سامي عبد الحميد : الكوريوغراف وليس الكيروغراف
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أطلعت أخيراً وعبر (الفيسبوك) على اعلان عن نشر كتاب للدكتور حازم عبد المجيد بعنوان (استراتيجية الاخراج المسرحي، لكيروغراف جسد الممثل) والمنشور من (دار افكار) العجيب الغريب أن مؤلف هذا الكتاب، وهو اكاديمي لم يتفحص مصطلح (الكوريوغراف) ومعناه واستبدله بمصطلح (كيروغراف) والذي لا وجود له لا في القواميس ولا في المعاجم الاجنبية والموجود هو مصطلح (كوريوغراف) والذي يعني فن الرقص أو فن تصميم الرقصة، وأول ما أطلق هذا المصطلح على تصميم رقص (البالية). ولا ادري لماذا يصر الدكتور حازم على الخطأ مع انني سبق وأن أرسلت له رسالة أدعوه فيها الى تصحيح الخطأ. وللأسف لم يأخذ بنصيحتي.الكوريوغراف Choreograhg كلمة لاتينية مكوّنة من مقطعين الأول ( الكوريو) ويعني الحركة والثاني (الغراف) ويعني رسم، وهكذا يصبح معنى الكلمة (رسم الحركة) وفي العصر الحديث اصبح فنانو المسرح يطلقونها على فن الرقص وعلى تصميم حركة الراقصين في رقص (الباليه) وفي الرقص الحر حسب تسمية (رودولف لابان) وأصبحت الكلمة متداولة بين البعض من المسرحيين العراقيين الشباب وخصوصاً أولئك الذين راحوا يمارسون ما سموه (الدراما الراقصة) أو (الرقص الدرامي) وللأسف كثيراً ما يخطئون في تلفّظ الكلمة كما فعل (د. حازم) وأشك بأنه لا هو نفسه ولا البعض من ممارسي الرقص الدرامي، قد اطلعوا على المنجز النظري والتطبيقي لذلك الراقص والمنّظر الهنغاري / الالماني (لابان) حيث توجد سوى ترجمة واحدة لأحد كتبه صدرت قبل سنوات عن مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي.في تعريفه لمصطلح (الكوريوغراف) Choreograph والذي سماه خطئاً (كيروغراف) لم يلتفت (د. حازم) الى تلفظ الكلمة اللاتينية (choreo كوريو) واستند في التعريف الى معجم ماري اليأس وحنان قصاب حسن المسرحي) وهو تعريف غير دقيق كما اعتقد وبالرغم من اشارة الباحث الى تصميم حركة الراقص، إلا أن تعريفه الاجرائي في بحثه المشار اليه أعلاه ينحرف عن المعنى الدقيق للمصطلح ويلجأ إلى التعميم لا الى التخصيص.من الاخطاء التي وقع فيها (د. حازم) الاشارة الى اسم مصمم الرقص الشهير (رودولف لابان) وسماه (رودون) بالنون وليس بالفاء. كما انه وقع في خطأ آخر عندما ذكر لفظة (ايقاع) باللغة الانكليزية على زنها (Rethm) والصحيح هو (Rhythm) .لا أريد أن أطيل في كشف اخطاء اخرى وقع فيها (د. حازم) ولكني أقول كان عليه أن لا يتناول موضوعة بحثية لا تتوفر له مصادر كافية. والغريب انه في بحثه ذاك، حلل مفردة واحدة كعينة بعنوان (the night) ولم يعرفنا بها وهل كانت مسرحية ومن مؤلفها ومن مخرجها ومن مصمم رقصاتها ومن منتجها ومتى وأين قدمت.انصح الباحثين في الموضوعات المسرحية والعاملين في الحفل المسرحي في بلدنا، بأن يتأكدوا من تلفظ المصطلحات الاجنبية وأن يتعرفوا معناها بالرجوع إلى المصادر والمعاجم، لكي لا يعاب عليهم عدم الدقة. ......
#الكوريوغراف
#وليس
#الكيروغراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731352

رشيد غويلب : في عام الذكرى 150 لميلادها أربعة محاور هامة في عمل روزا لوكسمبورغ الفكري*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في إطار الاحتفال بالذكرى لميلاد المناضلة الأممية والمفكرة الماركسية روزا لوكسمبورغ (1871 – 1919 )، أنشأت المؤسسة الفكرية التي تحمل اسمها موقعا خاصا بالمناسبة، اهتم بحياتها ونتاجها الفكري والسياسي، وبأربع لغات هي الإنكليزية، الفرنسية، الاسبانية، والألمانية. ونشر الموقع خمسة نصوص تعريفية باهتمامات روزا لوكسمبورغ الفكرية في هذه المساهمة نقدم أربعة منها لقراء الشرارة.1 – حول التحرركان التحرر بالنسبة لروزا لوكسمبورغ هدف الجنس البشري بأكمله، وليس أحد الجنسين فقط. وطالبت بناء على ماركس، "الاطاحة بجميع العلاقات التي يكون فيها الإنسان كائنا مهانا، مستعبدا، مخذولا، محتقرا". وفي الوقت نفسه، كرهت النظرة أحادية الجانب إلى المشاكل. وكان التعليم بالنسبة لها شرطًا أساسيًا للتحرر. ولم تر في التعليم مسألة أحادية البعد. وهو بالنسبة لها ذات طابع مزدوج: كامتلاك للثقافة الإنسانية بمعناها الواسع، ومن خلال المساهمة الشخصية في النشاط الجماعي. وفي كليهما كانت التجارب الإيجابية، والسلبية أكثر منها ضرورية.ولم تحصر روزا لوكسمبورغ التحرر في تحرر المرأة: " تعلمنا الاشتراكية العلمية نحن النساء أنه لا يمكننا تحقيق التحرر البشري الكامل إلا بإلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج في نظام اشتراكي. وتجعل من واجبنا أن نعمل كل ساعة من أجل هذا المثل الأعلى النبيل، الذي هو الهدف التاريخي للحركة العمالية. وتوضح الاشتراكية العلمية للبروليتاريا، عدم قدرتهما على تحقيق هدفها دون الدعم الواعي والنشط لأوسع الجماهير النسوية. الحقائق تلو الحقائق تؤكد، ان التزايد السريع والقوي للنساء العاملات، ستجبر الذين يعملون باجر او راتب، ان يحترموا زميلة العمل، ويجدون فيها شريكا في النضال من اجل تحقيق ظروف عيش كريم". (المزيد من الاشتراكية) لم يكن التحرر، بالنسبة لروزا لوكسمبورغ فعلا لمرة واحدة، ناهيك عن الخطاب، ولكنه يعني المواجهة المستمرة - مع الذات وكذلك مع جميع جوانب المجتمع والطبيعة. ويتطلب ذلك الدراسة والتعلم مدى الحياة. لا يمكن تحقيق التحرر والتغيير الفردي والمجتمعي، الا من خلال التعلم المستمر والعمليات الدراسية. عملت روزا لوكسمبورغ وفقًا لذلك عندما كانت تمارس التدريس: لقد استفزت التمكين الذاتي. عندما كانت تلقي محاضرات في الاقتصاد." بواسطة الأسئلة والأسئلة المتكررة والبحث، تخرج من الطلبة، ما لديهم من معرفة حول ما يراد تأكيده. بواسطة الاسئلة تطرق على اجوبتنا وتجعلنا نسمع اين وكيف بدا الأمر اجوفا، بواسطة الأسئلة، تتفحص الحجج، وتجعلنا نرى، إذا كانت عرجاء او مستقيمة، بواسطة الاسئلة تجبر، ومن خلال معرفة الخطأ، الوصول الى حل عميق وقاطع" (روزي فولشتاين صديقة وتلميذة روزا في عامي 1912 /1913).لا ينحصر التعلم عند روزا لوكسمبورغ في التعليم فقط. ان المطلوبً أكثر من ذلك، التحرر المستند الى المعرفة الناتجة عن الخبرة، لمعرفة نقاط القوة الشخصية، وليس أقل منها نقاط الضعف، فبدون عمل واضح الأهداف، لا يمكن اكتساب الخبرات، التي تكون أحيانًا مؤلمة جدا. وتكون التجارب منتجة أكثر، عندما تعاش وتعالج جماعيا. هذه الرؤية جعلت روزا لوكسمبورغ في تضاد مع القادة الحزبيين في جميع انحاء العالم، الذين يعتقدون دائمًا أنهم يعرفون الأفضل لقواعدهم وجماهيرهم:"لكن البهلوان الشجاع تغافل فيما يتصل بذلك عن أن الذات الوحيدة المخولة بدور التوجيه هي الأنا الجماهيرية للطبقة العاملة، التي تصر تماما على أن ترتكب اخطاءها وأن تتعلم الديالكتيك التاريخي بنفسها. وأخيرا نقولها بيننا بصراحة: ان الأخطاء التي ترتكبها حركة عم ......
#الذكرى
#لميلادها
#أربعة
#محاور
#هامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731351

وصفي أحمد : اليسار العراقي ومتطلبات المرحلة
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد بما أن مصطلح اليسار مصطلح يمثل طيف واسع من قوى سياسية واجتماعية مختلفة في الرؤى والتصورات لكنها كلها تسعى إلى تحقيق التقدم للمجتمع وتحقيق العدالة الاجتماعية وإن تمثلت في حدها الأدنى والمتمثل في تقليل الفوارق الطبقية واعطاء المرأة حقوقها وإن اختلفت التصورات حول هذه الحقوق . وبدل من أن تسعى قوى اليسار لتوحيد صفوفها لبناء دولة مدنية حديثة دخلت في صراعات مريرة تحت تأثير الاستقطاب الذي حصل بعد الحرب العالمية بين القوتين العظمتين ـ الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية ـ وكان لابد لهذا الصراع أن يضعف قدرات كل أجنحة اليسار إلى الحد الذي أدى إلى خروج قوى بينها من الساحة السياسية . وكان من الطبيعي أن تؤدي الحروب العبثية والممارسات القمعية للنظام السابق وما تبعها من حصار اقتصادي أن يحدث شرخ واسع في بنية المجتمع العراقي استغلته قوى الاسلام السياسي والقوى القومية الكردية لتطرح نفسها صاحبة الحل السحري لمشاكل الوطن والمواطن , خصوصاً بعد الغزو الأمريكي للبلاد بعد 2003 , ولا عجب أن تنطلي خطاباتهم على بنات وأبناء الشعب العراقي الذي فقد الثقة باليسار والقوى القومية العربية . غير أن الفشل الذريع لهذه القوى سواء على صعيد دولة المواطنة وما رافقها من انعدام للخدمات الأساسية وتفشي البطالة وفقدان التخطيط العلمي ومن ثم استشراء الفساد كل ذلك وغيره قد جعل طيف واسع من الجماهير العراقية أن تخرج إلى الساحات والشوارع لتعبر عن وجهة نظرها في التخلص من نظام المحاصصة الذي رأت فيه السبب الرئيسي في ما حصل ويحصل من مآسي عانت الجماهير منها . هنا يأتي دور اليسار , بمختلف توجهاته , في أن يأخذ دوره الطبيعي في دفع الجماهير المنتفضة وقواها الحية إلى تنسيق مواقفها وتبني برنامج الحد الأدنى , بعد أن يتخلوا عن الشعارات الرنانة التي لم تعد تناسب المرحلة . ......
#اليسار
#العراقي
#ومتطلبات
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731350

شعوب محمود علي : آدم المطرود
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أرسم فوق اللوح معالم الانسانفي مرسم الجنان أم في مرسم الطغيانبالحبر والفرشاةأجدّد الحياةأبحث يا حبيبتي عن آدم المجبول من أطيان في الظل ام تحت شموس الربأجهل ما موروث هذا الحبساعة يملك مجريات القلبوالعشب الممتد حول الساقيةيزهر بالعواطف خارج مجرى تلكم المتاحففي زمن الغموض والمعارفلنحمل المجارفلدفن ما يطفح فوق الماءمنذ تعكّزننا على الالفوجسنا في ظلال ذاك الباءلنرفع البناءفي ظلّ ما نصاب الاعياءيا آدم المطرودمن أجمل الجنّاتلابدّ ان تجودفي فلح هذي الأرضوكسح ما مركون من أملاحوطرد ما موجود من أشباحفي البيت أم في الساح2 انساب كالقارب فوق الماءاستذكر الأسماءفي غرف المنعلكلّما تطرح من بدائللتلكم الفصائلان ترتدي القمصان والمخالبفي زمن العجائبوخنق ما تظهر من مواهبوحرق ما تزهر من لوحاتفي معرض العجائب3أدور في الشواطئادور في الغابات والموانئاستدرج الاحلاموكلّما توجد من أفلامحتى الرقيب كان لا يفارق المقصيجول فوق ورق الحقولوبركات الطابعةكل الحروف خاضعةعند المحاريب وسقف الجامعةوليس من ممانعةفي زمن المخادعةما اشبه اليوم بصبح البارحةوصوت تلك النائحةتبحث عن مصافحةلطمس كلّ جارحةلنلتزم ونختتمبالفاتحة ......
#المطرود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731349

محمود العياط : قصيدة دعوة للهدوء لحظة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةدعوة للهدوء لحظةيا حبيبتى اليكورود السعادةمروية من دلوالحب من مشتلالالف دلاءان قلبك هذاياخذ من الورودمايشاءمابينى وبينكاشياء اخرىغير تلك الورودالتى ثملتمن القوسةالحمراءلكن طباعناتختلفهناك اشخاصلا تعبأ بالسيولوتكتوى بنيرانرزاز المطر الدهانوتشتكى من رمال الجفاءترى فى وديانالمشاكل النشاطوالليونة والبريقوالدلاصمن يطيق ان يصاحبتلك النفوس التى تسعىمن لعنة الى الاخرىوترجو منها الخير والخلاصمن العجائبهناك اناستفتخر على كونهم سكرىوتقرن حياتهم مع باقاتالاخلاصاشخاصربما تفكرربما لاتفكروتموت فى منحدر الهدوءوتنتحر عند همساتالمساءبعضهم نكفنهملا نعلم عنهم شيئاسوى ساعات البكاءترى فى المناخالسئ كل السطوعترى زورق القلقحياة البشروالضجيج بحور الفضاءانهم لايفكرونولا تشيخ افكارهممع الزمنوهم يدعون ان قلوبهمبيضاء مثل اقحوان القطنويرون اخلاقهم حسناء خبرنجقد يعجب البوممن صوتة الترجيع الضبجهنا نعوذتراتيل الهدايةوهم منا يتعجبونويتعجبون من كل منهجهناك شئ اخريدعو الطبيعهالى ابرام العطبواظهار فوق التيجانالقبيحيجعل من يبسالحلى زينات الحشائشقد تسخر الالبابلو قلنا نبت شقيحفيختلط الصواب مقتولابين ايدىالاتهامات والوساوسقد تقف طويلاتتامل قطعان الخنافسانى رومانسىانا اعشق الهدوءولكن غريقفى يم التفكيرافكر وافكرافكر كثيراالوم نفسىحياتى مشاكلمن اعداء الهدوءسعار ينبحفى الاياموجنون لا يناماسمع من صوت الرياحغنوةواتخذ من النسيم الطيوبنبتتة حنوةالجأ الى نفسىوانهل من قعر بئر زوراءلحظة دلكالنجوم عند بزوغالشمس وتقسم الا تكون الا وحدهافى السماءاين النجومالتى باتتتصرخ فى الظلماءادعوك يا صديقىلحظةلحظة من فضلكلحظة بعيدةعن الضجيج لحظة استرخىوتأمللحظة ادعو الله واعبداذن لحظة لا تفكردعوة للهدوء لحظةلن تحترق ......
#قصيدة
#دعوة
#للهدوء
#لحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731348

محمد عبد الكريم يوسف : زنوبيا والإسكندر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***كان المساء لطيفا والشمس زاهيةكانت تشرق في الصحارى والبساتين،وكانت النسمات حلوة والزهور رائعة،وكانت السماء من فوق خالية من الغيوم،وكان المكان في الأرض العربية البعيدة،وكانت هذه الساعة ساعة صفاء وسلام،وهنا استلقى شابان وهما متكئينتحت تعريشة وارفة الظلال.***كان أحدهما صبيا في الرابعة عشرة من عمره فقطجرئ جميل ومشرق،وقد تعلق شعره الأسود المجعد الناعم على شكل العناقيد على جبين من الرخام الأبيض.الحاجب جميل والخد أحمر اللونلنتحدث عن سماء أقل احتراقالا يمكن للكلمات وحدها أن ترسم الصورة الظاهرةفي عينيه الداكنتين اللامعتين.***وكانت الأخرى فتاة نحيلةجميلة شابة مزهرةوكان شعرها الطويل يلقي بظلاله علىعنقها الثلجي الجميل،وتينك العينين العميقتين ذات اللون الأزرق المائيتبدوان حزينتين كسيرتي الخاطروكل سمة في وجههاتشي بحزن تأملي دفين.لحظ الشاب مزاجها الحزينوابتسم بمرح وقال لها:ما أحيلى الأرض العربية المشرقة!يا زنوبيا! لم أر في حياتيأمسية ألطف من هذه.لم أشعر يوما بمعنوياتي مرتفعةمثل هذه الليلةمع المزيد من النعيم المتواصل.الظلال عميقة ، والساعات في غاية الهدوءوكانت النسائم تتنهد بنعومة،وبدأت فيلوميل عزف ترانيمهابايقاع إلهي.والعبير يفوح بحبورمن الزهور بأجمل ألوانهاوأجمل الزهور - زنوبياوأنا وحدي معك.ألسنا هنا سعداء لوحدنا في هذه البقعة الوارفة الصحية؟و رمقها بنظرة حبورةلكنها تجاهلتها تماما. سألها : لمَ أنت حزينة؟وتنهد تنهيدة مريرةسألها ثانية :أخبريني لمَ تتجمعقطرات الويل في عينيك الجميلتين؟أجابته قائلة: سأفرح بكل سرور،لكن الحزن يثقل قلبي.أيمكن أن أكون سعيدةوأنا أعلم أننا سنفترق غدا؟نعم يا اسكندر فأنا لنأرى هذه الأرض السعيدة مرة ثانية،وعند خيط الفجر الأول علي أن أعودإلى شاطئ غوندال البعيد.في الصباح علي أن أقول وداعاوعند مساء نفس اليومستتجول وحيداوسأكون بعيدة.سأحزن عليكوأنا عند البحر الواسع الفسيحوربما تتجول هنا وحدكلتجلس وتفكر بيبكت وهي تقول له:هل سنفترق قريبا؟هل ستتفرق القلوب التي ربيت معا؟أعليها أن تفترق وتبتعد؟في نوى يدوم للأبد.أعلينا أن لا تلتق مرة ثانيةالقلوب التي ترعرعت معا؟أعليها أن تفترق وتبتعدفي نوى يدوم للأبد؟نعم! سنفترق يا إسكندر،ولكن قد نلتقي ثانية،لأنني عندما غادرت موطنيبكيت بحسرة وضيق.لن أنسى أبدا اليومالذي غادرت فيه شاطئها الصخرياعتقدنا أننا قلنا وداعا للأبدوأننا لن نلتقي مرة ثانية على هذه الأرض.كم بكيت حين افترقنالرؤية الجبال الزرقاءتزداد قتامة وبعداحتى تلاشت عن البصر.وأنت بكيت- فكرنا قليلاأننا لو التقينا بعد وقت طويلمرة ثانية فجأةفي مناخ بعيد كهذا.والتقينا في سهول غراسيا الكلاسيكية،لنفترق في الأرض العربيةتحت سماء غوندال.أتذكرين يا زنوبياالينبوع الوحيد الصغيروسط هضاب غابات اكسيناحيث اعتاد الشحرور الغناء؟وعندما انتهى اللقاء مع أخر خيوط النهاروبدء غسق السماءبدأ العندليب المتأملألحانا لا نظير لها.اعتادت الأجراس على الرنين ......
#زنوبيا
#والإسكندر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731347

رياض العلي : قراءة في مجموعة جنوب خط 33 القصصية للكاتبة خولة الناهي
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي الغلافالغلاف نفذ بطريقة بسيطة لكن تحمل رمزية مهمة .تصميم الغلاف لمحمد قصي العبد الله ويتمثل في بياض يأخذ حوالي 30% من الغلاف وفي الاسفل رسم فطري لنخلات ميتة. نظرة عامة للمجموعة هذه هي المجموعة الثانية للكاتبة البصرية خولة جاسم الناهي بعد صدور مجموعتها الاولى " لائحة بأسماء الملائكة" سنة لتعتبر اول مجموعة قصصية نسوية صدرت في البصرة في القرن الواحد والعشرين وهذا يدل على سعي الكاتبة وجهدها الواضح في تقديم نتاجها للقارئ في مدينة لا تقبل الا بالجيد في مجال القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا،فمن المعروف ان البصرة تمثل ريادة تاريخية مهمة في مجال تحديث هذا الجنس الادبي من خلال ماقدمه فيلسوف السرد " محمد خضير" وما يقدمه الشباب في الاونة الاخيرة امثال " خلدون السراي " و " ميرفت الخزاعي" لكن مالذي يميز نتاج خولة الناهي؟الذي يميزها هو ان هذا النتاج هادئ وغير صاخب وهو تطور افقي لتجربتها الادبية حيث انها بدأت وهي تمتلك كافة ادوات السرد ،وهذه المجموعة تمثل شخصية " الناهي السردية المتفردة" التي تميزها عن غيرها من خلال استعمال الاساطير والخرافات والفلكلور الشعبي والتناص معها بطريقة لم يسبقها اليه احد،وتتميز نصوص " الناهي " بأن كل نص لا يشبه النص الاخر فلكل نص تفرد وخصوصية وهي نصوص قابلة للتأويل والتفسير حسب المستوى الثقافي للقارئ وتتميز ببساطة اللغة وعدم تعقيدها لكنها مع ذلك نصوص تقليدية امينة على القواعد العامة للفن القصصي لا تتجرأ ان تدخل في مرحلة مابعد الحداثة او ما وراء السرد وهي الطريقة التي تميزت بها " الناهي" ومن الواضح أن الكاتبة لم تخرج من معطف اي من رواد القصة القصيرة بل شقت طريقها مستوعبة كافة التجارب القصصية كما هو الحال مع جماعة اواخر القرن العشرين .شخصيات الكاتبة اكثرها نسوية تعيش حالات التماهي مع الطبيعة وويلات الحروب ،الطبيعة في نصوص المجموعة لها حضور مكثف وهو التميز الاخر لتجرية " خولة الناهي" التي نأمل ان تتكلل بأنتاج روائ باذخ .تتميز نصوص "الناهي" بكونها تحمل في تضاعيفها تفاصيل خفية بحيث يمكن لها - اي النصوص- ان تتوسع وتكبر وتتشظى الى خطوط سردية متفرعة افقية وعمودية لكن الكاتبة اختارت طريقة الاختزال والتكثيف في عرض الموضوع السردي وهذا خيارها وطريقتها التي تميزت بها.نصوص المجموعة حافلة بالحديث عن المشاعر الانسانية وكذلك استخدام تقنية تيار الوعي في بعض النصوص.لكن هذه التقليدية لم تمنع الكاتبة باستخدام شكل مختلف هذه المرة اكثر حداثة يتمثل في تذييل النصوص ب(هاشتاك) وهو طريقة ظهرت حديثاً وهي عبارة عن علامة تصنيف يتم استخدامها لتصنيف التغريدات أو الأخبار ذات الموضوع الواحد، بحيث يمكن قرائتها من قبل متابعين هذه التغريات أو الأخبار أو من قبل غير المتابعين لها، ودائماً تبدأ بإشارة #.ولكن هنا يجب ان نذكر رواية ( # حصن _ التراب ) للكاتب المصري أحمد عبد اللطيف والصادرة عن دار العين للنشر سنة 2018 وهي الرواية التي وصلت الى القائمة الطويلة للبوكر في نفس السنة وقد ضمن الكاتب بعض فصول الرواية اشارات مرجعية الكترونية لمقاطع فيديوية في تطبيق يوتيوب اضافة الى استخدامه طريقة الهاشتاك في كتابة العنوان.وعلينا طرح هذا السؤال: هل اضافت هذه الهاشتكات شيئاً مهماً في السرد القصصي؟تتكون المجموعة من (33) نص يمكن تصنيفها ضمن نصوص القصة القصيرة جدا وبعضها ضمن القصة القصيرة .{قراءة تفصيلية للنصوص}*لعبة الزئبق:هذا النص يحمل الكثير من الالغاز والدلالات التي حرصت الكاتبة على تضمينها في السطور وماوراء السطور.فمن خلال ه ......
#قراءة
#مجموعة
#جنوب
#القصصية
#للكاتبة
#خولة
#الناهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731346

خالد خليل : حريتي تاجي
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل حسمت امري فاني شاهق القلازرعن البأس في احشاء من ارقواواسبقن طلوع الشمس من سفرواعلون علو جبال الله ما شهقوا واداعب الريح على انغام صليتها واطلبن الصفح ممن دربهم نفقيا حادي العيس عرج صوب اوطانيعسى رماحي تقض قلوب من فسقواحريتي تاجي وفوقي الافق ممتدنحو السماء وليس يحده الشفقيا موثق القيد ان القيد منكسروالنصر موثوق والاحرار قد وثقوا ......
#حريتي
#تاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731345

سامي عبد الحميد : صعوبة تقييم أداء الممثل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد خصصت جائزة الإبداع العراقي لعام 2017 لفن التمثيل أي لأفضل ممثل خلال السنوات 2014، 2015، 2016 وتشمل الجائزة التمثيل في المسرح والتمثيل في الدراما التلفزيونية والتمثيل في الفيلم السينمائي، وذلك لأن الممثل في الحقول الثلاثة المشار إليها أعلاه، يؤدي دوراً أو يمثل شخصيةً غير شخصيته ولا تختلف تقنيات أداء الممثل فيها سوى بحالة واحدة هي أن الممثل في المسرح يواجه الجمهور مباشرة، أما في السينما والتلفزيون، فإنه يواجه الجمهور وبصورة غير مباشرة وعبر جهازي المايكروفون والكاميرا. ويمكن القول بناءً على ذلك أن الممثل في المسرح يحتاج إلى شيء من المبالغة في تعبيره الصوتي والجسماني لكي يوصلها إلى أبعد متفرج في الصالة، أما في السينما والتلفزيون فلا يحتاج الممثل إلى المبالغة في الأداء، لأن الجهازين (المايكروفون والكاميرا) يكبران أو يضخمان التعبير ويقربانه إلى الجمهور، أما جوهر فن التمثيل فيبقى نفسه في الحقول الثلاثة. بعد هذا نأتي إلى صعوبة تقييم أداء الممثل من قبل المتلقين أو من قبل النقاد أو من قبل المحكمين. وهنا يتم الاعتماد على رأي الاغلبية والابتعاد عن كل انحياز عاطفي أو ذاتي. تختلف أراء المتلقين لأداء الممثل على وفق الملاحظات الآتية بنسبة أم بأخرى:1- مقدار تطابق اداء الممثل مع أبعاد الشخصية التي يمثلها ومدى التعاطف وعدمه.2- صعوبة التفريق بين شخصية الممثل الذاتية أو هويته وشخصية الشخصية الدرامية أو هويتها، وهنا يدخل مبدأ التقمص وصدقيته.3- يزول تأثير التمثيل الحي ( بخلاف التمثيل في السينما أو التلفزيون) بسرعة انتهاء الموقف المسرحي أو بانتهاء العرض المسرحي بكامله، حيث ليس بالامكان الامساك بأداء الممثل بعد خروج المتفرج من المسرح، فالتمثيل في المسرح هو أبن اللحظة وقد يختلف أداء الممثل من عرض إلى آخر.4- يتحدد اداء الممثل بحدود زمانية ومكانية، زمان ومكان العرض، ومدى ملائمتها لمزاج المتلقي.5- لحضور الممثل أو ما يسمى (الكاريزما) تأثير في نفوس المتلقين، فقد يمثل ممثل لا يمتلك الكاريزما، دوره بإتقان ومع ذلك قد لا يلاقي الاستحسان من قبل الجمهور.6- يتأثر اداء الممثل بالظروف الخاصة التي تحيط به رغم الادعاء بوجود عدم تأثره بها، فقد لا يكون مزاج الممثل في ليلة العرض رائعاً كما في الليلة السابقة، وفي الليلة اللاحقة، وقد لا يؤدي بشكل جيد كما أدى دوره في هذه الليلة أو تلك .وهكذا فإن لفن التمثيل وجهين، أحدهما موضوعي والآخر ذاتي، وعلى الممثل أن يشعر بدرجة معينة بشعور الشخصية التي يمثلها ويظهر انفعالاتها، وأن يبدو كما لو كان يعيش الدور، وأنه منجرف مع فعل الشخصية ودوافعها واهدافها، ومن جهة أخرى، عليه أن يحتفظ بقدر من الموضوعية ومن الانفصال عن الشخصية وأن يحافظ على ذاتيته وعلى سيطرته على نفسه، وأن يكون واعياً لحقيقة كونه يقف على خشبة المسرح، ليمثل لمجموعة من المشاهدين وأن يكون مدركاً لكيفية توظيف جسمه وصوته وحركاته وايماءاته الجسدية والصوتية لملامح الشخصية، وإن على الممثل أن يسيطر على شخصيته الذاتية عن طريق موقفه الموضوعي. عليه أن يخلق التوازن بين الذاتي والموضوعي. مهمة الممثل مزدوجة، فعليه أن يبدو وعليه أن يكون، أن يبدو شخصاً آخر، وأن يبقى على واقعه الخاص. وهكذا يجمع بين التظاهر والكينونة، والتظاهر هو القناع الذي يرتديه الممثل، والكينونة هي الوجه الحقيقي له. إذن لا بد أن يبقى القناع شفافاً لكي يتبين من خلاله الوجه الحقيقي، فكيف للذي يقيّم أداء هذا الممثل أو ذاك وبسهولة أن يفرق بين الوجهين؟وحتى في منح الجوائز للممثلين والممثلات مثل جائزة الأوسكار، يبقى ا ......
#صعوبة
#تقييم
#أداء
#الممثل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731344

محمود الصباغ : 11 9 إلى الأبد
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ جوزيف مارغوليسترجمة: محمود الصباغبعيداً عن مخلفات الماضي، تستمر أحداث 11 سبتمبر في تطبيع أشكال الهمجية التي كانت تفرضها الدولة والتي لم يكن من الممكن تصورها سابقاً.وصلت الحرب البرية في أفغانستان إلى نهايتها المتوقعة وغير الناجحة بشكل مثير، لكن الحرب على الإرهاب، التي يصادف هذا الأسبوع مرور عشرين عاماً على بدئها، ما زالت مستمرة. دون معرفة إلى أي نهاية؟أحد مقاييس إرث الثورة الأشياء التي تصبح طبيعية في عقابيلها. وبالتالي، فإن أحد تفسيرات إرث 11 سبتمبر هو التساؤل جزئياً عما يعتبر أمراً مفروغاً منه في عالم ما بعد 11 سبتمبر. كيف غيرت الهجمات الأسئلة التي نطرحها -والإجابات التي نقدمها- حول التحديات التي نواجهها كأمة؟ كيف يبدو توزيع الثروة والسلطة الآن طبيعياً لدرجة أنه يتملص إلى حد كبير من معطيات التفكير النقدي؟ وما هي المؤسسات والممارسات التي أنشأناها وضمناها في الحياة الأمريكية في خدمة هذا الوضع الجديد؟هناك، ثمة، أربعة موروثات رئيسية من أحداث 11 سبتمبر: أولاً، لقد غيرت، الأحداث، فهمنا للحرب جذرياً. ثانياً، أطلقت العنان لدولة المراقبة وقلصت مفهومنا للخصوصية. ثالثاً، رفعت مسألة أمن الحدود إلى مستوى البقاء الوطني. ورابعاً، أدت الهجمات إلى تطبيع القسوة من خلال خلق الانطباع بأن المخاطر لم تكن مجرد تبعية بل وجودية، وهي قسوة لم يكن من الممكن تصورها سابقاً.بصفتي محامي في مجال الحقوق المدنية، فقد أمضيت معظم السنوات العشرين الماضية في تحدي جوانب مختلفة من دولة ما بعد 11 سبتمبر، وهي رحلة شملت حتى الآن ثلاث قضايا في المحكمة العليا نيابة عن المعتقلين. لقد رأيت هذه التغييرات [ الموروثات] والأضرار التي تسببت بها بشكل مباشر.نوع جديد من الحربأهم إرث من أحداث 11 سبتمبر هو التغيير الذي أحدثته في فهمنا للحرب. رغم أنه من الصعب اليوم أن نتخيل، قبل 11 سبتمبر، كيف كان يُفهم الإرهاب العابر للحدود على أنه جريمة وليس عملاً من أعمال الحرب. انهار هذا الإطار قبل غروب شمس الحادي عشر من سبتمبر، حين قال السناتور جون ماكين عشيّة ذلك اليوم: "من الواضح أن هذا عمل حربي ارتكب ضد الولايات المتحدة". وكما لاحظ بيتر جينينغز، من محطة ABCالإخبارية " الجميع ردد ذلك طوال اليوم" ويتابع القول أن ما حدث كان "إعلان حرب وعمل حربي ضد الولايات المتحدة. أي عدد من السياسيين والمعلقين، بمن فيهم نحن، تم تذكيرهم بأن آخر مرة وقع فيها هجوم كهذا على الولايات المتحدة كان بيرل هاربور". وتبنى الرئيس جورج دبليو بوش، في ليوم التالي، هذا الإطار أيضاً، بعد اجتماعه مع فريق الأمن القومي التابع له، وقال للصحفيين إن الهجمات "كانت أكثر من مجرد أعمال إرهابية. لقد كانت أعمال حربية". وبعد ذلك بيوم ، قال الرئيس للصحفيين، بعد مكالمة صباحية مع عمدة مدينة نيويورك رودولف جولياني وحاكم ولاية نيويورك جورج باتاكي: "تم إعلان عمل حربي ضد الولايات المتحدة الأمريكية". وقال في الخامس عشر من سبتمبر: "نحن في حالة حرب. ثمة عمل حربي قام به الإرهابيون ضد أمريكا، وسنرد على الأمر بمقتضاه". وشجع الناس على "ممارسة أعمالهم.. ولكن واضعين في اعتبارهم شعور متزايد بالوعي بأن مجموعة من البرابرة أعلنت الحرب على الشعب الأمريكي ".لكن، لنعد للبداية، كان من المفهوم أن الحرب على الإرهاب ستكون مختلفة عن الحروب العديدة التي سبقتها. لم تكن الكأس المقدسة في حربنا الجديدة أرضاً، بل كانت ذكاءً. اعتبرت الهجمات، فور وقوعها، بمثابة فشل استخباراتي. وكانت قناةABC الإخبارية قد وصفت أحداث 11 سبتمبر بأنها "فشلاً ذريعاً للذكاء عل ......
#الأبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731343

شمخي جبر : خطاب الكراهية في مجتمعات التنوع
#الحوار_المتمدن
#شمخي_جبر يعرف الخطاب بوصفه نصا يحمل معلومات ورسائل يسعى المتكلم (المرسِل) إلى ايصالها الى المستمع او عدد من المستمعين (المتلقي،المتلقين).فيما يعرفه اللساني الفرنسي إميل بنفنست على أنّه( كل لفظ فيه متكلّم ومستمع، ويهدف إلى تأثير المتكلّم على المستمع بطريقة أو بأخرى).والكراهية احد مستويات التطرف والتعصب الذي تنتج عنه ممارسة ذم الاخر واثارة مشاعر الغضب والكراهية ضده،وقد يكون هذا الاخر فردا او جماعة او مجموعة قومية او دينية او طائفية او نوعا اجتماعيا او لونا.ويتضمن خطاب الكراهية الدعوة للاقصاء والطرد والحرمان من الحقوق ورفض معاملة من يستهدف بهذا الخطاب كمواطن كامل المواطنة،اي حرمانه من المساواة.البعض يربط بين اشاعة ونشر خطاب الكراهية وحرية التعبير،اذ يرى هذا البعض ان من حقه ان يقول ويكتب مايريد محتميا بقيمة حقه في حرية التعبير متناسيا المسؤولية الاجتماعية والسياسية لما يترتب على خطورة الكلمة، فالحرية مسؤولية وليست سائبة دون حدود، وقد قيل (عندما تخلق “خطرًا واضحًا وداهمًا” للآخرين من خلال خطابك، يصبح ذلك الخطاب غير محمي)، فخطاب الكراهية لايمكن ان يقع ضمن سياق حرية التعبير.ومن هنا فقد تمت مواجهة خطاب الكراهية من خلال حزمة تشريعات ومواد دستورية وقانونية وشرائع دولية عالجت وواجهت خطاب الكراهية وحرمته،وهو ماجاء في المادة(7 اولا من الدستور)التي حظرت كل كيان يتبنى العنصرية والارهاب او التكفير والتطهير الطائفي.المادة (7):أولاً:- يحظر كل كيانٍ أو نهجٍ يتبنى العنصرية أو الإرهاب أو التكفير أو التطهير الطائفي، أو يحرض أو يمهد أو يمجد أو يروج أو يبرر له، وبخاصة البعث الصدامي في العراق ورموزه، وتحت أي مسمىً كان، ولا يجوز أن يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق، وينظم ذلك بقانون.واعتبرت المادة(48 ) من قانون العقوبات العراقي (111 لسنة 1969 )المحرض بمثابة الفاعل الاصلي ويعاقب بالعقوبة ذاتها.المادة 48 يعد شريكا في الجريمة:1 – من حرض على ارتكابها فوقعت بناء على هذا التحريض.وقد كان للشرائع الدولية موقفها الواضح والمميز والقاطع في عدم التداخل بين حرية التعبير وخطاب الكراهية، اذ نصت المادة 19 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية:1. لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة.2. لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها.3. تستتبع ممارسة الحقوق المنصوص عليها في الفقرة 2 من هذه المادة واجبات ومسؤوليات خاصة. وعلى ذلك يجوز إخضاعها لبعض القيود ولكن شريطة أن تكون محددة بنص القانون وأن تكون ضرورية: (أ) لاحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم،(ب) لحماية الأمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة.)وكان للمادة 20 من العهد الدولي موقف اكثر حزما واكثر وضوحا، اذ نصت(المادة 20 تحظر بالقانون أية دعاية للحرب.2. تحظر بالقانون أية دعوة إلى الكراهية القومية العنصرية أو الدينية تشكل تحريضا على التمييز أو العداوة أو العنف.).ولعل من اهم القضايا التي اثيرت في السنوات الماضية قضية الراديو والتلفزيون الحر (دي ميل كولين) في رواندا، حيث قامت هذه المحطة بالتحريض على الإبادة الجماعية.وقد تم تطبيق المعايير الدولية ومحاكمة الصحفيين الراونديين العاملين في هذه المحطة الذين حرضوا وروجوا للعنف وللإبادة الجماعية خلال الحرب الاهلية (1990-1993) ، امام محكمة الجنايات ا ......
#خطاب
#الكراهية
#مجتمعات
#التنوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731342

علي أبوهلال : من حق الأسرى التحرر من سجون الاحتلال والافلات من قيوده
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال كما هم دائما يواصل الأسرى في سجون الاحتلال معركة الدفاع عن حقوقهم في الحرية والكرامة الإنسانية، بكل شجاعة واقتدار، رغم قلة الإمكانيات وضعف الوسائل الذي يمتلكونها، حيث يقف الأسرى في طليعة شعبنا وقواه الوطنية في مواجهة الاحتلال وممارساته وسياساته العدوانية التي تستهدف النيل من شعبنا وحقوقه الوطنية المشروعة، وفي مقدمتها حقه في العودة والحرية والاستقلال الوطني، وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس.ويضرب الأسرى نماذج فريدة من التحدي والمقاومة والإصرار على مواجهة الاحتلال بكل شجاعة، رفضا لإجراءات إدارات سجون الاحتلال التي طالت الأسرى، بعد فرار 6 أسرى فلسطينيين من سجن جلبوع الإسرائيلي، يوم الاثنين الماضي 6/9/2021، والأسرى الستة جميعهم من منطقة جنين، 5 منهم من حركة الجهاد الإسلامي، وهم: مناضل يعقوب نفيعات، ومحمد قاسم العارضة، ويعقوب محمود قدري، وأيهم فؤاد كمانجي، ومحمود عبد الله العارضة، والسادس هو قائد كتائب الأقصى سابقا في الضفة زكريا الزبيدي. بدأت سلطات الاحتلال سلسلة عقوبات جماعية في السجون، طالت إنجازات هي في الأصل حقوق للأسرى حصلوا عليها بعد معارك وإضرابات عن الطعام، ومنها التمثيل الفصائلي، وإلغاء "الكانتينا" (متجر يشتري منه الأسرى احتياجاتهم)، وتقليص "الفورة" (فترة خروج السجون)، وصعدت سلطات السجون من سوء تعاملها مع الأسرى، وأجرت "تنقلات" بكل السجون.وتقدر مصادر فلسطينية أن عدد الأسرى الفلسطينيين نهاية أغسطس/آب الماضي بنحو 4650، يقبعون في 23 سجنا ومركز توقيف وتحقيق، بينهم 40 أسيرة، ونحو 200 قاصر، و520 معتقلا إداريا.الحركة الأسيرة في سجون الاحتلال قررت البدء ببرنامج تصعيدي لمواجهة هجمة إدارة سجون الاحتلال عليها، ابتداء من يوم الجمعة المقبلة، تبدأ بعدم التعامل مع إدارة السجون، والتمرد على قوانينها، ودخول دفعة أولى من قادة الحركة الأسيرة إضراباً مفتوحاً عن الطعام، سيتصاعد بشكل يومي. وبذلك تكون الحركة الأسيرة قد أجمعت على رفع راية التحدي، ولن يتم القبول بأن تستمر الهجمة بحقهم، للهروب من الفشل الأمني الإسرائيلي في سجن جلبوع". وتشير المؤسسات الحقوقية أن الأوضاع داخل المعتقلات مقلقة جدا، وأن حجم الاعتداءات على المعتقلين كبير وأصبح لا يطاق. وأكدت المعلومات الواردة من سجون الاحتلال، أن هناك اتفاقا مع جميع فصائل العمل الوطني والإسلامي في السجون على تشكيل لجنة طوارئ لمتابعة الخطوات النضالية ضد إدارة السجون، وكان أول قرار التأكيد من لجنة الطوارئ على الإضراب المفتوح عن الطعام في الأيام القادمة ما لم تتراجع إدارة السجون عن هجمتها المسعورة على أسرى الجهاد وإعادة كافة إنجازات الأسرى داخل الأقسام لما قبل 6-9-2021.وفي نفس الوقت رفضت سلطات الاحتلال الإسرائيلي، السماح للمحامين بلقاء أسرى عملية الجلبوع الأربعة وهم زكريا الزبيدي ومحمود عارضة ومحمد عارضة ويعقوب قادري، الذين أعادت اعتقالهم مساء يوم، الجمعة 10/9/2021، وفجر السبت 11/9، وتواصل اعتقالهم في أقبية المخابرات في الجلمة. وفي خطوة أخرى غير قانونية وفي غياب محاميهم مددت محكمة الصلح الإسرائيلية في مدينة الناصرة، مساء يوم السبت نفسه، اعتقال الأسرى الفلسطينيين الأربعة، المعاد اعتقالهم، حتى 19 سبتمبر/ أيلول بطلب من النيابة الإسرائيلية لاستكمال التحقيق معهم، بتهمة " التخطيط لعملية ارهابية والانتماء لتنظيم محظور".وأوضح المحامون الموكلون بالدفاع عن الأسرى الأربعة، أن "المخابرات تخفي كل المعلومات حول الأسرى الذين تم اعتقالهم، فيما تفرض المحكمة منع التقاء الأسرى الأربعة بطواقم الدفاع عنهم".وقرر ......
#الأسرى
#التحرر
#سجون
#الاحتلال
#والافلات
#قيوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731341

شادي الشماوي : بوب أفاكيان حول الفوضويّة و الفوضويّون – بعض النوايا الطيّبة لكن ما من حلّ جوهريّ و بعض المشاكل الكبرى
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 716 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/716/bob-avakian-on-anarchism-and-anarchists-en.htmlفي هذه الأوقات ، تميّز بعض الفوضويّين بالوقوف ضد المجرمين الفاشيّين . و بعضهم جدّيون في البحث عن تغيير المجتمع تغييرا إيجابيّا . و بعضهم يتحرّكون بطريقة مبدئيّة في علاقاتهم بالآخرين من الباحثين عن مثل هذا التغيير . لكن الحقيقة هي أنّ الفوضويّة ليس بوسعها أن تنشأ مجتمعا جديدا راديكاليّا يكون على طريق إلغاء الإستغلال و الإضطهاد و التعاطي مع الأزمة البيئيّة الوجوديّة . و هذا شيء ممكن و قد وقعت بعدُ البرهنة عليه عند التحليل العلمي لطبيعة الغول الإمبريالي الذى نقف ضدّه – النظام الرأسمالي – الإمبريالي الذى يهيمن الآن على العالم – و ما يتطلّبه عمليّا إجتثاث و القضاء على علاقات الإستغلال و الإضطهاد المتجسّدة في و المفرضة من قبل هذا النظام ،و كيف أنّ أيّ برنامج فوضويّ سيخفق إخفاقا شنيعا في بلوغ هذا . و بهذا المضمار ، يجدر بنا أن نكرّر الحقائق الجوهريّة التالية :دون ثورة – ثورة حقيقيّة للإطاحة بهذا النظام - لا إمكانيّة لوضع نهاية لتواصل الفظائع التي يتسبّب فيها النظام الذى نحن مجبرون الآن على الحياة في ظلّه ، النظام الرأسمالي- الإمبريالي . و مثل هذه الثورة سيرورة في منتهى التعقيد و الصعوبة. لا إمكانيّة للقيام بهذه الثورة دون قيادة . و ليس فحسب أيّ نوع من القيادة و إنّما قيادة تعتمد على المنهج و المقاربة العلميّين الأكثر إتّساقا . لا يمكننا أن ننشأ مجتمعا مغايرا و تحرّريّا بشكل راديكالي و المضيّ قدما نحو القضاء على كلّ الإضطهاد و الإستغلال ، دون إنجاز قطيعة عنيفة في قبضة الرأسماليّين على المجتمع ( دكتاتوريّة البرجوازيّة ) و تركيز شكل حكم إشتراكي مختلف راديكاليّا ( دكتاتوريّة البروليتاريا الثوريّة ). و فقط بهذا النظام الإشتراكي يمكن تقديم أقوى الدعم للنضال الثوريّ عبر العالم . (*)و يرفض الفوضويّون الإقرار و عمليّا يعارضون هذه الحقائق الجوهريّة . و يرتبط هذا بمشكل إضافيّ مع الفوضويّين بصورة أوسع : النزعة العامة المنتشرة جدّا في صفوف الفوضويّين ، نزعة معارضة السلطة من أيّ نوع كانت ، بغضّ النظر عن طبيعة أيّة سلطة خاصة و مضمونها و هدفها . و هذا غير علميّ كلّيا. و ضمن أشياء أخرى ، هذا تعبير عن منتهى الفرديّة الذى يتّخذ عادة أبعادا لاعقلانيّة ، بالرغم من المعارضة الحماسيّة للفاشيّة في صفوف الفوضويّين ، يتقاسمون الكثير مع الفاشيّين . و ليس أبدا من المبالغة قول إنّه في حال العديد من الفوضويّين ، توجّههم الأساسي يمكن أن يكثّف في هذا الشعار الرائج في صفوف الفاشيّين : " لا تدس عليّ" ! من الصائب إقامة الوحدة مع الفوضويّين متى كان ذلك ممكنا ، في قتال الفاشيّة و بصفة أعمّ ضد الفظائع و الظلم الذين يقترفهما بإستمرار هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي ؛ و كنقطة توجّه عام ، من المهمّ الإنخراط في نقاش و جدال مبدئيّين حول ما هو المشكل الذى نواجهه و ما هو الحلّ بما في ذلك مع الفوضويّين الذين ينوون الإنخراط في مثل هذا النقاش و الجدال المبدئيّين . لكن من الضروري أن نعارض بصلابة عديد و عديد المرّات التي بدلا من البحث عن بلوغ الوحدة متى كانت ممكنة ، و الإنخراط في صراع إيديولوجي مبدئيّ بصدد المشكل و الحلّ ، بدلا من ذلك يتصرّف الفوضويّون تصرّفا عدائيّا إزاء الذين يعملون على إحداث التغيير الجوهريّ للمجتمع ا ......
#أفاكيان
#الفوضويّة
#الفوضويّون
#النوايا
#الطيّبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731340

شادي الشماوي : بوب أفاكيان يُصدر تحدّيا لبيل ماهر- يا بيل ماهر ، إليك حقيقة - سياسيّا خاطئة - لا يمكن - منعها -: أمريكا ليست و لم تكن قط عظيمة ؛ بإستثناء في طريقة واحدة هي أنّها أكبر مضطهِد و مدمِّر للبيئة في العالم . هل لك الجرأة على رفع التحدّى و محاولة الردّ عليه ؟
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 716 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/715/bob-avakian-issues-a-challenge-to-bill-maher-en.html في المدّة الأخيرة ، أولى بيل ماهر عناية كبرى لتتبّع ما يره أضرارا ناجمة عن " ثقافة المنع " . و قد سجّل بعض القناط الجيّدة كما سجّل بعض النقاط السيّئة جدّا و لم يمض إلى لبّ ما هو المشكل الفعليّ مع " ثقافة المنع " و كيف تتعيّن معارضتها. و الأنكى هو أنّه إتّخذ ذلك فرصة أخرى ليكرّر مجدّدا خرافات ممجوجة و أكاذيب خبيثة حول كيف أنّ هذا البلد بلد عظيم ! و هنا لن أكرّر ما كتبت حديثا لفضح ما هو خاطئ بشكل رهيب في " ثقافة المنع " و النزعات الضارة للغاية المرتبطة بها و الأساس الصحيح الذى على قاعدته تتمّ معارضتها . (1) و بدلا من ذلك أُصدر التحدّى البسيط التالى لبيل ماهر . بما أنّك تقول إنّك شخص يهوى المطالعة ، لتتوجّه إلى موقع revcom.us و إقرأ التالى :- سلسلة المقالات عن جرائم أمريكا .- بياني للسنة الجديدة هذا العام (سنة جديدة ، الحاجة الملحّة إلى عالم جديد راديكاليّا – من أجل تحرير الإنسانيّة جمعاء)- الوثائق التالية لريموند لوتا : - 1- الطفيليّة الإمبرياليّة و إعادة التشكّل الاجتماعي و الطبقي في الولايات المتّحدة من سبعينات القرن العشرين إلى اليوم : إستكشاف النزعات و التغيّرات.- 2- " تصنيع " الإستغلال الجنسيّ و العولمة الإمبرياليّة و النزول إلى الجحيم.و تاليا ، حاول تقييم فكرة أنّ هذا البلد عظيم أنّ نظامع عظيم كما تردّد . و أقترح عليك دعوة برنامجك ممثّلا من الشيوعيّين الثوريّين ( revcoms ) لنقاش هذا .ألديك الإستقامة و الشجاعة للقيام بهذا ؟ إن كنت تتحلّى بالإستقامة و الشجاعة فإفعل ! و إن كنت لا تتحلّى بهما ، فكفّ عن بثّ الهراء عن مدى عظمة هذه البلاد و عظمة نظامها ! 1. See Bob Avakian On Fascist Lunacy and “Woke Folk” Insanity: A New “Two Outmodeds” and I’m So Sick of this Whole “Identity Politics” and “Woke” Thing, REVOLUTION AND EMANCIPATION—NOT PETTY REFORM AND REVENGE: On Movements, Principles, Methods, Means and Ends. Both of these articles by Bob Avakian are available at revcom.us. (See also Supplementary Excerpts from Bob Avakian and Further Supplementary Excerpts, also available at revcom.us)ملاحظة معرّب المقال : المقالان الأوّلان المذكوران في الهامش (1) متوفّران باللغة العربيّة على صفحات الحوار المتمدّن ، ترجمة شادي الشماوي. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ......
#أفاكيان
#يُصدر
#تحدّيا
#لبيل
#ماهر-
#ماهر
#إليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731339

رانية مرجية : اجهزه
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية فجأة أحب الأجهزة كأقارب مخلصين بشدةأصواتهم ثابتة يغلفون أنفسهم بدون شهوة لا شكوى جسدية ولم تفوت الساعة سأغادر الآن للجهة العكسية من الاجهزة إذا كانت الإضاءة هنا – فمقابلها مبادرة إذا كان الجو مشمسًا - فالليل أبدي إذا كان البحر في الصين ينسكب - في بيتي فم مقبلوجدراننا كلا الجانبين من العالم ......
#اجهزه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731362

فاضل خليل : عندما كنا نحيا بالمسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل الثابت تاريخيا في مسيرة المسرح العراقي أنهم أول من عرفوا ستانسلافسكي عن طريق القادمين من الدراسة في خارج العراق. اللذين نبهوا إلى دروسه في التمثيل والمسرح، وعرفوا الدارسين والعاملين في المسرح العراقي بنظامه [الطريقة كما يطلق عليه في العراق]. وذلك بعد عودتهم من البعثات الدراسية حاملين معهم دروس المخرجة والمربية الأمريكية سونيا مور: إحدى الأمريكيات الدارسات لفن المسرح على يد ستانسلافسكي _حسب الادعاء_ الذي لم يؤكده الروس حين عرفوا بطلاب ستانسلافسكي المهمين في وثائقهم وكتبهم. المهم إنهم عرفونا بستانسلافسكي وهو ما لمسناه بوضوح من خلال أعمالهم الإخراجية وعملهم مع طلابهم وممثليهم. دربونا على الثقة بالتعامل الحياتي مع النص حين تتحول معانيه إلى واقع اجتماعي محلي ولايهم في ذلك أن يكون النص الذي يتم الاشتغال عليه محليا، عربيا، أو أجنبيا. اذكر جيدا يوم كنت طالبا كيف أن المعاني كانت تنطلق وفق تحويل الحوار من لغته العربية الفصحى إلى مرادفها بالمفهوم الشعبي المحلي المتداول في الحياة الاعتيادية لكي نبعده عن آليته التي تفرضها أحكام اللغة الفصحى، التي تقربه غالبا من الخطابة بما يثقل نطقه على الممثل وسماعه عند الجمهور، لتصبح لغة أخرى غريبة على السامع، بعيدة عن القبول، قريبة من الرطانة كما في اللغات البعيدة عن فهم المتفرج. فأصبحت اعمل قدر الإمكان في أن يكون إلقائي للجملة وكأنها ابنة الواقع العراقي، أجاهد كي أكون قريبا منها لتكون بالتالي قريبة من المتلقي. أن التعامل مع الحوار بهذه الطريقة سيسهل من مهمة وصولها إلى الناس. إن العناية البالغة بالمعاني المستترة في جمل النصوص مع تضمينها معاني أخرى تختلف عنها أو تحملها معاني أخرى غير معانيها، إنما ينطلق بذلك من الإيمان بالكلمة التي لاتحمل معناها المجرد وحسب، وإنما تخفي خلفها مجموعة كبيرة من المعاني القريبة والبعيدة عن معنى الكلمة أو الجملة المجرد. ولا مانع أن تحمل المعاني الجديدة استتارا لتلميحات، تتضمن الخبث أو التلميحات الجنسية أو السياسية. وهو ما يطلق عليه ستانسلافسكي اصطلاحا بـ [ما وراء الكلمة]. إن ميلنا الواضح للأدب والشعر جعلنا نهتم كثيرا بالتفسير والتحليل وإعادة التركيب بما يلائم تأويل المشهد المسرحي وفق قراءته الإبداعية التي نعمل على تجسيدها، ولم نكن لنستغني أبدا عن مناقشات [ الدائرة المستديرة ] التي يؤكد عليها كثيرا ستانسلافسكي، والتي بواسطتها يتم اكتشاف الكثير من الخافي على المخرجين وعلى فريق العمل، فينكشف الكثير من الغموض الذي يضبب رؤية المخرجين. كنا ندخل في ابسط التفاصيل الحياتية وأدقها في حياة المسرحية و الشخصيات وحياة الممثلين. وكنا بواسطتها كمن يعمل [ مقاصة= موازنة ] بين ما يحمله النص وما يريده المخرج وبين ما تحمله الشخصية وما يحمله الممثل من صفات خاصة ومزايا في مختلف الجوانب، الطبيعية، والاجتماعية. والنفسية، كنا نبقي على ما يتمتع به الاثنان [الممثل والدور] عبر التماهي بينهما، وكنا نزيل منها ما لا يتفق مع الدور. وبواسطة التمرين والتمرين المستمر، نتوصل إلى تقمص الصفات التي تمتلكها الشخصية [الدور] والتي ليست من صفاتنا الخاصة. هذه الدقة المبالغ فيها أحيانا أوقعتنا و بعض الممثلين حين ألبستنا لبوس الشخصيات و[ تقمصها ] فلازمت البعض منا وجعلت من أدوارهم التالية [ كلائش ] للدور الذي اشتغلوه، فلم ترق جهودهم التي تلت إلى الإبداع الذي يطمحون إليه في المسرح. إن الصفة التحليلية _ التركيبية جعلتنا نبتكر السبل في الاختيار والتنوع التي بواسطتها تمكنا من إيصال المعلومة بدقة. وأذ ......
#عندما
#نحيا
#بالمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731361

فاضل خليل : النقد المسرحي .. اشكالية عربية غالبا
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل لا اعرف تماما، لماذا ثقتي بالنقد المسرحي تكاد تكون شبه معدومة، وأعلم تماما وثقتي باخلاق النقاد عالية، وصدق ممارستهم لمهنة النقد المسرحي لاتعلوها شائبة. لكني اجزم من انهم جاءوها لاعتقادهم بانها المهنة الانطباعية الاسهل التي لاتحاج من كاتبها الا تنظيم وجهات النظر التي خرجوا بها من العرض الذي ينون الكتابة عنه، أي أن الأمر لا يعدو أكثر من وصف العرض كما هي ـ بالضبط ـ مهنة كاتب الريبورتاج الصحفي ، مع قليل من وجهات النظر الانطباعية. ولسوء الحظ أن ابناء مهنتي من الذين يعطون ثقتهم بالكتاب بالانطباعيين ـ النقاد باعتبار معظمهم ـ من الذين مارسوا مهنة الكتابة في المسرح عن العروض التي يشاهدونها، مسنفيدين في كتاباتهم من مجموعة المصطلحات الادبية التي نقلوها من النقد الأدبي الذي يمارسونه باتجاه المسرح، مراعين استخدام المصطلحات البسيطة الشائعة في المسرح، مطعمة بالمصطلحات الأدبية النقدية التي أثارت اعجاب المسرحيين، فأقاموا الدنيا احتراما لهؤلاء الذين مارسوا الكتابة النقدية البعيدة عن التكامل المهني في المسرح واعتبروا تلك الموضوعات مقدسة. فلم يكتفوا باعتبارهم، مسرحيين بل في الدرجة الأهم من السلم الأبداعي فيه، بل وفي ذات الاهمية التي يحملها المبدع الأول في المسرح ـ المخرج ـ وهي معادلة مستحيلة حتما. يعاني المسرح العربي والعراقي بشكل خاص، من غياب الناقد الموضوعي البعيد عن وجهات النظر الانطباعية والجاهزة أحيانا في اعتمادها على رأي الآخر والتي تسبق المشاهدة في أحايين كثيرة. إن للناقد طريقه السالكة في الدخول إلى العرض بذكاء، ذلك الدخول الذي لا يتكئ فيه على رأي الآخرين. فهو وحده من يمتلك زمام المبادرة في إسناد العرض أو عدم إسناده. لأن مهمته كما يصفها برتولد بريخت: هي التي تستدرج الجمهور إلى المسرح .فهو يمتلك حق النصح والإرشاد بمشاهدة العرض أو عدم مشاهدته، أما النتائج التي تأتي أحيانا عكس المطلوب فستضيع ثقة المشاهد بالنقد وبالمسرح. بل هناك من يذهب أبعد من هذا حين يضعون اهتمام المخرج بجمهوره بنفس موقع اهتمام الناقد بجمهوره. في معرفة الجمهور ومعرفة اهتماماتهم وأذواقهم. كلنا يعرف بأن النقد: نشاط فكري يطمح في إيصال المنجز إلى احسن حالاته ، بواسطة التحليل والتقيم البناء . فالنقد لايعني الكشف عن العيوب ولا عن الجوانب السلبية فيه فقط ، وانما هو فعالية فكرية هدفها الارتقاء بالظاهرة المسرحية التي يحملها المنجز الإبداعي . بل قل هي المعرفة الخالصة ، أو هي ابتكار المعرفة الجديدة . وكما يستحيل على النقد أن يوجد من دون إبداع يحركه ، كذلك يستحيل على الإبداع أن يسمو من دون نقد يحركه ويشاكسه ، ذلك لأن في النقد – كنتيجة - امتحان للإبداع الذي منه ينطلق السؤال التالي: وهو ، هل أن في النقد " طبقة واحدة ولذلك سرعان ما يموت ؟ أم هو على العكس طبقات ؟ تموت طبقة فتولد أخرى ؟؟ "(1) . من البداهة أن تكون الإجابة : على أنه عملية متداخلة ، أو قل مبطنة تتكشف عنها حقائق تتحمل الكثير من التأويل في كل جزء من أجزاء المنجز الإبداعي. وعلى الرغم من ان هذا لا يمنع من أن يكون لكل منا رأيه الشخصي الذي يختلف فيه عن رأي الآخر، أو الآخرين من اللذين يحملون ذات الوزن المعرفي الذي يحمله الرائي الأول الذي يتلقى النتائج – وهو (المتفرج) . أن هذه التعددية في التأويل تذكرنا بقول [ وول ديورانت ] الوارد في كتابه ( قصة الفلسفة ) على (أن في الجمال آراء بقدر مافي العالم من رؤوس)(*)، وهي ذات المعادلة التي أطلقها ( أدونيس )، في طبقات النقد ، والقناعات التي يتولد منها الرأي والرأي الآخر. الذي ينشأ منه ......
#النقد
#المسرحي
#اشكالية
#عربية
#غالبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731360

عماد عبد اللطيف سالم : لا ضوءَ في هذه الليلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا ضوءَ في هذهِ الليلةولا أحتاجُ إليكْوعندما أحتمي بظلامي الأليفسأجعلَهُ أقَلُّ اسوداداً من الوهموسأُشعِلُ في باحةِ البيتِ شمعةْعلى قلقٍمن أن تكوني أوّلَ الواصلينوأن تكونيأوّلَ نجمةٍ تُرضِعُني الضوءَوأنْ تجعلي سريرَ الفقدانِيضُجُّ بالعافيّة.لا ضوءَ في هذهِ الليلةحتّى وجهكِ لا يُضيءوحينَ ينامُ الهَمُّ على القلبسأشتاقُ إلى رائحةِ القمحِ في ليلةٍ ماطرةوستبقى الغرفةُ باردةً وسخيفةوهناكَ على الجدارِ المُحاذي لقلبيمن الجهةِ اليُسرى للوسادةثلاثةٌ من أصابعكِ العابثةتمشي على شفتي اليابسةكعنكبوتٍ لئيم.لا ضوءَ في هذهِ الليلةكما في كُلِّ ليلوبينما أُحصي حاجتي إلى الدفءتنامُ الكثيرُ من قططِ الخذلانفوق صدريويوجِعُني المَواءُ الذي لا طائلَ منهولا يَصُحُّ البكاءُ بعدهويوخِزُ روحيبعضُ الحنينِ الذي ينخرُ العظمَوالسُباتِ الذي تأخّرَوالدمعةَ التي أفلتتْمن بُكاءٍ قديم. ......
#ضوءَ
#الليلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731359

عبد العظيم فنجان : الآن ، ارفعْ صيدك الثمين بالقصائد
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان اقل : " شكرا " لكل هؤلاء الذين ، بعد أن غادروكَ ، استعدتَ عافيتكَ ، وصرتَ وحيدا ..كل هؤلاء الأصدقاء الذين طاروا في نسيانهم الخاص .كل تلك المدن التي تعتعك النفيُ على أرصفتها الموحلة.كل تلك القرى التي تعرفُ مهربيها ، وألوان ثياب صباياها .كل تلك الحدود التي اجتزتها ، كعاصفةٍ تركضُ خلف أقدامها .كل هذه الوحدة ، التي تجعل منكَ بلادا شاسعة ، مشحونة أبدا بالغرباء ..قل : " شكرا ! "شكرا أيها المنفى ، لقد رأيتُ أن لا أقفالَ ولا مفاتيح هناك : كل الأرض منفى .شكرا أيها الحزن : لقد قلّمتَ الشجرة ، ليكون طيران العصافير ، من حولها ، أنيقاشكرا أيها الإفلاس : لقد آخيتني مع الذهب .شكرا أيها الجلاد : لقد أعفيتني من الراحة مع القطيع .شكرا أيها الناي : لقد علمتني أن أعزفَ الشِعر من خلال الثقوب التي حفرها الخذلانُ في قصب حياتي ..قل : "مرحبا " للجروح التي وهبتكَ هذا الوهج المبارك .قل للخيبةِ أن تقيمَ معكَ في نفس البيت ، مادمتَ قد عرفتَ ، من خلالها ، الطريق إلى شجرة الاستنارة .قل للعميان : إن الظلام ليس الليل ، بل هو القلب .الآن ارسلْ دلوكَ إلى قعر هوّتكَ الداخلية ، ثم ارفعه بصيدكَ الثمين من القصائد ......
#الآن
#ارفعْ
#صيدك
#الثمين
#بالقصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731358

عقيل الناصري : تاريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958- 1968
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري تأريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958- 1968. (1-2)كتاب تأريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958 – 1968 ، كأحد المصادر الأرأسية، فهو منحاز وغير موضوعي بتاتاً، بما له علاقة بالزعيم قاسم إلا لماماً، مقارنة بتاريخ الوزارات العراقية في المرحلة الملكية للمؤرخ الراحل عبد الرزاق الحسني الصادق في طرح الإشكالية الحكم الملكي، ان الموسوعة حيث عدائها للعراقويين كبير جداً والقوى التقدمية وبخاصة للشيوعيين ومنظماتها الدالة عليها.- وقد كان الموقف اللاموضوعي لهذه القوى السياسية الفعالة من حيث: الموضوعية والماهية، شكلاً ومضموناً، مما أفقد الجانب الحيادي في موسوعة تاريخ الوزارات. وعلى الخصوص أن يكون المؤرخ، على الأغلب، في حيادية فلسفية وفكرية، هذا من الناحية النظرية، ناهيك عن الاخلاقية السياسية والبحث الموضوعي. لكن للآسف كسرت أو بالأحرى ثلمت، هذه القاعدة البحثية في هذه الموسوعة، بحيث لا يحق له التعبير عن أرائه وإسقاطها على الحدث مهما كان نوعه، ولهذا فقدت هذه المجموعة من المؤلفين تلك الحيادية الفلسفية والفكرية وبخاصة السياسية. ولهذا انخرطت هذه المجموعة في شتى التحايل المعرفي والتمويه وبصورة غير موضوعية. يقول حنا بطاطو :" ... فهنالك التاريخ في أي عمل تاريخي يقوم به كائناً من كان، ولكن هناك أيضاًشيء من ذات المؤلِّ في هذا العمل دوماً. وهو أمر لا يمكن تجنبه والانسان يكشف، وإن عن غير قصد، ضيق خبرة الانسان وعدم اكتماله الفكري والطبقي ... " - وكان كل همهوم الأرأسية مكافئة التيار (القوماني/ العروبوي بأحزابها المتعددة) على الأغلب، وتبرير معارضته للنظام الوطني القائم ؛ ودفاعهم الضمني عن الانقلابية العسكرية، بإسم أهم هدف وأنبل صيرورة وهي: (الوحدة العربية الاندماجية) التي تبناتها هذه القوى بغير حق بصورة عاطفية ومصلحية خاصة مع فكر حزب البعث، نظراً لمساهمتها في الكثير من المحاولات الانقلابية العسكرية المقترنة وبالمعونة الخارجية سواء من المراكز الرأسمالية أو العربية المتحدة (الناصرية تحديدا)، والدفاع عنها (الاحزاب القومية) بالسراء والضراء بحق أو بغيره وتبرير مواقفها ؛ - وكان عدائهم الشديد للفكر التقدمي وبخاصة الماركسي ومن أبرز المجالات في محاربة الفكر وقادته، وكل هَمْ الموسوعة الإساءة للحركة الوطنية عموماَ والقوى اليسارية ( وهي الأغلبية العددية من المجتمع العراقي)، ونكرر وبالتحديد وعلى رأسها الحزب الشيوعي العراقي وبقية القوى التقدمية في العهد الجمهوري الأول.- والإساءة المتعمدة إلى الزعيم عبد الكريم قاسم وفي الأجزاء التي تبحث في الفترة القاسمية النيرة ( الأجزاء 1-5) .- وأغلبية المصادر المعتمدة في هذه الموسوعة، كانت تكن العداء لعبد الكريم قاسم واليسار التقدمي بصورة عامة ومن صنف واحد على الأغلب ويكنون العداء للزعيم قاسم واليسار التقدمي، من أمثال: صبحي عبد الحميد، وخليل إبراهيم حسين الزوبعي، ومجيد خدوري، وأحمد فوزي، جاسم كاظم العزاوي، ومحمود الدرة، وهاني الفكيكي، ومذكرات عبد السلام عارف، وسمير عبد الكريم والجبهة القومية ومواقف حزب البعث، والبريطانيين ولدمار غلمان وهمفري تريفيليان والسير مايكل رايت، وسام فول، إذ تزخر هذه المؤلفات بالأمثلة وتنشر البيانات الخاصة بالحزب والجبهة القومية، كما لو كان وحدهم بالساحة السياسية، وعدم وجود الأحزاب الأممية والعراقوية والكردية؟ وغيرهم من الامثلة العديدة التي تزخر بها في عموم الموسوعة. وقد لعبت المصالح الفكرية دورها في هذا المجال. وأيضاً في بعض الآحيان يورد أدلة غير واقعية وبخاصة عن الزعيم قاسم، لأنه ......
#تاريخ
#الوزارات
#العراقية
#العهد
#الجمهوري
#1958-
#1968

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731357