محمد هالي : تحليل قصيدة 3 تداعبات لزمن منفلت لعبد الرحمان بكري الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي تحليل لقصيدة بكري 3/ تداعيات لزمن منفلت لعبدالرحمان بكري(الجزء الثامن)و نمضي للنتائج المترتبة عن هذه الاخطاء التاريخية التي انعكست سلبا على طبقة المقهورين في العالم، و من ضمنها المغرب ، ليعود بنا من جديد الى النقد اللاذع للتيارات الرجعية التي انتشرت بعد هذه الاحداث كالنار في الهشيم، و هو يقدم مثالا واضحا على ذلك:كما حصل لي في مناسبتين عند الحديث عن شرعية التأويل.. داخل أحكام النص المدنس بشبق الجواري في أسواق النخاسةوتورط أطماع خاتم السلطانالمستفيد من قانون الطوارئعلى مدية الفصل .. والنصل يتأرجح عنق وجوديتي المصلوبة على جلد التماسيح أشباح متحركة تطاردني في غفوتي وكل زوايا غرفي تتوعدني عند كل محطات اختياريفالموضوع هنا ليس بجديد لقد تطرقت له القصيدتين السابقيتين بنفس العنوان، بل هنا من جانب الاطناب و الحقد الدفين في ذاتية الشاعر يريد الوقوف على تيار بعينه الذي تقلد مقالد السلطة من زاوية المعارضة التي ركبت على الالهام الذي عم العالم العربي بعد الثورة التونسية مقتل البوعزيزي و ما تلا ذلك من بوادر حرية و عدالة رفعتها شعوب و حركات شبيبية أملا في الخروج بوضع جديد يختلف عن الوضع السابق لكن هذا المد الربيعي تحول الى مد خريفي قاحط عم جل الدول العربية و من ضمنها المغرب و يتمثل اساسا في بروز سلط اصولية رأسمالية تطبق سياسة الغرب باسم الدين، فهو تيار يشرعن التأويل لا يخرج عن النص في معاملاته و تصرفاته بل يقلب النص في اوجه عديدة فقهية لغوية طقوسية لكن في السياسة يلجأ للعفاريت و التماسيح ليبرر استمرار الفساد و المفسدين كما فعل زعيمهم حين عبر عن فشله في تدبير شؤون المجتمع حينما صرح في كثير من المناسبات هناك عفاريت و تماسيح تمنعه من القيام بواسع سلطه داخل الدولة فافرز فقط النتائج الكارثية التي تمثلت في التطبيق الحرفي لسياسات صندوق النقد الدولي و البنك العالمي: كتمرير مستلزمات التقاعد، و العمل بالتعاقد و الاجهاز على صندوق المقاصة الى غير ذلك من المسائل الذي انتهت بربح تقاعد مريح لزعيم التيار كجزاء له على الخدمات التي قدمها للطبقة الرأسمالية داخليا، و خارجيا و هو ما يريد بكري ان يشردمه شعريا من خلال هذه المقاطع التي تذكرها القصيدة:"وتورط أطماع خاتم السلطانالمستفيد من قانون الطوارئعلى مدية الفصل .. والنصل يتأرجح عنق وجوديتي المصلوبة على جلد التماسيح أشباح متحركة تطاردني في غفوتي "أمام هذا الوضع الكارثي التي ألت اليه الاوضاع ما بعد انهيار المعسكر الاشتراكي، و فشل ما سمي بالربيع العربي، و صعود المد الاصولي بأشكاله المختلفة المتطرف و المعتدل، و خير مثال يقدمه نيار العدالة و التنمية في المغرب عندما اخذ سدة الحكم فلم يبق حسب بكري ألا"أشباح متحركة تطاردني في غفوتي وكل زوايا غرفي تتوعدني عند كل محطات اختياري"هذه الاشباح تعود لمساءلة اسباب الفشل تارة و تأنيب الذات تارة اخرى مما تخلف اليأس و الاحباط فما على الشاعر الا ان يختار واقعا مماثلا لهذا الواقع المريض و المتمثل في حانة تنتج معربدين يستهترون بالمجتمع اقتصاده و تبلتر افراده بشكل تراجعي الى عهود النخاسة الموجودة في ذهنية الاقطاعي المتسلح بالدين من اجل ربط المقهورين بميتافيزيقا غيبية هي التي تسير دولهم الى الابواب الموصدة في وجه كل تقدم الى الأمام.أما هذا الوضع المقيت في داخل الحانة يستدرك الشاعر يقظة مشفرة"يد السائل تربت على كتفي تذكرني بأغنيتي المفضلة"هذه اليد تعيده من حيث اتى ، من حيث الأ ......
#تحليل
#قصيدة
#تداعبات
#لزمن
#منفلت
#لعبد
#الرحمان
#بكري
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679310

أنجيلا درويش يوسف : سيأتي شتاء آخر -هايكو-
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف 1… سيأتي شتاء آخر محملاً بالدفء وصباحات بيضاءكوجه أمي 2… سيأتي شتاء آخر حين يجتاحني الشوقإليه يسافر قلبي !!3… سيأتي شتاء آخر مازلت سجينة المنفىأين الباب !!4… .سيأتي شتاء آخر أرى حمامة مكسورة الجناح وقوس قزح !!5… سيأتي شتاء آخر حول الموقد حكايا الجد وطقطقة الكستناء 6… سيأتي شتاء آخرلا زالت بين الجمرات تتنقل قصيدة وطن !! ......
#سيأتي
#شتاء
#-هايكو-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679315

أحمد صبحى منصور : تكسير الأصنام خلال 30 عاما 1977 : 2007 4 1 في مرحلة الصحوة 1989 :2001
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ بعد عشرة شهور في أمريكا رجعت لمصر . أصبحت وحيدا في مواجهة الأزهر والسلفيين والاخوان وجهاز أمن الدولة الخاضع للأزهر . تحالفت مع التيار العلمانى ، وهذا متفق مع إيمانى بعلمانية الإسلام دينا ودولة . كان نظام مبارك في حرب فعلية مع الإرهاب ، مما أوجد تعاطفا معى حتى في داخل أجهزة الأمن التي لا تجد ظهيرا فكريا في الأزهر . 2 ـ بدأت بالتحالف مع رائد العلمانية المصرية الراحل فرج فودة ، وقادة حزب التجمع اليسارى ، ومنظمات التنوير وحقوق الانسان ، وكنت عضوا مؤسسا في الجبهة المصرية لمواجهة الإرهاب ، وعضوا مؤسسا لحزب المستقبل الذى أسّسه الراحل فودة ، ثم عضوا مؤسسا في الجمعية المصرية للتنوير بعد اغتياله . وأصبحت بالانتخاب عضوا في مجلس أمناء المنظمة المصرية لحقوق الانسان ، ومحاضرا في جمعية النداء الجديد ( الليبرالية اليمينية ) وجمعية ( الإخاء الدينى ) بين المسلمين والأقباط . كنت لهم المرجعية الإسلامية التي يواجهون بها قوى الظلام الدينى ، وساعدوني في النشر الذى غطّى معظم الجرائد الحزبية والمستقلة بل وحتى الصحف القومية وعلى رأسها الأخبار، ثم الجمهورية والأهرام . وعقدتُ عدة ملتقيات فكرية لصالح المنظمة المصرية لحقوق الانسان تحت عناوين ( القمع الفكرى ) و ( المُصادرة )،وكانت فرصة لفضح الأزهر والسلفيين وإكراههم في الدين . 3 ـ تتوّج هذا بالعمل في مركز إبن خلدون مع د سعد الدين إبراهيم ، مشرفا على مجلة المركز ( المجتمع المدنى ) ومشاركا في تقاريره السنوية عن الأقليات والمجتمع المدنى . وأقمت في المركز ندوة أسبوعية ( رواق إبن خلدون ) والتي استمرت بلا انقطاع من يناير 1996 الى إغلاق المركز واعتقال د سعد الدين إبراهيم وبعض موظفي المركز ، وأصبحت هدفا للاعتقال ، وقد اعتقلوا بعض أهل القرآن الذين كان لهم حضور في ندوة الرواق الأسبوعية ، وتعرضوا لتعذيب هائل لإجبار على الزجّ باسمي ، فأسرعت بالسفر لأمريكا لاجئا سياسيا . 4 ـ كان السبب في مأساة مركز ابن خلدون مشروعين تحدّيا نظام مُبارك . 4 / 1 : في الرواق قلت إننا مثل نباتات الزينة لا يسمع بنا أحد في الشارع . صحيح أن ما كان يقال في الرواق كان يحضره صحفيون ينشرون ما نقول ، ومنهم خصوم يتخذون ما ينشرون هجوما على المركز و( مدير الرواق ) ، فينشرون ــ بلا قصد ـ ما أقول ، وكان يحضره دبلوماسيون من السفارات الذين يريدون قياس نبض المثقفين المصريين والعرب ، فقد تنوع المتحدثون في الرواق من مصريين وعرب ، ومن اتجاهات مختلفة ، من العلمانيين والاخوان والشيعة والأقباط والقرآنيين . ولكن الرواق كان دردشة بين الصفوة بعيدا عن نبض الشارع في المدن والقرى. اقترحت عقد ندوات مع الجماهير في الريف والمدن . وتحقق هذا بمشروع (تعليم المصريين الديمقراطية وحقوقهم الانتخابية ) ، وكنت المتحدث الرئيس في هذه اللقاءات التي أثارت غضب النظام ، وكانت تحت رقابة مكثفة من أجهزته . 4 / 2 : عقد رواق ابن خلدون جلسة لمناقشة مقترح إنشاء جامعة للأقباط ، تحدث فيها رموز الأقباط ، وقلت رفضا للفكرة إنها ستزيد الاستقطاب بتأسيس جامعة دينية قبطية ضد جامعة الأزهر . وقلت إن الأجدى إصلاح التعليم الدينى العام توطئة لإصلاح مناهج التعليم في الأزهر . حازت الفكرة القبول ، ونشرت مقالا عنها في جريدة روز اليوسف ذائعة الصيت وقتها ، وأسّس د سعد الدين إبراهيم مشروع ( إصلاح التعليم المصرى ليكون أكثر تسامحا مع الأقباط ) . وتوليت وضع مقترحات للتربية الدينية ، وتم عرض المقترحات كلها على الأزهر والكنيسة ووزارة التعليم ومجلس الوزراء ومجلس الشعب ، وتم عقد مؤتمرات لمناقشة المقترحا ......
#تكسير
#الأصنام
#خلال
#عاما
#1977
#2007

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679314

غيفارا معو : سيما عروسة كوردستان
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو رفضت أن تكون عروسة فكانت عروسة لكوردستان كانت سيما فتاة في غاية الجمال حيث كانت طويلة الجسم، رشيقة ذات عينين يتألق منهما السحر والجمال وكانت متناسقة الملامح والقسمات حلوة البسمات وكانت ذات شعر ذهبي كثيف يشبه شعاع الشمس.. وكأنها لم تلد في قامشلو حيث الشمس الحارقة وكان من عادتها اليومية أنها كانت تقف أمام المرآة ساعات طوال كل يوم لتمشط شعرها الجميل وتجعل منه خصلاً متينة متراصة حول وجهها الجميل.. فيتألق شعرها في ضوء الشمس ويعكس أشعتها ببريق لامع ثم يكسر هذه الأشعة في جميع الاتجاهات فيخيل للناظر أنه يرى هالة من الذهب اللامع والبراق يحيط بوجه سيما ذات الجمال الخارق . دارت الأيام كبرت سيما وبدء الخطابة يطرقون باب أبيها طلب للزواج ولكنها ترفض دوما وتقول أنا لن أتزوج الآن على الأقل حتى أكمل دراستي .كانت فتاة مجتهدة جدا وقد إجتازت المرحلة الثانوية بتفوق ودخلت كلية الهندسة المدنية في مدينة حلب لم تكن سيما تسلم من تلطيشات الشباب لا في الشارع ولا في الحرم الجامعي ولا حتى في السكن الجامعي .لم تكن تبالي سيما بالسياسة ولكنها كانت تعشق الأدب وخاصة الأدب الروسي والكوردي وخلال دراستها الجامعية بدأت تخالط الفئة المثقفة من الشباب والبنات ودخلت شيئاً فشيئاً ميدان السياسة التي كانت دوما بعيدة عنها وخاصة إن اسرتها ايضا كانت بعيدة عن السياسة .ولكن دوما من يكون صادقا مع نفسه يكون صادقا مع الناس والمجتمع أحبت سيما الخوض في السياسة وكان قضية شعبها أهم ما كان يطرح في تلك الآونة بين الطلبة ولكن بشكل سري جدا فتعرفت سيما على مجموعة من الفتيات والشباب من تنظيم العمل الشيوعي وبدأت العمل معهم في ظروف سرية جدا شاءت الأقدار وبدأت حملة مكافحة العمل الشيوعي في كل مكان ودخل رفاقهم السجون والمعتقلات لم تكمل سيما دراستها هربت مع مجموعة من الشباب الى لبنان خوفا من الإعتقال ومن هناك الى تركيا وخلال تلك الفترة تعرفت على شباب من حزب العمال الكوردستاني في تركيا وبدأت العمل معهم وهي تعلم إنها لن تستطيع العودة إلى قامشلو مجددا ولن تجد أهلها بعد اليوم فقررت أن تذهب إلى الجبال فإما تستشهد دفاعا عن قضية شعبها أو تظفر بالحرية وبعد فترة من النضال في صفوف حزب العمال الكوردستاني استطاعت سيما أن تزور قامشلو سراً لترى أهلها وهي خلال كل تلك السنين لا تعرف شيئاً عن أهلها وعندما وصلت الى بيت أهلها وجدت أمها العجوز مقعدة وأب فارق الحياة قهراً على فراقها وخلال تلك الزيارة القصيرة تم ابلاغ السلطات الأمنية في قامشلو بوجود سيما في بيت أهلها وطوقت عناصر الامن بيت أهلها وتم أعتقال سيما وأثنين من رفاقها الذين كانوا يرافقونها ولم يعرف أحد إلى أين ؟وبعد فترة طويلة من البحث عن أخبارها لتطمئن قلب الأم العجوز تم اخبارهم أنه قد تم تسليم سيما ورفاقها إلى الحكومة التركية ولم يكتشف مكان سيما وبعد سنوات طوال أعلنت الحكومة التركية أن أحدى المعتقلات من الحزب العمال الكوردستاني قد أضرمت النار في جسدها حتى فارقت الحياة وهي من أعضاء حزب العمال الكوردستاني المحظور وتنحدر من أصول سورية فتم ابلاغ اهل سيما من أجل استلام جثتها قام الأهل بالذهاب الى تركيا واستلام جثة المناضلة سيما وبعد أن وصل جثمانها إلى قامشلو ودفنت في مقبرة الشهداء وأتضح بعد ذلك حقيقة إعدام الشهيد سيما بعد سنوات من التعذيب في سجون الفاشية التركية وإنها لم تضرم النار في جسدها بل تم احراقها داخل زنزانتها . ......
#سيما
#عروسة
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679313

مصطفى حسين السنجاري : أميرة النساء
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري بأي صباح أصبحكوكل صباح أنت زهوهوكل صباح يتمنى لو يكون برقتكوجمالكوعطر أنفاسككل صباح يشتهيلو تكونين صباحهوالعطر في وردهوالندىوالنور الذييتسرب في مساماتهلتنتفض بهجة وجمالاوغنجا ودلالاوهل في الكونما يضاهي سحركوأناقتكتسريحة شعرك الأشقرتغري الشمسأن تنسج منها خيوط ضيائهاوترميها شِباك محبةلكل العشاقالمنتظرينأميرة النساءعلى شرفات الصباحوبسمة ثغركموائد حلوىتمتد وتمتدالى عنان الروحوبلور جيدكيا للهكم من شعاع يندلقمن بريقهعطرا يثمل قريحة المدىأما عيناكفدنيا اخضراروميلاد ربيعفي ربى النهاروأنا يا لتعاستيأبحث لكعن صباحأهديه لعينيكوأنت أجمل من كل صباحوكل بساتين الزهوأميرة النساءسحرك شهرزادتملأ الصباحبالبوح المباحبوحا من خياليهدئ روع شهريارويملأه ذهولاأنتِالوجه الأحلىالذي يخفيه الصباحعن عيون الحاسدينانت دنيا أخرىغير التي نعرفها نعيشهادنيا لا تُعاشولكن يُحلَم بهامخبّأة كالكنز المصوندنيالم تدنسها العيونولا أفرغت على أديمها شبق النظراتدنيا لم يعشهاإلا عاشقأو شاعريتزود من الخيالدنياتختصر الجنةفي هيئة انسانأميرة النساءهنيئالمن يسمعكولمن تسمعينهولمن يراك وأنت ترينههنيئا لكل كوب منه ترتشفينولكل ملعقة به تأكلينولكل مقعد محظوظ فيه تجلسينوسرير فيه تنامينفليتنيكنت حقيبتكأحمل مرآتكومكياجكوعطركوموبايلكأتدلى من كتفيكإلى خصركأترنح طرباعلى وقع خطاكأميرة النساءهنيئاللقلم الذي به تكتبنيكتب بلا مدادمن فرحة أوصاله بقربك وانتشائههنيئا للحرفيخرج من بين شفتيكسابحا بالنور والعسلمغمسا بندى شفتيكفي داخله طعم قبلتكأميرة النساءهنيئا ليأنتحين تقرأين هذيانيوتواكبين حماقة سرديبين يديكوتطفليعلى بساتين زهوكأميرة النساءانتفضي من حزنك كالعنقاءوحلّقي نحوي بألفِ جَناحِأنتِ التي صار عشقها بلسما ومرهما لجراحيوبسمتها عنوانا لصباحيوأنفاسها ياسميني وأقاحيوأزداد بها روعة وجمالا وحسنااحترت ماذا أسميكطفلتي،،حبيبتي، بل أنت أرقّ الاسماءوكلّ أسمائِك حُسنىأميرة النساءأحببتك حتى احسست بدقّاتِ نبضِكتخفق تحت ضلوعيأحببتك حتى شعرتبأنفاسك تسكن صدريوتتسلل الى أغوار وجدانيمتى ستعلمين أنك حبي الاولوجنوني الاولوحلمي الاوللا تتعجبيفأنت في حياتي الحبّ الاول والاخير ......
#أميرة
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679312

ايدن حسين : تفائل ايها الانسان قمة التفاؤل
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين وجودنا هدية عظيمة جدا قدمت لنا بشكل من الاشكالبل انها اعظم هدية على الاطلاقنجوم تموت .. فتنشأ من غبارها .. او قل .. من رمادها .. نجوم جديدة .. او مجموعات شمسية جديدةالمادة تتحول الى طاقة في النجوم .. و هناك اماكن ( مثلا التقوب السوداء ) تعيد الطاقة الى حالتها المادية مرة اخرى .. لا بد من ذلكفما المانع .. مرة كل مليارات السنوات .. ان ياتي هذا الــ ( ايدن ) .. الى الوجود مرة اخرى .. ليموت .. ثم يعود الى الحياة مرات و مرات و مراتو كما يقال ... ان التاريخ يعيد نفسه .. و ما حدث مرة .. يمكن ان يحدث مرات و مراتوجودنا .. اما انها حتمية .. و اما اننا محظوظون جدا جدا .. ان تمكنا من نيل هذا الوجود و هذا الوعيو في كلتا الحالتين .. نحن فائزون .. و لم نخسر شيئا .. فالموت ليست خسارةحتى لو لم نعد الى الحياة مرة اخرى .. فنيلنا فرصة ان نعيش و لو لمرة واحدة .. هو فوز و ليست خسارةتصور انك لديك الملايين من الاموال .. و تعيش في راحة و في رفاهية .. ثم لعبت القمار .. فلم تعد تملك فلسا واحدا .. فهل انت خسرت .. ام انك لا زلت فائزا .. فقد عشت اياما في رفاهية .. فالخسارة .. ان لا تملك اي شيء من البداية .. و ليست الخسارة ان تملك شيئا ما ثم تفقدهفقدان الشيء ليست خسارة ابدا .. بل عدم امتلاك ذلك الشيء من البداية هي الخسارةكلنا فائزون .. و كلنا رابحون .. طالما نحن موجودن و لو مرة واحدة .. و لو لايام معدودةو دمتم بخير.. ......
#تفائل
#ايها
#الانسان
#التفاؤل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679311

حسن أحراث : عمال امانور، أولا وأخيرا..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث تتساقط أمامي العديد من الأفكار، وتحثني على الكتابة بالكثير من التودد والإغراء. وتوالد هذا الزخم من الأفكار ليس غير نتيجة لخصوبة الواقع وثرائه، بالمغرب وخارجه. أحيانا، أعجز عن الكتابة كرقابة ذاتية. لأن مجال التواصل المراقب لا يسمح بكشف جميع الأوراق، أي مجالا لا يتيح إمكانية التحليل العميق والتعبير الحر. فيكفي أن تثير بعض "الحقيقة" لتُكفَر وتُدان وتُلام، وقد تُعتقل أو تُغتال. وفي أحيان أخرى، أخجل من نفسي؛ فكيف تستقيم الكتابة الآن إذا لم تتناول معاناة ومعركة عمال امانور بطنجة وتطوان والرباط. إن الكتابة السياسية الملتزمة ليست ترفا أو تعابير إنشائية عاطفية في مناسبات أعياد الميلاد أو السفر أو الزواج أو الوفاة، إنها مواقف طبقية منحازة وبالكامل الى المستغَل أو الى المستغِل. طبعا، عمال امانور عنوان عريض لوضع سياسي واقتصادي واجتماعي كارثي يخنق عمالا آخرين في مناطق أخرى؛ ومعركتهم البطولية التي تجاوزت أربعة أشهر في ظل التكالب الفظيع والصمت الرهيب للجهات التي تتحمل مسؤولية استمرار القتل البطيء للعمال وعائلاتهم، أم المعارك. إنها "البداية" والنهاية، لأن انتصارها انتصارنا و"فشلها" فشلنا. وليتحمل المناضلون مسؤولياتهم من مختلف مواقعهم... إن الكتابة عن عامل واحد هنا أو هناك يعد دعما لجميع العمال. والكتابة المطلوبة هنا بمعنى التعريف بالقضية وفك الحصار عنها وتسجيل التضامن والدعم وفضح الاستغلال والاضطهاد الطبقيين وبالتالي المتابعة النضالية، بل الانخراط في المعركة سياسيا وطبقيا... ومن مسؤولية المناضلين مواكبة أوضاع العمال في كل مكان. لأنه بتضافر الجهود نتجاوز الانتقائية في التعاطي مع المعارك العمالية وكذلك الارتباك الذي يؤثر سلبا على العلاقات الرفاقية التي يجب أن تحتكم الى العطاء النضالي المتواصل وليس الى الصورة النمطية (الكاريزما) المكتسبة، عن جدارة أو بدونها، من الماضي العتيق. ومن تحصيل الحاصل أن من يناصر قضية العمال لا يمكن أن يتجاهل القضايا المجتمعية الأخرى (الفلاحون الفقراء والطلبة والمعطلون والمهمشون...). ومسؤولية المناضلين النقابيين أعظم، لأنهم معنيون بحث تنظيماتهم النقابية على مؤازرة معارك العمال، وخاصة المعارك المحاصرة، وفي مقدمتها معركة عمال امانور، وذلك من منطلق الفهم السديد للصراع الطبقي. فليس مناضلا من يصمت من داخل حزبه أو نقابته أو جمعيته إذا لم يرفع صوته عاليا ليناصر قضايا العمال وباقي الكادحين، بل ولينخرط فيها… والخطير أن النظام يسعى وزبانيته من هيئات سياسية وقيادات نقابية وجمعوية، الى تقديم ملحمة امانور كدرس لإرغام العمال على تقديم الولاء والرضوخ للأمر الواقع الذي تفرضه الباطرونا، بما يتماشى ومصالحها الطبقية. لقد "شبعنا" فشلا، لننتصر ولو لبعض المرات... لنجعل الأمل حيا والمستقبل متاحا... وبدل أن نفتري على الذاكرة بدواعي أو أخرى، لنقل الحقيقة المُرة ولو مرَة ولنفضح خدام النظام والمتواطئين معه. ومن يسكت عنها يعبر عن انتمائه الى خندق النظام عاجلا أو آجلا... والإحساس المفرط بالمسؤولية الفردية لا يبرر غياب المسؤولية الجماعية، بل هو عينه دعوة الى كافة المناضلين للانخراط في البناء الجماعي لصرح الذات المناضلة القادرة على بلورة الأشكال النضالية المناسبة وممارستها. لقد زال الغموض واللبس اللذان سادا لردح من الزمن، وافتضح أمر الأيادي القذرة المشوشة التي غذت ذلك (ما يدوم غير الصح). ونكرر أنه آن الأوان ليس لرسم معالم طريق المستقبل النضالي لشعبنا، بل للانخراط فيه... ......
#عمال
#امانور،
#أولا
#وأخيرا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679316

يوسف رشيد : قراءة في كتاب القصة القرانية بين الدراما والتصوير الفني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رشيد قراءة في ( القصة القرآنية بين الدراما والصورة الفنية) للدكتورة ايمان الكبيسي يزخر ويتوافر الدين الاسلامي الحنيف بالعظيم من القيم الكونية مُمثلة بإنموذجه (القرآن الكريم) الذي احدث عبر التاريخ اكبر انعطافة في مسارات الحياة وبشر بقيم اجتماعية وسياسية واقتصادية وتربوية بوصفه نظام تعاليمي متكامل لصياغة شكل الحياة الانسانية وما ينبغي ان تكون عليه. ولعل ما جاء في قصص هذا الكتاب العظيم (القران الكريم) ما يدعوالى التأمل وإعادة الانتاج القرآني، لما يتسم به من اعماق تأويلية، ومكامن لصور مكتنزة بالخيال الالهي الآسر والخصوصية الحركية الدائمة الفعل مع ديمومة الحياة البشرية على جميع المستويات والاصعدة. واليوم ونحن ازاء دراسة في كتاب احتل اهميته العلمية والمعرفية وهو كتاب (القصة القرانية بين الدراما والصورة الفنية ) لمؤلفته الباحثة الدؤوبة الدكتورة (ايمان الكبيسي) وهي تستنطق الممكنات الفنية التربوية في ترسيخ مبادئ وقيم القرآن الكريم وقصصه عبر فضاءات مسرحية وامكانية التعالق بين المسرح وقصص القران الكريم، لذا فأن هذا الكتاب يحاول ان يسدد باتجاه المرجعيات الثقافية التي يمكن ان تنظوي عليها الصورة الفنية بما تتوافرعليه من جميل في اطار الجليل القرآني، وبسياحة بحثية محسوبة الخطوات كان رائدها منهج البحث العلمي الذي اتبعته المؤلفة الباحثة في اعداد برنامجها فيما بعد. وهو بحث في شعرية الصورة الفنية التي يمكن ان تُحدث تأثيراً في متلقيها، فضلاً عما تتوافر عليه الصورة ذاتها من معنى اصلاً يفصل بطبيعته المجازات التي تصل احياناً حد لا مشروطية المعنى والتي تجعل من هذا المقدس لا يقف عند حدود التفسير الظاهري قدر تألقه صوب البنى العميقة التي تفصل بالتأويل وإعادة انتاج الصورة المقروءة لحظوياً. لذا فقد وجدت الكاتبة ان تصوغ فهمها للتصوير الفني في ضوء هذه المعطيات، بحيث يكون وسيلة لها اهداف دينية ووعظية وتربوية ترنو الوصول الى تلك البنى العميقة الكامنة في الصورة الفنية للقصة القرانية في تأطير قصدي تتمحور فيه التربية الفنية التي تهدف بمساراتها التربوية الى الارتقاء بالعقل والعاطفة لدى المتعلم بوصفه فئة مستهدفة في هذه الدراسة. حيث تتداخل هذه المهمات بشكل مباشر مع الدراما بوصفها فعلاً، وهو نبيل بذاته المسرحية التي يمكن ان تحقق للصورة الفنية وجودها الفعال في هذه المهمة التي تربط فيها الباحثة بين الفعل الدرامي الذي تصوره القصص القرآنية وبين الصورة الفنية التي يبدو عليها هذا الفعل، لتنتخب ميداناً عملياً معرفياً لذلك هو المسرح بوصفه مرشداً ومسرحا تعليمياً ومربياً. وعليه فالباحثة المؤلفة تؤشر من البداية سمو الخيال النصي في الصورة الفنية للقران الكريم، وما يتصل بها من شعرية مثيرة للوجدان ومحفزة للنفس على السرور والايمان والتقبل، ولعلها احسنت صنعاً عندما بدأت من الخيال بوصفه عنصراً ياخذ الصدارة في خصائص التصوير الفني، لتنتقل منه الى خاصية التناسق الفني الذي يحيل بذاته الى وعي وقراءة في ما يتصل بالاسترسالات الشعرية البلاغية التي انطوى عليها مكون الصورة الفنية أياً كان نوعها وصولاً الى التأثير النفسي والتفاعل مع هذه الصورة في فضاءات التلقي عبر مسافات جمالية ومساحات من التعالق لهذا التكوين. مراعية بذلك سمو النص القراني عن غيره من النصوص الادبية ومستثمرة ما يضج به من سمات اسلوبية ولغوية وبلاغية تدعو الى اعمال المخيلة وتحريك فاعلية التأمل في بناء الصورة عبر الفاظها المنسقة في تأليف العبارات وفي ايقاعية موسيقية تضمن تراتبية واتساق الاغراض في تسلسل يضمن ......
#قراءة
#كتاب
#القصة
#القرانية
#الدراما
#والتصوير
#الفني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679330

رياض رمزي : عفيفة لعيبي: تحويل صناعة الأحزان إلى كسبٍ مشروع، أو الحزن حالة تجعلنا أحسن حالا. رياض رمزي.
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي عفيفة لعيبي: تحويل صناعة الأحزان إلى كسبٍ مشروع، أو الحزن حالة تجعلنا أحسن حالا. رياض رمزي. تقييم تلقّي العمل الفني.أوجّه همتي هنا لتأكيد وتطبيق الفكرة التالية: ليس بالأمر الصحيح قصْر تقييم العمل الفني على " ذوي الاختصاص". إذا أريد لنا أن نجذب جمهورا أوسع وجعل قاعات العرض تزخر بمتلقين جدد، لا بد من إدخال مفسّرين جدد من خارج " النقابة". لابد من استخدام منجزات نظرية الهرمنيوطيقا أو التأويل لتوسيع معاني اللوحة ومنع احتكار المتخصصين لمهمة النقد، عن طريق الاقتصار على مصطلحات تقنية وتفاصيل( اللون، مزج الألوان، ضربات الريشة، الضوء، المعمار الفني...) التي لا تحمل معاني سوى لمتخصصين يتداولون تفاصيل لا يدرك كنهها المشاهد العادي، والتي تسلب الحياة من اللوحة وتحرّم دخول معاني خارج اللوحة من الاقتراب منها، وفقا لمفهوم التأويل الذي يسعى لتطعيم اللوحة بمكتسبات علومٍ أخرى، أي استنطاق العمل الفني وفق مفهوم التأويل، ( أنظر أعمال الايطالي أمبرتو أيكو). ما أسعى لقوله أننا يجب أن نعيد السيطرة للمشاهد وليس المتخصّص، بتوسيع الأفق الفكري للمتلقّي، وزيادة حصيلته الجمالية عن طريق إضافة معاني وتفسيرات جديدة. عندما قال المتنبي بيت شعره الشهير" أحادٌ أم سداسٌ في أحادِ/ ليلتُنا المنوطة بالتنادِ" لم يقم بشرحها برغم كثرة السائلين. لماذا؟. الأمر برمته يتلخّص في أنه كان يسعى لدفع القارئ لمتعة الكشف وبالتالي استدراجه لمملكته كي يرفع من وعيه الفكري والجمالي، عن طريق تعبئة العمل الفني بمعاني يكتشفها القارئ والسامع بنفسه بما فيها خبرته، قراءاته، موقفه من أحداث زمنه، مزاجه لحظة السماع.... فهم السامعون، بدون تدخل بن جني، أن الشاعر العظيم يلجأ إلى المغالاة في وصف ليلة واحدة تفضُل ستة ليالي، ليلة قامت خير قيام بعمل جهّزت نفسها ليستمر دوامها حتى يوم التنادي، أي حتى قيام الساعة. وكما يقال ليلة تستحق وزنها ذهبا. آه يا أبا الطيب كيف أمكن لمعاصريك العيش وهو يسمعون خبر قتلك؟ هل عرف معاصروك أن الحياة تقاس جودتها بحياتك، وهل تساءلوا أن كان يوم الدينونة هو اليوم الذي سُفك فيه دمك أيها الشاعر النبي؟. يقال يومها أن النهار تغطى بضباب كثيف، وأن غيوما حانقة منعت الشمس من الظهور فلم تستطع أن تُدفأ المقرورين.اللوحات مثل الخيول ذوات السلالة الأصيلة لا تقبل بنصف رؤية لمن يراها ولا تحتمل رؤية سريعة ومزيّفة. أنها تطالب الرائي برفع الإبهام دلالة على جودة صنيع خالق تترتّب له حقوق على الناظر، فهو سيصاب بإحباط إن لم تتناسب النظرة مع مقدار جهده ومع الآمال التي ظلّ يشحنُ خياله من خلالها، مستنزفا احتياطياته من الصبر، وهو يمضي بثبات نحو أنجاز صنيعه كفنان. هو لا يدع الناظر يأخذ مساره ويغادر، إن لم يعود ويقف ثانية ليتعقبها بعينيه، وحين يغادر فستعكٍّر ذكراها صفوه. يتمنى الناظر لو كانت لديه عينان أضافيتان. يعيد في ذهنه تشكيل ما حدث فيصبح شاهدا على رؤية جريمة تتأجج مثل نار لا تُتلف شيئا بل مقدرٌ لها أنم تستمر مستعرة بقوة دونها ضرام السعير مجدّدا تواصله مع اللوحة بما لديه من معارف وذكريات. مثل حفلة ما أن تترك قاعتها حتى تبقى رائحة الرياحين عالقة بخيشومك. هذه هي الرسالة السرية للفنان الخالق الذي يصنع لوحة صامتة ترسل رسائل كما يقول مظفر النواب " يالساكت والتحجي طيوفك، وأتدافع آنه وكل كلبي نريد أنشوفك". ستظل تلك الصورة تتغذى مثل نبتة في الذاكرة. ترسل صورُ عفيفة رسائل سرية هي نقاط ارتكاز بدونها ستكون معانيها منطقة يتعذّر بلوغها. في ......
#عفيفة
#لعيبي:
#تحويل
#صناعة
#الأحزان
#كسبٍ
#مشروع،
#الحزن
#حالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679329

عبد اللطيف الكابر : قصيدة: نغمة لبلادي بالدّارجة المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر يا حبيبة على مرّ الزّمنْيا دُرّة ما تتباع بثمَنْشجرة فقلبي جدورهاولأغصانْها فصدري السكَنْعِينيك تمحي المِحنْوتغتال الشّجنْتاريخك مشوار طويلوهْواك نسيمْ عليلجَمالك قفطان أصيلوناسك يا عيني يا لِيلحبّك زادي و المُؤَنأنتِ الحضن و ما احتضنانتِ موطني و الوطَنْرعشة فالرّوح و البَدَننغمَة لجروح الزمَنأنتِ جنّة .. أنتِ حنّةأنتِ حبّي فسرّي و العَلنْأنت بلادي إذنْ. ......
#قصيدة:
#نغمة
#لبلادي
#بالدّارجة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679328

شعّوب محمود علي : خيول لها صهيل
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 غادرت هذا العالم المغرق بالفوضى وبالأطيافأصيح يا عرّافمن أين جاءت هذه الكوارثوألف ألف حارثيمشون فوق هذه المقابروإثرها مقابرمن بعد ما يغادرون تلكم المنابرويتركون تلكم الشعائروالجوهر المشعّ والدليلويمسكون الرسنلخيل شيطان لها صهيلكنغم البلبل في الاصيل2 احرث ارضي التيجفّ بها الحبر ومات ذلك النغموعشت باقي العمر كالوهموالتهب الجرح وزاد المي الموكلّ من يصطف.. يصمت تحت النور والظلم3 لقيت كلّ شيء كان شائعفي هذه المرابعوتلكم الطلائعفريسة لكلّ كلب جائعبكيت طول الليلوالناس في المخادعودرت يا حبيبتي مثقل بالأصفار أغنّي في حدائق الخمرة والخمّارابكي على ما فاتوصرت أخشى القادم المجهولفي زمن الاشراق والافولوهذه الطبول تدوّي في اقبية السجون والسجّان يصفر طول الليلليكسب الأمانلكم من الرؤوس في الذمّة من خرفانتنتظر القصّابفي سجننا المرسوم فوق ورق الديناروبين جلّاديكيا وطن الانصارهتفت طول الليل والنهارلتسقط الافكارخيول لها صهيل1 غادرت هذا العالم المغرق بالفوضى وبالأطيافأصيح يا عرّافمن أين جاءت هذه الكوارثوألف ألف حارثيمشون فوق هذه المقابروإثرها مقابرمن بعد ما يغادرون تلكم المنابرويتركون تلكم الشعائروالجوهر المشعّ والدليلويمسكون الرسنلخيل شيطان لها صهيلكنغم البلبل في الاصيل2 احرث ارضي التيجفّ بها الحبر ومات ذلك النغموعشت باقي العمر كالوهموالتهب الجرح وزاد المي الموكلّ من يصطف.. يصمت تحت النور والظلم3 لقيت كلّ شيء كان شائعفي هذه المرابعوتلكم الطلائعفريسة لكلّ كلب جائعبكيت طول الليلوالناس في المخادعودرت يا حبيبتي مثقل بالأصفار أغنّي في حدائق الخمرة والخمّارابكي على ما فاتوصرت أخشى القادم المجهولفي زمن الاشراق والافولوهذه الطبول تدوّي في اقبية السجون والسجّان يصفر طول الليلليكسب الأمانلكم من الرؤوس في الذمّة من خرفانتنتظر القصّابفي سجننا المرسوم فوق ورق الديناروبين جلّاديكيا وطن الانصارهتفت طول الليل والنهارلتسقط الافكار ......
#خيول
#صهيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679327

شعّوب محمود علي : القناديل تهزم الظلام
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1أكتب في فسفوري اللامع فوق ورق الهواءبأجمل الحروف والإملاءفي حالة النعاس والغيبوبة ويقظة الصحو خلال الزمن الدوّارومعظم الأفكارمثل القناديل تدور تهزم الظلامبين جليد القطب والسعار2 أروّض الحروف في جداول الأنغاموأنسج الأحلاممثل جنّة ونارحيث تقومان هنافي أسفل القرارما دمت في الصحو وفي النعاسأدور كيف ما أشاء كيف ما أكونفي ذروة الصحو وفي المدار أفكّك الأسرارفي وطن الشموس والأمطارأدور في المركب بالناجين في ظل هذا العالم الجديدوألف ألف طائر غرّيديحوم في الموانئيدور من حول القطارات خلال الليلومرفأ الصباح والموانئلم يبق بين ضفّتي الليل والسحرسوى بصيص للنجوم الخضر والقمرفي هذه الأرض التي تضيق بالبشرصرت اُغنّي أنتحب فأنقلبفي لمحة دون سببفي عالمي الجديديشدّني الحبل الى أرومة العرب من غير ما حزن ولا غضبككوكب يضيع بين الأرض والسماءأحفر فوق خشب الأشجاروفوق جذع النخلفي رواسب الأنهار من فجر هذا الوطن الموسوم بالقرى وبالقبائلوفيض ليل القهر والصبر والنسيانما زالت الاحزانتغطّي هذا الوطن المكدودعلى مدار العصروخيبة الأنسانحفرت في جدران كهف الليل وعدت في مدارج الخيبة في نهارعدت فارغ اليدينقرأت جلّ كتب الأسفاركل الروايات على مدارج الصراعهتفت في سمع زماني صارخاً أُغنّيعلى طريق الفجر ونبض الحنان غرقن كل ّالامنيات الخضرفي حضن من الألوانوالتجوال في الميدانأغرق في دنان هذا العطر والبخوروموجة الدخانخارج قوسي تلكم الدنان..,..,..,..,.. القناديل تهزم الظلام1أكتب في فسفوري اللامع فوق ورق الهواءبأجمل الحروف والإملاءفي حالة النعاس والغيبوبة ويقظة الصحو خلال الزمن الدوّارومعظم الأفكارمثل القناديل تدور تهزم الظلامبين جليد القطب والسعار2 أروّض الحروف في جداول الأنغاموأنسج الأحلاممثل جنّة ونارحيث تقومان هنافي أسفل القرارما دمت في الصحو وفي النعاسأدور كيف ما أشاء كيف ما أكونفي ذروة الصحو وفي المدار أفكّك الأسرارفي وطن الشموس والأمطارأدور في المركب بالناجين في ظل هذا العالم الجديدوألف ألف طائر غرّيديحوم في الموانئيدور من حول القطارات خلال الليلومرفأ الصباح والموانئلم يبق بين ضفّتي الليل والسحرسوى بصيص للنجوم الخضر والقمرفي هذه الأرض التي تضيق بالبشرصرت اُغنّي أنتحب فأنقلبفي لمحة دون سببفي عالمي الجديديشدّني الحبل الى أرومة العرب من غير ما حزن ولا غضبككوكب يضيع بين الأرض والسماءأحفر فوق خشب الأشجاروفوق جذع النخلفي رواسب الأنهار من فجر هذا الوطن الموسوم بالقرى وبالقبائلوفيض ليل القهر والصبر والنسيانما زالت الاحزانتغطّي هذا الوطن المكدودعلى مدار العصروخيبة الأنسانحفرت في جدران كهف الليل وعدت في مدارج الخيبة في نهارعدت فارغ اليدينقرأت جلّ كتب الأسفاركل الروايات على مدارج الصراعهتفت في سمع زماني صارخاً أُغنّيعلى طريق الفجر ونبض الحنان غرقن كل ّالامنيات الخضرفي حضن من الألوانوالتجوال في الميدانأغرق في دنان هذا العطر والبخوروموجة الدخانخارج قوسي تلكم الدنان..,..,..,..,.. ......
#القناديل
#تهزم
#الظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679326

شعّوب محمود علي : الجرم في المار
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي الجرم في المدار1 دار أبيخلال نصف الكرة الارضيّةتحت سهام الشمس ومطر الحرّيّةمن بعده حلمتاحقّق النزر من القضيّةعجزت فانطويتونمت في اسرّة السنينصرت على يقينلن يعشب الطموحفوق تراب الملحوكلّ من يشحيخرج عن دائرة الخضرة للبيداءلا ارض لا سماءيضيع مثل نقطةتلفها الظلماءوتبهت الأسماءفي مدن البهاء2 لم أكن غير جرم يدورفي ظلال الدهور وهذي السطورتآكلن فوق حجار القبورولم يبق من ألف بابسوى باب تلك النذور3 قبل ان تتراصف فوق الورقحروفيخلال قرون الارقوبهوّ النواميسودهاليز تلك القواميسكنت استشطتفي دروب التواريخ ضعتوما عدت احفلبتلك الملاحمولكنّني.... كنت دوّنت في صحف الماء تلك الهزائمواغتسلتبحبري الذي سال فوق المراياتلاشيت عن جبهة الفتحهجرت الحسام الصهيلتحت شمس الزمانوانزويت بليل التكايا..,..,..,..,..الجرم في المدار1 دار أبيخلال نصف الكرة الارضيّةتحت سهام الشمس ومطر الحرّيّةمن بعده حلمتاحقّق النزر من القضيّةعجزت فانطويتونمت في اسرّة السنينصرت على يقينلن يعشب الطموحفوق تراب الملحوكلّ من يشحيخرج عن دائرة الخضرة للبيداءلا ارض لا سماءيضيع مثل نقطةتلفها الظلماءوتبهت الأسماءفي مدن البهاء2 لم أكن غير جرم يدورفي ظلال الدهور وهذي السطورتآكلن فوق حجار القبورولم يبق من ألف بابسوى باب تلك النذور3 قبل ان تتراصف فوق الورقحروفيخلال قرون الارقوبهوّ النواميسودهاليز تلك القواميسكنت استشطتفي دروب التواريخ ضعتوما عدت احفلبتلك الملاحمولكنّني.... كنت دوّنت في صحف الماء تلك الهزائمواغتسلتبحبري الذي سال فوق المراياتلاشيت عن جبهة الفتحهجرت الحسام الصهيلتحت شمس الزمانوانزويت بليل التكايا..,..,..,..,.. ......
#الجرم
#المار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679325

سمير وعلي ماسينيسا : أعلي أخداوي سيرة مناضل
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا عمي أعلي كما يحلو لي مناداته.. ذلك الرجل الأطلسي الهادىء الطباع، الممتع الحديث.. وأنت تحدثه تشعر انك امام قامة فكرية جمعت بين ما تفرق في غيرها.. أمغار أعلي أخداوي يحمل القيم الامازيغية التي نناضل من اجلها وبها يعيش.. تكوين أكاديمي عالي يتقن الامازيغية بشكل رائع (بالإضافة الى لغات أجنبية أخرى)، مطلع على تاريخ تامزغا بشكل عام.. وفنان تشكيلي أيضا وشاعر.. كما أنه دائم الحضور في كل المحطات النضالية الامازيغية بعموم تراب امورنواكوش..عاش الامازيغية ويعيشها في حياته ومع أصدقاءه وأسرته.. بالإضافة الى ما سأقوم بسرده أسفله عن حياة ومسار الرجل فإنني اود القول أن أستاذنا علي أخداوي يؤدي الأغاني الكلاسيكية الامازيغية بشكل رائع يحفظ الكثير من القصائد الشعرية وازلان.. يحافظ على ثقافة الأجداد من إزرفان ونمط العيش .. وأصدقاءه وكل من جالسه يعرف طيبوبة واخلاق الرجل وفي ما يلي نبذة عن سيرته الذاتية وحياته:ولد الاستاذ أخداوي أعلي عام 1953 ب ادمر ن ايت امعي- الاطلس المتوسط – اقليم خنيفرة متقاعد حاليا ومتزوج وأب لولدين * - المستوى الدراسي الجامعي: باكلوريا + 7 على الشكل التالي: -التعليم القراني مسجد الزيار عدة سنوات قبل المدرسة.التعليم الابتدائي: مدرسة الزيار – ايت امعي- جماعة اكلموس -1959 - 1964.الاعدادي : ابو القاسم الزياني- خنيفرة : 1965-1969 الثانوي : ثانوية طارق ابن زياد - ازرو : باكلوريا اداب عصرية : 1969 - 1972 .كما قام بالتسجيل بكلية الاداب والعلوم الانسانية شعبة التاريخ والجغرافيا باللغة الفرنسية. بعد بضعة اشهر من الاضرابات ، اغلقت الكلية ومنعت أوطم (الاتحاد الوطني لطلبة المغرب). سنة بيضاء. في الدخول الجامعي الموالي، تم تعريب مقرر التاريخ والجغرافيا. - 1973- 1975 المركز التربوي الجهوي- مكناس.- دبلوم استاذ السلك الاول – اعدادية صخر-ازرو.77-78: السلك الخاص: الرباط. -دبلوم السلك الخاص لتكوين اساتذة التعليم الثانوي. 85-86 : مفتش متدرب للتعليم الثانوي: المركز العالمي للدراسات البيداغوجية- باريس- فرنسا 86-87: " " " " : مركز تكوين مفتشي التعليم الثانوي- الرباط.- دبلوم المركز الوطني لمفتشي التعليم الثانوي.84-86: دبلوم الدراسات المعمقة – جامعة بول فاليري – مونبوليي –فرنسا - تخصص الانتروبولوجية: (الثقافة الامازيغية). (ملاحظة كما جاء على لسانه: اضطررت للتسجيل بالخارج بعدما اقدمت وزارة التربية الوطنية المغربية بمنع الاساتذة لمتابعة دراستهم في الجامعة).*شواهد موازية:- شهادة تكوين C.R.E.D.I.F في سوسيولوجيا التربية والتقويم التربوي. روون- فرنسا.- شهادة مستوى الدراسة – ديداكتيك اللغات- جامعة برفونس- ايكس انبرفونس- فرنسا.- شهادة ادارية لمهام ااتدريس بالجامعة- كلية الاداب- القنيطرة.- شهادة اعتراف وتقدير: وزارة التعليم- المنامة- البحرين. (1994 : ملحق كرئيس قسم التقويم التربوي بالوزارة).*المهام:- 1987 مفتش التعليم الثانوي- اكاديمية القنيطرة. - مؤطر للاساتذة والمفتشين المتدربين.- مكون المكونين في السمعي –البصري - مكون المكونين في مجال دمج حقوق الانسان في النظام التعليمي المغربي._ مكون المكونين في معهد التكنلوجيا.- 1994 : رئيس قسم التقويم التربوي- وزارة التعليم- المنامة - البحرين- 97-98: رئيس المركز الاكاديمي للتوثيق والتنشيط البيداغوجي.- 2001-2005: عضو المجلس الاداري للمعهد الملكي للثقافة ا ......
#أعلي
#أخداوي
#سيرة
#مناضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679324

سمية العثماني : تلخيص مبسّط لكتاب لينين الدولة والثّورة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني الفصل الثاني: الدولة والثورة -خبرة سنوات 1848- 1851-1-عشية الثورةيقول لينين في كتابه أنّ مؤلفيّ «بؤس الفلسفة» و«البيان الشيوعي»، يعودان بالضبط لعشية ثورة سنة 1848 (الثورة البورجوازية الفرنسيّة) وبحكم هذا الواقع نجد فيهما لحد ما، إلى جانب بسط الأسس العامة للماركسية، انعكاسا للوضع الثوري الملموس القائم آنذاك.قال ماركس في «بؤس الفلسفة»:«في مجرى التطور ستحل الطبقة العاملة محل المجتمع البرجوازي القديم رابطة لا مكان فيها للطبقات وتضادها؛ ولن تكون ثمة أي سلطة سياسية بمعنى الكلمة الخاص، لأن السلطة السياسية بالذات هي الافصاح الرسمي عن تضاد الطبقات في قلب المجتمع البرجوازي» ويقول هو وانجلس «البيان الشيوعي» الذي كتباه في نوفمبر سنة 1848:«عندما وصفنا أعم المراحل في تطور البروليتاريا، تتبعنا الحرب الأهلية المستترة لهذا الحد أو ذاك والجارية في المجتمع إلى الحد الذي تنقلب معه إلى ثورة مكشوفة وتؤسس فيه البروليتاريا سيادتها عن طريق اسقاط البرجوازية بالعنف... رأينا فيما تقدم أن الخطوة الأولى في الثورة العالمية هي تحول (حرفيا: ترقّي) «البروليتاريا» إلى طبقة سائدة، الظفر بالديموقراطية.تستفيد البروليتاريا من سيادتها السياسية لكي تنتزع بالتدريج من البرجوازية كامل رأس المال وتمركز جميع أدوات الإنتاج في يد الدولة، أي في يد البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة ولكي تزيد بأسرع ما يمكن القوى المنتجة.»يتحدّث لينين بعد هذين المقتطفين عن صيغة لفكرة من أروع وأهم الأفكار الماركسية في مسألة الدولة، أي فكرة «ديكتاتورية البروليتاريا» (كما غدا ماركس وانجلس يقولان بعد كومونة باريس)، وتحدّث كذلك عن تعريف في منتهى الأهميّة في الفكر الماركسي, وهو «الدولة، أي البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة.»بدءا بفكرة «الدولة، أي البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة»:يقول لينين: البروليتاريا بحاجة إلى دولة –هذا ما يكرره جميع الإنتهازيين، والاشتراكيين-الشوفينيين والكاوتسكيين، مؤكدين أن هذه هي تعاليم ماركس و«ناسين» أن يضيفوا؛ أولا: أن البروليتاريا، برأي ماركس، ليست بحاجة إلاّ إلى دولة في طريق الاضمحلال؛ وثانيا: أن الشغيلة بحاجة إلى «دولة»، «أي إلى البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة.»الدولة هي نوع خاص من تنظيم للقوة، هي تنظيم للعنف بقصد قمع طبقة من الطبقات؛ فأية طبقة ينبغي للبروليتاريا أن تقمعها؟ بطبيعة الحال ينبغي لها أن تقمع الطبقة المستثمِرة وحدها، أي البرجوازية. إن الشِّغيلة ليسوا بحاجة إلى الدولة إلاّ لقمع مقاومة المستثمِرين، ولا يقدر على قيادة هذا القمع، على تطبيقه عموما، غير البروليتاريا بوصفها الطبقة الوحيدة الثورية حتى النهاية، الطبقة الوحيدة الكفء لتوحيد جميع الشغيلة والمستثمَرين من أجل النضال ضد البرجوازية، من أجل إسقاطها تماما.تحتاج الطبقات المستثمِرة إلى السيادة السّياسية للإبقاء على الاستثمار، أي من أجل المصالح الأنانية للأقلية الضئيلة وضد الأكثرية الساحقة من الشعب؛ وتحتاج الطبقات المستَثمَرة إلى السّيادة السياسيّة للقضاء التّام على كلّ استثمار, أي لمصلحة الأكثريّة الكبرى من الشّعب وضد الأقلية الضئيلة من ملاكي العبيد المعاصرين، أي الملاكين العقاريين والرأسماليين.أمّا الديموقراطيين صغار البورجوازيين، أدعياء الاشتراكية فقد استعاضوا عن النضال الطبقي بأحلام التوفيق بين الطبقات، وتصوروا كذلك التحويل الاشتراكي بصورة خيالية وطوباوية، لا بصورة إسقاط سيادة الطبقة المستثمِرة، بل بصورة خضوع الأقلية بشكل سلمي للأكثرية ال ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#لينين
#الدولة
#والثّورة
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679323

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد إن الحديث عن العلم بمفهومه الحديث، لن يكون ممكنا دون الرجوع إلى تاريخ النشاط المعرفي الإنساني. والذي بدأ منذ محاولة الإنسان البدائي صنع أدواته الحجرية وتلمس طريقه كي يتعلم إيقاد النار والتحكم بها. وقد أظهرت الأبحاث التاريخية والأركيولوجية: أن حضارات ما بين النهرين والحضارة الفرعونية وغيرهما، قد استعملت الرياضيات وطورت الكتابة الموضعية للأعداد والأساس العشري لتسهيل العمليات الحسابية، ودرست بعض المواد وخاصياتها في إطار الخيمياء alchimie ، واستعملت هذه المعارف في صناعة مجموعة من المواد كالزجاج ومواد البناء...وقد استمرت البشرية مع تعاقب الحضارات، في تطوير معارفها، وتنقيح أساليب بحثها ودراستها لمختلف عناصر الطبيعة والكون، غير أن الاستكشاف التجريبي والحسي للطبيعة ظل مهيمنا على هذا النشاط المعرفي الإنساني الذي شمل مجالات: الطب والمعمار والفلاحة وحتى الكيمياء والفيزياء في شكلهما البدائي..، فيما كان التجريد والتفكير النظري، مقتصرين على الفلسفة وعلى الرياضيات في مرحلة أولى، ثم شملا الدراسات اللاهوتية المرتبطة بمختلف الديانات، بداية من الديانة اليهودية وتأليف "الميشنا" ليستمر ذلك مع المسيحية والإسلام خلال القرون الوسطى. ولقد طورت الإنسانية معارفها في شتى المجالات، وطورت معها مناهج اشتغالها؛ وإذا ما أخذنا الرياضيات نموذجا: فإن طريقا طويلة، قطعها هذا العلم، نقلته من علم بدائي يهتم بالأعداد ويعنى بحل مسائل تواجه مواطنا سومريا في حياته اليومية، ليتحول إلى علم نظري وتجريدي يجسد المنطق الإنساني؛ في شكل نقط ومستقيمات ودوائر، تتفاعل فيما بينها في بنية متسقة ومتماسكة..ظهرت جليا مع كتاب "العناصر" لأقليدس، قبل أن يصير فيما بعد، على النحو الذي نعرفه الآن؛ العلم الأساس والوسيلة والذي بدونه لن تقوم قائمة لأي علم آخر. وما ينطبق على الرياضيات، هنا، ينطبق على باقي العلوم كالفيزياء والكيمياء والبيولوجيا...فكلها تحولت من شكل بدائي: وإن كانت له نفس مواضيع اشتغال العلوم الحالية، إلا أنه كان يفتقر للوسائل المنهجية، وكان يحتاج للتراكم الكمي الذي استلزم تحقيقه عدة قرون، حتى تبلورت قوانين التفكير المنطقي، بفضل أعمال الفلاسفة وعلماء الرياضيات بداية بأريسطو وأقليدس. وقد تعززت المعارف الإنسانية في مجالات الفيزياء والكيمياء والطب وغيرها قدماً، في العصرين القديم والوسيط، وبرز علماء كبار نذكر منهم أرخميدس وابن الهيثم وغاليلي وكوبرنيك، حاول كل منهم استقصاء المعلومات والحقائق، وصياغة القوانين التي تحكم مختلف الظواهر التي استرعت اهتمامهم، والتي همت: قوانين الحركة وخاصيات الضوء والمادة وتفاعلاتها... غير أن "العلم" كما نعرفه اليوم، وكما سنوضح لاحقا، لم يظهر إلا في القرنين السابع والثامن عشر، نتيجة إعادة اكتشاف أوروبا لأعمال أريسطو، واطلاعها على إسهامات العلماء والفلاسفة المسلمين (الخوارزمي-ابن رشد..)، والطفرة التي عرفتها الرياضيات والفيزياء بعد ذلك، بفضل أعمال ديكارت خصوصا؛ حين أسس لفيزياء تعتمد على القوة المنطقية للاستدلال الرياضي من خلال أعماله في البصريات، ووضع اللبنة الأولى للمنهج العلمي من خلال أعماله الفلسفية، حيث يعد الأب المؤسس للعقلانية، رافضا بذلك منهج علم الكلام لدى المسيحيين scholastique، والذي كان كما هو الشأن لدى المسلمين، محاولة للتوفيق بين النتائج التي يقود لها العقل والتفكير المنطقي وبين العقيدة المسيحية. ولقد تسارعت وثيرة الاكتشافات العلمية في عهد الأنوار واستمرت على ذات الوثيرة إلى أن صار بإمكاننا اليوم تبين عناصر المنهج العلمي، ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679322

هيبت بافي حلبجة : نقض إفهوم الإسطورة لدى كلود ليفي شتراوس
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة من أجمل ماقرأت لدى البنيوي الأنثروبولوجي كلود ليفي شتراوس هو ماكتبه في مقدمة مؤلفه الإسطورة والمعنى ، هو عدم شعوره إنه قد كتب مؤلفاته ، ولديه شعور إن مؤلفاته كتبت من خلاله ، أي مرت من خلاله مروراٌ ، وحينما عبرت كلياٌ تركت فراغاٌ كبيراٌ في داخله . وهذه هي حال الإسطورة التي ، وكإنها ، زرعت أفكارها في إدراك البشر دون أن يدروا ، دراية واعية ، ماهو منطوقها . وهذه الفكرة الأخيرة هي التي أستحوذت على مجمل إطروحاته التي قدمها في مؤلفاته ، الإسطوريات ، الأنثروبولوجيا البنيوية ، الفكر البري ، الإسطورة والمعنى . أولاٌ الإسطورة تتجاوز ، بالمطلق وبالمعنى وبالمفهوم ، مايمكن تسميتها بالوقائعية ، ومايمكن إدراكه من خلال محتوى الحالة . وهي التي تستبد وتسيطر على وعي البشر من خلال لاوعيهم ، وكإنها هي الماورائي الذي يحقق في موضوع البشر موضوعه الخاص ، أو خصائصه البنيوية . وتتماثل بالجوهر ماقصد منه في موضوع إبليس وعدم سجوده لآدم ، فلو سجد إبليس لآدم ماكان ثمة إله ، ولا إدراك للحالة البشرية – طبعاٌ حسب الرؤية الفعلية في النص الإلهي – وكإن وجود إبليس المفترض يفك العقد أمام رزمة من التناقضات ، إزاء حزمة من الإشكاليات ، فلولا إبليس ما أدرك – بضم الهمزة - الكون والوجود . وهذا هو إفهوم الإسطورة حسب كلود ليفي شتراوس ، هذا الإفهوم يستبطن ، في بنيانه ، نماذج تحلق في سماء الفكر الإنساني لتقهر وتذلل التناقضات والإشكاليات التي تتربص به في حيثيات الحياة ، وكإنها تمنحه أشكالاٌ وصوراٌ كلية شاملة عن هذا الكون ، عن هذا العالم ، كي يدرك بضم الياء . وهذا ماذهب إليه مالينوفسكي آنما إعتقد إن الأساطير هي التي تهب وتزود البشر بصكوك ومهاميز لتفعيل النشاط الإجتماعي . وهو عين ماذهب إليه روس إن العقل اللاشعوري يدرك العلاقات مابين المتناقضات والمتعارضات في الواقع المعاشي الطبيعي ، ويسعى جاهداٌ إلى تحقيق أكبر قدر من المصالحة والتكامل فيما بينها من خلال الوحدات المؤتلفة العظمى . ثانياٌ بما إن الإسطورة هي كذلك في أولاٌ ، فهي تتمتع بأمرين أثنين . الأمر الأول إن الإسطورة هي علاقات الكل مع الكل ، أو علاقات الكل مع الأجزاء ، لذلك هي تتجاوز ، موضوعياٌ وبنيانياٌ ، فحوى تحليل مسمياتها ، أو مضمون عناصرها . فأجزاؤها أجزاء لاسيرورة فيها إن لم تدرك من خلال الكل مع الكل ، أو كما يؤكد كلود ليفي شتراوس ، إن حقيقة الإسطورة ليست في موسيقاها الداخلية أو في إسلوبها السردي أو في التماثلية مابين عناصرها ، إنما هي في جوهر القصة الذي يستبد بكل عناصرها وينسجها ويحيكها حسبه ، هو ، وجوهر القصة هو ذاك الماورائي الذي يحقق في موضوع البشر موضوعه الخاص . الأمر الثاني هذه العلاقات ، أي علاقة الكل مع الكل ، تخلق موضوعاتها الأساسية ليس ، فقط ، من خلال الأبنية الموحدة ، إنما ، أيضاٌ ، من خلال ، مايسميها كلود ليفي شتراوس ، بالوحدات المؤتلفة العظمى ، وهذا التماثل والتطابق البنيويين مابين الأبنية الموحدة ومابين الوحدات المؤتلفة العظمى تجسد إفهوم الكيفية التي ينبجس منها الفكر اللاوعي في الوعي ، أي كما إن المهاميز – حسب مالينوفسكي – تفعل النشاط الإجتماعي ، أي تتجلى فيه ، فإن اللاوعي لايؤطر ، فقط ، موضوع الوعي ، إنما يتمظهر فيه . ثالثاٌ بما إن الإسطورة هي كذلك في أولاٌ وفي ثانياٌ ، فإن موضوع المعنى يرتبط بالإسطورة من خلال المستويات الأربعة ، المستوى الأول المعنى لايتجزأ في الجزئيات ، ولايكمن في العناصر الأولية بمفردها ، أي منعزلة بعضها عن بعض ، فهو مرتبط بالحياكة التركيبية لكل تلك العناصر ، ومرتبط بالسيالة الفكرية التي تمنح تلك ......
#إفهوم
#الإسطورة
#كلود
#ليفي
#شتراوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679321

سيد طنطاوي : محمد حسونة.. وداعًا رئيس تحرير شارع قصر العيني
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف.. ذاك الهتاف الشهير الذي ارتبط ببائعي الصحف، الآن يُمكن أن تُضيف إليه محمد حسونة ليكون الهتاف: "أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف، محمد حسونة، ليبقى تخليدًا لرجلٍ ليس صحفيًا لكنه قرأ كل الصحف، وكان بوصلة رؤساء التحرير والقراء، إنه محمد حسونة الجزار صاحب آخر كشك جرائد بشارع قصر العيني.لم يكن "حسونة"، مجرد بائع صحف مر على المهنة العريقة، لكنه كان علمًا يعرفه أرباب الصحافة في شارع قصر العيني، الذي يضم مؤسسات عريقة وأخرى حديثة، من نحو روزاليوسف ودار الهلال والمصري اليوم وغيرهم.لا يمكن لأي رئيس تحرير في كل إصدارات هذه المؤسسات أن يتجاهل "حسونة"، بل كان بعضهم يترجل من مكتبه ليستشيره ويأخذ برأيه خاصة في حِرفة "العنوان البيّاع"، الذي يخطف عين القارئ، ويُعجل بنفاد النسخ، فمنهم من كان يعتبره مركز دراسات تسويقية للصحف.كان لـ"حسونة" عين صحفية لا تكتب، لكنها أيضًا لا تُخطئ، يعرف الأعداد الخاصة لكل إصدار وكيف يهتم بها، ويعرف أيضًا أعداد الاحتفاء بالشخصيات ويعرف كيف يُروجها، ففي ذكرى عبدالحليم حافظ وأم كلثوم يعرف كيف يُهندس فرشته، وفي الأحداث السياسية يستطيع أن يُحدد لك النسخ التي ستنفد أولًا.فرّشة جرائد حسونة، كانت أشبه بمدير فني ومنفذ اجتمعا لتصميم غلاف مجلة عريقة وبديعة، يرص منشيتاتها حسب أهميتها، مع مراعاة الحس الجمالي في الترتيب، لذلك كان طبيعيًا أن يتخذه الصحفيون ترمومترًا للأداء، والغريب أن "حسونة"، كان مشجعًا لشباب الصحفيين أكثر من رؤساء تحريرهم فحينما كان يقرأ موضوعًا صحفيًا كان يشيد بكاتبه وحينما يراه في الشارع يذكر له مقاله ويُفنده، ويطلب منه أن يكتب المزيد.إذا مررت يومًا على فرشته وسألته عن جريدة "س" مثلًا، لأنك لم تجدها، تجده يخرجها لك من آخر الصف مطوية فتستغرب لما وضعها في هذا الموضع، وحينما تنظر إليها تعرف بعين الصحفي أنك لو نظرت لها 100 مرة ما فكرت في إكمال قراءة عناوينها وليس مجرد التفكير في شرائها."حسونة"، كان علمًا من أعلام شارع قصر العيني، عن يمينه كانت "روزاليوسف" المؤسسة الأقرب إلى قلبه، وخلفه دار الهلال والمصري اليوم، لم يكن هناك صحفي في هذه المؤسسات لا يعرفه، بل كان مصدرًا لأفكار كثير من الصحفيين، لذلك كنا نعتبره رئيس تحرير شارع قصر العيني، الجالس على كرسيه الثابت، فلم تغيره مواقف السياسة ولا اضطراباتها، لم يزحزحه البرد القارس ولا الحر الشديد، وفي أكثر الحالات سوءً كان يتوارى بين عمودين لدقائق ويعود، فظل ثابتًا كرأس حربة صحفية راسخة في مكانها.الآن رحل "حسونة"، متأثرًا بإصابته بفيروس كورونا، لكنه قبل الرحيل كان حريصًا على الرحيل مبتهجًا، إذ حكى لي الزميل الأستاذ عصام عبدالجواد، رئيس تحرير روزاليوسف السابق، أنه التقاه قبل أسابيع قليلة من وفاته، وأخبره أنه يُفكر في تجديد مقبرة والده، لكن الذي لم يكن يُدركه "حسونة" أنه كان يزينها ليرحل إلى مأواه الأخير في زينة.وداعًا محمد حسونة الجزار.. رئيس تحرير شارع قصر العيني. ......
#محمد
#حسونة..
#وداعًا
#رئيس
#تحرير
#شارع
#العيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679320

ليث الجادر : أمريكا ..أنتفاضه طبقيه ..بدم أسمر
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر بلى انها انتفاضه بكل ما تعنيه الكلمه من معنى , هي زلزله تهز الان وبعنف مضاجع الراسمال العالمي وتثير قلق دهاقنته المصدوميين, وما مقتل جورج فوليد الا ذريعتها وهي ذريعه نقيه لا غبار عليها , ان حادث قتل فلويد لم يكن الاول من نوعه فلقد تكرر مثل هذا العمل الوحشي والاجرامي لعشرات المرات , بل انه في عام 2014 قتل شاب زنجي بنفس الطريقه حتى انه كان يردد نفس عبارة المغدور جورج لويد حينما كان احد افراد الشرطه يمسك بخناقه الى ان قضى نحبه ..وحينها اندلعت احتجاجات وكانت محدده وانتهى الامر بمقاضاة الشرطي الجاني ومن ثم تمت تبرأته فيما بعد ..ان تكون ذريعه الانتفاضه مغلفه باندفاع وعاطفه عرقيه فهذا يجعلها اقرب بكثير من الحراكات الجماهيريه المزكرشه بمطالب الحريه السياسيه والمصالح الوطنيه , لان تكتشف ذاتها الطبقيه , ان المواطنين الامريكيون من اصول افريقيه يشكلون ما نسبته تفوق 70% من الطبقه الدنيا ذات الدخل المتدني , واذا ما تذكرنا مقدار الفجوه العظيمه في توزيع المداخيل في الولايات المتحده , حيث يحصل 0,1% على ما مقداره 196 ضعف من مداخيل الطبقه الوسطى , وان هذه الاخيره تشكل مداخيلها 39 ضعف لمداخيل الطبقات الادنى , وان الاحصاءات تبين ان هناك فجوات نسبيه في مداخيل الطبقات الدنيا اعتمادا على التمايز العرقي , واذا ما راجعنا القوانين والاجراءات الحكوميه بصدد المساوة العرقيه وكيف انها حسمت لصالح المساواه على كافة الاصعده .. فاننا وبكل بساطه سنكتشف وهو اكتشاف لايحتاج لكثير من التفكير , بان الامريكيون من اصول افريقيه يمثلون المحور الاعتراض الطبقي الامريكي ..في الشهور الاربعه الاخيره بدى الضغط الاقتصادي على هذه الطبقات يتزايد بطريقه مخيفه وباعثه على التمرد , فمعدل العطاله عن العمل وصل الى نسبه 16 % بعد ان كان قد تحسن ليصل عام 2019 الى 3,10 % ( ومع هذا فان معدله عند الزنوج لم يهبط الى اقل من 5,8 % ) , ان الفجوه العرقيه داخل الطبقه ذاتها هي من الحقائق الشائعه في المجتمع الامريكي ويتعامل معها السياسيون بكل شفافيه باعتبارها واقع امر ويجب معالجتها , ففي شهر نيسان من هذا العام وبينما يجلس ترامب محاطا بمؤيدين من الزنوج , صرح (الناس السود في الوقت الراهن لديهم أفضل، إحصائيا، أفضل الأرقام التي كانت في أي وقت مضى، وهذا حقا شرف"،... نعم لم يفعل أحد أكثر مني بالسود. لم يفعل أحد أكثر من ذلك.)! هذا يعني وبقياس النسبه والتناسب ان ال40 مليون امريكي اللذين ادخلتهم ازمه كوفيد 19 في دهليز الفاقه والعوز الكامل , يمثل منهم المواطنين الزنوج ما لايقل عن 30 مليون , بالمقابل وفي غضون الايام الفائته , أظهرت النشرات الماليه المختصه أحصاءات غايه في الغرابه تبين القفزه المذهله في ارقام الارباح التي جناها 614 غني يتربعون على عرش الثروه في امريكا , حيث جنى هؤلاء خلال ازمه كوفيد 19 ما مجموعه 309 مليار دولار , بلغت حصة ال8 في القمه وهم (جيف بيزوس (أمازون)، ماكنزي بيزوس (أمازون)، إريك يوان (زوم)، ستيف بالمر (مايكروسوفت)، جون ألبرت سوبراتو (سيليكون فالي العقارية)، إيلون ماسك (تسلا وسبيس إكس)، جوشوا هاريس (أبولو غلوبال مانجمنت)، روكو كوميسو (ميدياكوم).ارقام خياليه وصلت فيها حصة المليادير جيف بيزوس مالك شركه مودرانا لانتاج العقاقير والمضادات الحيويه الى 25 مليار دولار وذلك في غضون اسبوع بعد اعلان شركته توصلها لانتاج مصل مضاد للفايروس كوفيد 19 ....هذه هي المقدمات التي كانت تمثل المرجل الذي حوى الغليان واجج روح الاعتراض والاحتجاج العنيف الذي اوقدته شرارة غدر جورج لويد صاحب البشره الداكنه , لقد اقتنص المنظمون من ال ......
#أمريكا
#..أنتفاضه
#طبقيه
#..بدم
#أسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679319

رياض سعد : طائفية ساسة العراق وعنصريتهم الحلقة الخامسة القسم الثاني عائلة السويدي
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد (1)الشيخ عبد الرحمن السويدي ولد الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله السويدي عام 1721 وقيل عام 1722 وتوفى عام 1786 م , ترك من العقب، ولدا واحد هو محمد , واعقب محمد ولدين كل منهما كان عالما وادبيا ومؤرخا - كما قيل , ولكن على طريقة السلف والعثمانيين - هما عبد الرحيم ( توفي سنة1812 م ) وسلمان ( توفي سنة 1815 م ) . ويعد الشيخ عبد الرحمن من صنائع العثمانيين وقد شارك معهم - كأسلافه - في كل ما قاموا به من مظالم وفتن ومعارك , وتدلنا سيرته المفعمة بالمواقف العنيفة والمتشنجة على طائفيته وتبعيته الذليلة للعثمانيين والولاة الاجانب ؛ بل تمادى كثيرا في اتباع خُطا شياطين السياسة العثمانية وابالسة الحكم من المماليك , اذ زوَّر التاريخ وغيَّر مجريات الأحداث التاريخية وقلب الحقائق والوقائع رأسا على عقب , فهو واشباهه من الكتاب الطائفيين كالحيدري وابن سند وغيرهما من المدلسين باستطاعتهم الادعاء و بكل سهولة بان النجف الاشرف كانت معقلا للنواصب مثلا , او ان مدينة العمارة لم تكن شيعية او ان البصرة تشيعت قبل قرنين من الزمن ...!!وسأذكر لكم بعض الشواهد التدليسية والمبالغات والادعاءات الكثيرة لاحقا ؛ ومن مؤلفاته نفسها ومؤلفات غيره التي تؤكد ما ذهبنا اليه انفا ؛ واليك مثالا بسيطا على ذلك : قاومت عشيرة الخزاعل والعشائر العراقية الجنوبية المتحالفة معها الاحتلال التركي ورفضت اجراءاته التعسفية وخاضت الحروب واعلنت التمرد والثورات ضده , فحصلت المعركة بين الطرفين وبسبب عدم تكافؤ المعسكرين من حيث العدة والعدد , انتصر الوزير العثماني علي باشا على الثوار العراقيين فاستولى على خيامهم واغتنم غنائم كثيرة منهم , ثم رجع إلى بغداد باحتفال باهر؛ ولكن سليمان الشاوي اشار إلى أن علي باشا تغلبت عليه الخزاعل في حربه قبل هذه الواقعة وكان رئيسهم الشيخ حمود وقتذاك ؛ مع أننا لا نجد إشارة من المؤرخين إليها فلم يذكروا إلا الانتصار العثماني كعادتهم في التدليس وتمجيد المحتل والتقليل من شأن الثوار والاحرار العراقيين ؛ وقد استغرب المؤرخ العزاوي تجاهل هذه الواقعة التاريخية من قبل صاحب كتاب دوحة الوزراء - العراق بين احتلالين ج 6 ص 43 - ولم يشر عبد الرحمن السويدي الى هذه الحادثة في كتبه ايضا .؛ بل انه وسيرا على هذا النهج المنكوس هنأ الطاغية عمر باشا بقصيدة بمناسبة غزوه قبيلة خزاعة العربية العراقية في انحاء السماوة سنة 1765 م . ودرس الشيخ عبد الرحمن على والده والشيخ فصيح الدين الهندي والشيخ ياسين الهيتي , وقد نهل الحقد والتعصب من اولئك الاساتذة الاجانب وهم بدورهم اخذوه عن اسلافهم الدخلاء و ورثوه لأبنائهم واحفادهم الغرباء الادعياء ؛ وهكذا تستمر المسيرة الطائفية والعنصرية والارهابية في زحفها المتواصل والمشبوه للسيطرة على بلاد الحضارات العريقة و ديار الامام علي والامام ابي حنيفة ... ؛ وقد شن هؤلاء الشيوخ الغرباء الظلاميون من هنود وشركس وقرج واذر وتركمان واتراك واعراب واكراد اجانب وشيشان وداغستان ... الخ ؛ هجوما عنيفا على العراقيين ومن على شاكلتهم من المسلمين الشيعة ولم يستثن حتى ائمة ال البيت – ولعل محاضرات المنكوس الخرف المدعو طه الدليمي وهجومه على الامام علي وال البيت خير شاهد على هذا النهج الاعوج – و المصيبة الكبرى تكمن في اعتقادهم بانهم خير من يمثل الإسلام الاصيل , ليت شعري أي اسلام اصيل ذاك الذي يسفه اهل البيت و يطعن بصهر النبي محمد وابن عمه ؛ وماذا بقي منه لو صح ذلك ... ؟! .واليك نماذج من كتبهم الطائفية السقيم ......
#طائفية
#ساسة
#العراق
#وعنصريتهم
#الحلقة
#الخامسة
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679318