عباس علي العلي : المعرفة وماهية الوعي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المعرفة وعلاقتها بالوعي والعقل والوجود أولا من القضايا التي أستغرق فيه الفلاسفة بحثا واستغراقا وأختلافا دون أن يتفقوا على فكرة أشبه بالكاملة أو المجمع عليه، المشكلة ليست في ماهية المعرفة من كونها ظاهرة رافقت الإنسان وألتصقت به دون سائر المخلوقات، على الأقل من جانبها العقلي أو الجانب الذي يكشف للإنسان قيمة ما يملك من قابلية للتعامل بها، أو حتى أنتاجها وخزنها ونقلها وتطويرها، فالمعرفة أصلا تتميز عن غيرها من المواضيع البحثية أنها هائمة في بحر من اللا محدد الشيئية بحسب ما ينظر الباحث لها من زاوية خاصة، البعض يرى أن لكل وعي معرفة ولكل معرفة أمتداد مادي حسي أولي، ينجح العقل في كل مرة أن يكتشف شيئا منها ليس لأنها قريبة منه فقط ولكن ليتخلص من شبح المجهول واللا معلوم الذي يطارده في واقعه، هنا نسجل للمعرفة نقطة أنها تصنع الدافع بل هي أحيانا ذات الدافع بصورة حاجة.البعض يزيد أكثر أن لكل الموجودات معرفة خاص بها حتى التي لا ادرك لها من قبلنا ولها وعي يتناسب مع وجودها وماهيتها، مع حقيقة أن وعي كل كائن هو وعي أصيل فيه لا يشاركه أحد ولا يماثله أحد، لأن الوعي الذاتي من طبيعة التكوين والكيفية التي وجدت التكوين أو أوجدته، فالحجر الذي لا نرى فيه إلا مجرد جماد لا إحساس له ولا وعي لا يمكن أن يكون خاليا من وعي بذاته لذاته ومن ثم للماحول الطبيعي، هذا فهم غريب حقا، ولكن من جرب أن يكون حجرا مرة واحدة وأكتشف أنه أي الحجر لا وعي له؟ ولا معرفة بوعيه، هذا سؤال للفلاسفة أولا ولا يحتاج لتأكيد أو نفي لأنه حالة خاصة بواقع خاص، الحيوانات لها وعي ولها إدراك ولها معرفة، ولكن لا يمكن أن نقيسه بمقياس إنساني، فوعي الحيوان لا نستطيع كشف معرفته بنفس الوسائل والأساليب والقيم العلمية التي نمارسها مع الإنسان الطبيعي.إذن الوعي محكوم بالوجود الذاتي والوجود محكوم بقانون الكيف والكون، وقانون الكيف والكون محكوم بالعلة، وبالتالي هذه السلسلة المترابطة تختلف من كائن لكائن، قد يرى البقر نفسه أكثر وعيا من كل الكائنات وأكثر معرفة بواقعه، ولذلك لم يسعى لتجديد الوعي والمعرفة عنده لأنه وصل الكمال فيهما، الإنسان وحده هو من يمارس عملية التجديد وعملية التنوع والأختلاف في مصادر الوعي وطرق المعرفة لسبب بسيط جدا، هو أنه وضع مقياس الكمال في النقطة اللا نهائية، وبالتالي فهو مستغرق تماما في السعي لها دون أن ينجح في حصاد أو الوصول لتلك النقطية التي في ما بعد البعيد، لو أمن الإنسان أن وعيه نهائي ومعرفته كاملة لتوقف عن النمو وصار من ضمن الكائنات النهائية وتنقطع لدية سلسلة المعارف، فهو يكتشف كل يوم أن ما يحيط به يدعوه لتجديد الحاجة وتجديد معرفته في طريق الوصول للجديد.البعض ينطلق من فكرة أن المعرفة سبقت الإنسان لأنها موجودة قبله، والإنسان فقط مكتشف لها عقلا وبالتجربة، الأخر يبني نظريته على أن المعرفة ذاتها وليدة عملية معقدة تحتاج للعقل أولا وعند ما وجد الإنسان نفسه قادرا أن يستخدم عقله صار القانون الوجودي معرفة، وصار التعامل به على أنه ماهية بفضل عملية العقل، فالطريق للمعرفة وتحديدها يبدأ من أول حركة للعقل حين يعي ذاته، أخرون حاولوا الدمج بين الفكرتين بوضع المعرفة في دائرة المجهول اللا معلوم، ووظيفة العقل ليس أكتشافها بل تسميتها باسمها بعد أن مارس دورا تعقليا لإعطائها الهوية الماهوية.أخرون يفترضون مثلا أن المعرفة لا يمكن أن تكون موجودة بذاتها لسبب بسيط، أن المدلول لا يدل على وجوده إلا بدالة، فهو وإن كان حقيقة فإنه محتاج للدلالة عليه حتى يكون كذلك، المعرفة بدون وعي بها لا تسمى معرفة لأنها ما عرفت بعد ول ......
#المعرفة
#وماهية
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736590
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المعرفة وعلاقتها بالوعي والعقل والوجود أولا من القضايا التي أستغرق فيه الفلاسفة بحثا واستغراقا وأختلافا دون أن يتفقوا على فكرة أشبه بالكاملة أو المجمع عليه، المشكلة ليست في ماهية المعرفة من كونها ظاهرة رافقت الإنسان وألتصقت به دون سائر المخلوقات، على الأقل من جانبها العقلي أو الجانب الذي يكشف للإنسان قيمة ما يملك من قابلية للتعامل بها، أو حتى أنتاجها وخزنها ونقلها وتطويرها، فالمعرفة أصلا تتميز عن غيرها من المواضيع البحثية أنها هائمة في بحر من اللا محدد الشيئية بحسب ما ينظر الباحث لها من زاوية خاصة، البعض يرى أن لكل وعي معرفة ولكل معرفة أمتداد مادي حسي أولي، ينجح العقل في كل مرة أن يكتشف شيئا منها ليس لأنها قريبة منه فقط ولكن ليتخلص من شبح المجهول واللا معلوم الذي يطارده في واقعه، هنا نسجل للمعرفة نقطة أنها تصنع الدافع بل هي أحيانا ذات الدافع بصورة حاجة.البعض يزيد أكثر أن لكل الموجودات معرفة خاص بها حتى التي لا ادرك لها من قبلنا ولها وعي يتناسب مع وجودها وماهيتها، مع حقيقة أن وعي كل كائن هو وعي أصيل فيه لا يشاركه أحد ولا يماثله أحد، لأن الوعي الذاتي من طبيعة التكوين والكيفية التي وجدت التكوين أو أوجدته، فالحجر الذي لا نرى فيه إلا مجرد جماد لا إحساس له ولا وعي لا يمكن أن يكون خاليا من وعي بذاته لذاته ومن ثم للماحول الطبيعي، هذا فهم غريب حقا، ولكن من جرب أن يكون حجرا مرة واحدة وأكتشف أنه أي الحجر لا وعي له؟ ولا معرفة بوعيه، هذا سؤال للفلاسفة أولا ولا يحتاج لتأكيد أو نفي لأنه حالة خاصة بواقع خاص، الحيوانات لها وعي ولها إدراك ولها معرفة، ولكن لا يمكن أن نقيسه بمقياس إنساني، فوعي الحيوان لا نستطيع كشف معرفته بنفس الوسائل والأساليب والقيم العلمية التي نمارسها مع الإنسان الطبيعي.إذن الوعي محكوم بالوجود الذاتي والوجود محكوم بقانون الكيف والكون، وقانون الكيف والكون محكوم بالعلة، وبالتالي هذه السلسلة المترابطة تختلف من كائن لكائن، قد يرى البقر نفسه أكثر وعيا من كل الكائنات وأكثر معرفة بواقعه، ولذلك لم يسعى لتجديد الوعي والمعرفة عنده لأنه وصل الكمال فيهما، الإنسان وحده هو من يمارس عملية التجديد وعملية التنوع والأختلاف في مصادر الوعي وطرق المعرفة لسبب بسيط جدا، هو أنه وضع مقياس الكمال في النقطة اللا نهائية، وبالتالي فهو مستغرق تماما في السعي لها دون أن ينجح في حصاد أو الوصول لتلك النقطية التي في ما بعد البعيد، لو أمن الإنسان أن وعيه نهائي ومعرفته كاملة لتوقف عن النمو وصار من ضمن الكائنات النهائية وتنقطع لدية سلسلة المعارف، فهو يكتشف كل يوم أن ما يحيط به يدعوه لتجديد الحاجة وتجديد معرفته في طريق الوصول للجديد.البعض ينطلق من فكرة أن المعرفة سبقت الإنسان لأنها موجودة قبله، والإنسان فقط مكتشف لها عقلا وبالتجربة، الأخر يبني نظريته على أن المعرفة ذاتها وليدة عملية معقدة تحتاج للعقل أولا وعند ما وجد الإنسان نفسه قادرا أن يستخدم عقله صار القانون الوجودي معرفة، وصار التعامل به على أنه ماهية بفضل عملية العقل، فالطريق للمعرفة وتحديدها يبدأ من أول حركة للعقل حين يعي ذاته، أخرون حاولوا الدمج بين الفكرتين بوضع المعرفة في دائرة المجهول اللا معلوم، ووظيفة العقل ليس أكتشافها بل تسميتها باسمها بعد أن مارس دورا تعقليا لإعطائها الهوية الماهوية.أخرون يفترضون مثلا أن المعرفة لا يمكن أن تكون موجودة بذاتها لسبب بسيط، أن المدلول لا يدل على وجوده إلا بدالة، فهو وإن كان حقيقة فإنه محتاج للدلالة عليه حتى يكون كذلك، المعرفة بدون وعي بها لا تسمى معرفة لأنها ما عرفت بعد ول ......
#المعرفة
#وماهية
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736590
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - المعرفة وماهية الوعي
اسكندر أمبروز : المصائب في الإسلام لا تأتي فرادى
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز "وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَٰ-;-كِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (السجدة 13)"أنا يا إخوة عندما قرأت هذه الآية لأوّل مرّة حينما كنت مؤمنا لم يتبادر الى ذهني الكثير من التساؤلات , بحكم تحجيم الدين لعقلي آنذاك ومنعي كأي مؤمن به من التفكير والنقد والشك والتحليل بنصوصه ومعانيها وتبعاتها , ولكن بعد ترك الخرافة تجلّت أمور عديدة لي والتي أتكلّم بها ليل نهار على هذا الموقع والمواقع الأُخرى كما تعلمون.ومن هذه الأمور التي تجلّت أمامي هو كمية السخف والبدائية الفلسفية المقترنة بانعدام المنطق في نصوص الاسلام والخرآن تحديداً , وهو الأمر الذي أطرحه أيضاً ليل نهار وبشكل مستمر في مقالات ومنشورات مختلفة. وطبعاً كميّة الفصام والتخريف المنطقي والعته الفلسفي في القرآن لا حدود لها , ولكن قلّما نرى آيات واحدة محمّلة بأطنان من التخريف والتناقض والعته المنطقي الذي يثبت دون أي شك بشرية هذا النص وحمق من كتبه !فلو أخذنا الآية السابقة كمثال على ما ذُكر , سنجد العجب العجاب كالعادة...فأولاً يضع الإله المعتوه مصير البشر في يده فيما يسمى بالقضاء والقدر , والذي بيّنا فصامه في منشورات سابقة , ومن ثم يلبس نفسه ثوب الشر المطلق , والذي يبيّنه في مشيئته ورغبته في عدم هداية البشر وعدم القيام بذلك الأمر رغم قدرته على ذلك , فيما ينسف عنه صفة الخير التي من المفترض أن تكون مقترنة بالآلهة ويلصق به صفة العبثية والتسلّي والشر محولة اياه لكيان شيطاني وضيع أبعد ما يكون عن الألوهية !وكل ما سبق مصائب منطقية وفلسفية مستحقة ولها من الوزن والقوة ما تنسف دين بول البعير تماماً , ولكن المصيبة الكبرى تكمن في القسم الثاني من الآية السقيمة , ألا وهو تبرير الإله لذلك العبث والفصام المذكور آنفاً بعبث وجنون منطقي أسوأ منه...فيقول أنه حق القول منه وأن هذا القول هو أنه سيملأ جهنم من الجن (الكائنات الغير موجودة مثله هو ذل وتواطى) والناس.ولكن هذه مصيبة رهيبة , فهذا النص يضع الله في موقف ينسف عنه صفة الألوهية بشكل مطلق , فكيف لإله أن يتم حصره وحصر تصرّفاته بأي شيء ! حتى وإن كان قسماً منه هو ! فهل الله غير قادر على كسر هذا القسم مثلاً ؟ ولو كان قادراً فلماذا لا يكسره ويهدي البشر أجمعين ؟ أليس هذا ما يريده في النهاية ؟ أليس هو مطلق الخير والرحمة ؟ فإن كان كذلك فلماذا لا يكسر قسمه ويهدي البشرية جمعاء ؟ أليس مصير انسان واحد أهم من قسم وكلام يمكن تغييره ؟ ولماذا أدلى بهذا القسم من الأصل ؟ ألم يكن يعلم المستقبل وتبعات هذا القسم ؟ ألم يكن يعلم أنه لن يتمكن من التراجع عنه ؟ فلو لم يكن يعلم فهذه مصيبة تبين محدودية علمه وبالتالي بطلان ألوهيته , ولو كان يعلم أنه يستحيل الرجعة عن القسم ذاك , فلماذا اتخذه ؟ هل كان متوتراً ومنزعجاً ولم ينتبه لما يقول مثلاً ؟ أم أنه فعلياً يريد ظلال البشرية وتعذيبهم لهذا اتخذ القسم الذي لا رجعة عنه ؟وكيف لإله أن يوقفه شيء ؟ أكان قسماً أم أي كان ! فإرادة الآلهة يجب أن تكون مطلقة أليس كذلك ؟ فلو أراد الله هداية البشر لما أوقفه قسم وكلام أدلى به هو أو غيره !ولكن الحقيقة الظاهرة من خلال كل ما سبق أن الله لا يريد هداية الناس , ويقوم بوضع الحجج الواهية والسخيفة لتغطية شرّه المطلق وغايته الشيطانية الملعونة ألا وهي تعذيب البشرية جمعاء والتلذذ بذلك بحكم ساديّته اللامتناهية.وطبعاً نعلم أنه لا وجود لا لله ولا لملائكته ولا لرسله ولا لأي شيء له علاقة به ......
#المصائب
#الإسلام
#تأتي
#فرادى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736589
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز "وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَٰ-;-كِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (السجدة 13)"أنا يا إخوة عندما قرأت هذه الآية لأوّل مرّة حينما كنت مؤمنا لم يتبادر الى ذهني الكثير من التساؤلات , بحكم تحجيم الدين لعقلي آنذاك ومنعي كأي مؤمن به من التفكير والنقد والشك والتحليل بنصوصه ومعانيها وتبعاتها , ولكن بعد ترك الخرافة تجلّت أمور عديدة لي والتي أتكلّم بها ليل نهار على هذا الموقع والمواقع الأُخرى كما تعلمون.ومن هذه الأمور التي تجلّت أمامي هو كمية السخف والبدائية الفلسفية المقترنة بانعدام المنطق في نصوص الاسلام والخرآن تحديداً , وهو الأمر الذي أطرحه أيضاً ليل نهار وبشكل مستمر في مقالات ومنشورات مختلفة. وطبعاً كميّة الفصام والتخريف المنطقي والعته الفلسفي في القرآن لا حدود لها , ولكن قلّما نرى آيات واحدة محمّلة بأطنان من التخريف والتناقض والعته المنطقي الذي يثبت دون أي شك بشرية هذا النص وحمق من كتبه !فلو أخذنا الآية السابقة كمثال على ما ذُكر , سنجد العجب العجاب كالعادة...فأولاً يضع الإله المعتوه مصير البشر في يده فيما يسمى بالقضاء والقدر , والذي بيّنا فصامه في منشورات سابقة , ومن ثم يلبس نفسه ثوب الشر المطلق , والذي يبيّنه في مشيئته ورغبته في عدم هداية البشر وعدم القيام بذلك الأمر رغم قدرته على ذلك , فيما ينسف عنه صفة الخير التي من المفترض أن تكون مقترنة بالآلهة ويلصق به صفة العبثية والتسلّي والشر محولة اياه لكيان شيطاني وضيع أبعد ما يكون عن الألوهية !وكل ما سبق مصائب منطقية وفلسفية مستحقة ولها من الوزن والقوة ما تنسف دين بول البعير تماماً , ولكن المصيبة الكبرى تكمن في القسم الثاني من الآية السقيمة , ألا وهو تبرير الإله لذلك العبث والفصام المذكور آنفاً بعبث وجنون منطقي أسوأ منه...فيقول أنه حق القول منه وأن هذا القول هو أنه سيملأ جهنم من الجن (الكائنات الغير موجودة مثله هو ذل وتواطى) والناس.ولكن هذه مصيبة رهيبة , فهذا النص يضع الله في موقف ينسف عنه صفة الألوهية بشكل مطلق , فكيف لإله أن يتم حصره وحصر تصرّفاته بأي شيء ! حتى وإن كان قسماً منه هو ! فهل الله غير قادر على كسر هذا القسم مثلاً ؟ ولو كان قادراً فلماذا لا يكسره ويهدي البشر أجمعين ؟ أليس هذا ما يريده في النهاية ؟ أليس هو مطلق الخير والرحمة ؟ فإن كان كذلك فلماذا لا يكسر قسمه ويهدي البشرية جمعاء ؟ أليس مصير انسان واحد أهم من قسم وكلام يمكن تغييره ؟ ولماذا أدلى بهذا القسم من الأصل ؟ ألم يكن يعلم المستقبل وتبعات هذا القسم ؟ ألم يكن يعلم أنه لن يتمكن من التراجع عنه ؟ فلو لم يكن يعلم فهذه مصيبة تبين محدودية علمه وبالتالي بطلان ألوهيته , ولو كان يعلم أنه يستحيل الرجعة عن القسم ذاك , فلماذا اتخذه ؟ هل كان متوتراً ومنزعجاً ولم ينتبه لما يقول مثلاً ؟ أم أنه فعلياً يريد ظلال البشرية وتعذيبهم لهذا اتخذ القسم الذي لا رجعة عنه ؟وكيف لإله أن يوقفه شيء ؟ أكان قسماً أم أي كان ! فإرادة الآلهة يجب أن تكون مطلقة أليس كذلك ؟ فلو أراد الله هداية البشر لما أوقفه قسم وكلام أدلى به هو أو غيره !ولكن الحقيقة الظاهرة من خلال كل ما سبق أن الله لا يريد هداية الناس , ويقوم بوضع الحجج الواهية والسخيفة لتغطية شرّه المطلق وغايته الشيطانية الملعونة ألا وهي تعذيب البشرية جمعاء والتلذذ بذلك بحكم ساديّته اللامتناهية.وطبعاً نعلم أنه لا وجود لا لله ولا لملائكته ولا لرسله ولا لأي شيء له علاقة به ......
#المصائب
#الإسلام
#تأتي
#فرادى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736589
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - المصائب في الإسلام لا تأتي فرادى !!
عباس علي العلي : الوعي التوصيفي والوعي الجوهري
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المبادئ الأساسية في دراسة أي موضوع محدد أن ننطلق من قراءة موضوعية تتناول كافة الجوانب المحيطة بالموضوع لنكون على بينة من سيرورته ومن ثم تحصيل إدراكنا وفهمنا له بأتم وجه، الوعي من جملة هذه الموضوعات الهامة التي يجب أن تنال العناية الموضوعية في الدراسة قبل أن نبدأ في تصنيف الفكرة وهضمها، فالوعي لا يمكن أن يكون فهما مبدأيا جاهزا للأستخدام والأستعمال بناء على كونه بديها، فالوعي كما في النهج الهوسرلي في كون (أن الوعي هو وعي بشيء ما)، أي أن الوعي ليس مجرد من نسبة للشيء ووجوده، فلا وعي بشيء معدوم ولا وعي خارج الإنسان وإدراكه، لكن المشكلة الكبرى في فهم الوعي تصنيفه أولا، هل هو وعي توصيفي خارجي كي ندركه كوجود؟ أم هو وعي موضوعي يتجاوز الشكلية نحو عمق هذا الشيء من حيث كونه جوهري أكثر؟.الوعي التوصيفي يبدأ من الملاحظة له والتأكد من أنه لا غير ما هو عليه وجودا بلحاظ المظهر الخارجي، فالسيارة مثلا نعي وجودها من كونه مثلا واسطة نقل، أو من خلال كونه أختراع بشري يشمل خصائص معينة تفرقه عن عربة الجياد أو القاطرة، هذا وعي ظاهري لا يلزمنا أن نفهم السيارة كيف تعمل أو ممن تتكون أو لماذا صارت بهذا الشكل والطريقة، فنحن نمر عبر الوعي الموضوعي بعدة حالات رئيسية، هي مرحلة ما قبل الوعي حيث لا شيء يمكن تحديده أو وصفه بناء على الشكل والموضوع، قد يكون تأملا أو ربما تخيلا لموضوع تشكل في الذهن كصورة ذهنية قابلة أو ممتنعة عن الوجود والإمكان الوجودي، هكذا كانت السيارة مثلا فكرة في عقل وتصور المخترع قبل أن توجد، ولكنه وعي شكلي لا تفصيلي موضوعي له.الوعي الأخر هو وعي من حيث تحقق الفكرة أو الفكرة المتخيلة على أرض الواقع، هنا تحول الوعي من فردي غير محدد متعدد الأحتمالات، إلى وعي فعلي شيئي وجودي مستندا في ثبوته لثبوت الشيئية للموضوع، هذه الشيئية هي التي تعبر عن مقدار وكيفية وكونية وعينا بالموضوع محل الإدراك لكنه ليس فرديا هنا ولا متعدد الأحتمالات لأنه موجود وقابل للفهم بعد المحاولة، فتحقق الوجود نقل الوعي إذا من مرحلة التصور إلى مرحلة الفعل، هنا نقصد الوجود بالذات حسب مصطلحات سارتر، وطبيعي أن يكون لهذا الوجود ماهية وجوهر ماهية في التكوين وماهية بالوظيفة وما هي بالهدف، وبالتالي نحن أمام عدة أشكال من الوعي الموضوعي للموجود، وعي بالوجود وهذا متحقق من خلال الواقع، ووعي بالماهية الوظيفية وهذا يحتاج للفحص والبرهان ووعي بالهدف وهذا وعي لاحق مرتبط بأشكال وعي سابق، ووعي بالجوهر وهذا وعي متخصص لا يدركه إلا من له علم ومعرفة بجوهرية الأشياء كونها تعمل وفق نظام تفصيلي مركب أو متطور في إدراكه العام قبل أن يتحول إلى وعي بما هو شيء مكتمل ومتكامل.والمرحلة الأخيرة هي مرحلة ما بعد الوعي ما بعد والوجود والإدراك والفهم، وعي موضوعي متكامل يكشف لنا ماهية متكاملة للوجود وهو ما يسميه سارتر إدراك وجودي لما بعد الوجود بالذات أي وعي بالموجود لذاته، هنا يمكننا أن نقول أن الوعي المكتمل الذي يشكل أساسا لتكوين الماهية التوصيفية التي يقدمها سارتر كإصالة موضوعية، والحقيقية هذه الماهية نتيجة وليس وعيا منفصلا عن وجود الشيء ذاته، فلولا مراحل تكوين الوعي من خلال تحويل التصور إلى وجود ممكن والوعي من تشكيكي أحتمالي إلى وعي حقيقي يمكن تلمسه وعدم إنكاره لما تحقق الوجود لذاته، فالعملية التكوينية للوعي عملية متدرجة كتدرج الماهية من خيالية أحتمالية تصورية شكلية توصيفية إلى ماهية موضوعية شيئية وجودية، وهذه الماهية مرتبطة أساسا بالوجود الممكن ولا ترتبط بالوجود المتخيل أو الظني.ومن خلال ما تقدم يمكننا القول أن الوعي م ......
#الوعي
#التوصيفي
#والوعي
#الجوهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736588
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المبادئ الأساسية في دراسة أي موضوع محدد أن ننطلق من قراءة موضوعية تتناول كافة الجوانب المحيطة بالموضوع لنكون على بينة من سيرورته ومن ثم تحصيل إدراكنا وفهمنا له بأتم وجه، الوعي من جملة هذه الموضوعات الهامة التي يجب أن تنال العناية الموضوعية في الدراسة قبل أن نبدأ في تصنيف الفكرة وهضمها، فالوعي لا يمكن أن يكون فهما مبدأيا جاهزا للأستخدام والأستعمال بناء على كونه بديها، فالوعي كما في النهج الهوسرلي في كون (أن الوعي هو وعي بشيء ما)، أي أن الوعي ليس مجرد من نسبة للشيء ووجوده، فلا وعي بشيء معدوم ولا وعي خارج الإنسان وإدراكه، لكن المشكلة الكبرى في فهم الوعي تصنيفه أولا، هل هو وعي توصيفي خارجي كي ندركه كوجود؟ أم هو وعي موضوعي يتجاوز الشكلية نحو عمق هذا الشيء من حيث كونه جوهري أكثر؟.الوعي التوصيفي يبدأ من الملاحظة له والتأكد من أنه لا غير ما هو عليه وجودا بلحاظ المظهر الخارجي، فالسيارة مثلا نعي وجودها من كونه مثلا واسطة نقل، أو من خلال كونه أختراع بشري يشمل خصائص معينة تفرقه عن عربة الجياد أو القاطرة، هذا وعي ظاهري لا يلزمنا أن نفهم السيارة كيف تعمل أو ممن تتكون أو لماذا صارت بهذا الشكل والطريقة، فنحن نمر عبر الوعي الموضوعي بعدة حالات رئيسية، هي مرحلة ما قبل الوعي حيث لا شيء يمكن تحديده أو وصفه بناء على الشكل والموضوع، قد يكون تأملا أو ربما تخيلا لموضوع تشكل في الذهن كصورة ذهنية قابلة أو ممتنعة عن الوجود والإمكان الوجودي، هكذا كانت السيارة مثلا فكرة في عقل وتصور المخترع قبل أن توجد، ولكنه وعي شكلي لا تفصيلي موضوعي له.الوعي الأخر هو وعي من حيث تحقق الفكرة أو الفكرة المتخيلة على أرض الواقع، هنا تحول الوعي من فردي غير محدد متعدد الأحتمالات، إلى وعي فعلي شيئي وجودي مستندا في ثبوته لثبوت الشيئية للموضوع، هذه الشيئية هي التي تعبر عن مقدار وكيفية وكونية وعينا بالموضوع محل الإدراك لكنه ليس فرديا هنا ولا متعدد الأحتمالات لأنه موجود وقابل للفهم بعد المحاولة، فتحقق الوجود نقل الوعي إذا من مرحلة التصور إلى مرحلة الفعل، هنا نقصد الوجود بالذات حسب مصطلحات سارتر، وطبيعي أن يكون لهذا الوجود ماهية وجوهر ماهية في التكوين وماهية بالوظيفة وما هي بالهدف، وبالتالي نحن أمام عدة أشكال من الوعي الموضوعي للموجود، وعي بالوجود وهذا متحقق من خلال الواقع، ووعي بالماهية الوظيفية وهذا يحتاج للفحص والبرهان ووعي بالهدف وهذا وعي لاحق مرتبط بأشكال وعي سابق، ووعي بالجوهر وهذا وعي متخصص لا يدركه إلا من له علم ومعرفة بجوهرية الأشياء كونها تعمل وفق نظام تفصيلي مركب أو متطور في إدراكه العام قبل أن يتحول إلى وعي بما هو شيء مكتمل ومتكامل.والمرحلة الأخيرة هي مرحلة ما بعد الوعي ما بعد والوجود والإدراك والفهم، وعي موضوعي متكامل يكشف لنا ماهية متكاملة للوجود وهو ما يسميه سارتر إدراك وجودي لما بعد الوجود بالذات أي وعي بالموجود لذاته، هنا يمكننا أن نقول أن الوعي المكتمل الذي يشكل أساسا لتكوين الماهية التوصيفية التي يقدمها سارتر كإصالة موضوعية، والحقيقية هذه الماهية نتيجة وليس وعيا منفصلا عن وجود الشيء ذاته، فلولا مراحل تكوين الوعي من خلال تحويل التصور إلى وجود ممكن والوعي من تشكيكي أحتمالي إلى وعي حقيقي يمكن تلمسه وعدم إنكاره لما تحقق الوجود لذاته، فالعملية التكوينية للوعي عملية متدرجة كتدرج الماهية من خيالية أحتمالية تصورية شكلية توصيفية إلى ماهية موضوعية شيئية وجودية، وهذه الماهية مرتبطة أساسا بالوجود الممكن ولا ترتبط بالوجود المتخيل أو الظني.ومن خلال ما تقدم يمكننا القول أن الوعي م ......
#الوعي
#التوصيفي
#والوعي
#الجوهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736588
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الوعي التوصيفي والوعي الجوهري
لميس طارق : ديمقراطيه التضليل ومحاصصة للتطبيل
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق اعترف اني مقلة في كتاباتي لقناعاتي الراسخة بان ما يمر به العراق من تداعيات واوضاع خطيرة يحتاج الى افعال وتضحيات لانقاذه من براثن ساسة طامعين وخونة مارقين حتى صرت اردد مع نفسي بيت الشاعر المرحوم معروف الرصافي فاف من الحياة واف مني .. ومن زمن رئاسته خساسة ، ومع ذلك فاحيانا تدفعني الاحداث الى الكتابة كاضعف الايمان. وبالعودة الى اصل موضوعنا اقول ان اشنع كذبة واكثرها بشاعة بعد ادعاء اميركا وجود اسلحة دمار في العراق لتبرير احتلالها له وتخريبه هوالحديث المموج عن ما يسمونه بالديمقراطية التي سعت الادارة الاميركية الى افراغها من محتواها عندما شكلت مايسمى مجلس الحكم على وفق المحاصصة الطائفية والعرقية حتى رأينا ان سكرتير سابق الى حزب وطني له تاريخه النضالي الكبير يقبل ان يكون عضواً فيه على اساس خلفيته المذهبية !!فكيف يمكن لاميركا الارهاب والعدوان ان تدعي حرصها على الديمقراطية في نفس الوقت الذي ارست فيه دعائم المحاصصة باسوأ اشكالها في العراق .. محاصصة جرت علينا الكوارث الطائفية والعرقية وغيبت بقصد مفهوم المواطنة الذي من دونه لايمكن لاي بلد ان يتقدم .سياسيو الصدفة استبشروا بالمحاصصة لانها السبيل الذي يطلق ايديهم في نهب ثروات العراق وتقاسم خيراته فحولوا الوطن بسلطاته ومؤسساته الى اقطاعيات تقاسموا مغانمها ، فابعدت الكفاءات من اية مسؤولية وجيء بالاميين والفاسدين .. وواهم من يظن ان عمليات تصفيات علماء العراق وتشريدهم لم تكن على وفق مخطط مدروس وخبيث يهدف الى ابقاء العراق ضعيفا واعاقة اية محاولة لنهضته ..الكل يتحدث عن ثروات العراق الطبيعية والبشرية ومع ذلك فهو ومنذ الاحتلال يصنف في خانة الاكثر الدول تخلفاً وفساداً .. احزاب السلطة الاسلاموية طبلت وهللت للمحاصصة فبها تتمكن من تحقيق اهداف اسيادها في تدمير العراق وانهاكه كما انها الوسيلة الاكثرنفعاً للنهب وسرقة المال العام فهم وبشهادة بول بريمر الحاكم المدني للعراق وفي كتابه عن فتره حكمه يصفهم باخس وابشع الصفات ويقول اننا جمعناهم من شوارع اوربا ى!! وهاهي التجربة منذ الاحتلال في نيسان 2003 تؤكد ان من تسلط على ادراة مقدرات العراق بعيد عن تلبية تطلعات شعبه فكيف يمكن ان نأمن بلص وخائن ؟!لذا فان اي معالجة لاوضاع العراق لاتضع في اولوياتها تطهير الوطن من هؤلاء تكون محظ امنيات وهباء .. ومن هنا فان ثوار تشرين كانوا الاكثر وعياً وشجاعة ووطنية عندما رفعوا شعار ازاحة احزاب السلطة الفاسدة وتشكيل حكومة انقاذ وطنية مهمتها اعادة الحياة لديمقراطية اجهضت بفعل المحاصصة والعمل لاجراء انتخابات شفافة وعادلة وكتابة دستور جديد يليق بتاريخ العراق الوطني ..ان المواطن صار يدرك ان شعار الديمقراطية للتضليل وان المحاصصة للتطبيل وان لاخلاص الا بتغيير جذري ينقذ العراق مما هو فيه .. ......
#ديمقراطيه
#التضليل
#ومحاصصة
#للتطبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736587
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق اعترف اني مقلة في كتاباتي لقناعاتي الراسخة بان ما يمر به العراق من تداعيات واوضاع خطيرة يحتاج الى افعال وتضحيات لانقاذه من براثن ساسة طامعين وخونة مارقين حتى صرت اردد مع نفسي بيت الشاعر المرحوم معروف الرصافي فاف من الحياة واف مني .. ومن زمن رئاسته خساسة ، ومع ذلك فاحيانا تدفعني الاحداث الى الكتابة كاضعف الايمان. وبالعودة الى اصل موضوعنا اقول ان اشنع كذبة واكثرها بشاعة بعد ادعاء اميركا وجود اسلحة دمار في العراق لتبرير احتلالها له وتخريبه هوالحديث المموج عن ما يسمونه بالديمقراطية التي سعت الادارة الاميركية الى افراغها من محتواها عندما شكلت مايسمى مجلس الحكم على وفق المحاصصة الطائفية والعرقية حتى رأينا ان سكرتير سابق الى حزب وطني له تاريخه النضالي الكبير يقبل ان يكون عضواً فيه على اساس خلفيته المذهبية !!فكيف يمكن لاميركا الارهاب والعدوان ان تدعي حرصها على الديمقراطية في نفس الوقت الذي ارست فيه دعائم المحاصصة باسوأ اشكالها في العراق .. محاصصة جرت علينا الكوارث الطائفية والعرقية وغيبت بقصد مفهوم المواطنة الذي من دونه لايمكن لاي بلد ان يتقدم .سياسيو الصدفة استبشروا بالمحاصصة لانها السبيل الذي يطلق ايديهم في نهب ثروات العراق وتقاسم خيراته فحولوا الوطن بسلطاته ومؤسساته الى اقطاعيات تقاسموا مغانمها ، فابعدت الكفاءات من اية مسؤولية وجيء بالاميين والفاسدين .. وواهم من يظن ان عمليات تصفيات علماء العراق وتشريدهم لم تكن على وفق مخطط مدروس وخبيث يهدف الى ابقاء العراق ضعيفا واعاقة اية محاولة لنهضته ..الكل يتحدث عن ثروات العراق الطبيعية والبشرية ومع ذلك فهو ومنذ الاحتلال يصنف في خانة الاكثر الدول تخلفاً وفساداً .. احزاب السلطة الاسلاموية طبلت وهللت للمحاصصة فبها تتمكن من تحقيق اهداف اسيادها في تدمير العراق وانهاكه كما انها الوسيلة الاكثرنفعاً للنهب وسرقة المال العام فهم وبشهادة بول بريمر الحاكم المدني للعراق وفي كتابه عن فتره حكمه يصفهم باخس وابشع الصفات ويقول اننا جمعناهم من شوارع اوربا ى!! وهاهي التجربة منذ الاحتلال في نيسان 2003 تؤكد ان من تسلط على ادراة مقدرات العراق بعيد عن تلبية تطلعات شعبه فكيف يمكن ان نأمن بلص وخائن ؟!لذا فان اي معالجة لاوضاع العراق لاتضع في اولوياتها تطهير الوطن من هؤلاء تكون محظ امنيات وهباء .. ومن هنا فان ثوار تشرين كانوا الاكثر وعياً وشجاعة ووطنية عندما رفعوا شعار ازاحة احزاب السلطة الفاسدة وتشكيل حكومة انقاذ وطنية مهمتها اعادة الحياة لديمقراطية اجهضت بفعل المحاصصة والعمل لاجراء انتخابات شفافة وعادلة وكتابة دستور جديد يليق بتاريخ العراق الوطني ..ان المواطن صار يدرك ان شعار الديمقراطية للتضليل وان المحاصصة للتطبيل وان لاخلاص الا بتغيير جذري ينقذ العراق مما هو فيه .. ......
#ديمقراطيه
#التضليل
#ومحاصصة
#للتطبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736587
الحوار المتمدن
لميس طارق - ديمقراطيه التضليل ومحاصصة للتطبيل
سامي عبد الحميد : القناع والتقنع
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يحمل مصطلح (التقنع) فكرتين: احداهما (التخفي) وثانيهما (تحوّل الهوية) . وتمتد القوة الكامنة في أي عرض من العروض وكيفية استخدامها من الطقس الديني الى التزيين المعماري. والقناع موجود فعلياً في جميع الحضارات، ويتم ادراكه وبشكل شائع على أنه مادة تغطي الوجه بأكمله أو جزءاً منه. وعادة ما ينظر الى القناع بمرافقته لزي من الازياء.اصول القناع ووظيفته العبادية : كان اول استعمال للقناع قد حدث على اكثر احتمال في سياق السحر الروحي ، بارتداء جلد من الجلود او اية صفة حيوانية فإن الشخص الذي يرتديه يأخذ شيئا من صفات ذلك الحيوان . ومازالت الشخوص الحيوانية الكبيرة مستخدمة لدى المؤدين المتخفين في الشعائر الطقسية في (مالي) . يوظف الشامانيون ، وهم الكهان الذين يستخدمون السحر لمعالجة المرض ، الاقنعة لتكون من وسائط الروح . واليوم في بعض الحضارات الافريقية والآسيوية فإن ارتداء القناع يسمح لمرتديه أن يدخل في حالة من النشوة .عندما دخلت عبادة الشخصية الى التمثيل المسرحي فقد القناع وظائفه الشامانية والموسمية او الطقسية ولكنه بقي قادراً على الاحتفاظ بحالته التعارضية . اقنعة مسرح (نو) الياباني مازالت اشكالا مثالية المقصود بها ان تكون من وسائط الوصول الى الروح وليس من وسائط تحقيق صور للشخصيات ويتم التعامل معها على هذا الاساس .الانسان البدائي المتوحش ! الأنسان المتوحش هو المضاد القاسي للانسان المتحضر الذي يرتدي تجهيزات حيوانية ليهيج في سياق الكرنفال . تناولت مسرحيات الساتير الأغريقية اقنعة الانسان المتوحش والعبيد كونهم اناساً غير متحضرين واستوعبت الكنيسة المسيحية الروابط بين الأقنعة والممارسات الوثنية وقد يفسر ذلك تحريم التقنع في انكلترا في القرون الوسطى . كان (الهولووين) وهي السنة الجديدة للسلتيين - وهم الايرلنديون والويلزيون والاسكتلنديون ، عبارة عن احتفال بالموتى باعتقاد ان اولئك الذين في العالم السفلي يتجولون ويحثون مجموعات من الشبيبة لأن يدخلوا الريف وهم متنكرين بصورة الانسان المتوحش . هناك شخص شعبي من النمسا يدعى (هارلكين) او (هاليكين) وعندما ظهر على المسرح بوصفه خادماً في شمال ايطاليا في القرن السادس عشر كان الجمهور قد ادركوا مباشرة الروابط الحيوانية والشيطانية - الشريرة التي تتمثل في قناعة النصفي الأسود ، والمصنوع من الجلد.في القرنين السادس عشر والسابع عشر كان لعروض التقنع في انكلترا والقريبة منها في فرنسا والتي سميت (باليه دي كور) واللتين شهدهما البلاط ، اصلٌ في التحنيط وفي التنكر، ولكن تم رفع مستواها الى ما يناسب البلاط واستعاراته.وكانت عناصر (الغروتسك) أي التشويه المضحك والمضادة للتقنع تقدم غالباً من قبل المسافرين المحترمين وبما له علاقة بالكرنفالات وتقاليد الانسان المتوحش. تطلبت الابداعات الرائعة كحفلات التقنع في البلاد وبعدها في الأوبرا الى كمية من اقنعة الورق - الأقنعة التي تصنع من لصق الورق. وبعد ذلك اصبحت مثل تلك الأقنعة مبتذلة ومرفوضة تجارياً في المسرح الهزلي غير المألوف ولكنها بقيت مستخدمة في كرنفالات الشارع وخصوصاً في (ايبيريا) . وفي القرن العشرين فإن استخدامها في الكرنفالات وبسبب قوتها وظهورها المرئي فقد تبناها المسرح السياسي في روسيا من قبل مجاميع التحريض التي ظهرت في العشرينات من القرن، وتكررت مثل تلك الممارسة في الستينات والسبعينات من قبل (المسرح الخبز والدمى) في الولايات المتحدة الامريكية . ......
#القناع
#والتقنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736595
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يحمل مصطلح (التقنع) فكرتين: احداهما (التخفي) وثانيهما (تحوّل الهوية) . وتمتد القوة الكامنة في أي عرض من العروض وكيفية استخدامها من الطقس الديني الى التزيين المعماري. والقناع موجود فعلياً في جميع الحضارات، ويتم ادراكه وبشكل شائع على أنه مادة تغطي الوجه بأكمله أو جزءاً منه. وعادة ما ينظر الى القناع بمرافقته لزي من الازياء.اصول القناع ووظيفته العبادية : كان اول استعمال للقناع قد حدث على اكثر احتمال في سياق السحر الروحي ، بارتداء جلد من الجلود او اية صفة حيوانية فإن الشخص الذي يرتديه يأخذ شيئا من صفات ذلك الحيوان . ومازالت الشخوص الحيوانية الكبيرة مستخدمة لدى المؤدين المتخفين في الشعائر الطقسية في (مالي) . يوظف الشامانيون ، وهم الكهان الذين يستخدمون السحر لمعالجة المرض ، الاقنعة لتكون من وسائط الروح . واليوم في بعض الحضارات الافريقية والآسيوية فإن ارتداء القناع يسمح لمرتديه أن يدخل في حالة من النشوة .عندما دخلت عبادة الشخصية الى التمثيل المسرحي فقد القناع وظائفه الشامانية والموسمية او الطقسية ولكنه بقي قادراً على الاحتفاظ بحالته التعارضية . اقنعة مسرح (نو) الياباني مازالت اشكالا مثالية المقصود بها ان تكون من وسائط الوصول الى الروح وليس من وسائط تحقيق صور للشخصيات ويتم التعامل معها على هذا الاساس .الانسان البدائي المتوحش ! الأنسان المتوحش هو المضاد القاسي للانسان المتحضر الذي يرتدي تجهيزات حيوانية ليهيج في سياق الكرنفال . تناولت مسرحيات الساتير الأغريقية اقنعة الانسان المتوحش والعبيد كونهم اناساً غير متحضرين واستوعبت الكنيسة المسيحية الروابط بين الأقنعة والممارسات الوثنية وقد يفسر ذلك تحريم التقنع في انكلترا في القرون الوسطى . كان (الهولووين) وهي السنة الجديدة للسلتيين - وهم الايرلنديون والويلزيون والاسكتلنديون ، عبارة عن احتفال بالموتى باعتقاد ان اولئك الذين في العالم السفلي يتجولون ويحثون مجموعات من الشبيبة لأن يدخلوا الريف وهم متنكرين بصورة الانسان المتوحش . هناك شخص شعبي من النمسا يدعى (هارلكين) او (هاليكين) وعندما ظهر على المسرح بوصفه خادماً في شمال ايطاليا في القرن السادس عشر كان الجمهور قد ادركوا مباشرة الروابط الحيوانية والشيطانية - الشريرة التي تتمثل في قناعة النصفي الأسود ، والمصنوع من الجلد.في القرنين السادس عشر والسابع عشر كان لعروض التقنع في انكلترا والقريبة منها في فرنسا والتي سميت (باليه دي كور) واللتين شهدهما البلاط ، اصلٌ في التحنيط وفي التنكر، ولكن تم رفع مستواها الى ما يناسب البلاط واستعاراته.وكانت عناصر (الغروتسك) أي التشويه المضحك والمضادة للتقنع تقدم غالباً من قبل المسافرين المحترمين وبما له علاقة بالكرنفالات وتقاليد الانسان المتوحش. تطلبت الابداعات الرائعة كحفلات التقنع في البلاد وبعدها في الأوبرا الى كمية من اقنعة الورق - الأقنعة التي تصنع من لصق الورق. وبعد ذلك اصبحت مثل تلك الأقنعة مبتذلة ومرفوضة تجارياً في المسرح الهزلي غير المألوف ولكنها بقيت مستخدمة في كرنفالات الشارع وخصوصاً في (ايبيريا) . وفي القرن العشرين فإن استخدامها في الكرنفالات وبسبب قوتها وظهورها المرئي فقد تبناها المسرح السياسي في روسيا من قبل مجاميع التحريض التي ظهرت في العشرينات من القرن، وتكررت مثل تلك الممارسة في الستينات والسبعينات من قبل (المسرح الخبز والدمى) في الولايات المتحدة الامريكية . ......
#القناع
#والتقنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736595
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - القناع والتقنع
شيرزاد همزاني : إذ علا خبز الوطن العفن
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هامش على هجرة شباب كوردستان العراق وهروبهم من جحيم وفساد أحزاب السلطة.شبابٌ لم يعد لهم مكانٌ في الوطنإذ عــلا خـبـز الـوطـن الـعـفـنيهاجرون ويخاطرون بحياتهميأخذون معهم الكفنماذا نفعل ببلادٍ سادة فيه اللصوصوظالمون يقتلون ألأملوحقوقٍ ماتت وآن أوان الدفنهناك الطالباني والبرزانيوكوران والإخوانكل محتالٍ للسياسة ممتهنكلهم سراق وقتلةحاملوا أسلحةالكرامة عندهم لا ترتهنهاجروا أيها الناسبئس الوطنألأنسانية فيه دوماً تعيش في وهنعسى أن تجدوا دولاً تاؤيكموتمنح لكم ما فقدتموه طيلة الزمن ......
#الوطن
#العفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736594
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هامش على هجرة شباب كوردستان العراق وهروبهم من جحيم وفساد أحزاب السلطة.شبابٌ لم يعد لهم مكانٌ في الوطنإذ عــلا خـبـز الـوطـن الـعـفـنيهاجرون ويخاطرون بحياتهميأخذون معهم الكفنماذا نفعل ببلادٍ سادة فيه اللصوصوظالمون يقتلون ألأملوحقوقٍ ماتت وآن أوان الدفنهناك الطالباني والبرزانيوكوران والإخوانكل محتالٍ للسياسة ممتهنكلهم سراق وقتلةحاملوا أسلحةالكرامة عندهم لا ترتهنهاجروا أيها الناسبئس الوطنألأنسانية فيه دوماً تعيش في وهنعسى أن تجدوا دولاً تاؤيكموتمنح لكم ما فقدتموه طيلة الزمن ......
#الوطن
#العفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736594
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - إذ علا خبز الوطن العفن
سامى لبيب : تاريخية وزمنية وبشرية النص
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب جزء أول . هذا المقال يتناول فكرة بسيطة تتعاطي مع تاريخية وزمنية وبشرية النص الديني وأنه خاص بزمانه وظروفه وملابساته لتتبدد فكرة دوغمائية ليس لها أي دليل بصلاحية النص لكل زمان ومكان .أتعامل مع هذه الفكرة بأداء ليس فرضي ولا إملائي وذلك من خلال طرح أسئلة لن أطرح فيها رؤيتي لأترك لفكركم الحر وعقلانيتكم ومنطقكم الإجابة , فأفضل وسيلة للإقتناع وترويج الأفكار أن تأتي من عقولكم وفكركم الحر وليس بالإملاء عليكم . - سؤال مبدئي : حد فاهم حاجة !يحفل القرآن بالعديد من الآيات التي تدعو للقتال فى سبيل الله ومنها على سبيل المثال لا الحصر :(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) سورة المائدة: 35(وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ) سورة آل عمران: 157(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) سورة النساء: 74سؤالنا : ماهي أشكال ,وأسباب القتال فى سبيل الله , فلم يذكر القرآن إحداها بالرغم الإلحاح الشديد علي ذكرها, فهل القتال فى سبيل الله هو الإنضمام للمشروع المحمدي للغزو ؟- (قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) سورة التوبة: 29هل هذه الآية أمر إلهي لكافة المسلمين عبر كل زمان ومكان بقتال الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ , أم هو أمر إلهي خاص بمسلمي زمن الرسول ؟- (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) سورة التوبة:5هل هذه الآية أمر إلهي لكل المسلمين عبر كل زمان ومكان بقتل المشركين متى إنسلخ الأشهر الحرم أم أنها خاصة بمعاصري محمد؟- (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) سورة محمد:4هل هذه الآية صالحة للتطبيق في عصرنا , فمتي إلتقينا بالذين كفروا فعلينا ضرب أعناقهم وشد وثاقهم أم أن هذه الآية خاصة بزمن محمد وتعاملهم مع الكفار ؟- ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) سورة الأنفال: 39.هل هذه الآية صالحة للتعاطي الآن مع الآخر المختلف دينياً ومذهبياً حتي يكون الدي ......
#تاريخية
#وزمنية
#وبشرية
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736593
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب جزء أول . هذا المقال يتناول فكرة بسيطة تتعاطي مع تاريخية وزمنية وبشرية النص الديني وأنه خاص بزمانه وظروفه وملابساته لتتبدد فكرة دوغمائية ليس لها أي دليل بصلاحية النص لكل زمان ومكان .أتعامل مع هذه الفكرة بأداء ليس فرضي ولا إملائي وذلك من خلال طرح أسئلة لن أطرح فيها رؤيتي لأترك لفكركم الحر وعقلانيتكم ومنطقكم الإجابة , فأفضل وسيلة للإقتناع وترويج الأفكار أن تأتي من عقولكم وفكركم الحر وليس بالإملاء عليكم . - سؤال مبدئي : حد فاهم حاجة !يحفل القرآن بالعديد من الآيات التي تدعو للقتال فى سبيل الله ومنها على سبيل المثال لا الحصر :(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) سورة المائدة: 35(وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ) سورة آل عمران: 157(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) سورة النساء: 74سؤالنا : ماهي أشكال ,وأسباب القتال فى سبيل الله , فلم يذكر القرآن إحداها بالرغم الإلحاح الشديد علي ذكرها, فهل القتال فى سبيل الله هو الإنضمام للمشروع المحمدي للغزو ؟- (قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) سورة التوبة: 29هل هذه الآية أمر إلهي لكافة المسلمين عبر كل زمان ومكان بقتال الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ , أم هو أمر إلهي خاص بمسلمي زمن الرسول ؟- (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) سورة التوبة:5هل هذه الآية أمر إلهي لكل المسلمين عبر كل زمان ومكان بقتل المشركين متى إنسلخ الأشهر الحرم أم أنها خاصة بمعاصري محمد؟- (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) سورة محمد:4هل هذه الآية صالحة للتطبيق في عصرنا , فمتي إلتقينا بالذين كفروا فعلينا ضرب أعناقهم وشد وثاقهم أم أن هذه الآية خاصة بزمن محمد وتعاملهم مع الكفار ؟- ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) سورة الأنفال: 39.هل هذه الآية صالحة للتعاطي الآن مع الآخر المختلف دينياً ومذهبياً حتي يكون الدي ......
#تاريخية
#وزمنية
#وبشرية
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736593
الحوار المتمدن
سامى لبيب - تاريخية وزمنية وبشرية النص
محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....36
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي شروط التخلص من الفساد في جماعاتنا الترابية:.....9طي ـ ويستلزم التقدم، والتطور الجماعي، أمورا أخرى، تلتزم كثيرا بتقدم، وتطور جماعاتنا الترابية، التي يفترض، فيها، أن تكون متقدمة، ومتطورة اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا: فكرا، وممارسة، واستخداما في جميع المجالات، التي يمكن للجماعة أن تبرز فيها اهتماماتها بالإنسان: اقتصاديا، واجتماعيا: (تعليميا، وصحيا)، وثقافيا، بجعل القيم الثقافية النبيلة، هي السائدة في المجتمع، حتى يتأتى للجماعة الترابية، أن تتخطى عتبة التخلف: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، لتنخرط في مسار التقدم، والتطور، اللذين لا حدود لهما، على مدى عمر الجماعة الترابية، التي تسعى إلى الأمل، الذي يتجسد في الاهتمام بالإنسان: ماديا، ومعنويا، وبالواقع الذي يعيشه الإنسان، وبأوضاعه الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وبفضاءات الجماعة المختلفة، وبالعمل على تنظيم الجماعة، وبمحاربة الفوضى، وبالعمل على جعل الفساد، الذي تجاوز الشكل الفوضوي، ماديا، ومعنويا، قابلا لتنظيم الحياة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حرصا من مسؤولي الجماعة، على أن تكون في مستوى الإنسان، بقيمه، وبأخلاقه، وبطموحاته التي لا تنتهي، وبالعمل على تنوع الفضاءات التنموية، وفضاءات السياحة، وفضاءات التقدم، والتطور النوعي، الذي غير الإنسان، ويستفزه، من أجل ارتياده، ومن أجل العمل على فرض نمط التقدم، والتطور، في الحياة الخاصة، التي تقتضي أن يكون منشأ الطفل متقدما، ومتطورا، فكرا، وممارسة، ومتعودا على السعي وراء التقدم، والتطور المادي، والمعنوي، الذي يفرض أن يكون التقدم، والتطور مستمران، لا يعرفان حدودا معينة، يتوقفان عندها.والتقدم، والتطور الجماعي، إذا لم يستلزم تقدم، وتطور سكان الجماعة، فإن معنى ذلك، أن سكان الجماعة، لا يهتمون إلا بأنفسهم، والمسؤولون في مختلف الجماعات الترابية، عندما يصيرون غير مهتمين إلا بأنفسهم، فإنهم لا يفكرون إلا في الخطط التي يدبرونها، من أجل نهب ثروات الجماعات الترابية: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى إذا أزف فراق الجماعة، يصير المسؤولون في غنى عن الارتباط بالجماعة. وكل من صار في غنى عن الارتباط بالجماعة الترابية، فهو ناهب بامتياز، أو مرتش بامتياز، ليكدس المزيد من الثروات، التي يتفرغ لتدبيرها، بعد مغادرة الجماعة.والمسؤولون الجماعيون، عندما لا يهتمون إلا بأنفسهم، وعندما ينصرف اهتمامهم عن سكان الجماعة، ليتحول إلى الاهتمام بأنفسهم، وبتحقيق تطلعاتهم الطبقية، أو بمضاعفة ما يملكون، فإنهم يهملون سكان الجماعة، ويهملون تقديم الخدمات لهم، إلا بالارتشاء، ويهملون مستقبل الجماعة، وتقدمها، وتطورها، مساهمة منهم، في تقدم، وتطور الجماعات الترابية، التي بدون تقدمها، وتطورها، لا يتقدم الوطن، ولا يتطور، ولا تتقدم، ولا تتطور الجماعة، أي جماعة، إلى الأحسن.ونحن نعرف أن التفكير المغربي، لدى المنتمين إلى الأحزاب السياسية، لا يتجاوز أن تصير الجماعة مصدر الثروة، التي تصير في ملك أولئك المسؤولين الجماعيين الحزبيين، حتى يطمئنوا على تحقيق تطلعاتهم الطبقية، متنكرين، بذلك، للشعارات التي كانوا يرفعونها، أثناء حملاتهم الانتخابية، وللوعود، التي كانوا يقدمونها للمواطنات، والمواطنين، والتي تتبخر، بمجرد الوصول إلى عضوية الجماعة الترابية، التي تصير مصدرا للنهب، والارتشاء، والتكسب من الصفقات، وغير ذلك، مما يمكن اعتباره وسيلة لتحقيق التطلعات الطبقية، أو لمضاعفة الممتلكات، من أجل الوصول إلى عضوية الجماعات الترابية، ثم إلى المسؤولي ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....36
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736592
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي شروط التخلص من الفساد في جماعاتنا الترابية:.....9طي ـ ويستلزم التقدم، والتطور الجماعي، أمورا أخرى، تلتزم كثيرا بتقدم، وتطور جماعاتنا الترابية، التي يفترض، فيها، أن تكون متقدمة، ومتطورة اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا: فكرا، وممارسة، واستخداما في جميع المجالات، التي يمكن للجماعة أن تبرز فيها اهتماماتها بالإنسان: اقتصاديا، واجتماعيا: (تعليميا، وصحيا)، وثقافيا، بجعل القيم الثقافية النبيلة، هي السائدة في المجتمع، حتى يتأتى للجماعة الترابية، أن تتخطى عتبة التخلف: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، لتنخرط في مسار التقدم، والتطور، اللذين لا حدود لهما، على مدى عمر الجماعة الترابية، التي تسعى إلى الأمل، الذي يتجسد في الاهتمام بالإنسان: ماديا، ومعنويا، وبالواقع الذي يعيشه الإنسان، وبأوضاعه الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وبفضاءات الجماعة المختلفة، وبالعمل على تنظيم الجماعة، وبمحاربة الفوضى، وبالعمل على جعل الفساد، الذي تجاوز الشكل الفوضوي، ماديا، ومعنويا، قابلا لتنظيم الحياة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حرصا من مسؤولي الجماعة، على أن تكون في مستوى الإنسان، بقيمه، وبأخلاقه، وبطموحاته التي لا تنتهي، وبالعمل على تنوع الفضاءات التنموية، وفضاءات السياحة، وفضاءات التقدم، والتطور النوعي، الذي غير الإنسان، ويستفزه، من أجل ارتياده، ومن أجل العمل على فرض نمط التقدم، والتطور، في الحياة الخاصة، التي تقتضي أن يكون منشأ الطفل متقدما، ومتطورا، فكرا، وممارسة، ومتعودا على السعي وراء التقدم، والتطور المادي، والمعنوي، الذي يفرض أن يكون التقدم، والتطور مستمران، لا يعرفان حدودا معينة، يتوقفان عندها.والتقدم، والتطور الجماعي، إذا لم يستلزم تقدم، وتطور سكان الجماعة، فإن معنى ذلك، أن سكان الجماعة، لا يهتمون إلا بأنفسهم، والمسؤولون في مختلف الجماعات الترابية، عندما يصيرون غير مهتمين إلا بأنفسهم، فإنهم لا يفكرون إلا في الخطط التي يدبرونها، من أجل نهب ثروات الجماعات الترابية: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى إذا أزف فراق الجماعة، يصير المسؤولون في غنى عن الارتباط بالجماعة. وكل من صار في غنى عن الارتباط بالجماعة الترابية، فهو ناهب بامتياز، أو مرتش بامتياز، ليكدس المزيد من الثروات، التي يتفرغ لتدبيرها، بعد مغادرة الجماعة.والمسؤولون الجماعيون، عندما لا يهتمون إلا بأنفسهم، وعندما ينصرف اهتمامهم عن سكان الجماعة، ليتحول إلى الاهتمام بأنفسهم، وبتحقيق تطلعاتهم الطبقية، أو بمضاعفة ما يملكون، فإنهم يهملون سكان الجماعة، ويهملون تقديم الخدمات لهم، إلا بالارتشاء، ويهملون مستقبل الجماعة، وتقدمها، وتطورها، مساهمة منهم، في تقدم، وتطور الجماعات الترابية، التي بدون تقدمها، وتطورها، لا يتقدم الوطن، ولا يتطور، ولا تتقدم، ولا تتطور الجماعة، أي جماعة، إلى الأحسن.ونحن نعرف أن التفكير المغربي، لدى المنتمين إلى الأحزاب السياسية، لا يتجاوز أن تصير الجماعة مصدر الثروة، التي تصير في ملك أولئك المسؤولين الجماعيين الحزبيين، حتى يطمئنوا على تحقيق تطلعاتهم الطبقية، متنكرين، بذلك، للشعارات التي كانوا يرفعونها، أثناء حملاتهم الانتخابية، وللوعود، التي كانوا يقدمونها للمواطنات، والمواطنين، والتي تتبخر، بمجرد الوصول إلى عضوية الجماعة الترابية، التي تصير مصدرا للنهب، والارتشاء، والتكسب من الصفقات، وغير ذلك، مما يمكن اعتباره وسيلة لتحقيق التطلعات الطبقية، أو لمضاعفة الممتلكات، من أجل الوصول إلى عضوية الجماعات الترابية، ثم إلى المسؤولي ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....36
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736592
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....36
حسن حاتم المذكور : مواسم الأبتزازات
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ ينبغي ان نكون صريحين, لنسمي المسميات بما يليق بها من الأسماء, عندما نقول البيت الشيعي مثلاً, او البيتين السني والكردي, نعني حصراً بيوتات العوائل والعشائر والطوائف, التي اصبحت معروفة للمواطن العراقي, عن تلك البيوتات, تبلورت كيانات تجمعها مشتركات, لتدمير الدولة وتفكيك المجتمع العراقي, ثبتت مصالحها عبر دستور للفتنة, وديمقراطية للخدعة, ومليشيات للقتل اليومي, فجعلت من العراق جريحاً ضعيفاً منهكاً, قابل للتحاصص والقسمة, بعد الأنتهاء من عملية التزوير الأنتخابي مباشرة, تنتعش مواسم الأبتزاز, ترافقها موجة توافقات على تحاصص المكاسب, في السلطات والثروات, عبر حكومة من اللصوص والنصابين, على درجة عالية من قلة الحياء, لا تفكر ولا تخشى عواقب, السمسرة والخيانة, تلك البيوتات هي:. 2 ــ البيت الشيعي: احزاب وتيارات ومراجع, ومليشيات مأجورة, مهمتها وأد الحراك الشعبي الرافض, واستنزاف الثروات, ثم اغراق الجنوب والوسط, في مستنقع الفقر والجهل والأذلال, ترتبط وتورط العراق معها, في تبعية وعبودية لأيران, ووضع سيادة الدولة والمجتمع, في مطبخ المنطقة الخضراء, لأعادة تحاصص السلطات والثروات والجغرافية احياناً, مع بيتي السنة والكُرد, هنا على بنات وابناء الجنوب والوسط, وبأكثر من جرعة وعي, ان يتحرروا من داخلهم, ليستطيعوا التحرر من خارجهم, بعدها يستطيعون اصلاح التاريخ والواقع, ويساعدون العراق للوقوف على قدميه, ليكون مقتدراً واضحاً للأخرين. 3 ــ البيت السني: المعلق بخرافة استرجاع السلطة, لا يعنيهم من الوطن غير السلطات والثروات, حتى ولو باعوا انفسهم, بأسعار المستهلك في مزادات الأرتزاق, فاصبحت عملتهم تحمل, اكثر من وجه للولاء, أبرزها الأيران والأمريكي, والتبعية للعملات الخليجية, يستعملون اصوات ضحاياهم, اوراقاً للحصول على رئأسة السلطة التشريعية, حتى ولو بلا سلطة, لا يحرك ضمائرهم ما يتعرض له اهلهم, من نزوح وهجرة وابادة, بقدر ما يشغلهم الرقم الجديد لأرصدتهم, بعد استلام حصتهم من لعبة التزوير, هنا على مواطني المحافظات الغربية, ان ينسلخوا عن تلك الكيانات, ويلتحمون مع اشقاء لهم, في عراق موحد, بالحرية والأمن والعدل والأزهار.4 ــ البيت الكردي: الذي لا يأوي سوى رموز العوائل والعشار, فلا زال المواطن الكردي, مغيباً في العراء, مقموعاً مذعوراً خائف من الف مفترس, داخلي كان ام خارجي, استنزفت اجياله الخسارات, وقضيته محنطة داخل ارصدة الحزبين الرئيسيين, ورغم ذلك لا زال يرضع اثداء المستحيل, في استرجاع المتنازع عليها وكركوك بنفطها!!, من امة عمر مكوناتها على الأرض, اكثر من ثمانية الآف عام, فلا الواقع الداخلي ولا الأقليمي والدولي, ولا حتى الحقائق التاريخية تسمح بذلك, لا طريق في الأفق المنظور, سوى التعايش مع الأخرين, في عراق موحد يحترم ويضمن حقوق الجميع, اما ابتزاز العراق وانهاك دولته وأذلال شعبه, فسيفضي الى "فقدان العصفور وما على الشجرة". [وأخيراً على البيوتات الثلاثة, ان تتعض قبل ان يعريها الشارع العراقي على ارصفته].03 / 11 / 2021 ا ......
#مواسم
#الأبتزازات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736602
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ ينبغي ان نكون صريحين, لنسمي المسميات بما يليق بها من الأسماء, عندما نقول البيت الشيعي مثلاً, او البيتين السني والكردي, نعني حصراً بيوتات العوائل والعشائر والطوائف, التي اصبحت معروفة للمواطن العراقي, عن تلك البيوتات, تبلورت كيانات تجمعها مشتركات, لتدمير الدولة وتفكيك المجتمع العراقي, ثبتت مصالحها عبر دستور للفتنة, وديمقراطية للخدعة, ومليشيات للقتل اليومي, فجعلت من العراق جريحاً ضعيفاً منهكاً, قابل للتحاصص والقسمة, بعد الأنتهاء من عملية التزوير الأنتخابي مباشرة, تنتعش مواسم الأبتزاز, ترافقها موجة توافقات على تحاصص المكاسب, في السلطات والثروات, عبر حكومة من اللصوص والنصابين, على درجة عالية من قلة الحياء, لا تفكر ولا تخشى عواقب, السمسرة والخيانة, تلك البيوتات هي:. 2 ــ البيت الشيعي: احزاب وتيارات ومراجع, ومليشيات مأجورة, مهمتها وأد الحراك الشعبي الرافض, واستنزاف الثروات, ثم اغراق الجنوب والوسط, في مستنقع الفقر والجهل والأذلال, ترتبط وتورط العراق معها, في تبعية وعبودية لأيران, ووضع سيادة الدولة والمجتمع, في مطبخ المنطقة الخضراء, لأعادة تحاصص السلطات والثروات والجغرافية احياناً, مع بيتي السنة والكُرد, هنا على بنات وابناء الجنوب والوسط, وبأكثر من جرعة وعي, ان يتحرروا من داخلهم, ليستطيعوا التحرر من خارجهم, بعدها يستطيعون اصلاح التاريخ والواقع, ويساعدون العراق للوقوف على قدميه, ليكون مقتدراً واضحاً للأخرين. 3 ــ البيت السني: المعلق بخرافة استرجاع السلطة, لا يعنيهم من الوطن غير السلطات والثروات, حتى ولو باعوا انفسهم, بأسعار المستهلك في مزادات الأرتزاق, فاصبحت عملتهم تحمل, اكثر من وجه للولاء, أبرزها الأيران والأمريكي, والتبعية للعملات الخليجية, يستعملون اصوات ضحاياهم, اوراقاً للحصول على رئأسة السلطة التشريعية, حتى ولو بلا سلطة, لا يحرك ضمائرهم ما يتعرض له اهلهم, من نزوح وهجرة وابادة, بقدر ما يشغلهم الرقم الجديد لأرصدتهم, بعد استلام حصتهم من لعبة التزوير, هنا على مواطني المحافظات الغربية, ان ينسلخوا عن تلك الكيانات, ويلتحمون مع اشقاء لهم, في عراق موحد, بالحرية والأمن والعدل والأزهار.4 ــ البيت الكردي: الذي لا يأوي سوى رموز العوائل والعشار, فلا زال المواطن الكردي, مغيباً في العراء, مقموعاً مذعوراً خائف من الف مفترس, داخلي كان ام خارجي, استنزفت اجياله الخسارات, وقضيته محنطة داخل ارصدة الحزبين الرئيسيين, ورغم ذلك لا زال يرضع اثداء المستحيل, في استرجاع المتنازع عليها وكركوك بنفطها!!, من امة عمر مكوناتها على الأرض, اكثر من ثمانية الآف عام, فلا الواقع الداخلي ولا الأقليمي والدولي, ولا حتى الحقائق التاريخية تسمح بذلك, لا طريق في الأفق المنظور, سوى التعايش مع الأخرين, في عراق موحد يحترم ويضمن حقوق الجميع, اما ابتزاز العراق وانهاك دولته وأذلال شعبه, فسيفضي الى "فقدان العصفور وما على الشجرة". [وأخيراً على البيوتات الثلاثة, ان تتعض قبل ان يعريها الشارع العراقي على ارصفته].03 / 11 / 2021 ا ......
#مواسم
#الأبتزازات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736602
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - مواسم الأبتزازات
حسن مدن : علي الوردي سوسيولوجي أم مؤرخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين نحا المرحوم علي الوردي في بعض مؤلفاته إلى تناول وسرد وقائع تاريخية، أخذ عليه بعض النقاد تحوّله، وهو عالم الاجتماع إلى التاريخ، حيث أصبح مؤرخاً وأهمل الجانب الاجتماعي الذي يفترض فيه العناية به، كون هذا هو حقل اختصاصه، كأن لسان حال المنتقدين يقول: ما شأنك بالتاريخ، دعه للمؤرخين .بروحه السجالية المعروفة ردّ الوردي على هؤلاء قائلاً إن فهمهم لعلم الاجتماع محدود أو مغلوط، فبرأيه لا يوجد فاصل حدي بين التاريخ والاجتماع، فكلا الأمرين مترابطان، أو هما وجهان لشيء واحد، موضحاً أن الزمن تجاوز التقسيم الصارم الذي يحصر الباحث في العلوم الاجتماعية في حقل بعينه، مستكثراً عليه الاهتمام بحقول معرفية أخرى .يصح هذا بشكل عام، لكنه يصح، خاصةً، على العلاقة بين علمي التاريخ والاجتماع، فلا يمكن فهم الحاضر من دون دراسة خلفياته التاريخية، وعاب الوردي على بعض مدارس علم الاجتماع ميلها إلى مماهاته بعلم الطبيعة حيث صاروا يستندون في دراساتهم إلى مناهج الإحصاء والاستبيان وما أشبه، لكن سرعان ما تبين للكثيرين منهم أن هذه الطريقة ناقصة وقد لا تصل بهم إلى نتيجة مجدية .لذا أخذت الفجوة بين التاريخ وعلم الاجتماع تضيق، حين أدرك علماء الاجتماع أن لظواهر الحاضر جذوراً في الماضي، فلا يعود بالوسع فهم هذه الظواهر وتحليلها من دون تقصي جذورها التاريخية، رغم أنه ليس الجميع يوافق على مقولة إن التاريخ يعيد نفسه، فحتى لو تشابهت الظواهر بين الماضي والحاضر، فإن للراهن منها ملابسات تختلف عن تلك التي أحاطت بالماضي منها .تنسب إلى هيغل عبارة أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة، ولكن كارل ماركس قال إنه كان على هيغل أن يضيف: وعلى شكل كوميديا أيضاً .والحق أن من يجول ببصره فيما يجري حولنا من أحداث جسام وكوارث وحروب وغزوات، يجد أن من يقف وراءها إنما يستعين بما في الماضي من عدّة اجتماعية أو سياسية ومن مفاهيم وأفكار، ليعيد توظيفها في معارك الحاضر، وهي معارك دنيوية صرف، تحركها المصالح والدوافع المتناقضة للبشر وشهواتهم للسلطة والمال وما إليهما من متاع الدنيا، لكنهم لا يجدون غضاضة في توظيف الماضي، بما فيه، وربما خاصة، الحيز المقدس منه، لخدمة أهدافهم .وفي زمنه قال إبن خلدون: "التاريخ في ظاهره لا يزيد عن الإخبار ولكن في باطنه نظر وتحقيق" . ......
#الوردي
#سوسيولوجي
#مؤرخ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736601
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين نحا المرحوم علي الوردي في بعض مؤلفاته إلى تناول وسرد وقائع تاريخية، أخذ عليه بعض النقاد تحوّله، وهو عالم الاجتماع إلى التاريخ، حيث أصبح مؤرخاً وأهمل الجانب الاجتماعي الذي يفترض فيه العناية به، كون هذا هو حقل اختصاصه، كأن لسان حال المنتقدين يقول: ما شأنك بالتاريخ، دعه للمؤرخين .بروحه السجالية المعروفة ردّ الوردي على هؤلاء قائلاً إن فهمهم لعلم الاجتماع محدود أو مغلوط، فبرأيه لا يوجد فاصل حدي بين التاريخ والاجتماع، فكلا الأمرين مترابطان، أو هما وجهان لشيء واحد، موضحاً أن الزمن تجاوز التقسيم الصارم الذي يحصر الباحث في العلوم الاجتماعية في حقل بعينه، مستكثراً عليه الاهتمام بحقول معرفية أخرى .يصح هذا بشكل عام، لكنه يصح، خاصةً، على العلاقة بين علمي التاريخ والاجتماع، فلا يمكن فهم الحاضر من دون دراسة خلفياته التاريخية، وعاب الوردي على بعض مدارس علم الاجتماع ميلها إلى مماهاته بعلم الطبيعة حيث صاروا يستندون في دراساتهم إلى مناهج الإحصاء والاستبيان وما أشبه، لكن سرعان ما تبين للكثيرين منهم أن هذه الطريقة ناقصة وقد لا تصل بهم إلى نتيجة مجدية .لذا أخذت الفجوة بين التاريخ وعلم الاجتماع تضيق، حين أدرك علماء الاجتماع أن لظواهر الحاضر جذوراً في الماضي، فلا يعود بالوسع فهم هذه الظواهر وتحليلها من دون تقصي جذورها التاريخية، رغم أنه ليس الجميع يوافق على مقولة إن التاريخ يعيد نفسه، فحتى لو تشابهت الظواهر بين الماضي والحاضر، فإن للراهن منها ملابسات تختلف عن تلك التي أحاطت بالماضي منها .تنسب إلى هيغل عبارة أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة، ولكن كارل ماركس قال إنه كان على هيغل أن يضيف: وعلى شكل كوميديا أيضاً .والحق أن من يجول ببصره فيما يجري حولنا من أحداث جسام وكوارث وحروب وغزوات، يجد أن من يقف وراءها إنما يستعين بما في الماضي من عدّة اجتماعية أو سياسية ومن مفاهيم وأفكار، ليعيد توظيفها في معارك الحاضر، وهي معارك دنيوية صرف، تحركها المصالح والدوافع المتناقضة للبشر وشهواتهم للسلطة والمال وما إليهما من متاع الدنيا، لكنهم لا يجدون غضاضة في توظيف الماضي، بما فيه، وربما خاصة، الحيز المقدس منه، لخدمة أهدافهم .وفي زمنه قال إبن خلدون: "التاريخ في ظاهره لا يزيد عن الإخبار ولكن في باطنه نظر وتحقيق" . ......
#الوردي
#سوسيولوجي
#مؤرخ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736601
الحوار المتمدن
حسن مدن - علي الوردي سوسيولوجي أم مؤرخ؟
جميل السلحوت : خلط الواقع بالغرائبية في رواية الراعي وفاكهة النساء
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار الرّعاة للدّراسات والنّشر بمشاركة جسور ثقافيّة للنّشر والتّوزيع صدرت هذا العام 2021 رواية "الرّاعي وفاكهة النساء" للكاتبة الفلسطينية ميسون أسدي، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي عبد عابدي في 2018 من الحجم المتوسّط. عرفنا الكاتبة ميسون أسدي ككاتبة واقعيّة، كتبت القصّة الكبيرة للكبار وللأطفال، كما كتبت الرّواية أيضا.واضح أنّ الكاتبة هدفت من روايتها الواقعيّة الغرائبيّة هذه تبيان العلاقة بين الرّجل والمرأة، وتدور غالبيّة أحداث الرّواية في حوار دار بين هزّاع بطل الرّواية والمحامية ابتهاج أنطون، وإن غلب على المضمون اعترافات هزّاع حول علاقاته مع النّساء، وحول حاجة "الذّكر والأنثى" للجنس.آخذ على الرّواية أنّ الكاتبة حمّلت هزّاع راعي الغنم أكثر ممّا يحتمل، فقد رأيناه زير نساء، فيلسوفا، محلّلا نفسيّا، ومثقّفا كبيرا، فكيف تأتّى له ذلك وهو من عاش في بيئة رعويّة، ولم يأخذ نصيبه من التّعليم، وكأني بالكاتبة لم تترك بطل روايتها يتحرّك ضمن قدراته، بل هي من حرّكته وتكلّمت عنه. كما آخذ على الرّواية أيضا أنّ النّساء فيها لم يكن لهنّ موقف سوى تلبية حاجة الرّجال الجنسيّة دون أدنى معارضة. حتى المحامية أريج لم تكن استثناء، فقد جاء على لسان هزّاع عنها" أيقن بأنّها أشهى امرأة تمشي على قدمين لا تمتنع عن رفعهما عاليا في أي وقت"ص 129.ويلاحظ أنّ الرّاعي هزّاع قد اكتشف الجنس من خلال مشاهداته لتزاوج قطيع الأغنام مع ذكورها:"اكتسبت الحرّيّة من حرّيّة الحيوان ومن مراقبتي لفحول القطيع"ص40. وشاهد هزّاع:" شاهدت بنفسي كيف كان جاري يجامع أتانا دون أن يرف له جفن."ص52. وجاء في الرّواية تبرير "علميّ" لذلك على لسان المحامية أريج مستشهدة بفرويد:" اعتبر فرويد غريزة الجنس حاجة محوريّة في السّلوك الانسانيّ، وأنّ الانسان مجبول على تعويض الحاجة إن حرم منها................لذلك سعى الإنسان لتجربة أنواع أخرى من المتعة خارج دائرة الجنس البشريّ"ص 54. وبعد ذلك هناك تفسير للجوء بعض البشر لممارسة الجنس مع الحيوان جاء على لسان هزاع:"إنّ التّآلف بين الإنسان والحيوان جنسيّا أصبح ممكنا بعد أن حرّمت الأعراف الاجتماعيّة ذلك دون الزّواج وصنّفته ضمن التّابوهات الكثيرة في المجتمع!"ص 56. ومن خلال رؤية هزّاع وزميلته حسنة لتزاوج الأغنام فقد ثارت شهواتهما في مرحلة عمريّة مبكّرة، وقلّدا الأغنام في ذلك، وأقاما علاقة حميمة في المراعي بعيدا عن عيون النّاس. كما أشار هزّاع كيف كان يرى وشقيقاته وأشقّاؤة والدهم وهو يسطو على والدتهم ويضاجعها ليلا قبل أن يناموا. وبما أن محور الرّواية يدور حول الجنس، فقد جاء التّركيز على العلاقة خارج إطار الزّواج، حتّى أنّه ورد على لسان هزّاع وهو يقول للمحامية ابتهاج بعد أن اعترفت له بزواجها وبطلاقها، مهاجما الزّواج:"إذن أنت تعرفين علّة الزّواج، فأنا باعتقادي أنّ هذه المؤسّسة هي الأسوأ من بين المؤسّسات الموجودة في المجتمع."ص 170. ولتكملة الصّورة في العلاقة بين الجنسين فقد انتقل هزّاع إلى العمل في مطعم في تل أبيب، وهناك نصحه صاحب العمل بأن يتّخذ اسما عبريّا لتسهيل علاقته مع الفتيات اليهوديّات، وصار اسمه"عزرا"، وهناك تعرّف على فتاتين عشقهما وعشقنه، على اعتبار أنّه يهوديّ، وعندما اكتشفت إحداهما أنّه عربيّ، اعترف لها بأنّه بدويّ وليس عربيّا، وفي هذا إشارة ذكيّة لتصنيف المؤسّسة الصّهيونيّة الفلسطينيّين إلى" عرب، بدو، مسيحيّين ودروز". وبهذا فإنّ المسلمين من غير البدو هم العرب فقط!وقد ورد في الرّواية أنّ هزّاع قد تزوّج من بنت عمّه شيحة خضوع ......
#الواقع
#بالغرائبية
#رواية
#الراعي
#وفاكهة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736600
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار الرّعاة للدّراسات والنّشر بمشاركة جسور ثقافيّة للنّشر والتّوزيع صدرت هذا العام 2021 رواية "الرّاعي وفاكهة النساء" للكاتبة الفلسطينية ميسون أسدي، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي عبد عابدي في 2018 من الحجم المتوسّط. عرفنا الكاتبة ميسون أسدي ككاتبة واقعيّة، كتبت القصّة الكبيرة للكبار وللأطفال، كما كتبت الرّواية أيضا.واضح أنّ الكاتبة هدفت من روايتها الواقعيّة الغرائبيّة هذه تبيان العلاقة بين الرّجل والمرأة، وتدور غالبيّة أحداث الرّواية في حوار دار بين هزّاع بطل الرّواية والمحامية ابتهاج أنطون، وإن غلب على المضمون اعترافات هزّاع حول علاقاته مع النّساء، وحول حاجة "الذّكر والأنثى" للجنس.آخذ على الرّواية أنّ الكاتبة حمّلت هزّاع راعي الغنم أكثر ممّا يحتمل، فقد رأيناه زير نساء، فيلسوفا، محلّلا نفسيّا، ومثقّفا كبيرا، فكيف تأتّى له ذلك وهو من عاش في بيئة رعويّة، ولم يأخذ نصيبه من التّعليم، وكأني بالكاتبة لم تترك بطل روايتها يتحرّك ضمن قدراته، بل هي من حرّكته وتكلّمت عنه. كما آخذ على الرّواية أيضا أنّ النّساء فيها لم يكن لهنّ موقف سوى تلبية حاجة الرّجال الجنسيّة دون أدنى معارضة. حتى المحامية أريج لم تكن استثناء، فقد جاء على لسان هزّاع عنها" أيقن بأنّها أشهى امرأة تمشي على قدمين لا تمتنع عن رفعهما عاليا في أي وقت"ص 129.ويلاحظ أنّ الرّاعي هزّاع قد اكتشف الجنس من خلال مشاهداته لتزاوج قطيع الأغنام مع ذكورها:"اكتسبت الحرّيّة من حرّيّة الحيوان ومن مراقبتي لفحول القطيع"ص40. وشاهد هزّاع:" شاهدت بنفسي كيف كان جاري يجامع أتانا دون أن يرف له جفن."ص52. وجاء في الرّواية تبرير "علميّ" لذلك على لسان المحامية أريج مستشهدة بفرويد:" اعتبر فرويد غريزة الجنس حاجة محوريّة في السّلوك الانسانيّ، وأنّ الانسان مجبول على تعويض الحاجة إن حرم منها................لذلك سعى الإنسان لتجربة أنواع أخرى من المتعة خارج دائرة الجنس البشريّ"ص 54. وبعد ذلك هناك تفسير للجوء بعض البشر لممارسة الجنس مع الحيوان جاء على لسان هزاع:"إنّ التّآلف بين الإنسان والحيوان جنسيّا أصبح ممكنا بعد أن حرّمت الأعراف الاجتماعيّة ذلك دون الزّواج وصنّفته ضمن التّابوهات الكثيرة في المجتمع!"ص 56. ومن خلال رؤية هزّاع وزميلته حسنة لتزاوج الأغنام فقد ثارت شهواتهما في مرحلة عمريّة مبكّرة، وقلّدا الأغنام في ذلك، وأقاما علاقة حميمة في المراعي بعيدا عن عيون النّاس. كما أشار هزّاع كيف كان يرى وشقيقاته وأشقّاؤة والدهم وهو يسطو على والدتهم ويضاجعها ليلا قبل أن يناموا. وبما أن محور الرّواية يدور حول الجنس، فقد جاء التّركيز على العلاقة خارج إطار الزّواج، حتّى أنّه ورد على لسان هزّاع وهو يقول للمحامية ابتهاج بعد أن اعترفت له بزواجها وبطلاقها، مهاجما الزّواج:"إذن أنت تعرفين علّة الزّواج، فأنا باعتقادي أنّ هذه المؤسّسة هي الأسوأ من بين المؤسّسات الموجودة في المجتمع."ص 170. ولتكملة الصّورة في العلاقة بين الجنسين فقد انتقل هزّاع إلى العمل في مطعم في تل أبيب، وهناك نصحه صاحب العمل بأن يتّخذ اسما عبريّا لتسهيل علاقته مع الفتيات اليهوديّات، وصار اسمه"عزرا"، وهناك تعرّف على فتاتين عشقهما وعشقنه، على اعتبار أنّه يهوديّ، وعندما اكتشفت إحداهما أنّه عربيّ، اعترف لها بأنّه بدويّ وليس عربيّا، وفي هذا إشارة ذكيّة لتصنيف المؤسّسة الصّهيونيّة الفلسطينيّين إلى" عرب، بدو، مسيحيّين ودروز". وبهذا فإنّ المسلمين من غير البدو هم العرب فقط!وقد ورد في الرّواية أنّ هزّاع قد تزوّج من بنت عمّه شيحة خضوع ......
#الواقع
#بالغرائبية
#رواية
#الراعي
#وفاكهة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736600
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - خلط الواقع بالغرائبية في رواية الراعي وفاكهة النساء
بهجت العبيدي البيبة : لا أوْلويّة تسبق أولوية التعليم والبحث العلمي
#الحوار_المتمدن
#بهجت_العبيدي_البيبة ما من شك في أن دور الأمم لا يمكن أن يقاس إلا بما تقدمه هذه الأمم للإنسانية من إسهامات حضارية وعلمية، ما دون هذه الإسهامات لا يمكن أن يقدم هذه الأمة أو تلك باعتبارها فاعلة في عالم اليوم، ذلك الذي أخص ما يميزه هو العلم، هذا الذي لا يمكن أن تبرع فيه دولة أو أمة إلا إذا أخذت بأسبابه والتي يأتي في مقدمتها المنهج العلمي، والاهتمام الفائق بالبحث العلمي، وذلك من خلال توفير بيئة علمية مناسبة، تلك التي لن تتحقق إلا في حال اتخذت الدول والأمم التعليم والبحث العلمي مشروعا قوميا، وتجعلهما في أولويات اهتمامها، وتنفق عليهما الإنفاق المناسب، ليصبحا على رأس قائمة الإنفاق ويأتي بعدهما كل شيء مهما كان له من أهمية، فلا أهمية تسبق أهمية التعليم، ولا أولوية تسبق أولوية البحث العلمي، هذا إن كان لدى هذه الدولة أو تلك الأمة نية حقيقية للحاق بعالم اليوم والمساهمة بسهم حقيقي الحضارة الإنسانية الحديثة والتي نؤكد أنها حضارة علمية وتكنولوجية بامتياز، يدرك ذلك كل من يعيش العصر الحالي، أنا هؤلاء الذين يحيون في عصور مضت وأزمان انقضت فهم في غيبوبة لن يفيقوا منها إلا لو أرقهم وأرهق تفكيرهم المفكرون والمثقفون الذين هم طليعة كل أمة. يظل المفكر وكذلك المثقف هو والعدم سواء بسواء، ما لم يقم بالدور المنوط به، ذلك الدور الذي من المفترض ألا ينفصل عن البيئة التي يحيى بها، ولا عن المجتمع الذي نشأ فيه، ولا عن الوطن الذي ينتمي له، ولا عن الأمة التي ينتسب إليها، فهو يظل في دوائر انتماءاته المتعددة والمتدرجة من الأضيق إلى الأوسع، من الأصغر إلى الأكبر. فالمثقف الحقيقي يفقد أهم خصائصه وسماته، إن تخلى عن معركة الوجود التي خُلِقَ - هكذا نؤمن - لأجلها، والتي هي في جوهرها الأصيل الارتقاء بالعقل الإنساني، الذي يجب أن يكون هو شغل المثقف الشاغل. إن الواقع الذي نعيشه يكشف يوما بعد يوم، ومعضلة خلف معضلة، وقضية وراء قضية أن العقل العربي مستغرق في القشور، بعيدا عن اللب، أقرب للغياب منه إلى الحضور في قلب العالم، أبعد ما يكون عن اليقظة المتوقدة التي تقرأ الواقع قراءة موضوعية، مُسْتَقْبَلة للعناصر المكونة لهذا الواقع استقبالا نقديا يجعل من الأحكام الصادرة أو النتائج المستنبطة متفقة مع المنطق، واستدلالاته الواقعية. على المثقف العربي أن يعرِّي هذا القصور تعرية كاملة، تكشف زيف النتائج، وتظهر عورة الفكر المنغلق الذي يتخذ من كل العالم عدوا، ويركن للدعة الموهومة برضا زائف عن حال يجب أن نثور عليه، لنخرج من شرنقة نسجناها وغزلناها من خيوط العنكبوت؛ ظانين في أنفسنا تفوقا واهمين ذواتنا بالمشاركة الحقيقية في الحضارة الإنسانية المعاصرة؛ التي تبنى على العلم والعمل والبحث مُعْلِيَةً العقل النقدي، والفكر المستنير. إن أكثر ما يحب أن يقوم به المثقف العربي هو أن يصدم ذلك الخنوع الذي رُكِّبَ في الشخصية العربية تركيبا، حيث أننا نؤمن أنه ليس أصيلا فيها بل جُلِبَ إليها جلبا في إطار معركة ثقافية ممتدة منذ قرون، وللأسف حتى هذه اللحظة هزمنا أنفسنا بأنفسنا فيها، ذلك حينما نحَّيْنا العقل جانبا، والتمسنا غيره سبيلا. ولكي نتعرف على ذلك البون الشاسع بيننا وبين المجتمعات الحية، وعلى شكل المعركة – معركة الوعي - التي يجب أن نخوضها، التي نزعم زعما، هو لليقين لدينا أقرب، أن الموت في سبيلها شهادة، تعالوا نتأمل مفهوم المساهمة والمشاركة في تلك الأزمة هزت العالم كله، بل زلزلته ومازالت تزلزله زلزلة، وهي أزمة ڤيروس كورونا، والتي قدَّم فيها العالم المتحضر علميا محلمة طبية خالدة، حينما استطاع خلال عا ......
#أوْلويّة
#تسبق
#أولوية
#التعليم
#والبحث
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736599
#الحوار_المتمدن
#بهجت_العبيدي_البيبة ما من شك في أن دور الأمم لا يمكن أن يقاس إلا بما تقدمه هذه الأمم للإنسانية من إسهامات حضارية وعلمية، ما دون هذه الإسهامات لا يمكن أن يقدم هذه الأمة أو تلك باعتبارها فاعلة في عالم اليوم، ذلك الذي أخص ما يميزه هو العلم، هذا الذي لا يمكن أن تبرع فيه دولة أو أمة إلا إذا أخذت بأسبابه والتي يأتي في مقدمتها المنهج العلمي، والاهتمام الفائق بالبحث العلمي، وذلك من خلال توفير بيئة علمية مناسبة، تلك التي لن تتحقق إلا في حال اتخذت الدول والأمم التعليم والبحث العلمي مشروعا قوميا، وتجعلهما في أولويات اهتمامها، وتنفق عليهما الإنفاق المناسب، ليصبحا على رأس قائمة الإنفاق ويأتي بعدهما كل شيء مهما كان له من أهمية، فلا أهمية تسبق أهمية التعليم، ولا أولوية تسبق أولوية البحث العلمي، هذا إن كان لدى هذه الدولة أو تلك الأمة نية حقيقية للحاق بعالم اليوم والمساهمة بسهم حقيقي الحضارة الإنسانية الحديثة والتي نؤكد أنها حضارة علمية وتكنولوجية بامتياز، يدرك ذلك كل من يعيش العصر الحالي، أنا هؤلاء الذين يحيون في عصور مضت وأزمان انقضت فهم في غيبوبة لن يفيقوا منها إلا لو أرقهم وأرهق تفكيرهم المفكرون والمثقفون الذين هم طليعة كل أمة. يظل المفكر وكذلك المثقف هو والعدم سواء بسواء، ما لم يقم بالدور المنوط به، ذلك الدور الذي من المفترض ألا ينفصل عن البيئة التي يحيى بها، ولا عن المجتمع الذي نشأ فيه، ولا عن الوطن الذي ينتمي له، ولا عن الأمة التي ينتسب إليها، فهو يظل في دوائر انتماءاته المتعددة والمتدرجة من الأضيق إلى الأوسع، من الأصغر إلى الأكبر. فالمثقف الحقيقي يفقد أهم خصائصه وسماته، إن تخلى عن معركة الوجود التي خُلِقَ - هكذا نؤمن - لأجلها، والتي هي في جوهرها الأصيل الارتقاء بالعقل الإنساني، الذي يجب أن يكون هو شغل المثقف الشاغل. إن الواقع الذي نعيشه يكشف يوما بعد يوم، ومعضلة خلف معضلة، وقضية وراء قضية أن العقل العربي مستغرق في القشور، بعيدا عن اللب، أقرب للغياب منه إلى الحضور في قلب العالم، أبعد ما يكون عن اليقظة المتوقدة التي تقرأ الواقع قراءة موضوعية، مُسْتَقْبَلة للعناصر المكونة لهذا الواقع استقبالا نقديا يجعل من الأحكام الصادرة أو النتائج المستنبطة متفقة مع المنطق، واستدلالاته الواقعية. على المثقف العربي أن يعرِّي هذا القصور تعرية كاملة، تكشف زيف النتائج، وتظهر عورة الفكر المنغلق الذي يتخذ من كل العالم عدوا، ويركن للدعة الموهومة برضا زائف عن حال يجب أن نثور عليه، لنخرج من شرنقة نسجناها وغزلناها من خيوط العنكبوت؛ ظانين في أنفسنا تفوقا واهمين ذواتنا بالمشاركة الحقيقية في الحضارة الإنسانية المعاصرة؛ التي تبنى على العلم والعمل والبحث مُعْلِيَةً العقل النقدي، والفكر المستنير. إن أكثر ما يحب أن يقوم به المثقف العربي هو أن يصدم ذلك الخنوع الذي رُكِّبَ في الشخصية العربية تركيبا، حيث أننا نؤمن أنه ليس أصيلا فيها بل جُلِبَ إليها جلبا في إطار معركة ثقافية ممتدة منذ قرون، وللأسف حتى هذه اللحظة هزمنا أنفسنا بأنفسنا فيها، ذلك حينما نحَّيْنا العقل جانبا، والتمسنا غيره سبيلا. ولكي نتعرف على ذلك البون الشاسع بيننا وبين المجتمعات الحية، وعلى شكل المعركة – معركة الوعي - التي يجب أن نخوضها، التي نزعم زعما، هو لليقين لدينا أقرب، أن الموت في سبيلها شهادة، تعالوا نتأمل مفهوم المساهمة والمشاركة في تلك الأزمة هزت العالم كله، بل زلزلته ومازالت تزلزله زلزلة، وهي أزمة ڤيروس كورونا، والتي قدَّم فيها العالم المتحضر علميا محلمة طبية خالدة، حينما استطاع خلال عا ......
#أوْلويّة
#تسبق
#أولوية
#التعليم
#والبحث
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736599
الحوار المتمدن
بهجت العبيدي البيبة - لا أوْلويّة تسبق أولوية التعليم والبحث العلمي
مصطفى التركي : قصيدة الأراجوز
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي قررررب قرررربقررررب شوفإدفع واسمعهاحكي حكايةكفاية كسوفقررررب قررررب أنا أراجوزأنا أنا أراجوزصوتي يا ناس فيه صوت لحميةعلمني الأسطى أغنيةتسمعها تاخد ترقيةبس ادفع ادفع وتعالْاللي هقوله أكيد اتقالجرب إسأل أي سؤالهرد يجوزأنا أراجوزأنا أنا أراجوز إنت يا افنديإجابتك عندينام واحلم كوابيس مش حلوةأحسن ما تفوق تلقى الحلوةخيالها مِعَدّي إنت يا بيهصقف صقفإرقص لفنام واتغطىإتغطى تخف إنت يا باشامتضايق من صورة ف شاشةغمض عينكشد لجام الخيال بخيالكروح الكَفْرهتلاقي صندوق الدنيافيه أراجوزكل ما تسأل أي سؤالهيقولك نامالنوم ده يجوز إنتي يا بيضاخيالاتهم طايرة في الأوضةالأحسننفتكر الماضيولّا ننام؟ عيّل عيّلبكرة هيكبربس ف عين الدنيا هيصغرروّح نام أنا أراجوزأنا أنا أراجوز _هنصدّق حتة أراجوز؟_ما نصدّق حتة أراجوز... ......
#قصيدة
#الأراجوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736608
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي قررررب قرررربقررررب شوفإدفع واسمعهاحكي حكايةكفاية كسوفقررررب قررررب أنا أراجوزأنا أنا أراجوزصوتي يا ناس فيه صوت لحميةعلمني الأسطى أغنيةتسمعها تاخد ترقيةبس ادفع ادفع وتعالْاللي هقوله أكيد اتقالجرب إسأل أي سؤالهرد يجوزأنا أراجوزأنا أنا أراجوز إنت يا افنديإجابتك عندينام واحلم كوابيس مش حلوةأحسن ما تفوق تلقى الحلوةخيالها مِعَدّي إنت يا بيهصقف صقفإرقص لفنام واتغطىإتغطى تخف إنت يا باشامتضايق من صورة ف شاشةغمض عينكشد لجام الخيال بخيالكروح الكَفْرهتلاقي صندوق الدنيافيه أراجوزكل ما تسأل أي سؤالهيقولك نامالنوم ده يجوز إنتي يا بيضاخيالاتهم طايرة في الأوضةالأحسننفتكر الماضيولّا ننام؟ عيّل عيّلبكرة هيكبربس ف عين الدنيا هيصغرروّح نام أنا أراجوزأنا أنا أراجوز _هنصدّق حتة أراجوز؟_ما نصدّق حتة أراجوز... ......
#قصيدة
#الأراجوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736608
الحوار المتمدن
مصطفى التركي - قصيدة الأراجوز
الحسان عشاق : قاتل اخر الليل
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق الاحمر القاني على الجدران والافرشة والسرير ، متخثر على الارضية المبلطة بالفسيفساء الزاهية ، في الممرات المؤدية الى الغرف قطرات مختلفة الاحجام، رائحة كريهة تنبعث من غرفة النوم الموصد بابها باحكام ، رائحة تخنق الانفاس اكثر فتكا تتسرب من الفتحات ، انفتح الباب وهجمت سحابة مغثية على المحقق بوليستي وزملائه الذين تراجعوا الى الخلف ، قوة خفية صدتهم عن التقدم لاجراء المسح الشامل لمسرح الجريمة الذي تحول الى خلية نحل، سرت القشعريرة في الابدان ، اغلق منخريه وكح بقوة ، بعضهم استبدت به حالة التقيؤ وادمعت عيناه، الفيلا الفسيحة المؤثثة بالاثاث الفاخر ينم عن ذوق رفيع مزكومة برائحة الموت، محقق يقطف من اضمامة الصور البشعة براعم الهلع، من دفتر مبلل بعرق الاستنتاج يبني صورة مضببة للفاعل ، واسئلة مزخرفة بممرات الوصول إلى الحقيقة ، الرائحة لاتطاق وخز كالأبر ينغرز في المسام ، غمرت بلا استئذان جميع الغرف، تسللت الى الخارج ، خمشت انوف الجماهير الغفيرة وتلاشت بين الضجيج ، الحضور يستنشق نصيبه من القذارة، السيارات الموشومة لفتت الانتباه، على طول الرصيف عشرات الرؤوس المشرئبة، حركة المرور تختنق وقت الذروة، طابور من السيارات تنتظر الانطلاق الى الوجهات المختلفة ، الابواق ترتفع تزمجر هدوء الشارع، اشارات المرور معطلة مخضبة بالأحمر على الدوام، الشرطي يبدل اقصى جهوده لتحرير الطريق، يربث على الغضب المتفجر في السحنات، يقدم الاعتذار مغلفا على هوامش الابتسامة ، الناس اصبحت اكثر تذمرا وسخطا، ينفعلون لاتفه الاسباب، في الصدور عويل من نبضات القلق، القلق ينبث تحت اثداء الوطن ويتعاظم، الصبر في إجازة مفتوحة مند عقود، ابتسم طفل من خلف زجاج النافذة ، تغريدة عصفور بريئ في وجه الكابة وعصارة النفاق ، شابة تجر كلبا ذي فروة ناصعة البياض مشدود الى رسن، تنورتها ترتفع في الهواء، قميصها الازرق الشفاف يذوب في الجسد، فوق نهديها المندلقة تتمايل إستعارات الاشتهاء ، توقد نارا وبراكينا من العشق في الحوباء، صورة تحوي الحياة ، التوت بعض الرؤوس حين نبح الكلب، الجموع ترفع الى السماء أنخاب البسملة واللطيف، الشمس في كبد السماء ترسل الاشعة الصيفية الحارقة، لا شيء يحمل إلى عالم الدهشة والخوف والقرف اكثر من جرائم القتل الوحشية ، والموت مكتوب على بني البشر مند الولادة في الصحيفة الالاهية. الحي الراقي تحت اعين الكاميرات والمصورين، يلتقطون لهاث المهرولين إلى صلاة الجنازة ، كم سؤال تبخر بين الجماجم المحتشدة ، بائع مواد التنظيف يرفع عقيرته بالصياح ، يستفز صوته الخشن صاحب البدلة الكاكي، يلوح باشارة ان يبتعد، سحب اللجام بقوة وادار الدابة الى الجهة الاخرى وغاص في زقاق جانبي ، الاسئلة العميقة تلعلع تمطرق الادمغة الحالمة بتسويد البياضات، مراسل ضخم الجثة يمضغ الاجوبة المعقوفة الاهداب باحثا بين الجموع عن شاهد يفك السر عن عيني اللغز، ليزخرف بحروف مخصية مقالة مهلهلة ، لينتصب متوجا مع نقرات الاعجاب ، آلات التسجيل تطارد الاحاديث العابرة لاقامة ولائم النهش فوق اجساد الابرياء، الجرائد الالكترونية تتغدى على الفضائح والجرائم، عداد القراءات لا يستقيم بالمعرفة والفكر والتنوير، المنابر الاعلامية الناجحة التي تعرف اكثر المشاهدات من تعزف على اوتار الميوعة والوضاعة والخسة والوقاحة، النجاح الاعلامي يقاس بالحديث عن الاغتصاب وعرض المؤخرات والخيانات الزوجية وحجم القضيب والرعشة الكبرى، الوطن العربي مهووس بقصص التحرش والافتضاض والاختطاف، مهووس بنكاح المحرمات والعري والشذود الجنسي والشعوذة والخرافة.جماجم عطشى تلتقط التفاصيل ......
#قاتل
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736607
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق الاحمر القاني على الجدران والافرشة والسرير ، متخثر على الارضية المبلطة بالفسيفساء الزاهية ، في الممرات المؤدية الى الغرف قطرات مختلفة الاحجام، رائحة كريهة تنبعث من غرفة النوم الموصد بابها باحكام ، رائحة تخنق الانفاس اكثر فتكا تتسرب من الفتحات ، انفتح الباب وهجمت سحابة مغثية على المحقق بوليستي وزملائه الذين تراجعوا الى الخلف ، قوة خفية صدتهم عن التقدم لاجراء المسح الشامل لمسرح الجريمة الذي تحول الى خلية نحل، سرت القشعريرة في الابدان ، اغلق منخريه وكح بقوة ، بعضهم استبدت به حالة التقيؤ وادمعت عيناه، الفيلا الفسيحة المؤثثة بالاثاث الفاخر ينم عن ذوق رفيع مزكومة برائحة الموت، محقق يقطف من اضمامة الصور البشعة براعم الهلع، من دفتر مبلل بعرق الاستنتاج يبني صورة مضببة للفاعل ، واسئلة مزخرفة بممرات الوصول إلى الحقيقة ، الرائحة لاتطاق وخز كالأبر ينغرز في المسام ، غمرت بلا استئذان جميع الغرف، تسللت الى الخارج ، خمشت انوف الجماهير الغفيرة وتلاشت بين الضجيج ، الحضور يستنشق نصيبه من القذارة، السيارات الموشومة لفتت الانتباه، على طول الرصيف عشرات الرؤوس المشرئبة، حركة المرور تختنق وقت الذروة، طابور من السيارات تنتظر الانطلاق الى الوجهات المختلفة ، الابواق ترتفع تزمجر هدوء الشارع، اشارات المرور معطلة مخضبة بالأحمر على الدوام، الشرطي يبدل اقصى جهوده لتحرير الطريق، يربث على الغضب المتفجر في السحنات، يقدم الاعتذار مغلفا على هوامش الابتسامة ، الناس اصبحت اكثر تذمرا وسخطا، ينفعلون لاتفه الاسباب، في الصدور عويل من نبضات القلق، القلق ينبث تحت اثداء الوطن ويتعاظم، الصبر في إجازة مفتوحة مند عقود، ابتسم طفل من خلف زجاج النافذة ، تغريدة عصفور بريئ في وجه الكابة وعصارة النفاق ، شابة تجر كلبا ذي فروة ناصعة البياض مشدود الى رسن، تنورتها ترتفع في الهواء، قميصها الازرق الشفاف يذوب في الجسد، فوق نهديها المندلقة تتمايل إستعارات الاشتهاء ، توقد نارا وبراكينا من العشق في الحوباء، صورة تحوي الحياة ، التوت بعض الرؤوس حين نبح الكلب، الجموع ترفع الى السماء أنخاب البسملة واللطيف، الشمس في كبد السماء ترسل الاشعة الصيفية الحارقة، لا شيء يحمل إلى عالم الدهشة والخوف والقرف اكثر من جرائم القتل الوحشية ، والموت مكتوب على بني البشر مند الولادة في الصحيفة الالاهية. الحي الراقي تحت اعين الكاميرات والمصورين، يلتقطون لهاث المهرولين إلى صلاة الجنازة ، كم سؤال تبخر بين الجماجم المحتشدة ، بائع مواد التنظيف يرفع عقيرته بالصياح ، يستفز صوته الخشن صاحب البدلة الكاكي، يلوح باشارة ان يبتعد، سحب اللجام بقوة وادار الدابة الى الجهة الاخرى وغاص في زقاق جانبي ، الاسئلة العميقة تلعلع تمطرق الادمغة الحالمة بتسويد البياضات، مراسل ضخم الجثة يمضغ الاجوبة المعقوفة الاهداب باحثا بين الجموع عن شاهد يفك السر عن عيني اللغز، ليزخرف بحروف مخصية مقالة مهلهلة ، لينتصب متوجا مع نقرات الاعجاب ، آلات التسجيل تطارد الاحاديث العابرة لاقامة ولائم النهش فوق اجساد الابرياء، الجرائد الالكترونية تتغدى على الفضائح والجرائم، عداد القراءات لا يستقيم بالمعرفة والفكر والتنوير، المنابر الاعلامية الناجحة التي تعرف اكثر المشاهدات من تعزف على اوتار الميوعة والوضاعة والخسة والوقاحة، النجاح الاعلامي يقاس بالحديث عن الاغتصاب وعرض المؤخرات والخيانات الزوجية وحجم القضيب والرعشة الكبرى، الوطن العربي مهووس بقصص التحرش والافتضاض والاختطاف، مهووس بنكاح المحرمات والعري والشذود الجنسي والشعوذة والخرافة.جماجم عطشى تلتقط التفاصيل ......
#قاتل
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736607
الحوار المتمدن
الحسان عشاق - قاتل اخر الليل
هدى سعد الخزعلي : نص ادبي
#الحوار_المتمدن
#هدى_سعد_الخزعلي من الزنزانة ...... الى محبرتي الجميلة أنا سجين آخر برقية بتهمة الجبن حروفكِ نديه الوردة ذابلةمرآة مشوهه للذاكرة شمس القبيلة حارقة أنا السطر الملتزم بطريقة كلماتكِ غاوية بحبر الخطيئة انيقة مخاض بلا ولادة حبكِ ايتها العصية كيف ينام الهوى بحضن الفتى، والسم بالشفاه على جيد الفتاةبقعة تهدد الصفاء؟ رصاصة رحمة عزت أن تريح ذا القلب بإبتسامة رضىقلم أبحر عكس التيار موجة الحقيقة ثقبت زورقهَ أختار هواكِ لتنجو الأميرةَأمسى غريق التضحية أمام نفسهخائن بعين حبيبةَ.هدى الخزعلي ......
#ادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736606
#الحوار_المتمدن
#هدى_سعد_الخزعلي من الزنزانة ...... الى محبرتي الجميلة أنا سجين آخر برقية بتهمة الجبن حروفكِ نديه الوردة ذابلةمرآة مشوهه للذاكرة شمس القبيلة حارقة أنا السطر الملتزم بطريقة كلماتكِ غاوية بحبر الخطيئة انيقة مخاض بلا ولادة حبكِ ايتها العصية كيف ينام الهوى بحضن الفتى، والسم بالشفاه على جيد الفتاةبقعة تهدد الصفاء؟ رصاصة رحمة عزت أن تريح ذا القلب بإبتسامة رضىقلم أبحر عكس التيار موجة الحقيقة ثقبت زورقهَ أختار هواكِ لتنجو الأميرةَأمسى غريق التضحية أمام نفسهخائن بعين حبيبةَ.هدى الخزعلي ......
#ادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736606
الحوار المتمدن
هدى سعد الخزعلي - نص ادبي
رشيد غويلب : جسدت انسجاما شكليا قمة مجموعة العشرين.. اتحاد غربي ضد الصين واتفاق حد أدنى بشأن المناخ
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب سعت الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي، خلال قمة العشرين التي استضافتها العاصمة الإيطالية روما أيام 29 -31 تشرين الأول الفائت، تنظيم تحالف عابر للأطلسي ضد الصين. واتفق الجانبان على حل وسط جزئي في الخلاف حول العقوبات الكمركية الأمريكية على تصدير الصلب والألومنيوم من الاتحاد الأوروبي. وبالتالي ستبقى التعريفات سارية، وبالمقابل ستحصل شركات الاتحاد الأوروبي على إعفاءات من الرسوم الكمركية. وقررت بروكسل عدم زيادة التعريفات العقابية على بعض المنتجات الأمريكية إلى 50 في المائة. وكان الرئيسان الأمريكي جوزيف بايدن والفرنسي إيمانويل ماكرون قد حسما، على الأقل في العلن، الخلاف المحتدم بين البلدين بشأن صفقة القوارب النووية الملغاة.خيبة أمل وبشكل عام، كانت نتائج قمة مجموعة العشرين مخيبة للآمال. لقد قرر رؤساء الدول والحكومات، كما هو متوقع، حدا أدنى لضريبة عالمية بنسبة 15 في المائة. لكن الإعلان عن ضرورة تلقيح ما لا يقل عن 40 في المائة من السكان “في جميع البلدان”، بحلول نهاية عام 2021، ضد كورونا، و70 في المائة على الأقل بحلول منتصف عام 2022، قوبل بانتقادات، فلا تزال الدول الغنية تحتفظ بكميات هائلة من اللقاحات. ووفرت 77 في المائة من جرعات اللقاح لسكانها، ولم يستفد حتى 1 في المائة من سكان البلدان الفقيرة من الخزين المتوفر. ولهذا دعا الرئيس الصيني شي مجموعة العشرين للتخلي عن تحفظاتها على الإطلاق الجزئي لحقوق ملكية انتاج اللقاحات؛ وتعد المانيا أكثر البلدان المعنية بذلك، لإعاقتها تأمين لقاح فايزر الذي تنتجه شركة بونتيك في مدينة ماينز الألمانية، لتحقيق أكبر قدر من الأرباح. وأشار الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الذي شارك أسوة بنظيره الصيني، عبر دائرة تلفزيونية، إلى أن دول مجموعة العشرين تواصل منع “ الاعتراف المتبادل باللقاحات”، على أرضية “ذهنية المنافسة”.التزامات فضفاضةوجاء تعهد الدول المشاركة في القمة بشأن العمل على ضبط ارتفاع درجة حرارة الأرض، بصياغة عامة، ودون التزامات محددة، حيث أشار البيان الختامي إلى ضرورة مواصلة الإجراءات “الهادفة والفعالة” لقصر الزيادة في درجة حرارة الأرض على 1.5 درجة مئوية. وينطبق الشيء نفسه على القول بضرورة “الإجراء الفوري”. وجاءت القرارات غامضة للغاية فيما يتعلق بالتوقف عن بناء محطات الطاقة التي تعمل بالفحم وإلغاء دعم استخراج الفحم. وقبل نهاية الجلسات بوقت قصير، أفاد مطلعون بأن الوقت المناسب لتحقيق الحياد المناخي لن يكون عام 2050، بل سيكون وفق صياغة غامضة “منتصف القرن”. من جانبها التزمت الصين بالحياد المناخي بحلول عام 2060. ورفضت الهند، التي تنتج 70 بالمئة من احتياجاتها من الكهرباء بواسطة الفحم، الالتزام بموعد محدد.خلافات مستمرةإن الأجواء الدبلوماسية خلال جلسات القمة، لا تخفي حقيقة استمرار الخلافات العلنية بين بلدانها الرئيسة، فعلى الرغم من اتفاق الرئيس الفرنسي ماكرون ورئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون، على هامش أعمال القمة تسوية الخلاف بشأن حقوق الصيد المتصاعدة بينهما في أسرع وقت ممكن. أثارت تعليقات ماكرون، الذي ألقى باللوم من جانب واحد على بريطانيا العظمى، الشكوك حول نجاح التسوية، وهذا ما أكدته التقارير الإعلامية في الأيام الأخيرة، التي تشير إلى استمرار الحرب الإعلامية بين البلدين. وكذلك التفاهم بشأن العقوبات الكمركية، جاء بسبب خسارة قطاع الصناعة الأمريكية لنسبة كبيرة من أرباحه، لارتفاع أسعار الصلب. وتريد واشنطن معالجة هذه المشكلة بواسطة محاصصة متبادلة على أساس أولوياتها.احتجاجات عديدةامتازت الاحتجا ......
#جسدت
#انسجاما
#شكليا
#مجموعة
#العشرين..
#اتحاد
#غربي
#الصين
#واتفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736605
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب سعت الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي، خلال قمة العشرين التي استضافتها العاصمة الإيطالية روما أيام 29 -31 تشرين الأول الفائت، تنظيم تحالف عابر للأطلسي ضد الصين. واتفق الجانبان على حل وسط جزئي في الخلاف حول العقوبات الكمركية الأمريكية على تصدير الصلب والألومنيوم من الاتحاد الأوروبي. وبالتالي ستبقى التعريفات سارية، وبالمقابل ستحصل شركات الاتحاد الأوروبي على إعفاءات من الرسوم الكمركية. وقررت بروكسل عدم زيادة التعريفات العقابية على بعض المنتجات الأمريكية إلى 50 في المائة. وكان الرئيسان الأمريكي جوزيف بايدن والفرنسي إيمانويل ماكرون قد حسما، على الأقل في العلن، الخلاف المحتدم بين البلدين بشأن صفقة القوارب النووية الملغاة.خيبة أمل وبشكل عام، كانت نتائج قمة مجموعة العشرين مخيبة للآمال. لقد قرر رؤساء الدول والحكومات، كما هو متوقع، حدا أدنى لضريبة عالمية بنسبة 15 في المائة. لكن الإعلان عن ضرورة تلقيح ما لا يقل عن 40 في المائة من السكان “في جميع البلدان”، بحلول نهاية عام 2021، ضد كورونا، و70 في المائة على الأقل بحلول منتصف عام 2022، قوبل بانتقادات، فلا تزال الدول الغنية تحتفظ بكميات هائلة من اللقاحات. ووفرت 77 في المائة من جرعات اللقاح لسكانها، ولم يستفد حتى 1 في المائة من سكان البلدان الفقيرة من الخزين المتوفر. ولهذا دعا الرئيس الصيني شي مجموعة العشرين للتخلي عن تحفظاتها على الإطلاق الجزئي لحقوق ملكية انتاج اللقاحات؛ وتعد المانيا أكثر البلدان المعنية بذلك، لإعاقتها تأمين لقاح فايزر الذي تنتجه شركة بونتيك في مدينة ماينز الألمانية، لتحقيق أكبر قدر من الأرباح. وأشار الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الذي شارك أسوة بنظيره الصيني، عبر دائرة تلفزيونية، إلى أن دول مجموعة العشرين تواصل منع “ الاعتراف المتبادل باللقاحات”، على أرضية “ذهنية المنافسة”.التزامات فضفاضةوجاء تعهد الدول المشاركة في القمة بشأن العمل على ضبط ارتفاع درجة حرارة الأرض، بصياغة عامة، ودون التزامات محددة، حيث أشار البيان الختامي إلى ضرورة مواصلة الإجراءات “الهادفة والفعالة” لقصر الزيادة في درجة حرارة الأرض على 1.5 درجة مئوية. وينطبق الشيء نفسه على القول بضرورة “الإجراء الفوري”. وجاءت القرارات غامضة للغاية فيما يتعلق بالتوقف عن بناء محطات الطاقة التي تعمل بالفحم وإلغاء دعم استخراج الفحم. وقبل نهاية الجلسات بوقت قصير، أفاد مطلعون بأن الوقت المناسب لتحقيق الحياد المناخي لن يكون عام 2050، بل سيكون وفق صياغة غامضة “منتصف القرن”. من جانبها التزمت الصين بالحياد المناخي بحلول عام 2060. ورفضت الهند، التي تنتج 70 بالمئة من احتياجاتها من الكهرباء بواسطة الفحم، الالتزام بموعد محدد.خلافات مستمرةإن الأجواء الدبلوماسية خلال جلسات القمة، لا تخفي حقيقة استمرار الخلافات العلنية بين بلدانها الرئيسة، فعلى الرغم من اتفاق الرئيس الفرنسي ماكرون ورئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون، على هامش أعمال القمة تسوية الخلاف بشأن حقوق الصيد المتصاعدة بينهما في أسرع وقت ممكن. أثارت تعليقات ماكرون، الذي ألقى باللوم من جانب واحد على بريطانيا العظمى، الشكوك حول نجاح التسوية، وهذا ما أكدته التقارير الإعلامية في الأيام الأخيرة، التي تشير إلى استمرار الحرب الإعلامية بين البلدين. وكذلك التفاهم بشأن العقوبات الكمركية، جاء بسبب خسارة قطاع الصناعة الأمريكية لنسبة كبيرة من أرباحه، لارتفاع أسعار الصلب. وتريد واشنطن معالجة هذه المشكلة بواسطة محاصصة متبادلة على أساس أولوياتها.احتجاجات عديدةامتازت الاحتجا ......
#جسدت
#انسجاما
#شكليا
#مجموعة
#العشرين..
#اتحاد
#غربي
#الصين
#واتفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736605
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - جسدت انسجاما شكليا قمة مجموعة العشرين.. اتحاد غربي ضد الصين واتفاق حد أدنى بشأن المناخ
حاتم بن رجيبة : السياسات النقدية بين الحقيقة والوهم
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة روح السياسات النقدية هي كمية المال . لكن كل المفاهيم التقنية والإقتصادية حول دور كمية المال في الإقتصاد تزيدك جهلا ولا تنيرك في شيء. لذلك من الأحسن لفهم المال و إعطائه حق قدره دون تقزيمه أو تضخيم دوره أو دور الأجهزة التي تتحكم به مثل البنك المركزي مثلا، أن نبسط الموضوع ونتناوله بتقنية ،، المنطق السليم،،. نتصور أننا قررنا لسبب ما( تضخم مهول أو الرغبة في إفلاس بارونات التجارة الموازية مثلا ...) حذف العملة الموجودة وصك عملة مغايرة تماما. كم من مليار سنصك؟ هل سنقيم قيم كل السلع المتداولة في البلاد وكل الثروات ونطبع قدرها كأن نقيمها بالدولار مثلا و نختار قيمة اعتباطية لقيمة العملة الجديدة مقارنة بالدولار ؟ هل تلك الكمية ستجنبنا فعلا التضخم أو الإنكماش ؟كيف يمكن أن يكون ذلك إن كانت كمية اعتباطية، ذلك أن قيمة العملة الجديدة اعتباطية مقارنة بعملة عالمية صعبة مثل الدولار .فسنستطيع دون أن نخشى شيئا أن نطبع ترليونات من العملة الجديدة، أو نصك كمية قليلة(و هو ما تفعله جل الحكومات عند تغيير العملة).نوزع قسطا منها على البنوك، يقايضون العملة القديمة بمائة لواحد مثلا. على كل مئة وحدة نقدية قديمة يتسلم الحريف وحدة من المال الجديد مثلا 100 درهم قديمة تقابل دينارا من المال الجديد.هنا يمكننا أن نجرب لنفهم إن كانت السياسات النقدية حقا مؤثرة في الاقتصاد أم وهم و كذب.هل يلعب المال=العملة في حد ذاته دورا اقتصاديا أكثر من كونه يسهل التعامل. بمعنى أوضح : هل لكمية المال دور في التضخم أو الإنكماش؟؟؟ يمكننا أن لا نمنح البنوك إلا قسطا ضئيلا من المال الجديد. أي أن الكمية الموجودة في السوق لن تسمح بإتمام كل المعاملات الإقتصادية. ماذا يمكن أن يحصل؟ أعتقد جازما أن الطلب على المال الجديد سيكون كبيرا لذلك سترتفع قيمته إلى أن تغطي الكمية المحدودة للعملة طلب السوق. فإن كان الثمن الأول لسيارة جديدة 20 2alf دينار فإنه لشح في الأوراق النقدية ستنزل قيمة تلك السيارة إلى النصف مثلا ، عشر آلاف ، وبذلك تصعد قيمة الدينار الجديد إلى الضعف، مقارنة بقيمته عند الصدور. فليست الدولة من ستقرر قيمة العملة بل السوق أي الشعب. لو ضخينا أطنانا من الأوراق الجديدة فسيرتفع ثمن السيارة إلا 60 ألف مثلا و ستنزل قيمة الدينار إلا الثلث مقارنة بقيمته عند الصك . لكن ما هو الضرر؟ هي قيمة مجردة 60 ألف أم 60 مليون أم 60 مليار : أرقام فحسب ، المهم أن السيارة موجودة والعملة متوفرة. المهم أن تكون السلع موجودة بوفرة و الطلب موجود . الفضل في قلة السيولة هو عدم الحاجة إلى أطنان من الورق أو المعادن.لا أكثر ولا أقل.والآن لنفهم السياسة النقدية، سلاح الدولة(البنك المركزي) المزعوم للتحكم في قيمة العملة. تتقدم البنوك إلى البنك المركزي بطلبات إقراض حتى تقدمها إلى حرفائها وتربح منهم الفوائض . حتى نقاوم التضخم(نظريا) يجب علينا أن نطلب من البنوك نسبة فائدة عالية حتى تحجم هي على الإقتراض بشكل كبير لتلبية رغبات كل الزبائن . النتيجة هي أن تبقى قيمة العملة الجديدة مرتفعة أو ترتفع أكثر. لكن هل سيحصل انكماش؟؟؟؟ هل ستؤدي شحة السيولة إلي قلة الإستثمار ؟ أي أن رجال الأعمال لن يتحصلوا على القروض بالشكل والقدر المطلوب لأن الفوائض ستكون باهضة وبالتالي سيكون تسديد الديون مرهقا مما يقلص نسبة الربح ويجعلهم يعزفون عن الإقتراض وبالتالي عدم الإستثمار. ستتقلص الثروة أو تبقى ساكنة فلن يحصل أي نمو. هذا ما ينظر له الإقتصاديون . لكن هل هو معقول؟؟ذلك أن البنوك لا تحتاج دائ ......
#السياسات
#النقدية
#الحقيقة
#والوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736604
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة روح السياسات النقدية هي كمية المال . لكن كل المفاهيم التقنية والإقتصادية حول دور كمية المال في الإقتصاد تزيدك جهلا ولا تنيرك في شيء. لذلك من الأحسن لفهم المال و إعطائه حق قدره دون تقزيمه أو تضخيم دوره أو دور الأجهزة التي تتحكم به مثل البنك المركزي مثلا، أن نبسط الموضوع ونتناوله بتقنية ،، المنطق السليم،،. نتصور أننا قررنا لسبب ما( تضخم مهول أو الرغبة في إفلاس بارونات التجارة الموازية مثلا ...) حذف العملة الموجودة وصك عملة مغايرة تماما. كم من مليار سنصك؟ هل سنقيم قيم كل السلع المتداولة في البلاد وكل الثروات ونطبع قدرها كأن نقيمها بالدولار مثلا و نختار قيمة اعتباطية لقيمة العملة الجديدة مقارنة بالدولار ؟ هل تلك الكمية ستجنبنا فعلا التضخم أو الإنكماش ؟كيف يمكن أن يكون ذلك إن كانت كمية اعتباطية، ذلك أن قيمة العملة الجديدة اعتباطية مقارنة بعملة عالمية صعبة مثل الدولار .فسنستطيع دون أن نخشى شيئا أن نطبع ترليونات من العملة الجديدة، أو نصك كمية قليلة(و هو ما تفعله جل الحكومات عند تغيير العملة).نوزع قسطا منها على البنوك، يقايضون العملة القديمة بمائة لواحد مثلا. على كل مئة وحدة نقدية قديمة يتسلم الحريف وحدة من المال الجديد مثلا 100 درهم قديمة تقابل دينارا من المال الجديد.هنا يمكننا أن نجرب لنفهم إن كانت السياسات النقدية حقا مؤثرة في الاقتصاد أم وهم و كذب.هل يلعب المال=العملة في حد ذاته دورا اقتصاديا أكثر من كونه يسهل التعامل. بمعنى أوضح : هل لكمية المال دور في التضخم أو الإنكماش؟؟؟ يمكننا أن لا نمنح البنوك إلا قسطا ضئيلا من المال الجديد. أي أن الكمية الموجودة في السوق لن تسمح بإتمام كل المعاملات الإقتصادية. ماذا يمكن أن يحصل؟ أعتقد جازما أن الطلب على المال الجديد سيكون كبيرا لذلك سترتفع قيمته إلى أن تغطي الكمية المحدودة للعملة طلب السوق. فإن كان الثمن الأول لسيارة جديدة 20 2alf دينار فإنه لشح في الأوراق النقدية ستنزل قيمة تلك السيارة إلى النصف مثلا ، عشر آلاف ، وبذلك تصعد قيمة الدينار الجديد إلى الضعف، مقارنة بقيمته عند الصدور. فليست الدولة من ستقرر قيمة العملة بل السوق أي الشعب. لو ضخينا أطنانا من الأوراق الجديدة فسيرتفع ثمن السيارة إلا 60 ألف مثلا و ستنزل قيمة الدينار إلا الثلث مقارنة بقيمته عند الصك . لكن ما هو الضرر؟ هي قيمة مجردة 60 ألف أم 60 مليون أم 60 مليار : أرقام فحسب ، المهم أن السيارة موجودة والعملة متوفرة. المهم أن تكون السلع موجودة بوفرة و الطلب موجود . الفضل في قلة السيولة هو عدم الحاجة إلى أطنان من الورق أو المعادن.لا أكثر ولا أقل.والآن لنفهم السياسة النقدية، سلاح الدولة(البنك المركزي) المزعوم للتحكم في قيمة العملة. تتقدم البنوك إلى البنك المركزي بطلبات إقراض حتى تقدمها إلى حرفائها وتربح منهم الفوائض . حتى نقاوم التضخم(نظريا) يجب علينا أن نطلب من البنوك نسبة فائدة عالية حتى تحجم هي على الإقتراض بشكل كبير لتلبية رغبات كل الزبائن . النتيجة هي أن تبقى قيمة العملة الجديدة مرتفعة أو ترتفع أكثر. لكن هل سيحصل انكماش؟؟؟؟ هل ستؤدي شحة السيولة إلي قلة الإستثمار ؟ أي أن رجال الأعمال لن يتحصلوا على القروض بالشكل والقدر المطلوب لأن الفوائض ستكون باهضة وبالتالي سيكون تسديد الديون مرهقا مما يقلص نسبة الربح ويجعلهم يعزفون عن الإقتراض وبالتالي عدم الإستثمار. ستتقلص الثروة أو تبقى ساكنة فلن يحصل أي نمو. هذا ما ينظر له الإقتصاديون . لكن هل هو معقول؟؟ذلك أن البنوك لا تحتاج دائ ......
#السياسات
#النقدية
#الحقيقة
#والوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736604
الحوار المتمدن
حاتم بن رجيبة - السياسات النقدية بين الحقيقة والوهم
سهاد الخطيب : تشرينيات نجفية 5، رغم الأحزان عزيمتنا قوية
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب بعد احداث مرقد الحكيم وسقوط عدد كبير من الشهداء والجرحى وكان أغلبهم يرقدون في مستشفى الصدر التعليمي، تشاورنا في مقترح زيارة الشباب الجرحى، شكلنا وفداً واخذنا معنا حلوى وباقات ورد وأعلام عراقية صغيرة. لاقت هذه الزيارة إستحسان الشباب الجرحى وذويهم، وعبروا عن ذلك بدموعهم عند تواصلنا معهم في اماكن تواجدهم في الطوابق المختلفة، و بعد نشرنا عنها في مواقع التواصل الاجتماعي لاقت الفعالية استحسان الناس وكذلك الشباب في الساحة، بعد ذلك بادر شباب الإنتفاضة وبعض المنظمات بزيارة الجرحى أيضاً، وتجنبنا التقاط صور داخل المستشفى حفاظاً على سلامة الجرحى لأن الأحداث والوضع كان متشنج جداً وصعب.طبعنا في يوم 18 كانون الثاني 2020 ملصقات صغيرة تضمنت صور شهيدات ثورة تشرين والعلم العراقي، وشارك في توزيعها اطفال بعض نساءنا المشاركات في الخيمة، مع لافتة كبيرة تحوي صور الشهيدات وفي الاسفل كُتب شعار (شهيدات ثورة تشرين خالدات في ذاكرة الوطن) وكُتب أيضاً (اذكروهن)، رفعنا اللافتة وتجولنا بها في ساحة الاعتصام وامام الخيم، وتم توزيع الكارتات خلال ذلك لأيضا، وجرى التوثيق عبر التقاط الصور، ولاقت الفعالية تضامن واسع من الناس.وتكررت الفعالية من جديد بعد أحداث أو مجزرة 5 شباط ودخول الميليشيات الى الساحة واستباحتها واستشهاد عدد من خيرة شباب الساحة على ايدي الميليشيات، وجُرح وعوّق عدد غير قليل، وتمت إستباحة المدينة بأكملها ليومين تقريباً، على الرغم من وجود القوات الأمنية. على إثر ذلك إضطر أغلب الشباب الى الإختفاء بعد وصول معلومات عن وجود قوائم باسمائهم وتهديدهم، وتركت هذه المجزرة أثر كبير في نفوسنا. في 8 شباط قررنا في (خيمة المرأة ثورة) اقامة تأبين لشهداء المجزرة في خيمتنا وهي من الخيم التي لم يتم تخريبها، فحضرنا نحن مجموعة من النساء وبدأت أكبر النساء في الخيمة بتلاوة آيات من القرآن، واشعلنا الشموع ورقعنا لافتة تحوي صور شهداء 5 شباط وكتبنا (شهداء مجزرة 5 شباط، الرحمة والمجد والخلود لهم، شهدائنا فخرنا). كان حضورنا الى الساحة بعد ثلاثة أيام من سقوط الشهداء واستباحة الساحة، موقف تحدي كبير وتعبير عن شجاعة النساء، وذلك لأن الميليشيات لم تزل تسيطر على اغلب مناطق الساحة. و قبل التأبين قمنا بزيارة جرحى المجزرة في المستشفى وحملنا معنا الحلوى والورود واعلام عراقية أيضاً، وكانت مبادرة شجاعة ولاقت استحسان أهالي الجرحى وايضا المنتفضين، وكما في المرة السابقة لم نلتقط صوراً للجرحى، ولكن التقطنا صوراً عند بوابة المستشفى ونُشرت تحت عنوان (نساء خيمة المرأة ثورة). لم تُضعف هذه الأحداث من عزيمتنا، بل شجعتنا على مواصلة برنامج نشاطاتنا في الخيمة ومنها الثقافية، فقد أقمنا في شهر كانون الثاني 2020 حلقتين حواريتين امام الخيمة، بعد ان استعرنا كراسي من الخيم المجاورة، الأولى حول دور المرأة في انتفاضة تشرين، والثانية بعد اسبوع حول مناهضة العنف ضد المرأة ودور المرأة في المجتمع، واهم المشاكل والصعوبات التي تواجهها وكيفية معالجتها. شارك في الحلقتين الشباب من ساحة الإعتصام وكذلك رجال ونساء من خيم أخرى مثل الخيمة الطبية التي يتواجد فيها منتسبون من الصليب الأحمر، وخيمة اخرى للمحامين والحقوقين، إضافة الى حقوقيات ومحاميات من خيمتنا ايضا، وشكلت هذه الحواريات فرصة للتواصل وابداء الآراء والمناقشة، ساهمت في تعميق مفاهيم بناء مجتمع عدالة إجتماعية يحكمه القانون والتحديات التي تواحهها النساء في النجف وعموم العراق. ..........يتبع------------------------------------------------------------ ......
#تشرينيات
#نجفية
#الأحزان
#عزيمتنا
#قوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736603
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب بعد احداث مرقد الحكيم وسقوط عدد كبير من الشهداء والجرحى وكان أغلبهم يرقدون في مستشفى الصدر التعليمي، تشاورنا في مقترح زيارة الشباب الجرحى، شكلنا وفداً واخذنا معنا حلوى وباقات ورد وأعلام عراقية صغيرة. لاقت هذه الزيارة إستحسان الشباب الجرحى وذويهم، وعبروا عن ذلك بدموعهم عند تواصلنا معهم في اماكن تواجدهم في الطوابق المختلفة، و بعد نشرنا عنها في مواقع التواصل الاجتماعي لاقت الفعالية استحسان الناس وكذلك الشباب في الساحة، بعد ذلك بادر شباب الإنتفاضة وبعض المنظمات بزيارة الجرحى أيضاً، وتجنبنا التقاط صور داخل المستشفى حفاظاً على سلامة الجرحى لأن الأحداث والوضع كان متشنج جداً وصعب.طبعنا في يوم 18 كانون الثاني 2020 ملصقات صغيرة تضمنت صور شهيدات ثورة تشرين والعلم العراقي، وشارك في توزيعها اطفال بعض نساءنا المشاركات في الخيمة، مع لافتة كبيرة تحوي صور الشهيدات وفي الاسفل كُتب شعار (شهيدات ثورة تشرين خالدات في ذاكرة الوطن) وكُتب أيضاً (اذكروهن)، رفعنا اللافتة وتجولنا بها في ساحة الاعتصام وامام الخيم، وتم توزيع الكارتات خلال ذلك لأيضا، وجرى التوثيق عبر التقاط الصور، ولاقت الفعالية تضامن واسع من الناس.وتكررت الفعالية من جديد بعد أحداث أو مجزرة 5 شباط ودخول الميليشيات الى الساحة واستباحتها واستشهاد عدد من خيرة شباب الساحة على ايدي الميليشيات، وجُرح وعوّق عدد غير قليل، وتمت إستباحة المدينة بأكملها ليومين تقريباً، على الرغم من وجود القوات الأمنية. على إثر ذلك إضطر أغلب الشباب الى الإختفاء بعد وصول معلومات عن وجود قوائم باسمائهم وتهديدهم، وتركت هذه المجزرة أثر كبير في نفوسنا. في 8 شباط قررنا في (خيمة المرأة ثورة) اقامة تأبين لشهداء المجزرة في خيمتنا وهي من الخيم التي لم يتم تخريبها، فحضرنا نحن مجموعة من النساء وبدأت أكبر النساء في الخيمة بتلاوة آيات من القرآن، واشعلنا الشموع ورقعنا لافتة تحوي صور شهداء 5 شباط وكتبنا (شهداء مجزرة 5 شباط، الرحمة والمجد والخلود لهم، شهدائنا فخرنا). كان حضورنا الى الساحة بعد ثلاثة أيام من سقوط الشهداء واستباحة الساحة، موقف تحدي كبير وتعبير عن شجاعة النساء، وذلك لأن الميليشيات لم تزل تسيطر على اغلب مناطق الساحة. و قبل التأبين قمنا بزيارة جرحى المجزرة في المستشفى وحملنا معنا الحلوى والورود واعلام عراقية أيضاً، وكانت مبادرة شجاعة ولاقت استحسان أهالي الجرحى وايضا المنتفضين، وكما في المرة السابقة لم نلتقط صوراً للجرحى، ولكن التقطنا صوراً عند بوابة المستشفى ونُشرت تحت عنوان (نساء خيمة المرأة ثورة). لم تُضعف هذه الأحداث من عزيمتنا، بل شجعتنا على مواصلة برنامج نشاطاتنا في الخيمة ومنها الثقافية، فقد أقمنا في شهر كانون الثاني 2020 حلقتين حواريتين امام الخيمة، بعد ان استعرنا كراسي من الخيم المجاورة، الأولى حول دور المرأة في انتفاضة تشرين، والثانية بعد اسبوع حول مناهضة العنف ضد المرأة ودور المرأة في المجتمع، واهم المشاكل والصعوبات التي تواجهها وكيفية معالجتها. شارك في الحلقتين الشباب من ساحة الإعتصام وكذلك رجال ونساء من خيم أخرى مثل الخيمة الطبية التي يتواجد فيها منتسبون من الصليب الأحمر، وخيمة اخرى للمحامين والحقوقين، إضافة الى حقوقيات ومحاميات من خيمتنا ايضا، وشكلت هذه الحواريات فرصة للتواصل وابداء الآراء والمناقشة، ساهمت في تعميق مفاهيم بناء مجتمع عدالة إجتماعية يحكمه القانون والتحديات التي تواحهها النساء في النجف وعموم العراق. ..........يتبع------------------------------------------------------------ ......
#تشرينيات
#نجفية
#الأحزان
#عزيمتنا
#قوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736603
الحوار المتمدن
سهاد الخطيب - تشرينيات نجفية 5، رغم الأحزان عزيمتنا قوية
ريوان ميراني : وجهكِ
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني كانتْ ساعاتُ العملطويلةً ومُتعبةأسمالي المهترءة تتبلل عرقاًوأصابعي تطلُ برؤوسها من الحِذاءيدي مُتشققةٌ من الأحمالوأحلامي مُهترئةٌ من الوجعولكنْ السعادة الحقيقيةكانتْ في برُهة الإستراحةحيثُ يُدخنُ فيها العُمالوينفثون في وجهِ العالم عذاباتهموأنا أستنِدُ لجدارٍوأتذكركِ ......
#وجهكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736614
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني كانتْ ساعاتُ العملطويلةً ومُتعبةأسمالي المهترءة تتبلل عرقاًوأصابعي تطلُ برؤوسها من الحِذاءيدي مُتشققةٌ من الأحمالوأحلامي مُهترئةٌ من الوجعولكنْ السعادة الحقيقيةكانتْ في برُهة الإستراحةحيثُ يُدخنُ فيها العُمالوينفثون في وجهِ العالم عذاباتهموأنا أستنِدُ لجدارٍوأتذكركِ ......
#وجهكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736614
الحوار المتمدن
ريوان ميراني - وجهكِ
محمد عبد الحليم عليان : الصحوة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان شاب ريفي قضى طفولة و مراهقة مقيدة فلا مجال للإختلاط في بيئته التي نشأ فيها و لم يكن لدى والديه وعي ديني ليؤهلونه نفسيا ويوجهونه توجيها سليما في تعامله مع الطرف الآخر فنشأ مكبوتا لديه مشاعر و عواطف لا يستطيع البوح بها أو إشباعها حتى في دراسته الجامعية كان الخجل يلازمه و الخوف من الصد أو السخرية يمنعانه من التقرب من أي زميلة له ،، تخرج من الجامعة و التحق بالعمل مدرسا في مدرسة إبتدائية بمدينة بعيدة عن قريتهم النائية و قبل أن يستلم عمله اختارت له أمه إحدى فتيات القرية لتزويجها إياه على أن تقيم معها في منزل العائلة و يقضي هو أيام دوامه في حجرة إستأجرها بالمدينة يستخدمها نهارا للدروس الخصوصية و ليلا للمبيت فيها و يعود كل أسبوع لزوجته و أهله ،، زوجته فاترة المشاعر كل همها إرضاء والدته و والده و من ذلك استمدت قوة باعدت بينها و بينه أكثر و أكثر و إزداد حرمانه العاطفي أكثر و أكثر ...مرت السنوات و إستمر في عمله و حقق نجاحا فيه و أصبحت الحجرة شقة من حجرتين إحداهما للدروس و أخرى للمعيشة ،،كانت لإحدى تلميذاته ظروفا جعلته يهتم بها إهتماما خاصا فقد تخلى عنها والدها و هي رضيعة بعدما أدمن المخدرات و هرب من مسئوليته تجاهها و ترك أمها تكافح وحيدة لترعاها و تتحمل نفقاتها، ، تطوع بمنح البنت دروسا مجانية و كانت مجتهدة و ذكية و من أوائل الفصل على الدوام ،،في صفها السادس الابتدائي إنتقل هو للعمل بالمدرسة الثانوية و انشغل في تلميع إسمه في تلك المدرسة و حشد أكبر عدد من الطلبة للدروس الخاصة لديه و نسى الفتاة و إنقطعت أخبارها عنه و مرت ثلاث سنوات و في بداية العام الجديد و في طابور صباح أول يوم دراسي يتأمل الوجوه الجديدة فإذا بالفتاة بين الصفوف لكنها ما عادت تلك الطفلة التى يراها سابقا فقد إكتمل بنيانها و استدار عودها و أصبحت يافعة كاملة الأنوثة ،، سعدت جدا الفتاة برؤيته فقد إفتقدت وجوده كثيرا و كذلك سعد برؤيتها ،، نقلها لفصله الذي يدرس له و أوصى زملائه عليها مدعيا أنها قريبته و خصص لها موعدا لإستذكار دروسها عنده مجانا كما كان يفعل و هي صغيرة لكن هذه المرة جعل الدروس فردية و ليست وسط مجموعة كما كان السابق و شيئا فشيئا جعل الدرس يومي بحجة مساعدتها في باقي المواد و الأم انزاح عن كاهلها عبء كانت تحمل همه كثيرا ،، و كلما مر يوم إزداد تأمله لها و إستيقظت داخله كل المشاعر التي طالما كبتها و لم يعشها في مراهقته أو بعد زواجه فإزداد تعلقا بها و أحضر لها الهدايا و قبلتها فأغفل فارق السن و نسج خيالات بينه و بينها و الفتاة لماحة و ذكية و نظرات عينيه فاضحة باحت لها بولهه و إستحسنت الأمر و راق لها فهي ككل فتاة مراهقة نظرات الإعجاب تطربها و الهدايا تسعدها و رويدا رويدا تحركت مشاعرها تجاهه و بادلته النظرات فأشعلت مشاعره و أججتها حتى أنه في لحظة جنون لم يستطع منع نفسه من احتضانها و تقبيلهاو أعلن لها عن رغبته في الإرتباط بها و بالفعل تقدم لخطبتها و كانت صدمة للأم التى أدركت كم كان عليها أن تمنع أي متسلل لقلب إبنتها و أنها رغم كفاحها عليها طيلة سنوات إلا أنها في أخطر مرحلة بالعمر اهملتها ،،تصدت الأم لرغبة إبنتها بقوة فأشرعت الإبنة في الإنتحار لولا عناية الله أنقذتها و اضطرت الأم منكسرة للبحث عمن يساندها (حتى لو كان الرجل الذي تخلى عنها و عن إبنتها) فما استطاع إثناءها و أدرك كم جنا على نفسه و على أسرته ،، لم تستسلم الأم و صمدت في م ......
#الصحوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736613
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان شاب ريفي قضى طفولة و مراهقة مقيدة فلا مجال للإختلاط في بيئته التي نشأ فيها و لم يكن لدى والديه وعي ديني ليؤهلونه نفسيا ويوجهونه توجيها سليما في تعامله مع الطرف الآخر فنشأ مكبوتا لديه مشاعر و عواطف لا يستطيع البوح بها أو إشباعها حتى في دراسته الجامعية كان الخجل يلازمه و الخوف من الصد أو السخرية يمنعانه من التقرب من أي زميلة له ،، تخرج من الجامعة و التحق بالعمل مدرسا في مدرسة إبتدائية بمدينة بعيدة عن قريتهم النائية و قبل أن يستلم عمله اختارت له أمه إحدى فتيات القرية لتزويجها إياه على أن تقيم معها في منزل العائلة و يقضي هو أيام دوامه في حجرة إستأجرها بالمدينة يستخدمها نهارا للدروس الخصوصية و ليلا للمبيت فيها و يعود كل أسبوع لزوجته و أهله ،، زوجته فاترة المشاعر كل همها إرضاء والدته و والده و من ذلك استمدت قوة باعدت بينها و بينه أكثر و أكثر و إزداد حرمانه العاطفي أكثر و أكثر ...مرت السنوات و إستمر في عمله و حقق نجاحا فيه و أصبحت الحجرة شقة من حجرتين إحداهما للدروس و أخرى للمعيشة ،،كانت لإحدى تلميذاته ظروفا جعلته يهتم بها إهتماما خاصا فقد تخلى عنها والدها و هي رضيعة بعدما أدمن المخدرات و هرب من مسئوليته تجاهها و ترك أمها تكافح وحيدة لترعاها و تتحمل نفقاتها، ، تطوع بمنح البنت دروسا مجانية و كانت مجتهدة و ذكية و من أوائل الفصل على الدوام ،،في صفها السادس الابتدائي إنتقل هو للعمل بالمدرسة الثانوية و انشغل في تلميع إسمه في تلك المدرسة و حشد أكبر عدد من الطلبة للدروس الخاصة لديه و نسى الفتاة و إنقطعت أخبارها عنه و مرت ثلاث سنوات و في بداية العام الجديد و في طابور صباح أول يوم دراسي يتأمل الوجوه الجديدة فإذا بالفتاة بين الصفوف لكنها ما عادت تلك الطفلة التى يراها سابقا فقد إكتمل بنيانها و استدار عودها و أصبحت يافعة كاملة الأنوثة ،، سعدت جدا الفتاة برؤيته فقد إفتقدت وجوده كثيرا و كذلك سعد برؤيتها ،، نقلها لفصله الذي يدرس له و أوصى زملائه عليها مدعيا أنها قريبته و خصص لها موعدا لإستذكار دروسها عنده مجانا كما كان يفعل و هي صغيرة لكن هذه المرة جعل الدروس فردية و ليست وسط مجموعة كما كان السابق و شيئا فشيئا جعل الدرس يومي بحجة مساعدتها في باقي المواد و الأم انزاح عن كاهلها عبء كانت تحمل همه كثيرا ،، و كلما مر يوم إزداد تأمله لها و إستيقظت داخله كل المشاعر التي طالما كبتها و لم يعشها في مراهقته أو بعد زواجه فإزداد تعلقا بها و أحضر لها الهدايا و قبلتها فأغفل فارق السن و نسج خيالات بينه و بينها و الفتاة لماحة و ذكية و نظرات عينيه فاضحة باحت لها بولهه و إستحسنت الأمر و راق لها فهي ككل فتاة مراهقة نظرات الإعجاب تطربها و الهدايا تسعدها و رويدا رويدا تحركت مشاعرها تجاهه و بادلته النظرات فأشعلت مشاعره و أججتها حتى أنه في لحظة جنون لم يستطع منع نفسه من احتضانها و تقبيلهاو أعلن لها عن رغبته في الإرتباط بها و بالفعل تقدم لخطبتها و كانت صدمة للأم التى أدركت كم كان عليها أن تمنع أي متسلل لقلب إبنتها و أنها رغم كفاحها عليها طيلة سنوات إلا أنها في أخطر مرحلة بالعمر اهملتها ،،تصدت الأم لرغبة إبنتها بقوة فأشرعت الإبنة في الإنتحار لولا عناية الله أنقذتها و اضطرت الأم منكسرة للبحث عمن يساندها (حتى لو كان الرجل الذي تخلى عنها و عن إبنتها) فما استطاع إثناءها و أدرك كم جنا على نفسه و على أسرته ،، لم تستسلم الأم و صمدت في م ......
#الصحوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736613
الحوار المتمدن
محمد عبد الحليم عليان - الصحوة