؛ فنداءات مقاطعة إسرائيل لوحدها لا تكفي لإسباغ الشرعية عليها، خاصة في بعض الحالات التي أثارت فيها تلك النداءات نقاشات واسعة، وتركت وراءها ندوبًا وخلّفت أضرارًا، كانت فلسطين وشعبها في غنى عنها وما زالت.نحن قوم علّمته تجاربه النضالية، ودروس بقائه ......
#تضاريس
#التطبيع
#ليالي
#باريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740318

عايد سعيد السراج : ريزگار وأصحابه الأخيار
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج حوار ياحوار يا مانحاً للناسحرية القراريا سيّد الأفكاريا طالعاً من شقوق الأرض ، كَفَلَق ِ النهار ْيا حاملاً راية السلام والحقيقة يا هازم الأشرارْ بيته مُسيّج بالطين ، والريحان ْوفي عروقه, جذوع ياسمين ْويفهم لغته الناس أجمعين ْيا أيها المسكون بهمِّهميا حاملاً راية الشعوب ْويداه تهدهدان , طفلاً حالماًيبحث عن ثدي أمِّه, الذي جف به الحليب ْووراءه يسيرْكل أ صحاب الضميرْيا من نِلتَ بشرف ٍ حقد الحاقدينْوأضأت َ حريّة الحروفوجعلت للكتّاب ، منارة وهوية ْفتحاببوا, وتحاورواوبنوا للحوار جمهوريّة ْيدخلها الذين اغتسلوا بروضة الأخلاق ْوتعّلموا , وعلّمواكيف تكون بهجة الحياة ْ؟فاجتمع الأخياروكلّ الحالمين بالنهار ْعندك ياحوار ْفمزّقوا كل جوازات السفرْليجعلوا كلامهم دُررْويصنعوا الأحلامو أدركوا جوهر الحياة وحددوا المسارْيا أيها الرائع كالنهار ْيازينة الحياة ياحوار ْ……………….." منشورة سابقاً ومعدَّلة " ......
#ريزگار
#وأصحابه
#الأخيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740321

أوزين أوزين : سورية الجديدة بين الفاشية الأسدية والاحتلالات الأجنبية
#الحوار_المتمدن
#أوزين_أوزين مدخل: تحدي سوريا للفكر الإنسانيالقضية السورية اليوم تلزمنا بالكثير من التواضع والحذر ونحن نفكر في عمق المأساة الكارثية التي طالت الشعب والبلد. حيث لا مفر لنا من ممارسة الكثير من تشاؤم العقل إذا أردنا فعلا أن نضع أرضية لآفاق واعدة لتفاؤل الإرادة. فالقضية السورية في بعدها الإنساني الأخلاقي، والسياسي الفكري في هذه اللحظة التاريخية المرعبة والمؤلمة التي لا تكف فيها الحرائق، بكل أشكالها وبمختلف صناع مستوياتها المحلية والإقليمية والدولية، عن الاستمرار، تفرض على المثقف تواضعا ويقظة فكرية سياسية، وهو يحاول امتحان قدرته على خوض غمار الفعل النظري والسياسي، كممارسة تسائل نفسها علميا وعمليا حول مدى قدرتنا على التصدي للتحديات التي تطرحها – القضية السورية- في هذا اللحظة التاريخية الشديدة التركيب والتعقيد في أبعادها الهمجية والمتوحشة كفاشية محلية واحتلالات أجنبية تؤسس وجهها الديمقراطي البراق على أنقاض البلدان وأشلاء الشعوب، تبعا لسياسة الحياة العارية، حيث لا اعتراف بالضحية ولا ضابط قانوني سياسي أخلاقي لوحشية القاتل.سيكون من الجبن والبشاعة الأخلاقية الفكرية والسياسية أن يدير ظهره المثقف، ليس العربي فقط، بل أيضا والإنساني، إزاء ما يحدث في الشرق الأوسط عموما وسورية خصوصا من مآسي واعتداءات على الانسان بالمفهوم والمعنى الشامل للإنسان، كما هو مسطور ومحدد في النصوص والمواثيق والمعاهدات والأعراف والقوانين الدولية، خوفا من الاعتراف بمأزقه وورطته الفكرية والسياسية والأخلاقية تجاه ما يحدث من انهيارات ودمار وخراب ومخاطر تهدد الوجودي الإنساني، حيث الشرق الأوسط، والقضية السورية تحديدا أفقا للتفكير العالمي. سورية اليوم في سيرورة وصيرورة ثورتها تفرض بقوة نفسها على الفكر والابداع ولعل ما كتب في هذين الحقلين من نصوص نقدية وابداعية شاهد على خصوبة وثراء وتعقد الثورة السورية التي لا تقبل أي هشاشة فكرية وسياسية وابداعية، وهي تورط الفكر في محنة حرقة أسئلته، بما يجعل من القضية السورية أكبر تحد للفكر في التفكير في الراهن بأسئلته الملحة العاجلة التي لا تقبل التسويف والمماطلة. فكر يشتغل الآن هنا، وفي الوقت نفسه هو ملزم بالخلفيات المعرفية والمنهجية العلمية التي تجعله مؤهلا وجديرا بادعاء القدرة على مقاربة الواقع الحي المعقد، بطريقة نقدية تؤطرها رؤية شاملة متعددة الوجوه والأبعاد النقدية، ومتسعة المنظور . والغريب في الامر الى درجة المفارقة أن سورية المتجذرة في التاريخ والحضارة، تجد نفسها كغيرها من دول المنطقة في صراع مع الوجه الدموي للديمقراطية الغربية التي أسست وجودها السياسي التاريخي على تراكم النهب، والقتل، والتدمير الكولونيالي المادي والرمزي الثقافي في حق البلدان التي احتلها الغرب الاستعماري الامبريالي، وهي لا تملك – سورية- إلا الأفق السياسي الديمقراطي الحداثي كإطار وطني للدولة الحديثة. وهذا يعني أن الحرية والكرامة والعدالة، والتحرر من السيطرة والهيمنة لن يكون إلا من خلال هذا الأفق لحل مختلف التناقضات والصراعات التي تعيشها سورية الجديدة في مواجهتها للفاشية الأسدية، كشكل سياسي للامتداد الصهيوني في التدمير والتهجير والابادة السياسية والوجودية، بمباركة فاعلة ميدانيا من قبل الاحتلالات الأجنبية الإقليمية والدولية. لكن رغم هذا كله فسورية الجديدة ليست وليدة اليوم، فقد كانت جذورها منغرسة في الأرض، وفي السيرورة التاريخية الحضارية. كما أنها راهنا متجذرة في ذاكرة الثورة، باعتبارها حدث سياسي اجتماعي تاريخي. لذلك لم تكن مؤامرة ولا رغبة إرادوية، أو إسقاطا ذاتيا متعسفا، بل هي صوت التاريخ الذي ......
#سورية
#الجديدة
#الفاشية
#الأسدية
#والاحتلالات
#الأجنبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740320

المريزق المصطفى : -المنفيون- الجدد..
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى بمناسبة اليوم العالمي للمهاجر، الذي يوافق 18 دجنبر من كل سنة، وكما دأبنا على ذلك من قبل، نستحضر بشكل استثنائي هذه السنة، شريحة اجتماعية من المهاجرين المغاربة بفرنسا القاطنين بالتجمعات السكنية الجماعية/ أحياء سكنية يقيم بها العمال المهاجرون..يتقاسموها مع مهاجرين من جنسيبات مختلفة..هذه الأحياء السكنية Les Foyers des Travailleurs Migrants en France ليست كباقي المساكن الأخرى، فهي تؤلف تجمعا سكنيا متعدد الجنسيات من خمس أو ست طبقات..توجد في كل طبق غرف منفردة صغيرة جدا ( لا تتعدى مساحتها 4.50 م2)، ومراحض صغيرة، وأحواض إستحمام مشتركة، بالاضافة إلى قاعة متوسطة الحجم للطبخ، يوجد بها مخزن صغير، لكل قاطن بالحي، لترتيب وتخزين أغراض واحتياجات المطبخ من أواني وأطعمة وغير ذلك..وتعتبر هذه الأحياء العمالية جزء من تاريخ وذاكرة العمال المهاجرين في فرنسا منذ عام 1945، حين وصلوا بمفردهم إلى فرنسا، بعد الحرب العالمية الثانية لتعويض النقص في القوى العاملة الذي واجهته الدولة الفرنسية أثناء "الثلاثين المجيدة" ( 1946-1975) Les Trente Glorieusesخلال هذه المرحلة، شجعت فرنسا الهجرة الأجنبية والهجرات الكولونيالية التي كانت تخضع لمؤثرات سياسية واقتصادية داخلية وخارجية، ومن بينها الهجرة المغربية المكثفة في مرحلة أولى، ابتداء من عام 1960، حين كانت فرنسا، هي الأخرى، تمر بعدد معين من الأحداث السياسية التي حصلت منذ عام 1958 (فشل انقلاب 13 ماي العسكري وعودة الجنيرال ديغول للسلطة، والنزاع الجزائري الذي كان قد أوشك على نهايته في بداية ستينيات القرن الماضي). ومع نمو الهجرة بسبب الحاجة الكبيرة إلى الأيدي العاملة، واجهت فرنسا أزمة سكن حادة، امتدت بشكل خاص إلى الفئات الأكثر حرمانًا مثل العمال المهاجرين الذين غالبًا ما كانوا يعيشون في ظروف بئيسة في الأحياء الفقيرة والبراريك والأقبية وردهات الفنادق ومدن الصفيح التي رأت النور على أطراف المدن الكبرى كباريس وغيرها (مثال ضاحية نانتير).في سنة 1956، قررت الدولة الفرنسية تولي مسؤولية قضية إسكان العمال المهاجرين عبر خلق الشركة الوطنية لبناء المساكن للعمال SONACOTRA وتسمى اليوم "أدوما" ADOMA، ومع توافد العمال الأفارقة في هجرات متتالية، أنشأت أحياء سكنية جديدة مثل"أفطام" AFTAM أو "سونديطا" SOUNDIATA خاصة بهؤلاء، كما ظهرت أحياء جديدة أخرى في مدينة ليون وفي مدن أخرى، يديرها بصرامة الضباط المتقاعدين أو مدراء من الشرطة الذين كانت لديهم وظيفة عسكرية ( السرير يجب أن يكون في غاية الترتيب و قواعد صارمة حسب القانون الداخلي).هذه الفضاءات، ظلت لأكثر من عقدين من الزمن مغلقة، تعكس الفوارق الاجتماعية القائمة بين العمّال المهاجرين و أبناء البلد، وتوحي بعدم الاستقرار والخطر وانعدام الأمن وتعكس عقلية التمييز والاهمال، إلى أن اندلعت اضرابات الغضب منذ 1970، للمطالبة بأحياء سكنية إنسانية و أكثر أماناً وانفتاحا على المحيط الاجتماعي والاقتصادي والثقافي. وهو ما فرض على الدولة، ابتداء من 1995 الشروع في احداث اصلاحات بهذه الأحياء وتحويلها إلى إقامات اجتماعية وبناء أحياء سكنية جديدة Des Résidences sociales.ونحن نستعد للاحتفال باليوم العالمي للمهاجرين، نغتنم هذه المناسبة لتسليط الضوء على هؤلاء المغاربة المهاجرين، الذين أجبروا على السكن في هذه الأحياء مؤقتا، لتصير غرفهم إقامة دائمة إلى حدود اليوم..فمنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر ويقاوم الغربة، والهشاشة، وسوء التغذية، والحرمان العاطفي، و الوضع الصحي والمادي والاجتماعي والنفسي الصعب وفقدان ال ......
#-المنفيون-
#الجدد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740319

منى حلمي : عذابك يشبهك كثيرا .... أربع قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي 1 – الاعتراف بالهزيمة " انتصار" ------------------------- وأنا فى كامل قواى العقلية وباختيارى دون غصب أو ايحاء أقر وأعترفبهزيمتى أمام الحياة حاولت سنوات قدر طاقتى واستطاعتى لكننى كنت دائما الطرف الأضعفالذى يناطح وحده طواحين الهواء لا مهرب من حكم القدر جربت جميع الطرق والحيل والأشياءكلها ترجعنى الى حيث بدأت لأكون عظة وعبرة للبشر وها أنا بكامل قواى العقلية أتقدم الى ساحة الاعتراف وباختيارى دون غصب أو ايحاءوشرف المحاولة لا يشفع لى والى السماء أرفع " راضية " " الراية البيضاء " الاعتراف بالهزيمة " فضيلة " الاعتراف بالهزيمة " انتصار " -------------------------------------------- 2 – تحول ------------------ ماذا حدث لى ؟ تمر الأشياء أمامىولا أهتم غريبة عن الدنيا وعن البشربالروح والقلب والدم ---------------------------------------- 3 – التفسير " الجينى " ------------------هناك " جين " ضمن جيناتى الوراثيةاسمه " أنت " وهذا يفسر الأشياءمن الألف الى الياء -------------------------------------------- 4 – عذابك يشبهك كثيرا ---------------------- لا مفر يا ابنتى من المُقدر والمكتوب هكذا بدأت العًرافة وكاشفة الفنجان عذابنا يرافقنا مثل ظلنا يطاردنا أينما نذهب ولا نملك الا الحسرة و النسيان وعذابك أنت ِ يا ابنتى من الطراز الفاخر النادر به مرارة وجزع و جنون وأشجان عذابك يشبهك كثيرا ويليق بقلب من ذهبقلما يجود به الزمانوحيدة تعيشين رحلت كل الأشياء وكل الأشكال و الألوان زهدتِ الماء والهواء والعطر البيت الحنان النوم والشِعربين خيوط الفنجان تختبئين من شروق الشمس وأخبار ملوثة بالدماء تعيشين فى قناعة وهدوءكمنْ اهتدى أخيرا الى أسرار السماء قلبى معك يا ابنتى وأتركك فى أمان البكاء وتذكرى أن الكروان فقط حين ينزف يبدأ الِغناء -------------------------------------------- ......
#عذابك
#يشبهك
#كثيرا
#....
#أربع
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740325

محمد أبو قمر : هكذا يُولد الحُب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر تعثر الفتي أثناء سيره في الطريق وانكفأ علي وجهه، قبل أن يسرع أحد من المارة لإنهاضه كانت فتاة يافعة قد أنهضته ، وراحت تنفض عن ملابسه التراب ، حين نظرت في وجهه شهقت ، في خده الأيمن شق غائر ، وانفه معووج ، وفوق عينه اليمني جرح ينزف ، أخرجت منديلا وبدأت في تنظيف الجرح وهي تقول له : أخشي أن تكون عينك هذه قد تضرّرت ، تناول المنديل من يدها ورسم علي وجهه ابتسامة كي يخفف من انزعاجها وقال : أنا لا أري بعيني اليمني منذ ولادتي ، ثم لكي تطمئني أكثر فإن هذا الشق في خدي قديم من أيام الطفولة فقد اصطدمت بحافة الطاولة وأنا أتنطط في البيت كعادة الأطفال ، وهو يندمل ، لكنه حين أتعثر يظهر من جديد ، أما أنفي فأنا مولود بها معووجه . كانت الفتاة تتأمل في عينيه وهو يحدثها عن فقدانه للرؤية بواحدة منهما واعوجاج أنفه الطبيعي بكل هذه البراءة ، قالت له : هل تصارح أي فتاة تصادفها بكل عيوبك هكذا؟! ، قال : لم تُتح لي هذه الفرصة من قبل وها قد تحققت أمنيتي في أن تكون أول فتاة أصارحها جميلة مفعمة بالإنسانية مثلك ، ثم أراد أن ينهي الحديث فجروحه تؤلمه ، والوقت يمر وربما يفوته موعد الاختبار في الشركة التي تقدم للعمل فيها ، فقال لها : جميعهن يسخرن من شكل أنفي ، ثم أثني علي اهتمامها ببعض الكلمات السريعة وانصرف.في اليوم التالي صادفته خارجا من باب شركة عابدين لصناعة الأدوات المنزلية ، سألته عما إذا كان يعمل بهذه الشركة ، أخبرها أنه سيكون موظفا بها بدءا من الغد لأنه نجح في الاختبار وكان ترتيبه الأول علي مائة متقدم للوظيفة ، رجته أن يدلها علي محل لبيع الخردوات لأنها لا تعرف هذه المنطقة ، في الطريق إلي المحل حاول أن يقول لها شيئا ، وضع كف يده علي أنفه وقال لها : أنت فتاة جميلة وبريئة ، ضحكت هي وقالت له مازحة : وأنت نصف أعمي وأنفك معووجه .وصلا إلي محل الخردوات ، وأصرت هي علي بقائه معها إلي أن تنجز عملية الشراء ، حين عرض عليها التاجر ما طلبته وأبلغها بالسعر اعترض هو وقال للتاجر : أنت تغالي كثيرا في السعر يا سيدي ، رد التاجر علي الفور : لا تدس أنفك المعووجة هذه في الموضوع ، صرخت هي في وجه التاجر قائلة : صحيح أنفه معووجة لكن قلبه سليم بينما أنت بلا ضمير ، ورفضت أن تتم عملية الشراء ، ثم ودعته عند باب المحل بعد أن شكرته وانصرفت.في اليوم الثالث وقفت أمام شركة عابدين في موعد انصراف الموظفين ، كانت تنتظره ، لكنها لم تقل له ذلك ، وإنما افتعلت الاندهاش لهذه الصدفة التي جعلتها تراه للمرة الثالثة ، وطلبت منه أن يوصلها إلي البيت لخوفها من أن يتحرش بها أحد في الطريق ، تردد هو في تنفيذ طلبها بحجة أن أمه قد تقلق عليه في حال تأخره ، انتابها إحساس جارف بالمهانة ، واستدارت من فورها دون أن تودعه وانصرفت.في صباح يوم الجمعة استيقظت هي من نومها متعبة علي إثر حُلم رأت فيه نفسها وقد تعثرت فسقطت في بالوعة ، وتصادف أنه هو الوحيد الذي كان يحاول إنقاذها ، ولأن البالوعة مظلمة وهو لا يري جيدا فقد كان يمد يده إليها في الاتجاه الخاطيء إلي أن سقط هو الآخر ، ظل يتخبط داخل البالوعة وهو يصرخ بحثا عنها ، غير أنها احتضنته وهي تقول له : عندما نخرج من هنا سأمنحك عيني كي لا تتعثر في الطريق بعد اليوم ، لكنه دفعها إلي خارج البالوعة وهو يقول لها : وماذا ستفعلين بشأن أنفي؟.نهضت من فراشها متثاقلة وهي تقول : يا إلهي!! ، أنا أحب هذا الرجل الأعميحين فتحت النافذة كي تجدد هواء الغرفة فوجئت به مستندا علي الحائط في الجهة المقابلة للبيت ، كان الشارع مكتظا بالمارة ، لكنها لم تعبأ ، وصاحت به عبر نافذتها من الطابق الخامس ق ......
#هكذا
#يُولد
#الحُب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740324

شعوب محمود علي : شذرات من الماضي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي بسم الله الرحمن الرحيمأنا لم أحط بالحركة النقابيّة وأبعادها وربّما اُوفّقفي الإحاطة من أطرافها والرغبة تدعوني ولعلّي اُساهم في تلك الحركة المباركة وفي نهاية المطافكنت بعمر خمسة عشر سنة ولفتت لنظري من خلالملاحقة شقيقي المرحوم فاضل محمود النجّار ومنذ عام ألف وتسعمائةوثمان واربعين كان رجال الامن يلاحقونه ليل نهارنصيبي في الحياة الفقر المدقع ومنذ أن تفتحت عيونيوأنا أتقلّب على فراش الفقر والدتي كانت تحدوها الرغبةفي ان ترسلني الى المدرسة ولكن جارتنا اثنتها عن هذا الطموح وقالت لها شغليه عامل وعندما يكبر هو غصبن عليه يتعلّم ومع مضي الأيّام اشتغلت في شركت الدخّان الاهليّةبأجر زهيد لا يأتي بأكثر من عشرة ارغفة من الخبزوقبل تشغيلي واعتباري عاملاً كان على المرحومة والدتيان تحصل على جنسيّة بعمر ثمان عشرة عاماً وانا بنثماني أعوام وطلبت من أحدا صديقاتها في الزقاقجنسيّة ولدها نوري محمّد بدل تشغيلي باسم شعّوب محمود كان قانون العمل يمنع تشغيل الاحداث وذلك ليتسنى للحدثالذهاب الى المدرسة حسناً كان فعل القانون ولكن نسيمشكلة الفقر في العراق كانت الشركة تلعب مع وزارةالشؤون الاجتماعيّة وعند زيارة أحد مفتّشيها كانت الشركة تخفي العماّل الاحداث عن انظار المفتّش في أحد مخازها المتروكة كأنقاضوالمكدّسة بالكارتون للماركات القديمة واكياس القنّب والأشياء المهملة او التالفةوهكذا تدور الايّام واللعب على الذقون كانت ملاحقات شقيقي فاضل محمود رحمه الله هي التي استنبتت لديّالجذور وانا بعمر ثماني سنوات وفي الشركة كان العامل النقابي المتفاني والمتوازن علي حسين الزبيدي ذلك الشعلة المتّقدة والمصباح المنير ظلام الكادحين والى جانبه العامل النقابي علي كسّوب من اهل الكريمات ومن اكبر واعظم إنجازات علي حسين الزبيدي فتح مدرسة مكافحة الأمّيّة ومن النقابيّن الأوائل المعتدلين حسّون عبد الله في نقابة النجارةوكان من المعتدلين وآن ذاك كانوا يسمّونه باليمينيّ وهم يضعون الخطى على الدرب دون الجنوح يميناً او يساراً وشغل مركز رئيس نقابة النجارة اما اخاه الحاج قاسم عبد الله فكان محسوباً على اليسار وفي انتفاضة عام 1952 تمّ القاء القبض عليه من قبل أجهزة الامن وحكم عليه لمدّت سنتين قضاها في سجن بعقوبة القسم السياسي وصدف يوم قضى محكوميّته عام 1954وفي تلك الايّام كان فيّضان نهر دجلة العارم قد اغرق المزارع واكتسح الطرق وغطّاها والحاج قاسم عبد الله قد انهى محكوميّته في تلك الفترة العصيبة والسجين بعد إتمام محكوميّته يذهبون به الى مديريّة التحقيقات الجنائيّة او الى الشعبة المختصة بالقضايا السياسيّة والاجراميّة والمحنة كيف يتم تسليمه وجميع الطرق الموصلة الى بغداد قد قطعت فجاؤوا به بأحد القوارب الى التحقيقات الجنائية في بغداد ومن ثمّ يتمّ اطلاق سراحه حيث لا توجد عليه قضايا أخرى ولكنّه تمّ فصله عن العمل منذ عامين امّا إبراهيم صالح السبع رئيس نقابة السجاير تمّ اطلاق سراحه بعد إتمام محكوميّته من سجن بغداد المركزي القسم السياسي وبقي مفصولاً عن العمل وكذلك عزيز كريم وحسن حبيب كانا من النقابيّن من اهل الكريمات فالعمّال النقابيّن منهم من ينتمون الى أزاب سرّيّة وعلنية فشقيقي فاضل محمود النجّار رحمه الله كان ينتمي الى حزب التحّررالذي يقوده حسين الشبيبي رحمه الله وقد تمّ اعدامه مع اعدام الرفيق فهد رحمهما الله والثالث محمد زكي بسّيم رحمه الله والرابع اُعدم داخل سجن بغداد المركزي ......
#شذرات
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740323

فواد الكنجي : في يوم العالمي لحقوق الإنسان.. الإنسان بلا حقوق
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي يحتفل العالم كل عام في العاشر من كانون الأول باليوم العالمي لحقوق الإنسان؛ بعد إن تم في هذا اليوم الإقرار عن (الإعلان العالمي لحقوق الإنسان) من قبل (الجمعية العامة للأمم المتحدة) عام 1948، الذي يعتبر بكل المقاييس الحقوقية أهم وثيقة من الوثائق الدولية في مجال حقوق الإنسان .وطوال العقود الماضية وتبعا لما ورد في لائحة حقوق الإنسان وبما تم عقد اتفاقيات ومعاهدات دولية لتعزيز من حقوق الإنسان الأساسية إلا إننا التمسنا في إنحاء العالم؛ الكثير من الدول تتراجع عن هذه الحقوق تحت ذرائع وحجج لا أول لها ولا أخر؛ وللأسف نقولها.. لم تتمكن المنظمة الدولية ما يجب عليها من الواجبات لقيام بدورها الإنساني لاستعادة الأمن والسلم المجتمعي والحفاظ على حقوق الإنسان ودعمها وتنميتها؛ بقدر ما احتسب عليها من إخفاق وتراجع؛ إن لم نقل بان حقوق الإنسان في عديد من مناطق العالم تدهورت لدرجة التي تركت جروحا ومأساة لا يمكن للبشرية نسيانها؛ حيث ارتكبت العديد من جرائم الإبادة الجماعية هنا وهناك.. في وقت الذي تجاهلت (الأمم المتحدة) وفشلت في التدخل لنجدة نداءات هؤلاء الإفراد والجماعات والأقوام الذين تعرضوا للإبادة الجماعية، وقد دفع الكثير من هذه الأقليات والشعوب؛ ثمنا باهظا بما تعرضوا للانتهاكات ممنهجة وخطيرة لحقوق الإنسان؛ وعلى كل مستويات الحياة في التعليم.. والصحة.. والغذاء.. وحرية الاعتقاد.. والعبادة.. والتنقل، بل إننا نجد بان (الأمم المتحدة) هي ذاتها تصدر قرارات جائرة بفرض عقوبات اقتصادية على بعض من شعوب العالم؛ كما فعلت عام 1990 بحق الشعب (العراقي) ليموت أكثر من مليوني طفل بسبب نقص الدواء والغذاء نتيجة التطبيق الصارم لقرارات مجلس الأمن دون أي اعتبار عن الآثار الإنسانية المروعة التي خلفها هذا القرار، وان (الأمم المتحدة) أيضا لم تفعل شيئا اتجاه الغزو (الأمريكي) وحلفاؤها ضد (العراق)؛ والذي جاء كأكبر انتهاك للقانون الدولي ولميثاق (الأمم المتحدة) ولاتفاقيات (جنيف) و(لاهاي).ومثل هكذا قرارات اتخذ ويتخذ إلى يومنا هذا بحق الشعب (الفلسطينيين) ليلاقوا الذال.. والمعاناة.. والجوع.. والمرض.. والتشرد.. والتهجير ألقسري.. والنزوح في المخيمات.. دون إن تراعي (الأمم المتحدة) ما أقرته في (إعلان العالمي حقوق الإنسان)، وكذلك فشلت (الأمم المتحدة) في منع حدوث الأزمة الإنسانية في (سوريا) و(اليمن) ودول عربية أخرى، لنجد عبر كل هذه الماسي التي تحدث بحق حقوق الإنسان؛ تقف (الأمم المتحدة) ومنظمات حقوق الإنسان عاجزة من إنقاذ وفعل واجبها الإنساني في حماية حقوق الإنسان من الاضطهاد والتعسف في مناطق النزاعات الكبرى، لذا فان الكثير من النازحين واللاجئين والمهجرين في (العراق) و(فلسطين) و(سوريا) و(اليمن)؛ وجدوا أنفسهم بلا مأوى؛ بعد إن تركوا ديارهم قسرا وبلا جهة تتولى حمايتهم، لنلتمس حجم تراجع الملحوظ والتجاهل في حماية ومناصرة حالات حقوق الإنسان في العالم؛ ناهيك عن تجاهل (الأمم المتحدة) ومنظمات حقوق الإنسان عن حالات التعذيب.. والاعتقال التعسفي.. والاختفاء ألقسري.. والاستجواب تحت التعذيب غير قانونية.. والمحاكمات الجائرة التي تحدث في العديد من دول العالم، وهنا من حقنا أن نسال:أليس من واجب (الأمم المتحدة) وقف مثل هذه الانتهاكات والإجراءات الصارمة بحق الأبرياء...............؟نعم.. إن حالة حقوق الإنسان ليست على ما يرام؛ نتيجة تعامل (الأمم المتحدة) بازدواجية المعايير في معالجة مشاكل حقوق الإنسان؛ ودوما تبحث عن حلول قصيرة المدى؛ ولا تعالج أساس المشكلة وجذورها خاصة مع بلدان العالم الثالث؛ وتتجاهل التعاون مع المنظما ......
#العالمي
#لحقوق
#الإنسان..
#الإنسان
#حقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740322

سامي الاخرس : نصف قرن ونيف... هل نقول إننا حتمًا لمنتصرون؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس لم يمر نصف قرن فقط على حياة كائن يمكن أن يكون جزء منك أو من تكوينك السيسولوجي أو حتى السيكولوجي بمنظور المفاهيم العامة للمصطلحات وامكانية تفسيرها وفق واقع معين يمكن اسقاط ما يمكن اسقاطه على هذا المكون الذي تريد أن تضعه تحت منظور العلوم الفلسفية أو الحية التي تمنحك مباغتة معينة للسكون الذي تحاربه في ذاتك بعض الأحيان.بداية وباديئ ذي بدء من حق أنصار وأعضاء ومكونات هذا الكائن الحي ذو الهوية غير البشرية أن تضع يدها على منصة الفخر لتقسم قسم الولاء والانتماء، لأن ذلك القسم لا يمكن أن يرتبط بمرحلة أو بعنوان أو بشخصية ما، ولكنه يرتبط بكينونة شكلت جزء أو العكس من مكونات الشخصية التي يمكن أن تضعك في مناص المجتمع الحي الذي تعيشمن خلاله فيه ومنه.أيام قليلة وتمر أحد أهم ذكرى في خلد التراث الثوري الفلسطيني الذي استنبط من نكسة شعبنا التاريخية تاريخًا أخر بدء يشكل مكوناته الوجودية من خلال رحم مهزوم مكسور، لنيطلق تشكيلًا لحالة انتفاض أو تمرد على واقع لا يمكن قرائته بعين مجردة أو وفق عناوين فرعية تمثل أحد الهوامش الفرعية غير المؤثرة، وهذا لا يمكن للحالة الوجودية أن تدرسه دون التعمق في سبر التاريخ المنظور أو غير المنظور ضمن فلسفة معينة تسقط بعض العلوم الطبيعية وغير الطبيعية.فليس من العدل أن تبدأ من النهايات لأن النهايات هي نتيجة تراكمية لدراسة نوعية تنطلق من فروع علمية أطلق عليها علماء المجتمع سيسولوجيا أي علم السيسولوجي وهو ما يمكن أن يتم اسقاطه على مراحل متشابكة معقدة تحتاج لتفكيك بعيدًا عن سيكولوجيا الممارسة التي تقف عندها في كل محطة من محطات الوعي التي تشكل خبرة منظورة يمكن اطلاق عليها دراسة الحالة التراكيمة بكيفها وكمها لنخرج لخلاصة نقدية تعبر عن منطقة الحزام التحولية نحو التأثير النوعي في الوعي الشعبي والوطني.هي كيان جزء من كينونة البقاء التي يقف عندها شعبنا في محطاته التاريخية تارة، والمجتمعية تارة أخرى موجهًا ذاكرة الوعي صوب الأرض مباغتًا لحالات التثوير الذهني التي عبر عنها القلم ممثلًا بأديب سقط بأرض البرتقال الحزين وهو يبحث عن الحقيقة الحية المائلة في مداد الفكر والقلم، فتبعثر جسده بين أرض بحث عنها بين الشتات والبقاء، ووطن احتضن السماء لتعانق الروح في صمتها المتمرد، لأنه أديبها وقلمها المتمرد غسان كنفاني الذي شكل بمجموعته المتمردة ثورة أدبية فكرية لا زالت رائحة البرتقال تنبعث من بياراتها، ومن بساتينها في يافا وحيفا، وبيسان، وعكا.إذن فهي الكائن الحي الذي بلغ كهولته وشيبه وهو يقاتل من أجل أن لا يسقط كما سقط العشرات من الصامتين، سقط بعدما غزا السماء بعبقريته الفذة لتشهد مكونات البشرية ميلاد قضية حاولت منظمات ومنصات الأسرة الدولية أن تحولها لقضية لاجئين وشتات، سقط أيضًا عندما شهدت ذرات الكرة الأرضية بيابستها ومائها بطولات معمدة بالدم وبالهتاف هنا فلسطين، هنا هويتنا التي حاول الغزو الاستعماري اقتلاعها وانتزاعها من مكونات الجغرافيا وخرائط الجغرافيا في عصرها الحديث ليدفنها تحت ظلمات التغول والاقتلاع والتشريد، لأنه الفارس الذي أمن بالعنف الثوري صوب فلسطين كل فلسطين، لأنه الوديع وديع حداد ذاك الذي تحدى سيسولوجيا الضعف وسيكولوجيا الشرود ليصيغ للعالم عامة، وللأمة العربية ولفلسطين تاريخ وقضية لم تسقط من علوم التأريخ بعد عقود من البقاء.تلك هي أول الحكاية وأول عناقيد عنب فلسطين وحبات برتقالها التي ضمدت جراح الشرود لترسم خطوط العودة من جديد، وفق قانون الحكاية الذي لم يحوره ابن خلدون في مقدمته أو يقفز عنه أبن اللد في بدايته وفطنته التأريخية الجدلية ......
#ونيف...
#نقول
#إننا
#حتمًا
#لمنتصرون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740326

فاطمة الفلاحي : دثار بلا أقدام
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 41.كبوة حلمي،محقَت فيَّ آخر حبّة لقاء42.أصاب قلبها الدوار فخر جسدها،يرغي ويزبد،ملتحفًا صخب الشطآن.43.ذات كأس،مترع بالغروب،وعلى حافته تتسكع شهقة ليل.44.تخشع لنايها الأفاعي وخرير السواقي والفراديس والآلهة.45.الفجر قد طل،كل شيء ساكن،ويفتقد للدفء.46.اعتصر غمامك ترياقًا،يستنبط قوانين مجبولة بالعشق.47.ذات شوقيتعبد في محراب العشق،كلما راودته ريح فراقها ..48.يورثني دخان سيجارك صمتًا رماديًا،أخيط به جروحي المنكوءة والمكلومة .49.مللت الانتظار على قارعة الصمت .50.دثاري؛ أحلام بلا أقدام._____________من المجموعة الشعرية : شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر ......
#دثار
#أقدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740332

محمد الحنفي : 08 مارس... ماذا تنتظرن؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي حين كانت...08 مارس...وحين صارت...عيدا...لكل الأمم...فماذا تنتظرن؟...°°°°°°فالنساء...تعانين...والعاملات...تعانين...ولا عدل...في أي علاقة...بين...النساء / الرجال...بين...الإناث / الذكور...ولا مساواة...في واقعنا...بين الإناث...وبين الذكور...فالعود...ذكر...ونصف العود...أنثى...وكل الشهادة...لكل ذكر...ونصف الشهادة...لكل أنثى...°°°°°°أليس التفاوت...بين...الإناث / الذكور...علامة...على تكريس الحيف...ضد...النساء / الإناث...لا ضد...الرجال / الذكور...في مدونة...للأسر...وفي كل...القوانين التطبق...في واقعنا...تحت إشراف...الإدارة...لإرضاء...حكومتنا...لإرضاء...فقهاء الظلام...فقهاء السلطان...فكأن شريعة...كنه الظلام...لا تطبق...إلا على...جنس النساء...°°°°°°والقائمون...في كل الأوطان...التدعي الانتماء...إلى دين الإسلام...يحرصون...على أن تصير الإناث...من دون الذكور...محتقرات...دونيات...لا يرثن...إلا نصف العود...في مقابل العود...لكل ذكر...ولا يشهدن...إلا نصف الشهادة...في مقابل...كل الشهادة...لكل ذكر...وعلى رقاب الإناث...تقوم الحياة...°°°°°°والقوانين...لا تستحضر...كد النساء...في بيوتهن...ولا تعترف...أن الإناث...هن الحياة...وأن الحياة...لا تستقيم...إلا بالإناث...أن الذكور...بدون الإناث...فلا شأن...لأي إنسان ذكر...إذا لم يحترم...ما للإناث...من كل الحقوق...في إعلان...حقوق الإنسان...في المواثيق...المعتمدة...وفي اتفاقية...منع التمييز...ضد الإناث...وفي الاحترام...يكمن...شأن الإنسان الذكر...شأن الإنسان الأنثى...حتى تصير العلاقة...بين الذكور / الإناث...قائمة...على حب التوافق...فيما بين الجنسين...حتى يرتوي...كل البشر...من حياض التوافق...في إطار المساواة...بين الجنسين...وتصير العدالة...هاجسنا...فتتساوى...الإناث / الذكور...في كل شيء...في هذي الحياة...في الإرث...في كل شهادة...أمام كل المحاكم...لتزول...كل الفوارق...ابن جرير في 13 / 03 / 2018 ......
#مارس...
#ماذا
#تنتظرن؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740331

كاظم ناصر : البيان المشترك لمحادثات أمير قطر وولي عهد السعودية وكابوس حزب الله
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر صدر البيان المشترك المتعلق بالمحادثات التي أجراها ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان مع أمير دولة قطر تميم بن حمد آل ثاني، وفيما يخص الشأن اللبناني أكد الجانبان فيه على " أهمية إجراء إصلاحات شاملة لتضمن تجاوز لبنان لأزماته، وألا يكون لبنان منطلقا لأي أعمال تزعزع أمن واستقرار المنطقة أو ممرا لتجارة المخدرات." فكيف سيتجاوز لبنان أزمته وهو محاصر خليجيا بسبب كلمة حق قالها الوزير المستقيل جورج قرداحي عن حرب اليمن العبثية المدمرة التي كلفت السعودية ودول الخليج مئات المليارات من الدولارات؟ إذا كانت قطر والسعودية ودول الخليج الأخرى تريد حقا مصلحة لبنان ومساعدته في تجاوز أزمات ومن أهمها اقتصاده المتدهور فلماذا لا تساعده ماليا " بكم مليار دولار " كما تدفع لدول أخرى وبلا مقابل، أو على الأقل ترفع الحصار التجاري الذي تفرضه عليه.ومن الذي يزعزع الأمن والاستقرار في المنطقة لبنان أم السعودية وقطر والإمارات والدول العربية الأخرى التي شاركت بتدمير العراق وسوريا واليمن وليبيا، وانبطحت للإرادة الصهيونية والأمريكية؟ الذي زعزع استقرار لبنان وتسبب في حروبه الأهلية هو تركيبته السياسية الطائفية، وجشع وتمترس العائلات الطائفية التي تحكمه وتنهب ثرواته، وتدخل السعودية ودول عربية أخرى في شؤونه الداخلية، وليس حزب الله كما تدعي دول الخليج وبعض الدول العربية؛ وسواء وافقت تلك الدول أم لم توافق، فإن حزب الله لعب دورا محوريا في طرد الصهاينة وعملائهم من جنوب لبنان، وفي منع دولة الاحتلال من الاستفراد بلبنان وإرغامه على التطبيع معها، وفي التصدي لعملاء الدول العربية وإسرائيل وأمريكا في سوريا وإفشال محاولاتهم لاستسلامها وتقسيمها إلى دويلات، وفي دعم المقاومة الفلسطينية!أما إشارة البيان المشترك إلى حرص السعودية وقطر على ألا يكون لبنان ممرا لتجارة المخدرات فهذا ادعاء باطل! تجارة المخدرات في لبنان معروفة منذ عشرات السنين، والأزمة الاقتصادية التي يمر فيها البلد زادت الفقر والبطالة، وساهمت بلا شك في زيادة زراعة وإنتاج المخدرات وتصديرها إلى دول الخليج ودول أخرى في المنطقة وخارجها؛ أضف إلى ذلك أن المخدرات تصل لدول الخليج الغنية من مناطق مختلفة من العالم؛ فلماذا تلوم السعودية وقطر وغيرهما من دول مجلس التعاون لبنان وتتغاضى عن اتهام بعض الدول العربية والإسلامية والأجنبية التي تعتبر ممرات لتجارة المخدرات؟الخلافات اللبنانية الخليجية تتمحور حول حزب الله. دول الخليج تلتقي مع إسرائيل وأمريكا ومن لف لفيفهما من الحكام العرب في اعتبار حزب الله " حزبا إرهابيا." فإسرائيل تعتبره عدوها، وأمريكا تعتبره تهديدا لمصالحها، وعملاء أمريكا العرب، خاصة حكام الخليج يعتبونه تهديدا لوجودهم. ولهذا فإن حصار دول الخليج للبنان وامتناعها عن مساعدته ماليا للخروج من أزمته الاقتصادية الطاحنة هدفه الضغط على الشعب اللبناني ودفعه للانتفاض ضد وجود حزب الله؛ لكن هذه المحاولات لم تفشل فقط، بل إنها ساهمت في زيادة دعم الحزب محليا وعربيا وأصبح يتمتع بحضور قوي في العراق، وبوجود خلايا له في دول مجلس التعاون، أي ان حزب الله الذي يتمنى حكام الخليج التخلص منه ومن نفوذه أصبح بمثابة كابوس مؤرق لهم. ......
#البيان
#المشترك
#لمحادثات
#أمير
#وولي
#السعودية
#وكابوس
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740330

عبدالخالق حسين : من المسؤول عن الإسلاموفوبيا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين تعريف الإسلاموفوبيا كما جاء في موسوعة الويكيبيديا كالتالي: ((إسلاموفوبيا، أو رهاب الإسلام (بالإنجليزية: Islamophobia)، هو التحامل والكراهية والخوف من الإسلام، أو من المسلمين. وبالأخص عندما يُنظَر للإسلام كقوة جيوسياسية، أو كمصدر للإرهاب. دخل المصطلح إلى الاستخدام في اللغة الإنجليزية عام 1997عندما قامت خلية تفكير بريطانية يسارية التوجه تدعى رنيميد ترست، باستخدامه لإدانة مشاعر الكراهية والخوف والحكم المسبق الموجهة ضد الإسلام أو المسلمين. برغم استخدام المصطلح على نطاق واسع حالياً، إلا أن المصطلح والمفهوم الأساسي له تعرض لانتقادات شديدة. عرف بعض الباحثين الإسلاموفوبيا بأنها شكل من أشكال العنصرية. آخرون اعتبروها ظاهرة مصاحبة لتزايد عدد المهاجرين المسلمين في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، وربطها البعض الآخر بأحداث 11 سبتمبر.))بالتأكيد نحن ضد أي تمييز بين البشر على أساس عنصري، أو ديني، أوطائفي أو اللون، أو اللغة أو أي شكل آخر. ولكن موضوعنا هذا هو الإجابة على السؤال: من المسؤول عن الإسلاموفوبيا؟ الجواب وبدون أدنى شك هو: الإسلام السياسي ومنظماته الإرهابية المنتشرة في العالم، والتي رفعت الشعار الزائف: (الحل في الإسلام).فهناك جماعات من السياسيين المسلمين قاموا بتسييس الدين الإسلامي لاستلام السلطة السياسية والتحكم برقاب الشعوب لأغراض سياسة نفعية شخصية وحزبية. وهذا يتطلب توظيف الدين لإثارة مشاعر الخوف لدى المسلمين من غير المسلمين. بل وحتى من المسلمين الذين يرفضون تسييس الدين. إذ بات معروفاً لدى القاصي والداني أنه من الخطأ، بل والجريمة والخطر زج الدين بالسياسة، أو السياسة بالدين. لأن الدين يفسد السياسة والسياسة تفسد الدين. وأفضل مثال هو ما حصل في العراق وإيران، وأفغانستان. ولذلك ففي الدول الديمقراطية العريقة التي تحترم نفسها يُمنع تسييس الدين أو تديين السياسة. فالإسلام السياسي ليس الحل كما يدعون، بل زجه في السياسة هو المشكلة الكبرى للشعوب المسلمة، وعقبة كأداء أمام تقدمهم الحضاري.فتسييس الدين يبيح للمتحزب للإسلام السياسي بأن يقتل المعارض قربى إلى الله. وفي هذا الخصوص صرَّح أحد دهاقنة الإسلام السياسي وهو الشيخ حسن الترابي في تبرير الإرهاب الديني قائلاً: (وهل هناك أكثر قربى إلى الله من إرهاب أعدائه). وما الإرهاب الإسلامي الذي يجري في العالم اليوم على أيدي التنظيمات الإرهابية مثل "القاعدة" و"داعش"، و"طالبان"، و"بكو حرام" وغيرها كثير، وكذلك القوى السياسية في العراق ومليشياتها السائبة الموالية للنظام الإسلامي الإيراني، إلا دليل على صحة ما نقول. ففي العراق هناك مليشيات مسلحة سائبة تابعة لقوى سياسية موالية لهذه الدولة أو تلك تقتل الأبرياء من الذين يقومون بتظاهرات سلمية مطالبين بحقهم في حياة كريمة في هذه الدنيا.فالإسلام كدين يقول: (لا إكراه في الدين)، ويعطي الإنسان حرية الاختيار ليضعه أمام مسؤولياته، وإذا كان هذا الإنسان على خطأ في اختياره، فالله وحده يعاقبة في الآخرة، وليس من حق أي إنسان آخر أن يفرض معتقده الديني أو الطائفي أو السياسي على الآخرين بالقوة الغاشمة.ولكن دعاة الإسلام السياسي لا يعترفون بمبدأ (لا إكراه في الدين) رغم أنه جاء في أية قرآنية، إذ يعتبرون هذه الآية من الآيات المنسوخة، وهم على خطأ، لأنهم إنتقائيون، أي ينتقون من الكتاب والسنة ما يلائم أيديولوجيتهم الشمولية، ويرفضون ما يعارضهم من الكتاب والسنة ويعتبرونها منسوخة. فقد قام شيوخ الإسلام السياسي بعمليات غسيل أدمغة الشباب المسلم، المحروم من الثقافة، وإشباع ......
#المسؤول
#الإسلاموفوبيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740329

عباس علي العلي : نصوص حائرة بين المعنى والروح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أحلامي التي ...مشعوذة هي أحلاميتسحر .... لي كل صنوف السحر تكتب تعاويذ الودتغريني بلقائك ولو لمرة أبدا لا ... لا ....لا تعلمأني عصي على السحرفمعي عصا موسىوبرهان ربيوكل آيات الخلاصأذهبي من هنا أيتها الآهاتفقد مزقت قلبي ورميت بهفي طريقها الأثير ليشتم رائحة أنفاس لا تنسى أرجوك لا تمري من هنا عبر المدى &&&&&&انا ورجائيبين رجائي والرجاءسبع سموات وسبع بحورمن يعبر التأريخويكسر لي صنم أسمهمحالعندها الأرض ستخذل عادتها السقيمةتتوقف .... لا تدورسيصبح الرجاء كنخلة مريمفقط علينا أن نهز الجذع المتخم بالشوقيتساقط الحلم كالرطبالمسحور دور يا زمنيوخذ قلبي إلىعالم يستضاء بلا نار ولا نورإلى رجائي اليتيمالمنتظر عودة القلب المأسور ..... دور .... ودور ..... وستبقى تدور.&&&&&وصية لحروفيأوغلي برفق يا حروفيالجرح قديم .... مستديم .... قد أدمن البقاءكشباك كريم يستقبل الضياءأوغلي برفقلا عليك من تثريبفقد أحتقرت الموت لي لكن من غير جرحيهو كل ما في إرثي فتعسا لمن خلف الجراحأو أستأنس أمناكخائف في الليليلوذ أمنا بصوت النباح. ......
#نصوص
#حائرة
#المعنى
#والروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740328