جرجيس كوليزادة : أزمة العقل لدى كرد العراق 1-2
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة حسب قواعد النشر لدينا لايمكن نشر مقال منشور في مواقع اخرى ......
#أزمة
#العقل
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736562

الطاهر المعز : تركيا - قمع داخلي وعدوان واضطهاد خارجي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تركيا ودورها التّخريبي في الوطن العربيفي الذّكرى الثامنة والتّسعين لتأسيس الجمهورية، 29 تشرين الأول/اكتوبر 1923 - 2021، أقام وفد عسكري أمريكي بتركيا لمدّة أسبوع كامل، "لبحث تعزيز العلاقات العسكرية طويلة الأمد"، وفْقَ وكالة "الأناضول" الرسمية التّركية، بنفس التاريخ، وتحادث وزيرا حرب الحكومتَيْن بالهاتف، لمناقشة نفس الموضوع، حيث تنتمي الدّولتان لحلف شمال الأطلسي "ناتو" الذي تأسّس بواشنطن، في الرابع من نيسان/ابريل سنة 1949، إذْ وقّعت تركيا وثائق برُوتُكُول الإنضمام لحلف شمال الأطلسي يوم 17 تشرين الأول/اكتوبر 1951، وأصبحت عضوًا بصفة رسمية يوم الثامن عشر من شهر شباط/فبراير 1952، وبذلك اختارت تركيا تَجَاهُلَ موقعها الجغرافي "الشّرقي"، وتوجيه سياستها الخارجية والتجارية وعلاقاتها الدبلوماسية نحو "الغرب"، أي العالم الرأسمالي المتطور، إلى أن لفظَتْها أوروبا، فأصبحت تركيا تُحاول إعادة احتلال البلدان التي كانت تحت هيمنة الدولة العثمانية ( 1299 - 1922)، دون التّخَلِّي عن موقعها في حلف شمال الأطلسي، ودون التراجع عن علاقاتها مع الكيان الصهيوني، بل عزّزت تركيا الإخوانية العلاقات العسكرية والتجارية والسياحية مع دولة الإحتلال الصهيوني، ولعبت القواعد العسكرية الأمريكية والأطلسية الضخمة (مثل قاعدة إنجرليك) دورًا كبيرًا في التجسس والقصف الأمريكي بالعراق وأفغانستان، وغيرها، وكافأتها الولايات المتحدة وأوروبا الغربية بضخ الإستثمارات التي مَكّنت الإقتصاد التُّركي من الإزدهار، طيلة عُقُود، قبل أزمة 2008/2009... عبرت وكالة "الأناضول" الرسمية التي تُعبّر عن رأي الحكومة الإخوانية (وكانت قناة الجزيرة القَطَرِية بمثابة نسخة منها)، في الذّكرى التاسعة والستّين عن اعتزاز نظام الإخوان المسلمين بالإنتماء لحلف شمال الأطلسي، والفَخْر "بأهمّيّة تركيا ودورها الكبير في هذا الحلف الدّولي"، وأشارات الوكالة إلى الإندماج التام لتركيا في المُخطّطات العدوانية للحلف، واعتداءاته المتكررة على البلدان والشعوب، وفي مقدّمتها الشعوب العربية، وشعوب الشّرق، كما أشارت الوكالة الرسمية إلى "موقع تركيا الجيواستراتيجي بالغ الأهمية"، واعتبرتها "عضوًا محوَرِيًّا بحلف شمال الأطلسي، يقدّم (هذا العضو الهام) دعمًا سنويا للحلف (معلوم اشتراك سنوي) بقيمة تسعين مليون دولارا، ما جعل تركيا من أكثر الأعضاء قًوّةً وإسهامًا في بعثات وعمليات الحلف، بعدد كبير من الدول مثل أفغانستان وكوسوفو والعراق، وفي المحافظة على الإستقرار بالشرق الأوسط، ومكافحة العُنف والمنظمات الإرهابية، ويتمثّل دور تركيا في تأمين الجناح الجنوبي الشرقي للحلف إبّان الحرب الباردة، من فترة منتصف الأربعينيات حتى أوائل التسعينيات من القرن العشرين، ثم تَمثَّل دور تركيا في تقديم إسهامات كبيرة لبعثات الحلف المعنية بإدارة الأزمات ببقاع مختلفة من العالم، والمُساهمة النشطة والدّائمة بالعمليات والمهام البحرية، منها عملية (الحرس البحري)، بقيادة (ناتو) في البحر الأبيض المتوسط، كما تتولى دورا مهما في مكافحة الهجرة غير النظامية في بحر إيجة، كما تتولى تركيا مهام قيادية في صفوف الحلف، وتستضيف العديد من المقرات التابعة للناتو، أبرزها قيادة القوات البرية ( LANDCOM ) بمحافظة إزمير، ومنظومة رادار تابعة للحلف بمحافظة ملاطيا، ومنذ 2011، اضطلعت تركيا (داخل حلف شمال الأطلسي) بدور رئيسي في مكافحة الإرهاب، عبر العمليات العسكرية بسوريا والعراق وليبيا، فضلا عن استخدام الحلف البُنى التحتية والقواعد العسكرية بتركيا..." (وردت هذه المعلومات بموقع وكالة الأناضول، وفي تصريح ......
#تركيا
#داخلي
#وعدوان
#واضطهاد
#خارجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736561

سعيد الوجاني : إسقاط النظام . إسقاط الدولة . إسقاط الاستبداد ، أم إسقاط الجواز -- طبعا الجواز الصحي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني هل الامر يتعلق بإسقاط النظام ، ام يتعلق بإسقاط الاستبداد ، ام يتعلق بإسقاط الجواز ، الجواز الصحي ..ان طرح هذا التساؤل ، كان بسبب الشعارات التي رددها دعاة المسيرة المليونية التي لم تكن كذلك ، للاحتجاج على فرض النظام السلطاني على الرعايا الجواز الصحي ، الذي يعني فرض اجبارية التلقيح على جميع الرعايا ، وهو فرض قهري ، جبري ، تحكمي ، و غير دستوري .. لان النظام السلطاني مشغول حتى النخاع بصحة الرعايا اكثر من اللازم .. فشغله الشاغل ان ينعم الرعايا بالعناية السلطانية التي تضمن لهم الرعاية الصحية الغير موجودة أصلا ..ان ترديد شعار اسقاط النظام ، ليس بشعار جديد .. لكنه شعار يرجع الى ستينات القرن الماضي ، حين كانت المعارضة الجذرية تردد في الصالونات الضيقة ،حتمية النظام الجمهوري ،واسقاط النظام السلطاني .. لكن انّ ترديد هذا الشعار باسم ( الشعب ) الغائب ،والمغيب عن الشعار ، كان يجعل من ترديد الشعار نخبويا ، وليس شعبيا جماهيريا .. وهو ما برر صدامات فشلت منذ انطلاقتها ، دون ان تحقق نتائجها المخطط لها .. بل ان ( الشعب ) الرعايا ، كانت آخر من يعلم عن طريق الإذاعة ، وتلفزة اللون الأبيض والأسود ، بحصول صدام ، أصحابه رهن الاعتقال للاستجواب ، في انتظار المحاكمات التي كانت تتخذ لها طابع تأكيد الاتهام ، حتى قبل ان يقول ( القضاء ) السلطاني ، وهذا القضاء هو من وظائف الامامة ، كلمته الفصل التي هي كلمة جلالة السلطان ..ونستذكر هنا الهبّة المسلحة في 16 يوليوز 1963 ، والهبّة المسلحة في 3 مارس 1973 .. كما نستذكر مشاركة الجناح الثوري المسلح لحزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية ، برئاسة الفقيه محمد البصري في انقلاب الطائرة في سنة 1972 ..اذا كانت كل هذه المحاولات التي كانت تهدف اسقاط النظام قد فشلت ، بسبب نخبويتها ، وبسبب عزلتها عن ( الشعب ) الرعايا ، الذين كانت كل المحاولات تجري باسمهم .. فان شعار اسقاط الدولة ، وليس فقط النظام .. قد تضاعف طيلة سبعينات ، وحتى النصف الأول من ثمانينات القرن الماضي .. لكن هذه المرة ورغم الدعوة الى الطبقة ( البروليتارية ) ، و ( البروليتارية والفلاحين ) ، و ( المثقف العضوي ) القادر وحده على صقل وتنوير فكر ( الشعب ) الرعايا .. ووقوف منظمات تكونت من مثقفين ومتعلمين وراء هكذا شعارا .. فان نخبوية المثقفين ، وتعاليهم عن ( الشعب ) الرعايا المفروض فيهم انهم ضميرهم ، ونوابهم ، وممثليهم الحقيقيين .... قد فشلوا مثل سابقيهم الذين تخلفوا عن الانغراس وسط الشعب ، رغم استعمال مصطلح الشعب الغائب والمغيب ، في حروب كانت تجري في غياب ( الشعب ) الذي كان في واد ، وفي الواد الاخر ، تم حشر جماعات الثورة التي ظلت حبيسة الجامعة والمدرسة ، عندما كان للجامعة وللمدرسة قيمة وشأن .. هكذا فشل دعاة الجمهورية البرلمانية في اسقاط النظام ، لنخبويتهم ولعزلتهم عن الشعب ، وليس الرعايا .. وفشل دعاة الجمهورية الديمقراطية الشعبية في اسقاط كل الدولة ، وليس فقط النظام ، حين تصنفوا وانعزلوا عن الشعب .. وانعزلوا عن الطبقة التي روجوا لدكتاتوريتها ، وهي الطبقة الهجينة ، الامية ، الجاهلة ، الأكثر من تقليدية ، والهائمة في الارتباط بالنظام السلطاني الذي رغم تجويعه لها ، فهي ترتبط به سليقة ، وليس جبرا ، وتنفر من الأفكار الثورية التي سوقت باسمها ، وفي غيبتيها .. بل انّ وجه الغرابة . انّ هذه الطبقة الغير موجودة في الدولة السلطانية بالمفهوم الماركسي ، واللينيني .. والموجود هم أكثرية رعايا مرتبطة تقليديا بالسلطان ، وبنظام السلطنة .. كانوا هم الد أعداء هؤلاء المثقفين الثوريين ، الذين ......
#إسقاط
#النظام
#إسقاط
#الدولة
#إسقاط
#الاستبداد
#إسقاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736560

ميلاد عمر المزوغي : القاهرة.... اللجنة العسكرية الليبية واخراج المرتزقة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي استخدمت الاطراف المتحاربة المعارضات المسلحة لدول الجنوب الليبي(السودان,تشاد,النيجر),الا ان اعدادها وفق المصادر لا تتعدى الخمسة الاف مقاتل ومقدرتها القتالية جد محدودة, زجت بها الاطراف الليبية, بعد ان اصبحت تلك القوى تائهة في الصحراء الليبية وعدم قدرتها على زعزعة الامن والاستقرار في بلدانها, اجتماع القاهرة بحضور ممثلين عن هذه الدول للتنسيق تهدف من ورائه اللجنة العسكرية الى العودة الطوعية لتلك المجاميع المسلحة الى بلدانها بموافقة انظمتها السياسية. حكومات تلك الدول لا ترغب في عودة المعارضين لها لأنها ستسبب لها مشاكل امنية,اضافة الى ان المعارضة تتخوف من العودة خشية تقييد حريتها وقد يزج بها في السجون الا اذا كان هناك عفو عام يشملها, وهذا الامر مشكوك ان تتخذه السلطات المحلية, نتمنى لها التوفيق في عملها. لقد افلحت اللجنة العسكرية في تهيئة الظروف لفتح الطريق الساحلي الذي يربط غرب البلاد بشرقها واستتباب الامن في مناطق التماس وتبادل المحتجزين, واستمرار تدفق مياه النهر الصناعي الى المنطقة الغربية, وبالتالي نالت ثقة المجتمع المحلي والدولي ,الا ان عملها بشان ايجاد آلية لإخراج المرتزقة والقوات الاجنبية يصطدم بالدول المعنية, التي لا ترغب في ذلك وبالأخص تركيا بحجة انها جاءت بطلب رسمي من الحكومة السابقة, اضافة الى وجود قوات ايطالية وقوات غير نظامية روسية, ما قد يهدد بعدم اجراء الانتخابات في موعدها ,اذ ان بقاءها قد يساهم في عدم اعتراف المستفيدين منها (مستجلبيها)بنتائج الانتخابات ان لم تكن في صالحهم, وبذلك نعود الى المربع الاول.الحكومة الحالية لها في السلطة اكثر من 7 اشهر ومهامها الرئيسية, ايجاد حلول للميليشيات المحلية, تسريحها او دمج بعض منسبيها بصفة فردية في الخدمة العسكرية او المدنية, إخراج المرتزقة الاجانب وتجميد الاتفاقيات الخاصة بالشأن العسكري, مصالحة وطنية واجراء الانتخابات في موعدها, الملاحظ ان الحكومة لم تقم باي من مهامها وانخرطت في برامج تنموية تعلم مسبقا ان تنفيذها يحتاج الى وقت يتجاوز بكثير مدة بقائها في السلطة. لم نسمع ان الحكومة او وزيرة الخارجية قد طلبت من روسيا ترحيل "قواتها" وفق جدول زمني, وكذا الحال بالنسبة لتركيا, عدم حضورهما مؤتمر استقرار ليبيا الذي عقد مؤخرا في طرابلس يشيء برغبة الدولتين في البقاء. سمعنا انه قد تم ترحيل بعض المرتزقة السوريين الذين جلبتهم تركيا الى الغرب الليبي, لكن الجنود والضباط الاتراك لا يزالون يسرحون ويمرحون في البلاد بحجة التدريب, تناهى الى اسماعنا مؤخرا ان المرتزقة السوريون اخذوا بالتدفق مجددا الى ليبيا, وكأنما الاتراك يتهيؤون لخوض غمار حرب جديدة ,خاصة في ظل رغبة الاسلام السياسي الذي تدعمه تركيا, بعدم رغبته في اجراء الانتخابات التشريعية والنيابية لقناعته بخسارة الانتخابات ومن ثم استبعاده عن المشهد السياسي.بقاء القوات والمرتزقة الاجانب الى ما بعد اجراء الانتخابات (في حال اجرائها)سيشكل عامل قلق للسلطات المنتخبة, وبالتالي قد تنجر البلاد الى موجة جديدة من العنف المسلح المدعوم اقليميا ودوليا, وتستمر معاناة الشعب الذي سئم المعيشة في ظل الوجوه الحالية المغتصبة للسلطة بوصاية اممية. ......
#القاهرة....
#اللجنة
#العسكرية
#الليبية
#واخراج
#المرتزقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736574

عباس علي العلي : أنا وسارتر من جديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تعرفت على كتابات سارتر لأول مرة أواخر سبعينيات القرن الماضي من خلال مقال لمجلة لبنانية تحدث الكاتب بشيء من التفصيل المنحاز لوجهة النظر المقابلة لسارتر، ولم يكن من السهل في ظل ثقافة موجهة ومعلبة وتحت رقابة النظير أن تتوسع تلك العلاقة لكنها الصدفة وحدها وضعتني وجها لوجه مع كتاب (الوجودية معطى إنساني) في أحد رفوف مكتبة كربلاء المركزية، أطلعت على الكتاب وكان صغير الحجم يمكن قراءة معظمه على السريع، أستعرته في اليوم التالي وأعدت قراءته على مهل ليومين، ثم أعدت الكتاب وبعد شهر طلبت الأستعارة مرة أخرى فقيل لي أن الكتاب غير متوفر، هكذا أنتهت سريعا أول قراءاتي لسارتر دون أن أفهمه بما يكفي، أولا لقلة الزاد المعرفي الذي كنت عليه وثانيا لموقفي الشخصي عقائديا وعقديا من دعوته، والصورة المسبقة التي رسمها مقال المجلة اللبنانية في ذهني عنه وعن وجوديته. بقيت أهتماماتي بعيدة جدا عن الوجودية وعن سارتر تحديدا إلا بعض المقالات والكتابات التي أطلع عليها بين فترة وأخرى أو يتيسر لي قراءتها مع الأنفتاح الأزرق عالم المعلوماتية الكبير، فقد منحني سرعة الوصول للمعلومة وسهولة تتبع مختلف الأتجاهات الفكرية التي تتناول فكرة أو فلسفة ما، لكن إنشغالي الدائم في تأسيس منهج فلسفي خاص يتلاءم مع إمكانياتي العقلية وأتجاهي الفكري، ومحاولة توظيف كل ذلك من خلال الدراسات والبحوث والأدب عموما والرواية خصوصا، جرني مرة أخرى لعالم الوجودية، لكن وجودية واقعية بمعنى وجودية تنتمي للحقيقية ولا تتغرب عنها، حتى أن أحد النقاد كتب يوما أن عباس العلي ينحو بالوجودية نحو العقل الواعي أكثر من أتجاه الوجودية نحو العقل المتمرد. في الآونة الأخيرة تسنى للمرة أن أتفرغ تماما للمطالعة وأخترت أن تكون قراءاتي تتركز على وجودية سارتر تحديدا، فقرأت كتاب العدم والوجود بالرغم من الملل الذي رافقني في القراءة، لكنني كنت مصرا على فهم سارتر من داخله من قلمه وأفكارة وليس من خلال ما يكتب عنه أو له، أكملت الكتاب وعدة للوجودية معنى أو معطى إنساني، قرأن عنه كمسرحي وأديب وإنسان، شعرت في أثناء القراءة أن الرجل أقرب ما يكون مني، عرفته من خلال حياته وتطلعاته ومشاكله النفسية، خيباته وأنتصاراته ومواقفه السياسية، وجدته أيضا ليس ذلك الكاتب الذي شغل فرنسا والعالم بإلحاديته بل بذلك البائس الذي لم ينجح أن يكون كما يرغب من الداخل إنسانا مثاليا، بل وحتى رومانسيا يسعد من معه، فأختار الخصومة مع المجتمع بدل التصالح معه، إنه ثائر من طراز أخر.... ثائر نبيل لكنه موجوع ومنكسر في الداخل، شعرت بسارتر الإنسان الناقم على الظروف التي جعلته أسير بعض الإنفعالات النفسية التي صاغت بشكل أو بأخر وجهة نظره للعالم، ورؤيته للمجتمع والإنسان. يمكن للكاتب أن يكتب عن فكر ما أو شخصية ما بشكل يقارب ذاتيو المضمون وقد ينحرف أو يتطرف أحيانا في الكتابة مع أو ضد من يكتب عنه، وهذا طبيعي جدا في عالم الكتابة، لكن إذا أردنا أن نكتب بحيادية وتجرد عن فكر أو عن شخص يحمل فكرا مشخصنا به أو منسوب له، لا بد من أن نعيش ولو بشكل وجداني كل الظروف والإشكاليات وتفاعلات النفس والعقل عنده، نعيش تأريخ الكاتب وزمانه بكل ما فيها من تقلبات وتحولات لأنها الوعاء الذي خرج منه، الإنسان المفكر هو نتاج تفاعلات كثيرة ومتنوعة مؤثرة ومخططة وراسمة له، سواء أقر بذلك أو تمرد عليها، حتى التمرد هو بذرة نمت في بيئة مشجعة قادرة على أن تبرز هذا التمرد، بل وتتحسن له وتحسنه لأنها بيئة غير متحجرة لذلك نرى كثرة الأفكار المشاكسة تظهر في المجتمعات التي تشجع التمرد، لا لأنها تؤمن به، ولكنها هي متمردة في ذات ج ......
#وسارتر
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736573

اشرف عتريس : من ديوان راهنت عليك
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس (21)هاتيهم كده شروة وقومى روّحى يامو الشـقا ،،الشمس النهاردة جاية بعافيتها تحصد المخاليق والطير ،،عبيلى واسندك تبقى (جَبَرت معانا) والرزق من عنده ،،بس أمانة عليكى تدعيلى من قلبك العمران بلسان مطلوق ،،(ربنا يحبك زى ماانت بتحب عبيدو ) ..هاتشوف دعوتى عند رب العشمانين فيه وهتبقى من نصيبك .. &&& (22) الشــــارع ده كان مشجّر والرصيف مش متاكل ,,أصحاب المحلات كان لسه عندهم ذوق وضميـــــــر ,,أنا فاكـــــر المحل ده بالذات ، كان له صيت وبضاعته أصلى بسعر فقايرى ،من يوم لما الحاج مات والرزق مات معاه ,,ف آخر الشــــــــــارع عيادة دكتور الغلابة قبل ماتحصل مستشفى الحميات اللى مفيهاش علاج والناس بتهرب وتموت بالعامد ..دى بقى قهوة العمال لصاحبهاالمعلم السوهاجى ،بحر الضحك ومخزن الكيف والمزاج ,,اللى مهما كانت الزباين حزانى بيوزع عليهم النُّكت بالمجانى ..إنت اللى جاى ملهوف على قديمو .. هتكمل غربتك هنا ولاّ هتعاود ولاّ هتعوض سنين فاتت كيف ياخواجه !! &&& (23)فى المدينة الكبيـرة ممكن تلقى كافكا ودوستويفسكى وكاميه متفرقين على قهوة بلدى على ضهرهم مكتبة تملا النيل وهو ناشـف ومحدش واخد باله م المنظر ..كل واحد فيهم قاعد يسمع نفسه رغم صوت الست شادد خيمة مزاج وغيمة دخان ..ممكن تلقى على الرخام عيون احمد زكى وكتف المليجى وحنجرة الريحانى المبحوحة على ماكينة سبريسو فى باب اللوق ..فى المدينة الكبيرة كلاكسات بتدبح كلام الناس وتشرب عرقهم كل دقيقة ،،فى المدينة الكبيرة ..حوارات الكدب بتملا الشوارع وتزحف على المحلات تخللى ريحتها تفوح ،،هناك طوابيرعلى العيادات ومعامل التحاليل وصيدليات الفياجرا والأنسولين ,,هناعلى اليمين مكاتب المحامين بالحجز ،،بس مفيش حد يشبه شارلى شابلن بالبرنيطة والعصاية والحركة المنتظمة اللى ممكن تظبط عليها ساعتك وجنون العالم كله لما يبتسم ، لما يمسح دمعته فى كُمُّه ..لما يبص حواليه !! &&& ......
#ديوان
#راهنت
#عليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736572

وديع بكيطة : معذرة كولومبوس
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يعيد كتاب معذرة كولومبوس Sorry kolumbus للكاتبة هاينكه زودهوف Heinke Sudhoff قراءة تاريخ العلاقات بين البحر المتوسط والقارة الأمريكية قديما، ويؤكد عبر مجموعة من الدلائل المتنوعة والمختلفة أن هذه العلاقات تعود إلى حوالي 2500 سنة قبل الميلاد، وليس إلى فترة الغزو الاسباني للمنطقة سنة 1492 عبر الرحالة كريستوف كولومبوس، لذلك حوى العنوان الفرعي للكتاب عبارة " Seefahrer Der entdechen Amerika" ما ترجمته بالعربية "لست أول من اكتشف أمريكا". وقد ترجم هذا الكتاب للعربية على يد الدكتور حسين عمران، والذي صدر عن مكتبة العبيكان، في طبعته الأولى سنة 2001. يستند المؤلف على تشابه السرديات ومنها الميثولوجيا وقصص الخلق ووحدة الآلهة والأبطال بين العالمين المتوسطي (السومري، البابلي، الفينيقي، الماوري (المغاربي)...) والأمريكي (شعب الألميك، المايا، الأزتك...) الأمر الذي يدعم أن لهذه السرديات أصل مشترك نابع من الشرق، وهي ترى بأن هذه السرديات قد انتقلت عبر حركة الملاحة والسفن التي كانت تجوب العالم القديم.وقد دعمت أطروحتها بالبحث في الطبيعة الفيسيولوجية والفسيوغنومية للإنسان، بين العالمين، ووجدت أن هنالك وحدة جينية مشتركة بينهما. ودلت أيضا بالوحدة الثقافية سواء على مستوى الكتابة أو اللغة وأكدت وجود المشترك اللغوي ووجود نفس خطوط الكتابة ومنها الهيروغليفية والخط الليبي والفينيقي...الخ. أما على المستوى الديني فقد أكدت وجود عبادة للاله "بعل" في أمريكا قديما، الذي عبد كإله في المتوسط، إلى جانب مجموعة من العبادات الأخرى التي كانت سائدة، منها عبادة الأنثى، والتي عبر عنها بأوثان تظهر فيها وهي ممتلئة النهدين والخصر، على نفس نمط الديانة العشتارية قديما. كما أقرت بوجود نفس نمط فن العمارة والنحت وطرق الزراعة والنظرة للكون وتقديس النجوم والحيوانات. تقول الكاتبة في إحدى الفقرات عن التشابه في اللباس بين الأمريكي القديم والماوري (المغربي): "هناك زينة الرأس لزوج من كويرو (في المكسيك) تشابه بشكل مدهش عمامة زواج يعتمرها بعض السكان في المغرب. وتعطي أقراط الآذان انطباعا أنها من نفس الطراز. وكان الرسام ديلاكرو قد رسم في القرن الماضي عروسا من المغرب على رأسها عمامة ملتفة تتطابق تماما مع تلك من مدينة كويرو في المكسيك". (معذرة كولومبوس: 92).تعضد الكاتبة أطروحتها بمجموعة من الدراسات الأركيولوجية والبحوث الخرائطية وأدلة من حقول معرفية وعلمية أخرى، وتبين أن ما روج له من اكتشاف أمريكا من قبل كولومبوس لم يكن سوى رواية أحادية الجانب لا تستقر أمام مستجدات العلوم. ......
#معذرة
#كولومبوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736571

جواد بشارة : ماذا لو لم يكن الانفجار العظيم هو بداية كوننا المرئي؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الإنفجار العظيم لم يعد بداية للكون المرئي الائتمان: نيكول روجه فولر / مؤسسة العلوم الوطنية Credit: Nicole Rager Fuller/National Science Foundationهل هي مفاجأة؟ لم يعد الانفجار العظيم بداية الكون المرئي بعد الآن، فلقد اعتدنا أن نعتقد أن الانفجار العظيم يعني أن الكون بدأ من نقطة الفرادة أو التفرد. ولكن بعد ما يقرب من 100 عام ، مازلنا لسنا متأكدين. لا تبدأ الصورة الكونية الحديثة لتاريخ كوننا بالفرادة أو التفرد الذي نربطه ونحدده مع الانفجار العظيم ، ولكن بالأحرى بفترة من التضخم الكوني الذي يمتد فيه الكون المرئي إلى مقاييس هائلة ، ليتسم بخصائص موحدة وبالتسطح المكاني. تشير نهاية التضخم إلى بداية الانفجار العظيم الساخن. الماخذ الرئيسية يعلمنا الانفجار العظيم أن عالمنا المتسع والمبرد كان أصغر سنًا وأكثر كثافة وسخونة في الماضي. ومع ذلك ، فإن الاستقراء على طول طريق العودة إلى الفرادة أو التفرد يؤدي إلى تنبؤات لا تتفق مع ما نلاحظه، و بدلاً من ذلك ، لا ندري متى ولماذا حدث التضخم الكوني وهل أعقب وأسس الانفجار العظيم أم سبقه، ، الأمر الذي سيؤدي إلى تغيير قصة أصلنا الكوني إلى الأبد. من أين يأتي كل هذا الجزم؟ في كل اتجاه نهتم بمراقبته ، نجد النجوم والمجرات وسحب الغاز والغبار والبلازما الضعيفة والإشعاع الذي يمتد على سلسلة من الأطوال الموجية: من الراديو إلى الأشعة تحت الحمراء إلى الضوء المرئي وأشعة غاما. بغض النظر عن مكان إنطلاق الإشعاع وتواجده، أو الكيفية التي ننظر بها إلى الكون المرئي ، فإننا نجده أنه مليء بالمادة والطاقة تمامًا في كل مكان وفي جميع الأوقات. ومع ذلك ، فمن الطبيعي أن نفترض أن كل ذلك جاء من مكان ما. إذا كنت تريد معرفة الإجابة على أكبر سؤال على الإطلاق - مسألة أصولنا الكونية - عليك أن تطرح السؤال على الكون المرئي نفسه ، وتستمع إلى ما يخبرك به. اليوم ، الكون كما نراه يتوسع ويتخلل (يصبح أقل كثافة) ويبرد. على الرغم من أنه من المغري الاستقراء ببساطة ونحن نتقدم للأمام في الوقت المناسب ، عندما تكون الأشياء أكبر وأقل كثافة وأكثر برودة ، تسمح لنا قوانين الفيزياء بالاستقراء للخلف بنفس السهولة. منذ زمن بعيد ، كان الكون المرئي أصغر وأكثر كثافة وسخونة. فإلى أي مدى يمكن أن نأخذ هذا الاستقراء؟ رياضياتيًا ، من المغري الذهاب إلى أبعد ما يمكن: العودة إلى الأحجام متناهية الصغر والكثافات ودرجات الحرارة اللانهائية ، أو ما نعرفه على أنه حالة التفرد أو نقطة الفرادة الكونية. هذه الفكرة ، وهي فكرة البداية الفريدة للمكان والزمان والكون ، كانت تُعرف منذ فترة طويلة باسم الانفجار العظيم. لكن فيزيائيًا ، عندما نظرنا عن كثب بما فيه الكفاية ، وجدنا أن الكون يروي قصة مختلفة. إليك كيف نعرف أن الانفجار العظيم لم يعد بداية الكون بعد الآن. تم إجراء عدد لا يحصى من الاختبارات العلمية لنظرية النسبية العامة لأينشتاين ، مما أخضع الفكرة لبعض القيود الأكثر صرامة التي حصلت عليها البشرية على الإطلاق. كان الحل الأول لأينشتاين هو تحديد المجال الضعيف حول كتلة واحدة ، مثل الشمس. قام بتطبيق هذه النتائج على نظامنا الشمسي بنجاح كبير. وبسرعة كبيرة ، تم العثور على حفنة من الحلول الدقيقة بعد ذلك. (الائتمان: تعاون علمي ليجو ، ت. بايل ، معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا / معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا) مثل معظم القصص في العلوم ، فإن أصل الانفجار العظيم له جذوره في كل من المجالات النظرية والتجريبية / الرصدية. على الجانب النظري ، طرح أينشتاين نظريته العامة للنسبية في عام 1915: وهي ......
#ماذا
#الانفجار
#العظيم
#بداية
#كوننا
#المرئي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736570

جعفر كمال : الصدفة المُيّسَرَة
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال الصدفة المُيَسَّرَة قصيرة جداً في مطار إسطنبول وبالصدفة المُيَسَّرة التقيت بفتاة زاحمت الثلاثين من عمرها، وجدتها تحاصرني بنظراتها الشبقية الحائرة بتأملات خجولة، ترتسم على شفتيها رغبة تباسمني، قلت في ذات نفسي ما بها يا ترى؟ تصنعتُ الفرار منها، تجولتُ بين أسواق المطار، وجدتها تلاحقني، وأنا يكاشفني البسط والرجاء، تكيفتُ مستتراً بين رفوف الملابس، أدرتُ خطوي محترزاً خلفها دون علم منها، وضعت يديَ على كتفيها، جفلت.. تلقفتُ إحساسها فرحاً، ابتسمت رَمتْ بجسدها على صدري وهي تتأبطني، تعجبت في قرار نفسي، قالت وكأنها تشاورني: أخفتني. بَقِيَتْ على هذا الحال بعض زمن تلازمني بجسدها، أحسستُ بدفق قلبها وكأنه يشتكي، حسبتها تلتذ بأنفاسي، تحرك المكلوم منفعلاً، قلتُ له نم أيها الساقي، وبعد أن أحست به رفعت وجهها وقبلت خدي، وبعد دقائق قلت لها ونحن نجلس: لماذا أنا؟ تورد دلال وجهها وقالت: لأنك أنتَ.. أخذ اللقاء يلهو بنا بتجليات أمل أن نقترب أكثر، وبقينا هكذا نحاكي المستقبل، لا هو معيون، ولا معدوم، لا هو كلي، ولا جزئي، وحالنا يناشد التمني، وفجأة أقترب موعد رحيلها إلى القاهرة، وأنا إلى بغداد، وبعد زمن عادت تجالسني في بيتي الكائن في لندن. سألتها وهي في فراش الليلة الأولى.. - ما سر الحياة: قالت: - فراش كل ليلة. ......
#الصدفة
#المُيّسَرَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736580

ميثاق بيات الضيفي : مبدأ الموافقة المستنيرة
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي " مبدأ الموافقة المستنيرة" "ليزول وجع مرضك.. سامح اعداءك !!!"تعكس نصوص قانون " حقوق المريض " بشكل أوضح المقاربات الأخلاقية والقانونية الجديدة في الرعاية الصحية الحديثة، وهو أيضًا ثورة في مجال الرعاية الصحية، وهذه الثورة ليست علمية وليست تكنولوجية بل أخلاقية ، أي انه ثورة في نظام القيم ، فهو السير عميقا بمفهوم فلسفة "تشريح الروح" للإنسان.ظهرت أول وثيقة قانونية في العالم بشأن حقوق المرضى في عام 1971 في الولايات المتحدة، وتم اعتمادها من قبل جمعية المستشفيات الأمريكية وكانت تسمى قانون حقوق المريض. وضع مشروع القانون هذا نهجًا أخلاقيًا جديدًا لجميع فعاليات ومحتويات الطب السريري.. فلكل مريض الحق في معرفة حالته الصحية، ولا يمكن تقديم الرعاية الطبية إلا على أساس موافقته الحرة.. هذا النهج في الطب الحديث يسمى " مبدأ الموافقة المستنيرة ".بالطبع ، ليس من السهل دائمًا على الطبيب أن يخبر المريض ويشرح صورة المرض لمريضه ، إلى جانب ذلك، أحيانًا يكون مسار المرض غير متوقع ، وأحيانًا يكون محاولة التحذير بصدق من العواقب المحتملة صادمة، وقد لا تحدث هذه المخاطر في الممارسة العملية.بالواقع العربي يتم إجراء التدخل الجراحي واستخدام طرق التشخيص المعقدة" والتي تقول: "تجرى العمليات الجراحية وتستخدم طرق التشخيص المعقدة بموافقة المرضى او موافقة الوالدين أو الأوصياء أو مقدمي الرعاية او المرافقين له.. ومع ذلك يتم إجراء العمليات الجراحية العاجلة واستخدام طرق التشخيص المعقدة من قبل الأطباء دون موافقة أي من المذكورين السابقين، وذلك في الحالات الاستثنائية عندما يؤدي التأخير في التشخيص أو إجراء العملية إلى تهديد حياة المريض، لذا لا يهم ولا يستلزم الحصول على موافقة هؤلاء الأشخاص... لكن في العالم المتقدم طبيا وحقوقيا من اهم المميزات المطبقة فيه.. أن مبدأ "الموافقة المستنيرة" يؤكد انه : "لا يجوز إخضاع أي شخص لتجارب او عمليات طبية أو غيرها دون موافقة طوعية للمريض شخصيا"الحق في الحصول على معلومات حول الحالة الصحية للفرد" يثير الكثير من الجدل، وخاصة بين أطباء الأورام، غير انه ووفقا للمبدأ المستنير فللمرضى الحق في تلقي أي معلومات تقريبًا من الطبيب حول حالتهم الصحية.. وجميع تشخيصات المرض حتى لو كان هذا التكهن غير موات.. كما ان لديهم وجوب التأكيد على أن المبدأ يقول: لا ينبغي إبلاغ المريض بالمعلومات المتعلقة بالتشخيص غير المواتي للمرض "رغماً عنه" (عندما لا يسأل عن ذلك) ، ولكن إذا سأل الطبيب عن ذلك ، فإن الأخير ملزم بإبلاغ المريض بشكل دقيق عن الحالة الموضوعية للأمور ، وبعد ذلك أي ثانياً: عليه اخبار أهل المريض، إذا لم يمانع المريض من إخبارهم بذلك.وتطبيق قاعدة "الموافقة المستنيرة". تشترط ايضا.. وجوب أن تكون "موافقة المريض على العمليات الجراحية موافقة خطية.. وهذا اتجاه تقدمي، وإذا رفض المريض الرعاية الجراحية الطبية المقدمة له فلا يجب اجباره او مصادرة رأيه.. فوفقا للقاعدة المستنيرة يجب شرح العواقب المحتملة له بكل دقة ومسئولية.. ويجب توقيع رفض المريض من قبل كل من المريض والطبيب في نموذج الرفض المكتوب.. ويجب ألا يؤثر رفض المريض سلبًا على علاقته بالطبيب.موضوع حقوق المريض من المواضيع مهمة لكنها مع الاسف مستباحة في الكثير من الدول العربية لذا افتحت "مؤسسة BRC العلمية" نشاطاتها بشهر نوفمبر بتناول موضوعها.. عبر التركيز على حق المريض بقاعدة "الموافقة المستنيرة" ، لنظهر ونوضح السمات المميزة في الأساليب الأخلاقية الجديدة الموجودة في مبادئ وقوانين الصحة العالمي ......
#مبدأ
#الموافقة
#المستنيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736579

محمد عبد الكريم يوسف : المواطنة انتماء قبل أي شيء آخر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف المواطنة صفة يتصف المواطن بها و بموجبها يعرف المواطن الواجبات والحقوق والمواطنة تعد خصوصية وليست أي صفة أخرى، وهي تتضمن أيضا انتماء الشخص إلى الوطن الذي ينبع من الحب الداخلي له كما يعمل على خدمته في كل الأوقات وفي جميع الظروف.المواطنة حق من حقوق الإنسان المدني وواجب عليه وقد عرفت في اليونانية القديمة ، و ي الاصطلاح تعرف المواطنة على أنها تلك الصفة التي يتميز بها الأشخاص الذين يعيشون على أرض دولة ما، وبموجب ذلك يتم الحصول على الكثير من المميزات بصفتهم مواطنين داخل دولة واحدة.تتضمن لمواطنة أيضا حصول الأفراد على الحقوق التي تضمن لهم الحياة الكريمة داخل الدولة وعلى الدولة أن توفر لهم الكثير من الحقوق لمواطنيها مثل العمل والتعليم والمشاركة في الحياة العامة وأيضا الترشيح للمناصب والأحقية في المناصب الكبيرة وتضمن للمواطن الحصول على حريته التي يكفلها له الدستور.والنصوص القانونية تفترض وجود مقومات أساسية للمواطنة منها: • منح الفرد الصفة الرسمية داخل الدولة التي يعيش بها الأشخاص.• حصول الأشخاص على كافة الحقوق الخاصة بهم.• جعل المواطنين يعيشون تحت قانون واحد في البلاد.• تحديد كافة المسؤوليات التي تقع على المواطنين.• تطبيق مبدأ المساواة بين جميع أفراد المجتمع• الجنسية • الولادة • التجنيس وهي جميعها قضايا مادية تمس المواطن في حياته العامة والخاصة .ولكن صادف كثيرا أن يختلف مفهوم المواطنة بين بلد وآخر وشعب وآخر وفرد وآخر. وحدث أن كثيرا من الناس امتلكوا المواطنة المادية التي يكفلها القانون لكنهم فقدوا المواطنة المعنوية التي تحمي الوطن ماديا ومعنويا وتدافع عنه في وجه الطامعين ، وما الخيانة إلا نموذج من ذلك التفكير على ذلك النهج.الوطنية ظاهرة نفسية اجتماعية مركبة، قوامها حُب الوطن أرضاً وشعبا ، والسعي إلى خدمة مصالحه حيثما وجدت ، تركز على التعلق بالجماعة الوطنية وأرضها ومصلحتها وتراثها والاندماج في مصيرها.أما المواطنة فظاهرة مركبة محورها الفرد، من حيث هو عضو مشارك في الجماعة الوطنية، وفي الدولة. وهذا الفرد وهو بهذه الصفة خاضع لنظام محدد من الحقوق والواجبات. بعبارة أخرى: الوطنية والمواطنة وجهان متباينان من وجوه الارتباط بالجماعة الوطنية، ووجودها السياسي.وفي الحقيقة حين نتحدث عن المواطنة، كنظام حقوق وواجبات، فإننا نعني، في الوقت ذاته، حقوق المواطن وواجباته في الدولة، وواجباتها للمواطنين؛ فحقوق المواطنين هي واجبات على الدولة، وحقوق الدولة هي واجبات على المواطنين. لذا، حدد مارشال المواطنة بوصفها المكانة التي تيسر الحصول على الحقوق والقوى المرتبطة بها. وفي محاولة توضيح هذه الحقوق يرى أنها تتشكل من الحقوق المدنية، التي تضم حرية التعبير والمساواة أمام القانون، والحقوق السياسية، التي تشمل:• الحق في التصويت• الحق في الانضمام إلى أي تنظيمات سياسية مشروعة.• الحقوق الاجتماعية والاقتصادية، التي تحتوي على الرفاهية الاقتصادية والأمان والأمن الاجتماعي.في الحقيقة ، المواطنة ليست مجرد هوية بل أمثر من ذلك بكثير لأنها انتماء ومحبة وفعل ، تظهر الحاجة للمواطنة كانتماء في الزمن المختلط الذي يدمج بين الدولة والوطن . فالوطن هو الشعب والتراث على أرضة والمنتشر في الخارج والدولة هي السلطة الممتدة على مساحة الوطن فقط مع البعثات الدبلوماسية المنتشرة في العالم. إن الخلط بين الدمج والهوية والمواطنية إهانة للهوية واستهانة بالمواطنة . والهوية تراث الوطن تتنا ......
#المواطنة
#انتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736578

آدم الحسن : الحركة الاشتراكية العالمية تنهض بلباس جديد -1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن لقد مرت الحركة الاشتراكية العالمية بأكبر انتكاساتها و ذلك بعد انتصار المعسكر الغربي الذي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية في الحرب الباردة على المعسكر الاشتراكي الذي كان يقوده الاتحاد السوفيتي , هذا المعسكر الذي انهار و هذا الاتحاد الذي تفكك و صار من الماضي . قد يكون من الضروري تناول اسباب هذه الانتكاسة الكبرى للحركة الاشتراكية العالمية ولو بشكل مختصر و سريع قبل تناول مؤشرات نهوضها الجديد . يعود سبب انهيار المعسكر الاشتراكي و تفكك الألحاد السوفيتي الى جملة عوامل موضوعية و ذاتية اهمها : اولا : كانت السمة الرئيسية للتجربة السوفيتية هي فرض نظام ديكتاتورية البروليتارية حيث تم تأميم و مصادرة جميع الأراضي و وسائل الإنتاج و الممتلكات الخاصة للطبقات الرأسمالية و الإقطاع و شملت تلك الإجراءات الصارمة البرجوازية الصغيرة ايضا , حيث اصبحت كل الأراضي الزراعية و غير الزراعية ملك للدولة و لم يبقى أي شيء من وسائل الإنتاج أو وسائل توفير الخدمات لدى القطاع الخاص بعد أن سيطرت الدولة على كل مفاصل العملية الإنتاجية و الاقتصادية بشكل كامل . إن اعتماد التجربة السوفيتية على مبدأ ديكتاتورية البروليتارية انهت دورا مهما في التطور المطلوب خلال المرحلة الانتقالية و هو دور القطاع الخاص و نشاطه الفاعل في تغطية جوانب مهمة من العملية الإنتاجية و لتوفير الخدمات , حيث جعل النظام السوفيتي العدالة في توزيع اجمالي الناتج المحلي هي الأساس و ليس خلق الثروة . ثانيا : كانت المراحل الأولى لبناء الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي السابق مشحونة بالثورية و تحقيق العدالة الاجتماعية في توزيع الثروة ( الناتج المحلي ) على افراد الشعب السوفيتي بعد أن تم القضاء على كل اشكال الاستغلال الطبقي لكن ذلك لم يؤدي الى تحسين و تطوير حياة المواطنين السوفييت فقد اخذت وتائر النمو الاقتصادي تتحقق بمعدلات منخفضة و كأن الهدف الوحيد للاشتراكية هو الغاء الاستغلال الطبقي و ليس تحسين المستوى المعاشي لغالبية الشعب حيث كانت اكبر مساوئ تلك المرحلة هي الانخفاض في نسبة نمو اجمالي الناتج المحلي ...! ثالثا : تحولت الدولة السوفيتية الى دولة موظفين مما ادى الى نمو البيروقراطية بدرجات عالية و كانت هذه البيروقراطية احد الأسباب الرئيسية في تراجع دور التكنوقراط في ادارة الدولة بالإضافة الى سوء في العلاقات الاجتماعية المرافقة للعمليات الإنتاجية . رابعا :اعتمدت تجربة البناء الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي و دول المنظومة الاشتراكية على تعطيل جميع قوانين اقتصاد السوق و قد أدى ذلك الى سلبيات كبيرة منها فقدان الأسس التي يمكن الاستناد عليها لاحتساب الجدوى الاقتصادية للمشاريع أو الجدوى الاقتصادية التفصيلية لكل جزء من اجزاء العملية الإنتاجية . خامسا : عدم معالجة موضوع حقوق الأنسان و الحريات الفردية و حرية المعتقد الديني بالشكل الذي يساهم بتطور المجتمع ثقافيا و اجتماعيا حيث اتخذ النظام السوفيتي و من تبعه من الأنظمة الاشتراكية موقفا سلبيا ......
#الحركة
#الاشتراكية
#العالمية
#تنهض
#بلباس
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736577

لطفي حاتم : الطائفية السياسية وسيادة الطبقات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم مرت التشكيلة الاجتماعية العراقية بتغيرات سياسية اجتماعية تبعا لمراحل تطورها الاجتماعي -الاقتصادي وأدوار طبقاتها الاجتماعية فضلاً عن أشكال الممارسة السياسية المعتمدة في كفاح أحزابها السياسية المتنازعة.- استنادا الى تلك المقدمة السياسية أسعى الى تقديم رؤية عامة مكثفة لتلك التبدلات عبر مراحل تطور الدولة العراقية متمثلة ب-أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. ثالثاً -سلطة البعث العشائرية وسيادة الطبقات الفرعية.اعتمادا على الموضوعات المثارة نحاول ملاحقتها بدالات سياسية – فكرية مكثفة. أولا-الطبقات الفاعلة في تشكيلة العراق الاجتماعية.بات معروفا ان الطبقات الاجتماعية في العراق جرى ترصنيها بعد الهيمنة الكولونيالية حيث تبلور انشاء الدولة العراقية التابعة للسيطرة البريطانية واستكمال بناء أجهزتها السيادية في سير تطورها التاريخي. - إجراءات السلطات الكولونيالية ومقاصدها الاستعمارية افضت الى تبلور طبقات التشكيلة الاجتماعية العراقية وبالأخص منها الطبقة العاملة التي تمركزت في المرافق الأساسية الهامة للمصالح الكولونيالية. - تبلور الطبقات الاجتماعية العراقية اضفى أشكالاً وطنية على كفاح الطبقة العاملة تمثل بالوطنية العراقية المناهضة للهيمنة الاستعمارية وبهذا البعد الوطني احتلت الطبقة العاملة مواقع وطنية - طبقية لمكافحة الهيمنة الاستعمارية وركائزها (الوطنية) المرتبطة بمصالح القوى الأجنبية. - تبلور الوطنية العراقية انعكس على فكر الأحزاب السياسية التي عبرت بأشكال مختلفة عن مصالح قواها الطبقية ورؤاها الوطنية المناهضة للهيمنة الخارجية.- نشوء الدولة العراقية أفضى الى تبلور تشكيلتها الاجتماعية فضلا عن تشكل القوى الاجتماعية الهادفة الى مساندة السيطرة الأجنبية. - استناداً الى ذلك تشكلت الطبقة الاقطاعية اعتماداً على توزيع أراضي الدولة العامة على شيوخ القبائل وما أنتجه ذلك من تجذر الصراعات الاجتماعية في الريف العراقي ناهيك عن تبلور الطبقة الكمبورادورية المرتبطة بالتجارة والتصدير مع الوافد الأجنبي. - نشوء الدولة العراقية بمساعدة خارجية ساعد على تشكيل قواها الاجتماعية وبهذا المسار يمكننا التأكيد على ان التشكيلة الاجتماعية العراقية عشية الاحتلال البريطاني نشأت استجابة لمصالح خارجية لغرض (تلطيف) الصراعات الطبقية.-تلخيصا يمكن القول ان الكفاح الوطني – الديمقراطي ضد الكولونيالية ومناهضة السيطرة الاستعمارية ارتبط بالكفاح الوطني - الطبقي الذي خاضته الطبقة العاملة والشرائح الاجتماعية الوطنية الأخرى ضد الهيمنة الأجنبية والتبعية. ثانيا - ثورة تموز الوطنية وفعالية قواها السياسية. - نشوء الدولة العراقية وفعالية الكفاح الوطني لم يكن خارجاً عن التوازنات الطائفية حيث ارتكز نشوء الدولة العراقية على هيمنة الطائفة السنية على مراكزها السيادية وأجهزتها الإدارية العليا وبهذا المعنى تلازم نشوء الدولة العراقية وسمتين أساسيتين أولاهما اغتراب الدولة العراقية عن تشكيلتها الاجتماعية. وثانيهما تبلور الكفاح الوطني الديمقراطي المناهض للهيمنة الكولونيالية بقيادة الطبقة العاملة العراقية.تأسيساً على تلك الموضوعات السياسية – الفكرية يتوجب التأكيد على --1- ان التناقض السياسي المناهض للهيمنة الكولونيالية افضى الى تبلور النزعة الوطنية في القوات المسلحة وأدى الى انتصار ثورة تموز الوطنية. 2- حاولت ثورة تموز الوطنية الغاء التناقض بين الأقلية الطائفية السنية الحاكمة وبين الأكثر ......
#الطائفية
#السياسية
#وسيادة
#الطبقات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736576

سعد السعيدي : من جرائم القواعد والتعبير في اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي ربما تكون هذه المقالة متأخرة بعض الشيء. إذ لم يعالج احد قبلنا هذا الموضوع الذي نراه شديد الاهمية. وهو ما كان يجب ان يحدث. والداعي الذي يدفعنا لطرحه هو ما نراه يوميا تقريبا من جرائم وكوارث اللغة في المواقع الاخبارية على الشبكة سواء في الاملاء كما في النحو والتصريف وسياق الجملة. فكتاب هذه المواقع حالهم كحال الصحفيين هم ليسوا إلا مدبجين جهلاء بالمطلق لقواعد اللغة. ويستطيع ايا كان اكتشاف هذه الحقيقة المرة لدى تصفحه المواقع الاخبارية. وبسبب هذا الجهل انتقلت العدوى للكتاب الآخرين حتى الرصينين منهم. فصاروا جميعا يرتكبون المعاصي اللغوية في مقالاتهم. وحتى قد اجابني احدهم قبل سنوات اجابة غريبة لدى سؤالنا له حول اخطائه الاملائية. فادعى للتغطية على جهله تعمده الكتابة هكذا لان هذا يقربه من قرائه !!!لا توجد على شبكة المعلومات مواقع لغوية عربية رصينة تعني بسلامة اللغة يمكن الاعتماد عليها. فكلها فاشلة لا توضح ولا تسهم باي تعليم. فهي غير مهيئة من قبل اساتذة اللغة ، وإنما قائمة على الاستنساخ من مواقع اخرى وبمعية اشخاص غير ملمين. ولا بد في كل ما يتعلق بامور اللغة العربية الابتعاد بالمطلق عن هذه المواقع وامثالها على الشبكة والاعتماد فقط على الكتب النحوية الرصينة. ويوجد على موقع مجلس الوزراء لجنة تسمى لجنة الحفاظ على اللغة العربية. وهي غير ذات فائدة بسبب من كونها قد انشأت للزينة وملء الفراغات والتبجح الفارغ.بعض جرائم الركاكة المنتشرة ناجمة عن صحفيي المواقع الاخبارية المستجدين. فهم يعتبرون ما يسمعون من بعض مقدمي البرامج العرب من لغة دارجة بكونها فصحى. احد امثلة الدارجة من هؤلاء هو في تحويلهم كلمة مضطرد الى مطرد ! وقد انتقلت هذه السنّة السيئة الى الصحفيين لتتسرب الى الكُتاب فصاروا يكررونها في مقالاتهم. ومعهم قد انتشر استخدام اللهجة الدارجة ما شاء الله واللجوء الى الركاكة على حساب الفصحى. ويكفي تصفح المواقع الاخبارية للاطلاع على جرائم النحو والاملاء في ما ينشره هؤلاء المتميزون. وغير هذا الانتباه الى سياق الجملة وبنائها وهو مصيبة تسربت الى الصحفيين وكتاب الاخبار.مثال آخر في استبدال الفصحى بالدارجة من داخل بلدنا هو تحول كتابة كلمة دعوى الى دعوة ، وكلمة لكن الى لاكن !! وهو كارثة إملاء لغوية صارت هي ايضا ما شاء الله شائعة. ومن غير العرب في بلداننا وصلتنا احدى الابتكارات حيث تحولت كتابة اسم زكي الى ذكي !!! وبفضل كل هذه ضاع على الكتاب سبيل الاملاء الصحيح. وبسبب غياب او تغييب المدقق اللغوي وتقاعس الكتاب انفسهم حصلنا على اوضاع غريبة. فمنهم من صار يضيف حروفا للكلمات ، وآخر يستبدلها باخرى حسب المزاج.ومن جرائم النحو الاخرى عجز هؤلاء الصحفيين وكتاب الاخبار عن التمييز بين (أن) و (إن) ، واي منهما لها اخوات او تأثير على المبتدأ والخبر. وغير هذا فهناك مهازل الجهل في استخدام واو الجماعة ، وحذف النون للاضافة ، واملاء الهمزة في الكلمات ، واحكام المبتدأ في الجملة والصفة والنعت ، واحكام حروف العلة ، وإن كانت الالف المقصورة من ضمنها ام لا ، وكذلك طرق الجمع. واخيرا احكام استخدام الفوارز والنقاط في الجمل.كذلك هل تستخدم (ال) التعريف مع حروف النفي ام لا ؟ الجواب هو قطعا لا. ايضا كيف يكون املاء كلمة (ايّ) ؟ الجواب هو انها تتبع الكلمة اللاحقة إن كانت مذكرا او مؤنثا ، مثل ايّ سلوك ، واية حاجة. ايضا قد انتبهنا الى جهل البعض بالفرق بين كلمتي (تودي) و (تؤدي) ، والجهل بالفرق بين الكلمات (تجاه) و (اتجاه) و (باتجاه). كذلك فهناك الجهل الفاضح في غياب التمييز بين حرفي ......
#جرائم
#القواعد
#والتعبير
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736575

احمد عبدول : ياسين وجميلة الحلقة السابعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول ب قرر ياسين ان يلتقي بجميلة ، ولابد له ان يتعرف على صاحبة ذلك الوجه الذي يشع سحرا وجمالا ، بأسرع وقت ، فقد فاض به الشوق قرب ، لذا سارع كعادته للتواجد بالقرب من الجسر بعد ان نزل للنهر وقضى بعض الوقت في السباحة خرج بعدها وارتدى ثيابه ، وراح يدخن سيكارته المفضلة (السومر العراقي) التي كانت تعرف بحرارة دخانها ترامى لسمعه صوت النسوة وضحكاتهن واخذ الصوت يقترب رويدا رويدا ، كانت جميلة هذه المرة في نهاية النسوة وما ان عبرن الجسر بعد ان القين بالسلام على ياسين واذا به يلوح بيده لجميلة الني فهمت من اشارته بانه يريدها ان تتوقف بمفردها ، ليتسنى له الحديث معها ابطأت جميلة واخذ ياسين يدنو منها بتثاقل وتردد ، سلم عليها فردت عليه سلامه وصوتها يكاد يتقطع من شدة الحياء ، بادرها بالطلب منها ان توعده بان يراها على انفراد يوم غدا ردت عليه بان الامر ليس بهذه السهولة ، فهي تخاف كلام الناس وان اهلها اناس معروفين في القرية ، وان التقاليد في القرى والأرياف لا تشبه التقاليد في المدن ، الا ان ياسين اكد لها بانه سوف لن يأخذ من وقتها الكثير ، وانه سوف ينتظر قدومها بفارغ الصبر فوعدته خيرا وهي تقول : لله كريم منا الباجر في اليوم التالي كان ياسين وجميلة يجلسان تحت افياء اشجار البرتقال وهم يتنعمون بتلك الظلال الوارفة والنسائم العليلة والحديث المتفجر صدقا وعفوية لم يكد يمضي اسبوعا واخر الا وكان هناك لقاء يجمع بين ياسين وجميلة التي لم تجرب الحب من قبل كم تمنى ياسين لو انه تعرف عليها من قبل ايام الدراسة او قبل هروبه الى اخواله لا شك ان الامور سوف تأخذ منحى اخر طلبت جميلة بعد ذلك من صويحباتها اللواتي عرفن بلقاءتها المتكررة مع الشاب الغريب عن طريقها فهي لا تخفي عليهن شيء قفد كن بمثابه اختهن الصغرى فاكدن لها بان سرها في بئر وانهن يكبرن ياسين لكياسته ودماثة خلقه وشدة حيائه ، فكان هذا الرد مفرحا لقلب جميلة مثلجا لفؤادها عرفت جميلة عن حبيبها كل شيء اسمه عنوانه اسباب هروبه افراد عائلته فكان ان تضاعف حبها له وازداد خوفها عليه بينما كان ياسين جالسا بمفرده يفكر بحبيبته التي دخلت قلبه بشكل مباغت واذا بخالة يقبل عليه وبيده مطرقة حديد ، سارع ياسين بالقيام ثم سالة بأستغراب عن حملة لتلك المطرقة فقال له بانه قصده لكسر ذلك القفل الحديد الموضوع منذ سنوات لبيت كان قد استأجره خاله لاناس قدموا من بغداد الى القرية قبل سنوات ، ثم ما لبثوه ان غادروه كرها ، بعد ان داهمتهم عناصر الامن، راح ياسين يقول لخاله :انك لم تكلمني عن هؤلاء من قبل ؟ رد الخال : هسه اسولفلك كلشي امشي وياي اليوم الوالد كلهم مشغولين كلت تساعدني وهم نخلص وكت ياسين : ماشي خالي هاي سهلة ذهب ياسين بصحبة خاله بعد دقائق صاروا قبالة بيت صغير يقع بالقرب من الشارع بيوتات القرية عن البستان ، وقد التفت حوله اغصان سدرة كبيرة فيها عشرات الاعشاش وقد اثقل التراب اوراقها المصفرة ، اما الاشواك فكانت تتوزع في اماكن متفوقة حول الدار المهجورة منذ سنوات ، راح ياسين يستمع لخاله وهو يوكد له بان تلك الدار كان سكنتها عائلة تتكون من اب كبير ومحترم (افندي) وزوجته كان ولده طبيبا مشهورا في العاصمة وهو الدكتولا منيب بغداد وه عيادة يقصدها المرضى من شتى المحافظات في شارع السعدون اما اخته وسن فكانت مهندسة كبيرة كما عرفنا كان ياسين يستمع بدهشة وكله فضول ان يعرف اين انتهى المطاف بتلك العائلة الا ان خاله قطع حديثه وسلمه المطرقة وقال له :ابن اختي اكسر القفل مال الباب وبعدين نحجي . ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#السابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736585

محمد رياض حمزة : جمهورية إيران الإسلامية والاتحاد السوفيتي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة قال رئيس لجنة التخطيط في البرلمان الإيراني، "حميد رضا حاجي بابائي" محذرا " أن نحو 40 مليون مواطن إيراني بحاجة الى مساعدات معيشية فورية وعاجلة نظرا لسوء الأوضاع الاقتصادية". وقال بابائي: "لا يمكن إنكار عدم الرضا الشعبي الناجم عن الظروف الصعبة التي تخيم على البلاد"، مشيرا إلى خصائص الاقتصاد الكلي للبلاد. وأضاف: "يجب زيادة الناتج المحلي الإجمالي، ونصيب الفرد من الإنتاج، وإجمالي إنتاجية العامل، والناتج المحلي الإجمالي وتحديد تكاليف الاستهلاك، ويجب أن تنخفض الواردات ويجب أن تزيد الصادرات، ويجب الحد من التضخم والبطالة"، مشددا على أهمية "إصلاح الهيكل الاقتصادي للبلاد".المصدر: (" موقع مشرق" نقلا عن وكالة رويترز في 24 تشرين الاول 2021)ــــــــ حديث "حاجي باباني" وصف دقيق من خبير اقتصادي لمعاناة الشعب الايراني جرّاء السياسات التي دأبت عليها القيادة الايرانية الدينية التي غلّبت ترسيخ النظام قسرا وبأصرارعلى تحدّي الغرب . وركزت في الانفاق العام على التسليح " دفاعا عن النظام" وتوسيع النفوذ الذي أخذ منحى طائفيا وأهملت معيشة عامة الشعب الايراني ...... بذلك يمكن تشبيه الوضع السياسي والاقتصادي القائم في جمهورية إيران الإسلامية بالوضع الذي كان عليه الاتحاد السوفييتي ( 1922 ــ 1991) ــــــــ منذ نجاح ثورة أكتوبر الإشتراكية عام 1917 في روسيا ، وتأسيس إتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية عام 1922، ومن ثم تأسيس منظومة دول اوروبا الإشتراكية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945 . واجه الاتحاد السوفيتي استهدافا عدوانيا سياسيا واقتصاديا وإعلاميا من قبل الغرب بقيادة الولايات المتحدة الامريكية ومعظم دور أوروبا الغربية . ذلك الصراع ، غير المتكافئ ، عُرف بسنوات "الحرب الباردة" التي دفعت الزعامات السوفيتية بقيادة روسيا الى العمل الدؤوب والرد على الغرب دفاعا عن النفس بتطوير ترسانة من الاسلحة التي ضاهت وربما فاقت التسلح الغربي . كذلك توجه القادة السوفيت بدعم حركات التحرر الوطنية حول العالم للتخلص من الاستعمار الاوروبي. ومساندة شعوب عدد من دول العالم لتبني النظام الاشتراكي . ولعل الأبرز في ذلك السجال المحموم بين الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد السوفيتي كان في مجال تطوير الاسلحة النووية والسباق لغزو الفضاء . ركز القادة السوفيت بالانفاق على التسلّح ودعم حركات التحرر في العالم على حساب مقومات معيشة شعوب الاتحاد السوفيتي وتحديدا الشعب الروسي . فضلا عن التطبيق القسري للاشتراكية الاقتصادية التي حجّمت الحريات الفردية. نجح القادة السوفيت في إيجاد عالم متوازن في الصراع العقائدي بين النظم الرأسمالية المتطورة علميا واقتصاديا والنظام الاشتراكي الوليد . سنوات النصف الثاني من القرن العشرين شهدت تخبط القادة السوفيت في تطبيق الفلسفة الاشتراكية . صُودرت معظم الحريات الشخصية والملكية الفردية بشكل مطلق. ولم تخلُ تلك السنوات من ممارسات الاساءة لحقوق الانسان في الشعوب التي قبلت الاشتراكية كنظام إلّا ان حكوماتها اساءت لشعوبها بإنتهاج سياسات قسرية دكتاتورية . تلك الممارسات تسببت بإنهياروتفكك دول الاتحاد السوفيتي ومنظومة دول أوروبا الاشتراكية تباعا مع بدء عقد التسعينات من القرن الماضي.ــــــــ الحال في إيران يشبه الاتحاد السوفيتي. منذ قيام ثورة الامام الخميني على نظام الحكم الشاهنشاهي عام 1979 ، وقيام جمهورية إيران الاسلامية . في ذلك العام استولت مجاميع من الطلبة على السفارة الأمريكية في طهران واتخذوا من فيها من الدبلوماسيين وغيرهم رهائن. تلك الحادثة أدت إلى استهداف غربي عدوا ......
#جمهورية
#إيران
#الإسلامية
#والاتحاد
#السوفيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736584

راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 1-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هنالك شعور طاغي بأن الاقتصاد والأخلاقيات شيئان لا يتواءمان. فالأخلاقيات تتعامل مع القيم المعنوية غير الحسّية وتعالج ماهو إنساني شخصي وما هو عاطفي أو انفعالي لدي الإنسان، بينما الإقتصاد بطبيعته ليس إنساناً وليس له كيان ذاتي، فهو يضع سعراً (قيمة مادية) علي كل شئ. ويعتبر الإنسان وحدة إنتاجية استهلاكية في نظام واسع ليس له كيان ذاتي.قد زعمت المبادئ الأخلاقية للأعمال التجارية الحديثة أن السمة غير الذاتية (غير الإنسانية) للإقتصاد الحديث لا يمكن تفاديها، إذ يقال لإنتاج ما يكفينا لابد من زيادة معدل الإنتاج باستمرار، وكل ما لا يساعد علي الزيادة المستمرة في الإنتاج يعتبر معوقا ويضر بالإقتصاد وبالتالي يضر بخير ورفاهية العموم. فمثلا ما هو مفيد لجنرال موتورز مفيد لكل واحد منا وهكذا يظهر التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات. بين ما هو معنوي وما هو حسّي. وكان كل من ساند هذا التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات يهدف إلي تحرير النظام الإقتصادي كُلية من أي تحكم خارجي لا صلة له بالأمور الإقتصادية البحتة. ولم يعتريهم أدني شك في قبول عامة الناس بعدم ربط الإقتصاد بالأخلاقيات لأنه وحسب إعقادهم أن الطبيعة البشرية دائما تميل إلي الحسّيات وليس المعنويات.ولكن أصبح واضحاً الآن أن الغالبية العظمي من الناس خاصة الأجيال الشابة الحالية تميل إلي المعنويات وليس الحسّيات. عموما هنالك شك في سلامة الرأي المساند للتناقض بين الأخلاقيات والإقتصاد. لأنه من الممكن أن تكون القيم غير الإنسانية المتعلقة بالنظام الإقتصادي الحديث قد سبقت هذا النظام الإقتصادي وليست وليدة منه.لأن المال ليس مفسدة ولكن الأشخاص الفاسدون هم الذين يستعملون المال (الثروة) بطرق فاسدة لغايات فاسدة. إن نظامنا الإقتصادي هو إنعكاس خارجي لما في داخل نفوسنا ويؤكد ذلك إقتناع وإعتراف الإقتصاديين مؤخراً بأن المعنويات يمكنها أن تؤثر سلباً في الإنتاجية.لا يمكن تغيير النظام الإقتصادي بأي حال من الأحوال إلا إذا غيرنا أخلاقياتنا.بادئ ذي بدئ، فلنتخيل بداية التاريخ عندما كان هنالك أفراد ولم يكن هنالك أي نظام إجتماعي. حينذاك كان الفرد حراً من أي قيود إجتماعية وكان علي الفرد أن ينتج ما يستهلك أي هو المستهلك الوحيد لإنتاجه. وكانت الدائرة الإقتصادية متمركزة في الفرد. ولكن الفرد في المجتمع عليه نوعان من القيود، أولا: إحتياجاته الخاصة التي لا بد من الإيفاء بها كالطعام والمأوي … الخ، وهي معنوية وحسيّـة أيضا. ثانيا: قيود إجتماعية وهي متطلبات خارجية تفرض عليه بواسطة المجتمع في محاولة لإجباره علي أن يلعب دوراً معيناً في حياة المجتمع. ومن وجهة نظر الفرد فإن أي نظام إجتماعي لابد من أن يُنظر إليه علي أنه حالة توافقية بين هذه القيود. أي إحتياجات الفرد من جهة واحتياجات المجتمع لضبط النظام والسيطرة علي أوضاع المجتمع.في تلك الأزمنة كان الفرد حراً تماماً من أي قيود إجتماعية وذلك لعدم وجود مجتمع، ولكنه كان واقعاً تحت قيود احتياجاته المادية من مأكل وملبس ووقاية فإذا وقع فريسة للمرض أو العجز الذي يعوقه عن النشاط لفترة طويلة فإنه سيموت.و بعد أن كونا فكرة عن الوضع الإقتصادي للفرد بدون مجتمع فلننظر الآن إلي كيف يساهم النظام الإجتماعي في تغيير هذا الوضع، أي وضع الفرد بدون مجتمع، وهو الذي ينتج كل ما يستهلك وهو المستهلك الوحيد لما ينتج، والشئ الوحيد الذي يغير هذا الوضع هو أن ينتج الآخرون شيئاً يستهلكه الفرد أو أن يستهلك الآخرون شيئاً ينتجه الفرد: أي أن تبدأ عملية ما يسمي بإقتسام العمل Division of Labor .إن إقتسام العمل هو الخطوة الأولي ا ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736583

محمد فُتوح : الشيوخ المودرن وصناعة التطرف الدينى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ------------------------------------------الشهرة ، والنجومية الآن ، لم تعد وفقاً على المطربين والمطربات ، الممثلين ، و الممثلات ، نجوم ولاعبى كرة القدم ، والراقصات . بل زاحمهم فئة جديدة ، هم الشيوخ الشبان ، أو الشيوخ " المودرن " كما أسميهم . هم " مودرن " من حيث المظهر ، يرتدون البدلة العصرية ، بدون لحى ، فقط بعضهم لا مانع من أن يطلقها قليلاً . منهم منْ تنحفر على جبهته " زبيبة الصلاة " ، ليؤكد لنا ورعه ، وصلاحه ، واستحقاقه لكلمة " شيخ " . هؤلاء الشيوخ المودرن يتخذون من الدين الاسلامى بضاعة ، يسوقونها بطريقتهم ، وبأسلوبهم الخاص ، فتارة ينفعلون ، ويتشنجون إلى درجة البكاء ، وتارة أخرى يسخرون ، ويبتسمون ، ولا مانع من إطلاق طرفة هنا ، ومزحة هناك .أما أماكن تواجدهم ، فهى فى فنادق الخمس نجوم ، حيث مناسبات زواج أبناء وبنات رجال الأعمال ، فنجد أحد هؤلاء الشيوخ المودرن قد حضر ليبارك هذا الزواج على طريقته . نجدهم أيضاً فى بيوت الفنانين والفنانات ، المعتزلين منهم والمعتزلات ، حيث الجلسات الدينية الخاصة .ونجدهم فى النوادى الكبيرة ، حيث الصالات المكيفة ، أو القنوات التليفزيونية ، الأرضية منها والفضائية ، فهم فيها ضيوف دائمين . لقد وجد هؤلاء الشيوخ المودرن ، الطريق أمامهم ممهداً ، فرياح الأسلمة تهب من كل اتجاه ، فإنبروا يتحدثون عن الإسلام ، وباسم الإسلام ، سواء يعرفون ، أو لا يعرفون ، يفهمون أو لا يفهمون . فكل منْ قرأ منهم كتابين فى الدين والُسنة ، نصب نفسه شيخاً ، وخرج علينا – بمظهره الجديد – يعظنا ، ويهدينا إلى الصراط المستقيم .ويتصف خطابهم الدينى بالمبالغة الشديدة ، فهم يُحَملون المعانى القرآنية والنبوية أكثر من معناها ، ويخلعون هالة من التقديس على الصحابة ، فهم فى نظرهم قوم معصومون من الخطأ ، ومنْ يحاول أن يجتهد ، ويقول أن هؤلاء بشر ، قد يصيبوا ، وقد يخطأوا ، يكون فى نظرهم قد خرج عن " صحيح الدين " ، ولا أحد يعرف ، ما هو ذلك المصطلح الغامض المسمى " صحيح الدين ".إنهم يؤكدون ، ويشددون على أن الإسلام هو الدين الوحيد على الأرض الذى يمتلك الصواب ، أما الأديان الأخرى فهى على ضلال . وهنا أتساءل ، هل يختار الإنسان دينه ؟ . أم أنه يرثه عن أسرته التى ولد فيها ؟ . إن من يولد فى أسرة يهودية يصبح يهودياً ، ومن يولد فى أسرة مسيحية يصبح مسيحياً ، وكذلك فى الإسلام . أما منْ يفكر ويتأمل ، ويقرأ الكتب الدينية المختلفة ، مقارناً بينها ، متفحصاً إياها ، ثم يختار ديناً معيناً ، فهذه حالات نادرة . أما الأعم الأغلب أن الإنسان يرث دينه ولا يختاره . ثم بعد ذلك ، يتعصب له ، ويمجده بغطرسة ، ونرجسية مرضية .هذه حقيقة وإن أنكرها البعض . إن عدم فهم هؤلاء الشيوخ المودرن لهذه الحقيقة وهذا المنطق ، يؤدى إلى إثارة العداوة والتعصب والحقد ، إزاء الأديان الأخرى بدلاً من التسامح ، والتآخى ، والعيش فى سلام .وإتساقاً مع كونهم شيوخاً مودرن ، فهم ليسوا فى عداء مع العلم ، ولكن أى نوع من العلم .إنه العلم الذى يصبح فيه المسلم طبيباً عالمياً ، وعالماً فى الذرة .. إلخ ، ألا يفتح ذلك الباب إلى القول بجراح مسيحى ، وعالم فضاء يهودى ... وهكذا . إنهم يفتحون الأبواب التى تثير الخلافات والفتن ، والتفرقة بين البشر . وذلك بسبب سذاجة ، وتسطح خطابهم الدينى . إن العلم ليس له دين ، بل هو مشاع ، ومتاح لكل منْ يبحث ويجتهد بغض النظر عن ديانته .إنهم ينصبون من أنفسهم أوصياء على الناس ، وخاصة المرأة ، فيرسمون لها الطريق من تحت عباءة الدين الإسلامى ، ويأتون بالفتاوى التى ......
#الشيوخ
#المودرن
#وصناعة
#التطرف
#الدينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736582

منى حلمي : أين كل الأشياء ؟ .... ست قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي -------------------------------1 _ كما تحبنى أمى ----------------- أبحث عن وطن يعدل بين النساء والرجال يوازن بين الحقيقة والخيال وطن يحبنى كما تحبنى أمى فى خطوة يختصر ألاف الأميال لا يسألنى عن ديانتى وفصيلة دمى يفضح كل لص خائن ومحتال أبحث عن وطن يهوى الشِعر يعشق الغِناء لا يعبد الدولار والريال --------------------------- 2 – ليلة واحدة ----------------- بعد ثلاثة عشر سنة من الألم والصبر ارجع ليلة واحدة ثم عد للقبر------------------------------------------------------- 3 – فى الفرح النادر ----------------- أحبك فى سكون الصمت وفى غناء عذوبة الصوت فى الفرح النادر ... وعنفوان شقائى الغادر ... عندما يشربنى الظمأ ..أحبك عندما يلتهمنى السأم .. أحبك فى غربتى أحبك وفى يأسى فى وحدتى أحبك وارتواء كأسى----------------------------------------- 4 - أين كل الأشياء ؟ ---- أين يذهب الفرح عندما أحتاج اليه ؟أين تختفى الكلمات حينما أشتاق اليها ؟ أين يختبئ الصمت حينما أحلم بصحبته ؟ أريد أن أبكىمن سرق عيونى ؟أريد أن أناممنْ يحتل سريرى ؟أين كل الأشياء ؟ أين دفء شجونى ؟ ----------------------- 5 - فى العراء ------------خمس ساعاتبين اليقظة والنومخمس ساعاتوأنا أحدق فى السوادتبرق فى عيونىأيام وذكرياتتشد حنان وسادتىتنزع عنى الغطاء ترمينى خارج حجرتىتتركنى فى العراء----------------------------------------- 6 - أرق الليل ----------- صحوت من أرق الليل أبحث عن غرفة هادئة وجرائد تخاطب مشاعرى وموسيقى تداعب ذكرياتى وخطابات لم أفتحها ومكالمات لم أرد عليها وأوراق تنادى أصابعى وقهوة تعدل مزاجى لم أجد شيئا من هذه الأشياء فعدت الى أرق الليل -------------------------------------------- ......
#الأشياء
#....
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736581

ابتسام الحاج زكي : سيرتي المشذّبة
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي ما أن أُطلقت صرخة بدايتهاوحلقت اليدان والرجلانتبحث عن متكيء لئلّأ تتهاوىحتى تشرذمتتقعرا منحنيات خطواتها ***عينها هلعةتبحثعن موطأ أديم لشهقتهاوكلمّا اسستبشرت خيرا تجرفها سيوليقولون: الأحمر القان لونها المفضّل***لكنّها عنيدةتتشبث بكنزها الدفينلتمنح أنفاسهاأملاأخذ على عاتقهإلّا التطهير***وتأنُّويزداد شراسة أنينهاكلمّا لاح في مدى خطواتهاضجيجوصفيرو و و...لتدمن بشغفأنينا يُضفي على المدىآدميةغُرزت بأعماقهاسكاكينتتباهى بلمعان شحذته قرون خائفاتناحباتلاعباتآه يا سيرة عابها زمن مُعاب***مهلافما في الجعبة الكثيرألم تأتكم أخبارهم؟أولئك الذين ظنّوا وخابت ظنونهمفأنفاسيأقسمت ولا تريد الحنثوها هي تهبكم زفيرهاليطهّر فضاءات لسوء حظها تزامنت نتانة أنفاسكموشهيقها ......
#سيرتي
#المشذّبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736591