اكرم حسين : من تيار المستقبل الكوردي الى تيار مستقبل كردستان ، تغيرت الدنيا واختلف الرهان ....
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بعد استشهاد مشعل ، وابتعاد زاهدة قسرياً عن العمل التنظيمي اثر اصابتها بطلق ناري عند محاولتها التصدي لقتلة مشعل ومحاولة حمايته ، تصدع التيار الى مجموعات "هامشية" ، وتعرض الصديق ريزان شيخموس الى حملة تشويه مغرضة من العائلة ، ومن اعضاء التيار انفسهم ، ممن كان يعمل لصالح اجندات معينة .لقد عانت هذه المجموعات من "النرجسية" التي فاضت بها عن الحدود الطبيعية ، وتحولت -هذه النرجسية - الى "ايمانية " مطلقة بالذات، وتشرنقت حول سياساتها ومواقفها ، ولا ننسى بان "مديح" الذات ، والاستدعاء المتكرر لمواقفها وأفعالها ، وصل ، الى ان ضاق الناس بها ، حتى غدت لا تستحق الانتباه ، وظهرت الكثير من الاعراض المرضية ضمن هذه المجموعات ، دون ان يؤدي سوء حالها ، وضعف احوالها الى اجراء نوع من المراجعة النقدية ، والحوار مع الاخرين ، كي ينهض التيار من جديد ، بشكل اكثر اتزاناً واتساقاً وعقلانية ، لان كل فكر يحتاج في صيرورته الى اخضاع نفسه لامتحان ذاتي ، ومسائلة ذاتية لقيمة انتاجه السياسي والمعرفي في ضوء المعطيات الحاصلة على صعيدي الفكر والواقع العياني ، بمعنى اعادة فحص الفرضيات والتصورات التي قام بها التيار عند كل تحول نوعي في الحوادث التاريخية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، كي يصبح التنظيم اقدر على تجديد طاقته الانتاجية ، واقدر على التكيف الايجابي مع الواقع الموضوعي ، وفي هذا فشلت معظم مجموعات التيار، لا بل راحت تستغرق نفسها في المضاربات الشرعية والايديولوجية ، عبر احقية التمثيل لما اسسه مشعل ، دون اي استحضار للمؤسسين الأوائل او شهداء التيار انور حفتارو ومصطفى خليل اللذين سقطا على دروب الحرية .وقد ظهرت علامات "اهتزاز" التوازن لدى مجموعات التيار ، عبر حالة "الرهاب" والافصاح عن بطولة مدعاة ، كتعبير عن نقص وتمزق حادين ، وخوف شديد من مستقبل مجهول ، وحالة من الاضطراب والتردد ، والخوف من الحوار والوحدة ، بشكل لا شعوري ، بمعنى الخوف العاري من الخطر الذي تحمله عملية الاندماج والوحدة مع الاخر ، هذا الخوف الممزوج بعدم الثقة تجاه الاخر ، وكأنها عملية مؤامراتية تستهدفهم ، مما يعني بان الخلل ليس في الانا ، بل في الاخر ، كمصدر للخطر وتهديد على الذات ، وتتولد لكل ذلك فوبيا "مرتعبة" من كل ما هو اخر ، خاصة اذا كان ينشد هذا الاخر الوحدة او الاندماج . وبعد محاولات البعض العمل على موضوع العسكرة ، وتقوقع بعضها الاخر في اتجاه العمل كدكانة سياسية ، انطلق تيار مستقبل كردستان ، كحامل لكل الارث النضالي والسياسي الذي خاضته التجربة – الشهداء انور حفتارو ومشعل التمو ومصطفى خليل – والانطلاق من الارضية الكردية السورية في رسم السياسات ، وبناء التحالفات. ما حدا به التركيز على بلورة شخصية كردية سورية ، تمتلك قرارها الوطني ، وتتفاعل مع محيطها السوري والكردستاني في اطار بنية تنظيمية منفتحة على الجميع ، بعيداً عن مفهوم الانغلاق الحزبي ، والتقوقع السياسي الذي تعيشه معظم احزاب الحركة الكردية وتياراتها.لقد وضع تيار مستقبل كردستان التعاون نصب عينيه بعيدا عن الذيلية ، واتباع اقصى درجات المرونة التنظيمية ، وتطبيق اللامركزية ، والاستناد الى نويات صلبة في كل منطقة ، والانفتاح على كل الاطر والاحزاب السياسية الموجودة ، وبناء اوثق الصلات معها .وفي اطار المجلس الوطني الكردي يعمل تيار مستقبل كردستان على لعب دور، وتقديم رؤية اصلاحية ، وسياسية متكاملة للنهوض به ، وتفعيل دوره السياسي والجماهيري ، كحامل للمشروع القومي الذي يناضل من اجله في اطار الحلول المطروحة في المنطقة .لقد حاول في اطار هذا النهوض الذ ......
#تيار
#المستقبل
#الكوردي
#تيار
#مستقبل
#كردستان
#تغيرت
#الدنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729757
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بعد استشهاد مشعل ، وابتعاد زاهدة قسرياً عن العمل التنظيمي اثر اصابتها بطلق ناري عند محاولتها التصدي لقتلة مشعل ومحاولة حمايته ، تصدع التيار الى مجموعات "هامشية" ، وتعرض الصديق ريزان شيخموس الى حملة تشويه مغرضة من العائلة ، ومن اعضاء التيار انفسهم ، ممن كان يعمل لصالح اجندات معينة .لقد عانت هذه المجموعات من "النرجسية" التي فاضت بها عن الحدود الطبيعية ، وتحولت -هذه النرجسية - الى "ايمانية " مطلقة بالذات، وتشرنقت حول سياساتها ومواقفها ، ولا ننسى بان "مديح" الذات ، والاستدعاء المتكرر لمواقفها وأفعالها ، وصل ، الى ان ضاق الناس بها ، حتى غدت لا تستحق الانتباه ، وظهرت الكثير من الاعراض المرضية ضمن هذه المجموعات ، دون ان يؤدي سوء حالها ، وضعف احوالها الى اجراء نوع من المراجعة النقدية ، والحوار مع الاخرين ، كي ينهض التيار من جديد ، بشكل اكثر اتزاناً واتساقاً وعقلانية ، لان كل فكر يحتاج في صيرورته الى اخضاع نفسه لامتحان ذاتي ، ومسائلة ذاتية لقيمة انتاجه السياسي والمعرفي في ضوء المعطيات الحاصلة على صعيدي الفكر والواقع العياني ، بمعنى اعادة فحص الفرضيات والتصورات التي قام بها التيار عند كل تحول نوعي في الحوادث التاريخية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، كي يصبح التنظيم اقدر على تجديد طاقته الانتاجية ، واقدر على التكيف الايجابي مع الواقع الموضوعي ، وفي هذا فشلت معظم مجموعات التيار، لا بل راحت تستغرق نفسها في المضاربات الشرعية والايديولوجية ، عبر احقية التمثيل لما اسسه مشعل ، دون اي استحضار للمؤسسين الأوائل او شهداء التيار انور حفتارو ومصطفى خليل اللذين سقطا على دروب الحرية .وقد ظهرت علامات "اهتزاز" التوازن لدى مجموعات التيار ، عبر حالة "الرهاب" والافصاح عن بطولة مدعاة ، كتعبير عن نقص وتمزق حادين ، وخوف شديد من مستقبل مجهول ، وحالة من الاضطراب والتردد ، والخوف من الحوار والوحدة ، بشكل لا شعوري ، بمعنى الخوف العاري من الخطر الذي تحمله عملية الاندماج والوحدة مع الاخر ، هذا الخوف الممزوج بعدم الثقة تجاه الاخر ، وكأنها عملية مؤامراتية تستهدفهم ، مما يعني بان الخلل ليس في الانا ، بل في الاخر ، كمصدر للخطر وتهديد على الذات ، وتتولد لكل ذلك فوبيا "مرتعبة" من كل ما هو اخر ، خاصة اذا كان ينشد هذا الاخر الوحدة او الاندماج . وبعد محاولات البعض العمل على موضوع العسكرة ، وتقوقع بعضها الاخر في اتجاه العمل كدكانة سياسية ، انطلق تيار مستقبل كردستان ، كحامل لكل الارث النضالي والسياسي الذي خاضته التجربة – الشهداء انور حفتارو ومشعل التمو ومصطفى خليل – والانطلاق من الارضية الكردية السورية في رسم السياسات ، وبناء التحالفات. ما حدا به التركيز على بلورة شخصية كردية سورية ، تمتلك قرارها الوطني ، وتتفاعل مع محيطها السوري والكردستاني في اطار بنية تنظيمية منفتحة على الجميع ، بعيداً عن مفهوم الانغلاق الحزبي ، والتقوقع السياسي الذي تعيشه معظم احزاب الحركة الكردية وتياراتها.لقد وضع تيار مستقبل كردستان التعاون نصب عينيه بعيدا عن الذيلية ، واتباع اقصى درجات المرونة التنظيمية ، وتطبيق اللامركزية ، والاستناد الى نويات صلبة في كل منطقة ، والانفتاح على كل الاطر والاحزاب السياسية الموجودة ، وبناء اوثق الصلات معها .وفي اطار المجلس الوطني الكردي يعمل تيار مستقبل كردستان على لعب دور، وتقديم رؤية اصلاحية ، وسياسية متكاملة للنهوض به ، وتفعيل دوره السياسي والجماهيري ، كحامل للمشروع القومي الذي يناضل من اجله في اطار الحلول المطروحة في المنطقة .لقد حاول في اطار هذا النهوض الذ ......
#تيار
#المستقبل
#الكوردي
#تيار
#مستقبل
#كردستان
#تغيرت
#الدنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729757
الحوار المتمدن
اكرم حسين - من تيار المستقبل الكوردي الى تيار مستقبل كردستان ، تغيرت الدنيا واختلف الرهان ....!
وهبي الحسيني : الاعلام وتضخيم الأمور
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان الظروف التي يمر بها العراق وتكالب الأعداء وانتشار الفساد يتطلب من الاعلام ان يكون مرآة الحقيقية فلا يكون اداة طيعة بيد الفاسدين والمتلاعبين فيخفي جرائمهم ويكون المدافع عنهم ويضخم أمور اخرى ليغطي على فساد وتجاوز المسؤولين والمنفذين واصحاب رؤوس الأموال.فقبل ايام خلقت زوبعة وضَجَّة اعلاميه حول الطفل مصطفى لكي يحول الرأي العام عن فضائح وجرائم المتنفذين ويظهر بالمنقذ والانساني الذي يدافع عن حقوق الانسان التي سلبت وان الواقع بعيد كل البعد عن الحقيقة الماساوية التي يعيشها الشعب أين أنتم من مجزرة سبايكر والصقلاوية وسقوط الموصل وسرقة المال العام وتفجيرات الكرادة وحرق الأطفال في مستشفى اليرموك وتزوير العقود وهجرة الشباب والبطالة والنازحين وتجار الدم. ......
#الاعلام
#وتضخيم
#الأمور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729756
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان الظروف التي يمر بها العراق وتكالب الأعداء وانتشار الفساد يتطلب من الاعلام ان يكون مرآة الحقيقية فلا يكون اداة طيعة بيد الفاسدين والمتلاعبين فيخفي جرائمهم ويكون المدافع عنهم ويضخم أمور اخرى ليغطي على فساد وتجاوز المسؤولين والمنفذين واصحاب رؤوس الأموال.فقبل ايام خلقت زوبعة وضَجَّة اعلاميه حول الطفل مصطفى لكي يحول الرأي العام عن فضائح وجرائم المتنفذين ويظهر بالمنقذ والانساني الذي يدافع عن حقوق الانسان التي سلبت وان الواقع بعيد كل البعد عن الحقيقة الماساوية التي يعيشها الشعب أين أنتم من مجزرة سبايكر والصقلاوية وسقوط الموصل وسرقة المال العام وتفجيرات الكرادة وحرق الأطفال في مستشفى اليرموك وتزوير العقود وهجرة الشباب والبطالة والنازحين وتجار الدم. ......
#الاعلام
#وتضخيم
#الأمور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729756
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - الاعلام وتضخيم الأمور
اسعد ابراهيم الخزاعي : الاسلام دين الرحمة والمحبة والسلام والتسامح...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ-;- حَتَّىٰ-;- يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ-;- تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) الانفال!الطبري وقوله: (حتى يثخن في الأرض)، يقول: حتى يبالغ في قتل المشركين فيها, ويقهرهم غلبة وقسرًا.ليست مشكلتي مع التفسير والتأويل بقدر الكلمات الدموية السادية الاجرامية التي من المُستحيل ان يكون موردها كتاب يدعي مؤلفه انه من خالق عظيم صنع هذا الكون بمليارات المجرات قادر على كل شيء لكنه عاجز ان يدافع عن دينه ويستمتع برؤية البشر يقتلون بعضهم (المعبود القوي السادي)!يرزق من يشاء بغير حساب لكنه يأخذ الغنيمة والجزية وعجز عن رزق نبيه (كلمة نبي حبشية تعني رئيس او زعيم) المزعوم بطرق مشروعه غير الاتاوات وقطع الطريق!فكرة بشرية اما ان تكون معي وتؤمن بخرافاتي واساطيري او انت كافر مُشرك نجس عليك كل انواع اللعنات!رغم عجز مؤلف القران واتباع ما يسمى بالديانات الابراهيمية عن اثبات وجود جهنم لا زالوا يهددون من يسخر من خزعبلاتهم بنارهم الوهمية!نشر الموقع الرسمي لإذاعة تهران بالعربي في يوم الجمعة 28 سبتمبر 2018 - 13:26 بتوقيت طهران, نشر استفتاء صادر من مكتب اهم مراجع الاسلام بشقه الشيعي المدعو علي السيستاني (السؤال: ماحكم من سب الله وسب الرسول والائمة الاطهار؟) وكانت الاجابة (المرجع: سماحة السيد السيستاني الإجابة: القتل بإقامة الحد عليه)!عشرات المصادر الاسلامية التي تحرض المخالف لخرافات هذه العقيدة ورمزهم الذي اثخنوا في الارض بالقتل! وأيضاً جاء في كتاب: وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - ص 337 ما نصه 7 - باب حكم من شتم النبي أو ادعى النبوة كاذبا (34898) 1 – محـمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله أنه سئل عمن شتم رسول الله فقال : يقتله الأدنى فالأدنى قبل ان يرفع الى الامام!وهذا دأب اتباع هذه الديانة الى اليوم لا يفقهون سوى لغة العنف والحقد والكراهية ضد كل من يبحث في خرافات دينهم ويكشف حقيقة مصادره الاسطورية..الاسلام ليس دين سلام ولا يمكن التعايش معه الا من خلال فضح خرافاته وتثقيف الاجيال القادمة على نبذه... ......
#الاسلام
#الرحمة
#والمحبة
#والسلام
#والتسامح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729755
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ-;- حَتَّىٰ-;- يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ-;- تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) الانفال!الطبري وقوله: (حتى يثخن في الأرض)، يقول: حتى يبالغ في قتل المشركين فيها, ويقهرهم غلبة وقسرًا.ليست مشكلتي مع التفسير والتأويل بقدر الكلمات الدموية السادية الاجرامية التي من المُستحيل ان يكون موردها كتاب يدعي مؤلفه انه من خالق عظيم صنع هذا الكون بمليارات المجرات قادر على كل شيء لكنه عاجز ان يدافع عن دينه ويستمتع برؤية البشر يقتلون بعضهم (المعبود القوي السادي)!يرزق من يشاء بغير حساب لكنه يأخذ الغنيمة والجزية وعجز عن رزق نبيه (كلمة نبي حبشية تعني رئيس او زعيم) المزعوم بطرق مشروعه غير الاتاوات وقطع الطريق!فكرة بشرية اما ان تكون معي وتؤمن بخرافاتي واساطيري او انت كافر مُشرك نجس عليك كل انواع اللعنات!رغم عجز مؤلف القران واتباع ما يسمى بالديانات الابراهيمية عن اثبات وجود جهنم لا زالوا يهددون من يسخر من خزعبلاتهم بنارهم الوهمية!نشر الموقع الرسمي لإذاعة تهران بالعربي في يوم الجمعة 28 سبتمبر 2018 - 13:26 بتوقيت طهران, نشر استفتاء صادر من مكتب اهم مراجع الاسلام بشقه الشيعي المدعو علي السيستاني (السؤال: ماحكم من سب الله وسب الرسول والائمة الاطهار؟) وكانت الاجابة (المرجع: سماحة السيد السيستاني الإجابة: القتل بإقامة الحد عليه)!عشرات المصادر الاسلامية التي تحرض المخالف لخرافات هذه العقيدة ورمزهم الذي اثخنوا في الارض بالقتل! وأيضاً جاء في كتاب: وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - ص 337 ما نصه 7 - باب حكم من شتم النبي أو ادعى النبوة كاذبا (34898) 1 – محـمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله أنه سئل عمن شتم رسول الله فقال : يقتله الأدنى فالأدنى قبل ان يرفع الى الامام!وهذا دأب اتباع هذه الديانة الى اليوم لا يفقهون سوى لغة العنف والحقد والكراهية ضد كل من يبحث في خرافات دينهم ويكشف حقيقة مصادره الاسطورية..الاسلام ليس دين سلام ولا يمكن التعايش معه الا من خلال فضح خرافاته وتثقيف الاجيال القادمة على نبذه... ......
#الاسلام
#الرحمة
#والمحبة
#والسلام
#والتسامح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729755
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - الاسلام دين الرحمة والمحبة والسلام والتسامح...
محمد فُتوح : الزى الاسلامى وخطر السرطان
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الزى الإسلامى وخطر السرطان ----------------------------------------منذ أيام قرأت فى إحدى الجرائد المصرية اليومية ، مقالاً مطولا ، بعنوان " الزى الإسلامى يقى من السرطان " . استعانت فيه الكاتبة برأى أحد الأطباء المتخصصين فى الأمراض الجلدية والتناسلية ، والذى أكد أن الزى الإسلامى الذى شرعه الإله ، والذى يستر كل الجسد إلا الوجه ، يقى من السرطان ، خاصة أنه واحد من أندر أنواع السرطانات الجلدية ، وهذا النوع من السرطانات يبدأ ببقع سوداء صغيرة على الجلد ، ثم ما يلبث أن ينتشر فى الجسم كله. إن عدم ارتداء الفتيات للزى الإسلامى ، وخاصة فى موسم الصيف يعرضهن للخطر ، وتخلص الكاتبة إلى أن ارتداء الزى الإسلامى يقى من السرطان فى الدنيا ، ومن عذاب النار فى الآخرة.لقد بحث هذا الطبيب فى التراث الإسلامى كله ، وأخيراً اهتدى عقله إلى الوسيلة المثلى للحماية من هذا المرض الخطير ، فوجد ضالته فى ارتداء الزى الإسلامى وليس غيره . ما هذا الاستخفاف بعقول الناس ؟! . ما هذا الاستسهال ، للقفز إلى حلول الغرض منها لى عنق الحقائق وتزييفها ؟! . ما هذا الربط التعسفى بين أمور لا يجوز الربط بينها ، بهذه البساطة المخلة وهذه السذاجة المفرطة ؟! .لقد انتشرت مثل هذه التفسيرات فى الآونة الأخيرة ، لأسلمة كل شىء فى حياتنا ، وأصبح من الشائع تفسير كثير من الأمراض ، وإدعاء علاجها والوقاية منها بالطب الإسلامى ، حتى أكثر الأمراض المزمنة ، والتى لم تتوصل الأبحاث الطبية والعلمية إلى علاج لها.إن مثل هذه التوجيهات تخدع الناس وتغرر بهم ، وقد تضر بصحة المريض ولا تفيده.لقد حكى لى أحد الأصدقاء الذى تخصص فى طب وجراحة العيون ، أنه بعد أن أجرى إحدى العمليات ، فوجىء بزميلته الطبيبة فى التخصص نفسه ، تضع قطرات من عسل النحل فى عين المريض ، ولولا يقظة الطبيب ، لأصيبت عين هذا المريض بالتلوث ، والذى كان من الممكن أن تنشأ عنه مضاعفات خطيرة . إن أشعة الشمس تعد من المصادر المهمة التى تحتاجها الكائنات الحية وخاصة الإنسان . وسكان أوروبا والمناطق الباردة ، يتركون بلادهم التى تغيب عنها الشمس فى معظم أوقات العام ، ليتوجهوا فى رحلات سياحية إلى بلاد غنية بأشعة الشمس للاستمتاع بحرارتها ودفئها. إن أحدث الأبحاث الطبية فى مجال الطب النفسي ، توصي بالتعرض لأشعة الشمس ، كوسيلة من وسائل العلاج لمرضى الاكتئاب ، أيضاً أرجعت الأبحاث التى أجريت فى بلاد مثل السويد وفنلندا ظاهرة الاكتئاب الحاد الذى يؤدى إلى الانتحار، إلى عدم التعرض الكافى لأشعة الشمس. إن ساعات قليلة فى فترة منتصف النهار ، والتى تتسرب فيها الأشعة فوق البنفسجية ، هذه الفترة هى التى يمكن تجنبها لاتقاء الإصابة بسرطانات الجلد . وطريقة التجنب هذه تكون بأساليب مختلفة ، ليس منها ارتداء الزى الإسلامى ، كالسير فى الطرقات التى يتوافر فيها الظل ، أو الجلوس تحت ظل شمسية ، وغيرهما.إن هناك أسباباً عديدة ، أدت إلى حدوث أنواع مختلفة ، ومتنوعة من السرطانات التى يمكن أن يكون من بينها نوعاً خطيراً. لقد شُبعت الأطعمة التى نتناولها كالخضروات والفاكهة بالأسمدة المسرطنة ، وأكلنا الدجاج الذى تم حقنه بالهرمونات القاتلة ، وشربنا المياه الملوثة ، سواء كانت طبيعية أو معدنية . إن مواجهة هذه الأسباب ، والرقابة الصارمة على مَنْ يتلاعبون بحياة الناس وصحتهم ، هى الوقاية المثلى لاتقاء مثل هذه الأمراض ، وليس ارتداء الزى الإسلامى .أود أن أنهى كلامى هنا بــ " فانتازيا صغيرة ". فى فصل الصيف ، يهرول الناس إلى الشواطىء ، يتخففون من أعبائهم ، يت ......
#الزى
#الاسلامى
#وخطر
#السرطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729754
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الزى الإسلامى وخطر السرطان ----------------------------------------منذ أيام قرأت فى إحدى الجرائد المصرية اليومية ، مقالاً مطولا ، بعنوان " الزى الإسلامى يقى من السرطان " . استعانت فيه الكاتبة برأى أحد الأطباء المتخصصين فى الأمراض الجلدية والتناسلية ، والذى أكد أن الزى الإسلامى الذى شرعه الإله ، والذى يستر كل الجسد إلا الوجه ، يقى من السرطان ، خاصة أنه واحد من أندر أنواع السرطانات الجلدية ، وهذا النوع من السرطانات يبدأ ببقع سوداء صغيرة على الجلد ، ثم ما يلبث أن ينتشر فى الجسم كله. إن عدم ارتداء الفتيات للزى الإسلامى ، وخاصة فى موسم الصيف يعرضهن للخطر ، وتخلص الكاتبة إلى أن ارتداء الزى الإسلامى يقى من السرطان فى الدنيا ، ومن عذاب النار فى الآخرة.لقد بحث هذا الطبيب فى التراث الإسلامى كله ، وأخيراً اهتدى عقله إلى الوسيلة المثلى للحماية من هذا المرض الخطير ، فوجد ضالته فى ارتداء الزى الإسلامى وليس غيره . ما هذا الاستخفاف بعقول الناس ؟! . ما هذا الاستسهال ، للقفز إلى حلول الغرض منها لى عنق الحقائق وتزييفها ؟! . ما هذا الربط التعسفى بين أمور لا يجوز الربط بينها ، بهذه البساطة المخلة وهذه السذاجة المفرطة ؟! .لقد انتشرت مثل هذه التفسيرات فى الآونة الأخيرة ، لأسلمة كل شىء فى حياتنا ، وأصبح من الشائع تفسير كثير من الأمراض ، وإدعاء علاجها والوقاية منها بالطب الإسلامى ، حتى أكثر الأمراض المزمنة ، والتى لم تتوصل الأبحاث الطبية والعلمية إلى علاج لها.إن مثل هذه التوجيهات تخدع الناس وتغرر بهم ، وقد تضر بصحة المريض ولا تفيده.لقد حكى لى أحد الأصدقاء الذى تخصص فى طب وجراحة العيون ، أنه بعد أن أجرى إحدى العمليات ، فوجىء بزميلته الطبيبة فى التخصص نفسه ، تضع قطرات من عسل النحل فى عين المريض ، ولولا يقظة الطبيب ، لأصيبت عين هذا المريض بالتلوث ، والذى كان من الممكن أن تنشأ عنه مضاعفات خطيرة . إن أشعة الشمس تعد من المصادر المهمة التى تحتاجها الكائنات الحية وخاصة الإنسان . وسكان أوروبا والمناطق الباردة ، يتركون بلادهم التى تغيب عنها الشمس فى معظم أوقات العام ، ليتوجهوا فى رحلات سياحية إلى بلاد غنية بأشعة الشمس للاستمتاع بحرارتها ودفئها. إن أحدث الأبحاث الطبية فى مجال الطب النفسي ، توصي بالتعرض لأشعة الشمس ، كوسيلة من وسائل العلاج لمرضى الاكتئاب ، أيضاً أرجعت الأبحاث التى أجريت فى بلاد مثل السويد وفنلندا ظاهرة الاكتئاب الحاد الذى يؤدى إلى الانتحار، إلى عدم التعرض الكافى لأشعة الشمس. إن ساعات قليلة فى فترة منتصف النهار ، والتى تتسرب فيها الأشعة فوق البنفسجية ، هذه الفترة هى التى يمكن تجنبها لاتقاء الإصابة بسرطانات الجلد . وطريقة التجنب هذه تكون بأساليب مختلفة ، ليس منها ارتداء الزى الإسلامى ، كالسير فى الطرقات التى يتوافر فيها الظل ، أو الجلوس تحت ظل شمسية ، وغيرهما.إن هناك أسباباً عديدة ، أدت إلى حدوث أنواع مختلفة ، ومتنوعة من السرطانات التى يمكن أن يكون من بينها نوعاً خطيراً. لقد شُبعت الأطعمة التى نتناولها كالخضروات والفاكهة بالأسمدة المسرطنة ، وأكلنا الدجاج الذى تم حقنه بالهرمونات القاتلة ، وشربنا المياه الملوثة ، سواء كانت طبيعية أو معدنية . إن مواجهة هذه الأسباب ، والرقابة الصارمة على مَنْ يتلاعبون بحياة الناس وصحتهم ، هى الوقاية المثلى لاتقاء مثل هذه الأمراض ، وليس ارتداء الزى الإسلامى .أود أن أنهى كلامى هنا بــ " فانتازيا صغيرة ". فى فصل الصيف ، يهرول الناس إلى الشواطىء ، يتخففون من أعبائهم ، يت ......
#الزى
#الاسلامى
#وخطر
#السرطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729754
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - الزى الاسلامى وخطر السرطان
صادق البصري : المقتل كماهو - 2 - .. بداية نشوء الأسلام العباسي الفارسي وفي الاثر الأسلام المغولي الأليخاني و العثماني
#الحوار_المتمدن
#صادق_البصري إذا كان لابد من الأساطير لتكن اساطير يحيا فيها الناس بدلا من أن يموتوا بسببها !؟يصبح التاريخ علما فقط عندما تتم دراسة المخطوطات مقترنة بدراسة الآثارالأركيولوجية مثلا : لقى آثارية برديات ، منحوتات خضعت لأختبار التأريخ باستخدام الكربون المشع وهي التقنية المتبعة عالميا في استكشاف التأريخ وذلك بمساعدة تقنية الإشعاع بحيث يستخدم اضمحلال الكربون-14 (14C) لتقدير عمر المواد العضوية، مثل الخشب والجلود، وتصل إلى نحو 58,000 إلى 62,000 سنة ماضية. التأريخ عن طريق الكربون اكتشف عبر (ويلارد ليبي) في عام 1949، والذي حصل على جائزة نوبل في الكيمياء .ويعتمد في دراسة التاريخ كذلك العملات مسكوكات الممالك والملوك التي تحاكي زمنها في كل عصر .وما عدا ذلك يكون التاريخ مجرد سرديات مرويات عنعنات بخاريات رأي أو وجهات نظر او حرب كلامية لاتمثل التاريخ الحقيقي وغير معترف بها علميا . وفي كل الأحوال تقديرهاليس علما ! المتحف العراقي يخلو من اي عملة عباسية قبل (المامور) المأمون الذي هو في الحقيقة الملك الساساني يزدجر الثالث باني قبة الصخرة في القدس وتوقيعه وأسمه محفور على جدرانه .من هو (هارون الرشيد) واللقب عبارة عن صفة واغلب الأبحاث تشير إلى أنه خسرو الرابع . أين عملاته في بغداد !؟ وأين قصوره الشهيرة التي هرونا بها في مناهج تاريخ دراستنا الابتدائية والمتوسطة!؟ مدينة بغداد نفسها لم يثبت وجودها في الفترة العباسية حيث لم تصك فيها أي عملة ولم يسجل أسمها على أي أثر !؟ الأثر الوحيد الذي ينسب للعباسيين في بغداد هو (المدرسة المستنصرية) التي أقامها ( أبو عبدالله المنصور )وهو حفيد (الناصر لدين الله ) وكان أسمه الحقيقي جنكيز خان قائد جيوش المغول ! وكل من حكموا هم احفاده بعد دحر ساسان العصر العباسي الاول .وتتوفر عملته التي صكت في أفغانستان وعثر عليها في مدينة غزنه التي تحمل أسمه ولقبه أمير المؤمنين !؟ أية خديعة ساقها رواة دواوين ملوك ساسان !؟وأي تاريخ مزيف هذا الذي درسناه !؟8 07 الملك الفارسي خسرو الثاني / كسرى / أبرويز و التشابهات مع شخصية محمد الواردة في كتب التراث الإسلامي و السيرة النبوية** د. سام مايكلز Dr. Sam Michaels و عارف مُعين و أحمد رسميلماذا نتناول باهتمام سيرة خسرو الثاني؟! السبب هو لأنه فيها العجب العُجاب فعندما نستعرضها و نغوص فيها نسرح و نمرح في تاريخ الشرق و المدائن و كأننا نقرأ و نقفز بين قصص و روايات مخلوطة من قصص بعضها من سيرة هارون الرشيد و بعضها من سيرة رسول الإسلام محمد، و نجد فيها مفاتيح ألغاز في تاريخ الإسلام المبكر من ديناميكية الفتوحات العربية و علاقة دولة الساسانين مع دولة الروم البيزنطيين و مع العرب البارثيين الذين حاربهم الملك أشوكا الكبير/ أسوكاندرا/ الإسكندر الأكبر، و ما لفت إنتباهنا هو ظهور عملات عربية إسلامية حاملة لوجه خسرو الثاني (هو من بين جميع الأكاسرة الذي يعرف في التراث الإسلامي بكسرى الفرس فلفظة كسرى غالباً أتت من إسم خسرى/ خسرو مثل خسرو الأول و خسرو الثاني و الثالث و الرابع إلا أنها ربما تكون قد أتت أيضاً من كلمة خسيرسيس أو كسيرسيس Xerces الواردة بشكل كلمة أحشويريش في سفر أستير من مخطوطات قمران / البحر الميت)، و كذلك ما شد انتباهنا هو ظهور عملات ساسانية و بيزنطية لكن برموز إسلامية تزامن ظهورها في نفس الوقت. ما يُثير الإهتمام أيضاً سيرة هذا الملك الفارسي الشهير توضح تأثير زوجاته و صراعاتهم الداخلية، من حيث تأثير زوجته (شيرين) المسيحية و تأثيراتها الدينية و أطماعها للإستحواذ ......
#المقتل
#كماهو
#بداية
#نشوء
#الأسلام
#العباسي
#الفارسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729753
#الحوار_المتمدن
#صادق_البصري إذا كان لابد من الأساطير لتكن اساطير يحيا فيها الناس بدلا من أن يموتوا بسببها !؟يصبح التاريخ علما فقط عندما تتم دراسة المخطوطات مقترنة بدراسة الآثارالأركيولوجية مثلا : لقى آثارية برديات ، منحوتات خضعت لأختبار التأريخ باستخدام الكربون المشع وهي التقنية المتبعة عالميا في استكشاف التأريخ وذلك بمساعدة تقنية الإشعاع بحيث يستخدم اضمحلال الكربون-14 (14C) لتقدير عمر المواد العضوية، مثل الخشب والجلود، وتصل إلى نحو 58,000 إلى 62,000 سنة ماضية. التأريخ عن طريق الكربون اكتشف عبر (ويلارد ليبي) في عام 1949، والذي حصل على جائزة نوبل في الكيمياء .ويعتمد في دراسة التاريخ كذلك العملات مسكوكات الممالك والملوك التي تحاكي زمنها في كل عصر .وما عدا ذلك يكون التاريخ مجرد سرديات مرويات عنعنات بخاريات رأي أو وجهات نظر او حرب كلامية لاتمثل التاريخ الحقيقي وغير معترف بها علميا . وفي كل الأحوال تقديرهاليس علما ! المتحف العراقي يخلو من اي عملة عباسية قبل (المامور) المأمون الذي هو في الحقيقة الملك الساساني يزدجر الثالث باني قبة الصخرة في القدس وتوقيعه وأسمه محفور على جدرانه .من هو (هارون الرشيد) واللقب عبارة عن صفة واغلب الأبحاث تشير إلى أنه خسرو الرابع . أين عملاته في بغداد !؟ وأين قصوره الشهيرة التي هرونا بها في مناهج تاريخ دراستنا الابتدائية والمتوسطة!؟ مدينة بغداد نفسها لم يثبت وجودها في الفترة العباسية حيث لم تصك فيها أي عملة ولم يسجل أسمها على أي أثر !؟ الأثر الوحيد الذي ينسب للعباسيين في بغداد هو (المدرسة المستنصرية) التي أقامها ( أبو عبدالله المنصور )وهو حفيد (الناصر لدين الله ) وكان أسمه الحقيقي جنكيز خان قائد جيوش المغول ! وكل من حكموا هم احفاده بعد دحر ساسان العصر العباسي الاول .وتتوفر عملته التي صكت في أفغانستان وعثر عليها في مدينة غزنه التي تحمل أسمه ولقبه أمير المؤمنين !؟ أية خديعة ساقها رواة دواوين ملوك ساسان !؟وأي تاريخ مزيف هذا الذي درسناه !؟8 07 الملك الفارسي خسرو الثاني / كسرى / أبرويز و التشابهات مع شخصية محمد الواردة في كتب التراث الإسلامي و السيرة النبوية** د. سام مايكلز Dr. Sam Michaels و عارف مُعين و أحمد رسميلماذا نتناول باهتمام سيرة خسرو الثاني؟! السبب هو لأنه فيها العجب العُجاب فعندما نستعرضها و نغوص فيها نسرح و نمرح في تاريخ الشرق و المدائن و كأننا نقرأ و نقفز بين قصص و روايات مخلوطة من قصص بعضها من سيرة هارون الرشيد و بعضها من سيرة رسول الإسلام محمد، و نجد فيها مفاتيح ألغاز في تاريخ الإسلام المبكر من ديناميكية الفتوحات العربية و علاقة دولة الساسانين مع دولة الروم البيزنطيين و مع العرب البارثيين الذين حاربهم الملك أشوكا الكبير/ أسوكاندرا/ الإسكندر الأكبر، و ما لفت إنتباهنا هو ظهور عملات عربية إسلامية حاملة لوجه خسرو الثاني (هو من بين جميع الأكاسرة الذي يعرف في التراث الإسلامي بكسرى الفرس فلفظة كسرى غالباً أتت من إسم خسرى/ خسرو مثل خسرو الأول و خسرو الثاني و الثالث و الرابع إلا أنها ربما تكون قد أتت أيضاً من كلمة خسيرسيس أو كسيرسيس Xerces الواردة بشكل كلمة أحشويريش في سفر أستير من مخطوطات قمران / البحر الميت)، و كذلك ما شد انتباهنا هو ظهور عملات ساسانية و بيزنطية لكن برموز إسلامية تزامن ظهورها في نفس الوقت. ما يُثير الإهتمام أيضاً سيرة هذا الملك الفارسي الشهير توضح تأثير زوجاته و صراعاتهم الداخلية، من حيث تأثير زوجته (شيرين) المسيحية و تأثيراتها الدينية و أطماعها للإستحواذ ......
#المقتل
#كماهو
#بداية
#نشوء
#الأسلام
#العباسي
#الفارسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729753
الحوار المتمدن
صادق البصري - المقتل كماهو - 2 - .. بداية نشوء الأسلام العباسي الفارسي! وفي الاثر الأسلام المغولي الأليخاني و العثماني !
حميد طولست : ترشيح الأقارب: ديموقراطية حزبية أم عائِلُوقراطية؟ .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية الحملة الإنتخابية، انطلقت ألسنة "السلولين" – إن صحت النسبة لــ" سلول" منافق يثرب - بالافك والزعت والكذب والزور والتخرص* والباطل والخطل والعند والتزيد واللغو والانتحال والبهت ، وباقي ما يبغضه الله سبحانه وتعالى من سلوكيات بني البشر السيئة ، المهددة للمجتمعات، وعلى رأسها ما تعرفه الساحة السياسية خلال الانتخابات من رداءة وتخلف التعامل معها بما يطلق عليه بـ"التوريث السياسي" الذي فضح تنامي حجمه الكثير من المسكوت عنه من ظواهر ترشيح الأهل والأقارب ، وكشف حقيقة غايات العديد من قادة وزعماء الأحزاب المشاركة فيها -حتى تلك التي تدعي التقدمية والحداثة- والتي لا تروم بها تعزيز الديمقراطية التشاركية ، بقدر ما تهدف إلى الانقلاب على مبدأ المساواة بين المواطنين ، وترسيخ النهج الاقطاعي المورث المناصب للإهل والأولاد ، ويضرب سلامة الاختيار الديمقراطي بالمؤسسات الحزبية ، الذي يسميه البعض "العائِلُوقراطية" المتثيرة للجدل ، والممارسة- رغم موجة انتقادات نشطاء المجتمع المدني- من طرف غالبية الأحزاب سياسية، بجميع أطيافها وتنوع أيديولوجياتها ، بهدف استمرار الحصانة السياسية لقادتها ، وحماية ثرواتهم ، وضمان مستقبل أبناء وأحفاد وورثة العائلات السياسية التقليدية التي لازالت تعيش ضمن عقلية "النظام الأبوي" الذي تغدو معه الاخلاق الانتخابية ، ترفا برجوازيا لاقيمة لها ، كلما تعلق الأمر بترشيح الأبناء والأقارب للإنتخابات على أنهم من قوى التغيير ، والذي يصبح المحال فيه ممكنا . على العموم شئنا أم أبينا، فإن التوريث الذي ابتليت به انتخاباتنا ، ليس بالأمر الجديد ، وليس بحكر على العائلات "الاقطاعية" المهيمنة على المشهد السياسي ، فحتى الأحزاب التي تنادي بـ"التغيير الديموقراطي، العلمانية والاشتراكية والاسلامية، تقع في غوايته ، وتنزلق إلى مستنقعه بوتيرة متزايدة ، ما جعله ينتشر كالحمى خلال الاستحقاقات الحالية ، بعد أن بقي محدودا في انتخابات 1976 المحلية وانتخابات 1977 البرلمانية ، إلى انتخابات 2011 التي إستفحلت فيه ظاهرته إلى درجة أفقدت الأغلبية الساحقة من الأحزاب الألق الذي طالما تمتّعت به لدى المواطنين ، بعد أن فطن المواطن إلى اهتماتها فقط بما يحسن احوالها وأحوال قادتها، الذين ترك من أجلهم ، الشعب يواجه الموت الجماعي بالوباء والفقر وانسداد السبل.ويبقى الاكتشاف الخارق في ظل هذه التحولات السياسية ، هو أنه لن يكون للإحزاب دور كبير في حياة المواطنين إذا هي لم تشتغل في دائرة اختصاصها المتعارف عليه، الذي لا يخرج عن عن الاخذ بيد الفقراء والمستضعفين والارتقاء بأحوالهم ، والتي لن تقوم لأحزاب تقوم برشيح من لا هم لهم غير الكراسي وفعل المآسي على حساب مصلحة الوطن ، وجوع المواطن الذي يواجه الموت الجماعي بالوباء والفقر وانسداد السبل .هوامش: خَرَصَ الرَّجُلُ : ، حَدَس وقَالَ بِالظَّنِّ وَالتَّخْمِينِحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#ترشيح
#الأقارب:
#ديموقراطية
#حزبية
#عائِلُوقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729752
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية الحملة الإنتخابية، انطلقت ألسنة "السلولين" – إن صحت النسبة لــ" سلول" منافق يثرب - بالافك والزعت والكذب والزور والتخرص* والباطل والخطل والعند والتزيد واللغو والانتحال والبهت ، وباقي ما يبغضه الله سبحانه وتعالى من سلوكيات بني البشر السيئة ، المهددة للمجتمعات، وعلى رأسها ما تعرفه الساحة السياسية خلال الانتخابات من رداءة وتخلف التعامل معها بما يطلق عليه بـ"التوريث السياسي" الذي فضح تنامي حجمه الكثير من المسكوت عنه من ظواهر ترشيح الأهل والأقارب ، وكشف حقيقة غايات العديد من قادة وزعماء الأحزاب المشاركة فيها -حتى تلك التي تدعي التقدمية والحداثة- والتي لا تروم بها تعزيز الديمقراطية التشاركية ، بقدر ما تهدف إلى الانقلاب على مبدأ المساواة بين المواطنين ، وترسيخ النهج الاقطاعي المورث المناصب للإهل والأولاد ، ويضرب سلامة الاختيار الديمقراطي بالمؤسسات الحزبية ، الذي يسميه البعض "العائِلُوقراطية" المتثيرة للجدل ، والممارسة- رغم موجة انتقادات نشطاء المجتمع المدني- من طرف غالبية الأحزاب سياسية، بجميع أطيافها وتنوع أيديولوجياتها ، بهدف استمرار الحصانة السياسية لقادتها ، وحماية ثرواتهم ، وضمان مستقبل أبناء وأحفاد وورثة العائلات السياسية التقليدية التي لازالت تعيش ضمن عقلية "النظام الأبوي" الذي تغدو معه الاخلاق الانتخابية ، ترفا برجوازيا لاقيمة لها ، كلما تعلق الأمر بترشيح الأبناء والأقارب للإنتخابات على أنهم من قوى التغيير ، والذي يصبح المحال فيه ممكنا . على العموم شئنا أم أبينا، فإن التوريث الذي ابتليت به انتخاباتنا ، ليس بالأمر الجديد ، وليس بحكر على العائلات "الاقطاعية" المهيمنة على المشهد السياسي ، فحتى الأحزاب التي تنادي بـ"التغيير الديموقراطي، العلمانية والاشتراكية والاسلامية، تقع في غوايته ، وتنزلق إلى مستنقعه بوتيرة متزايدة ، ما جعله ينتشر كالحمى خلال الاستحقاقات الحالية ، بعد أن بقي محدودا في انتخابات 1976 المحلية وانتخابات 1977 البرلمانية ، إلى انتخابات 2011 التي إستفحلت فيه ظاهرته إلى درجة أفقدت الأغلبية الساحقة من الأحزاب الألق الذي طالما تمتّعت به لدى المواطنين ، بعد أن فطن المواطن إلى اهتماتها فقط بما يحسن احوالها وأحوال قادتها، الذين ترك من أجلهم ، الشعب يواجه الموت الجماعي بالوباء والفقر وانسداد السبل.ويبقى الاكتشاف الخارق في ظل هذه التحولات السياسية ، هو أنه لن يكون للإحزاب دور كبير في حياة المواطنين إذا هي لم تشتغل في دائرة اختصاصها المتعارف عليه، الذي لا يخرج عن عن الاخذ بيد الفقراء والمستضعفين والارتقاء بأحوالهم ، والتي لن تقوم لأحزاب تقوم برشيح من لا هم لهم غير الكراسي وفعل المآسي على حساب مصلحة الوطن ، وجوع المواطن الذي يواجه الموت الجماعي بالوباء والفقر وانسداد السبل .هوامش: خَرَصَ الرَّجُلُ : ، حَدَس وقَالَ بِالظَّنِّ وَالتَّخْمِينِحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#ترشيح
#الأقارب:
#ديموقراطية
#حزبية
#عائِلُوقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729752
الحوار المتمدن
حميد طولست - ترشيح الأقارب: ديموقراطية حزبية أم عائِلُوقراطية؟ !!.
خالد خليل : ابعدني عن هذي النار
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل دع هتك ناريواعتزل صلي اللهيبان راسي سارح في سردابهلا يبالي معيقات الطريقيدز حطبا رطبا يحترق على مهلصوته كصوت الزيز الباحث عن فريسةتطفىء نار جوعهقبل ان تفترسه الكائنات …وكياني مشغول بحطامه الشرريا لناري ان قلبي يحترقغارق في هرجه بين اكوام هشيريا لغابتي الصفراءتذرف دمعا يابسا وتستغيثاما آن للمطر ان ينهمر؟ يقتلني القيظ…فمتى سيتلقفني البرد المغموس بريح الشمالوانعم بموسيقى الجبال البكرالممتزجة بعبق الشيح الجبليوأروما جعدة الصبيان والزعتر البريالملتصق بشجر النتش ذي الثمار الحمراءمتى اعانق املس الصخر واغني مع ديوك السمن وطيور الورواريا طير البرد ظلل بجناحيك ظلالي وابعدني عن هذي النار ......
#ابعدني
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729782
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل دع هتك ناريواعتزل صلي اللهيبان راسي سارح في سردابهلا يبالي معيقات الطريقيدز حطبا رطبا يحترق على مهلصوته كصوت الزيز الباحث عن فريسةتطفىء نار جوعهقبل ان تفترسه الكائنات …وكياني مشغول بحطامه الشرريا لناري ان قلبي يحترقغارق في هرجه بين اكوام هشيريا لغابتي الصفراءتذرف دمعا يابسا وتستغيثاما آن للمطر ان ينهمر؟ يقتلني القيظ…فمتى سيتلقفني البرد المغموس بريح الشمالوانعم بموسيقى الجبال البكرالممتزجة بعبق الشيح الجبليوأروما جعدة الصبيان والزعتر البريالملتصق بشجر النتش ذي الثمار الحمراءمتى اعانق املس الصخر واغني مع ديوك السمن وطيور الورواريا طير البرد ظلل بجناحيك ظلالي وابعدني عن هذي النار ......
#ابعدني
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729782
الحوار المتمدن
خالد خليل - ابعدني عن هذي النار
رائد الحواري : الشكل والمضمون في قصيدة --أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما- عصام الأشقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في قصيدة ""أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما"عصام الأشقريفتتح الشاعر القصيدة بهذا البيت:" إنّي حَمَلتُ بخـــــافقي الإعظــــــــــــامـــــــاللمجدِ في الأردنّ حيثُ أقـــــــــامـــا"أن تبدأ القصيدة بأنا/"إني"، فهذه اشارة من الشاعر إلى أن القصيدة متعلقة به/خارجة من داخله، من هنا نجده يؤكد على حضور الأنا من خلال: "حملت، خافقي" إذن هناك حمل لشيء مهم/عظيم، متعلق بشيء عظيم ألا وهو الأردن، لكن الشاعر لا يقدم هذا "العظيم/الأردن" بصورة مجردة، بل يقرنه ب"للمجد" وهذا ما يجعل فكرة البيت متواصلة ومتكاملة، بحيث يؤخذ كاملا، كحال العظماء الذين لا يمكن أن نجزء عظمتهم أو نفصلها عنهم، بهذا يكون شكل تقديم البيت منسجم ومتوحد مع الفكرة المراد طرحها.في البيت الثاني نجد حركة/صراع ما بين عجز البيت وصدره،: " إنْ مسّ داءٌ لا شفـــــــــاءَ لهُ يُــــــرَجّى أردنُّ يشفي بالـهـــوَى الأســقــــــــاما""مس داء/أردن يشفي"، وقد بدأ الشاعر الحديث عن القسوة: "داء/لا شفاء" ثم انتقل إلى "يشفي"، لكن العبرة ليست في فكرة الشفاء الكامنة في البيت فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة، فنلاحظ أنه يستخدم في حالة المرض "مس" التي تتكون من حرفين، "داء" ثلاثة حروف، في المقابل نجده في حالة الشفاء/العافية يستخدم ألفاظ: "أردن، يشفي" المكونة من أربعة حروف، فعدد الحروف المستخدمة في الشفاء يتفوق/يغلب عدد الحروف في حالة المرض/داء، وهذا يوصل الفكرة الشفاء/الأنتصار للمتلقي من خلال مضمون البيت ومن خلال الالفاظ المجردة.ونلاحظ قوة حضور ال"أردن" من خلال قدرته على شفاء لفظ كبير/"الأسقاما" المكون من سبعة حروف، وهذا الرقم/العدد الكبير يتم معالجته وشفاءه من خلال أردن"/أربعة حروف فقط، وهذا ما يجعل أثر/قوة "أردن" كبيرة وعظيمة."أو غِيضَ كلُّ الشَّرقِ في وَحْلِ الخَنَا دَرَجُ الـمعـــــــــالي نحوَهُ يَتَســــــــــامى"يستمر الشاعر في الحديث عن الصراع من خلال: "وحل، خنا/المعالي، يتسامى" ونلاحظ أن الانتصار للألفاظ الكبيرة: "المعالي/يتسامى" التي تتفوق على الصغيرة "وحل، الخنا"، وهذا يخدم الفكرة التي يحملها حجم الألفاظ الذي جاءت به، كما يخدم فكرة استمرار الصراع، من هنا كان لا بد من إيجاد محفز يرفع معنويات المقاتلين:"بلدُ الرِّجالِ وقد تَنـــــــــــادى جُــــــــــــندُهُسيفٌ على الأعداءِ ليسَ كلامـــا"بهذا يرفع الشاعر المعنويات، ويتحقق النصر، وهنا تاخذ القصيدة منحى آخر، منحى البياض والفرح المطلق، بحيث تتوحد الألفاظ البياض/الناعمة في خدمة فكرة النصر وما يعقبه من انجازات."عينٌ على التّــــــــــــاريخِ تَشهدُ نَصــــــــرَهُوتقــــــــيمُ أفـــــراحًا بِهِ تَتَـــــنَامىيا كاتبَ التَّـــــــــــــــاريخِ جَــــــــلِّــــي دورَهُقصصٌ سمت تروي لنا الإقدامـــــاإنّي رجــوتُ الله يحــــــــفظَ مجـــــــــــــــــــــدَهُ يا ربِّ فاجـــعل عِـــــــزَّهُ مادامــا واجعله هديا يستضاء بنورهوأدم عليه السلم والإسلاما" بحث نجد الألفاظ بمجملها بيضاء وهادئة: "عينٌ، التّــــــــــــاريخِ (مكرر)، تَشهدُ، نَصــــــــرَهُ، وتقـــــــــــــيمُ، أفــــــــــــراحًا، تَتَـــــــــــــــــــــنَامى، كاتبَ، جَــــــــلِّــــي، قصصٌ، سمت، تروي، الإقدامـــــا، الله، يحــــــــفظَ، مجـــــــــــــــــــــدَهُ، ربِّ، عِــــــــــزَّهُ، مادامــــــــــــــا، هديا، يستضاء، بنوره، وأدم، السلم، والإسلاما". وإذا ما توقفنا عند هذ ......
#الشكل
#والمضمون
#قصيدة
#--أردنُّ
#يشفي
#بالهوى
#الأسقاما-
#عصام
#الأشقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729781
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في قصيدة ""أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما"عصام الأشقريفتتح الشاعر القصيدة بهذا البيت:" إنّي حَمَلتُ بخـــــافقي الإعظــــــــــــامـــــــاللمجدِ في الأردنّ حيثُ أقـــــــــامـــا"أن تبدأ القصيدة بأنا/"إني"، فهذه اشارة من الشاعر إلى أن القصيدة متعلقة به/خارجة من داخله، من هنا نجده يؤكد على حضور الأنا من خلال: "حملت، خافقي" إذن هناك حمل لشيء مهم/عظيم، متعلق بشيء عظيم ألا وهو الأردن، لكن الشاعر لا يقدم هذا "العظيم/الأردن" بصورة مجردة، بل يقرنه ب"للمجد" وهذا ما يجعل فكرة البيت متواصلة ومتكاملة، بحيث يؤخذ كاملا، كحال العظماء الذين لا يمكن أن نجزء عظمتهم أو نفصلها عنهم، بهذا يكون شكل تقديم البيت منسجم ومتوحد مع الفكرة المراد طرحها.في البيت الثاني نجد حركة/صراع ما بين عجز البيت وصدره،: " إنْ مسّ داءٌ لا شفـــــــــاءَ لهُ يُــــــرَجّى أردنُّ يشفي بالـهـــوَى الأســقــــــــاما""مس داء/أردن يشفي"، وقد بدأ الشاعر الحديث عن القسوة: "داء/لا شفاء" ثم انتقل إلى "يشفي"، لكن العبرة ليست في فكرة الشفاء الكامنة في البيت فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة، فنلاحظ أنه يستخدم في حالة المرض "مس" التي تتكون من حرفين، "داء" ثلاثة حروف، في المقابل نجده في حالة الشفاء/العافية يستخدم ألفاظ: "أردن، يشفي" المكونة من أربعة حروف، فعدد الحروف المستخدمة في الشفاء يتفوق/يغلب عدد الحروف في حالة المرض/داء، وهذا يوصل الفكرة الشفاء/الأنتصار للمتلقي من خلال مضمون البيت ومن خلال الالفاظ المجردة.ونلاحظ قوة حضور ال"أردن" من خلال قدرته على شفاء لفظ كبير/"الأسقاما" المكون من سبعة حروف، وهذا الرقم/العدد الكبير يتم معالجته وشفاءه من خلال أردن"/أربعة حروف فقط، وهذا ما يجعل أثر/قوة "أردن" كبيرة وعظيمة."أو غِيضَ كلُّ الشَّرقِ في وَحْلِ الخَنَا دَرَجُ الـمعـــــــــالي نحوَهُ يَتَســــــــــامى"يستمر الشاعر في الحديث عن الصراع من خلال: "وحل، خنا/المعالي، يتسامى" ونلاحظ أن الانتصار للألفاظ الكبيرة: "المعالي/يتسامى" التي تتفوق على الصغيرة "وحل، الخنا"، وهذا يخدم الفكرة التي يحملها حجم الألفاظ الذي جاءت به، كما يخدم فكرة استمرار الصراع، من هنا كان لا بد من إيجاد محفز يرفع معنويات المقاتلين:"بلدُ الرِّجالِ وقد تَنـــــــــــادى جُــــــــــــندُهُسيفٌ على الأعداءِ ليسَ كلامـــا"بهذا يرفع الشاعر المعنويات، ويتحقق النصر، وهنا تاخذ القصيدة منحى آخر، منحى البياض والفرح المطلق، بحيث تتوحد الألفاظ البياض/الناعمة في خدمة فكرة النصر وما يعقبه من انجازات."عينٌ على التّــــــــــــاريخِ تَشهدُ نَصــــــــرَهُوتقــــــــيمُ أفـــــراحًا بِهِ تَتَـــــنَامىيا كاتبَ التَّـــــــــــــــاريخِ جَــــــــلِّــــي دورَهُقصصٌ سمت تروي لنا الإقدامـــــاإنّي رجــوتُ الله يحــــــــفظَ مجـــــــــــــــــــــدَهُ يا ربِّ فاجـــعل عِـــــــزَّهُ مادامــا واجعله هديا يستضاء بنورهوأدم عليه السلم والإسلاما" بحث نجد الألفاظ بمجملها بيضاء وهادئة: "عينٌ، التّــــــــــــاريخِ (مكرر)، تَشهدُ، نَصــــــــرَهُ، وتقـــــــــــــيمُ، أفــــــــــــراحًا، تَتَـــــــــــــــــــــنَامى، كاتبَ، جَــــــــلِّــــي، قصصٌ، سمت، تروي، الإقدامـــــا، الله، يحــــــــفظَ، مجـــــــــــــــــــــدَهُ، ربِّ، عِــــــــــزَّهُ، مادامــــــــــــــا، هديا، يستضاء، بنوره، وأدم، السلم، والإسلاما". وإذا ما توقفنا عند هذ ......
#الشكل
#والمضمون
#قصيدة
#--أردنُّ
#يشفي
#بالهوى
#الأسقاما-
#عصام
#الأشقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729781
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الشكل والمضمون في قصيدة --أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما- عصام الأشقر
حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 15
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجلٍ يشتهي الحبَّ ولا ينالُه!)- "أين ألقى الوطن، يا هدى؟!"..- "في قلب امرأة تَهديك وترويك وتزرعها وترويها!"..- "أين هي؟!"..- "أنا هي!"..- "ما وطني يا حورية؟!"..- "شوقك ورجاءُك!"..- "فأين هو؟!"..- "في أحلام صحوك ومنامك!"..ظل طوال حياته يحلم!! يعيش حلما له أجنحة من خيال، ولا سواعد أو أرجل له!!.. - "المعلمون لا يغيِّرون العالم، يا صديقي؛ التلاميذ المؤمنون المخلصون يغيِّرون!"..- "المعلمون حالمون ومغامرون، لا ييأسون ولا يكِلّون ولا يملّون!"..- "النساء يعشْنَ الواقعَ وأنتَ تعيش في الخيال!"..- "أشتهي أنثى، أعانقها تعانقني، فتحملني وأحملها إلى سديمية الوجود!"..- "أنتَ تشتهي أنثى من روح الوجود ونبض الحياة!"..- "أشتهي أُمّا لي، أنا الطفل التائه عن أمِّه!"..- "أنتَ تشتهي الحريّة!"..- "أجلْ؛ أريد امرأة أُمّا لأطفالي!"..- "أنتَ كل الناس أطفالك!"..- "نحن ضائعون شاردون في هوّة الضياع الغائرة الفاغرة!".. ****رجاء، امرأة مثل كل النساء: "تريد زوجا، لا يغادر قفصها؛ أمّا أنا فمغامر منفلت!"..- "المغامرون المنفلتون لا يسلِّمون رؤوسهم للشباك، يا هدى!!".. قال لرجاء في المكالمة الطويلة بينها وبينه: "لو نجح مشروع زواجي منك، فإنني كنت سأحتفظ بالبيت الذي أقيم فيه، وتُواصلي أنت الإقامة في بيتك الذي تمتلكيه!!".. فهمت رجاء أن قوله، يعني أنه متشبث بالبقاء في بيت ذكرياته مع "الحبيبة"!.. لهذا شأن عنده؛ لكن السبب الرئيسي يعود إلى أنه يريد التشبث باستقلاليته.. في الواقع، هو يدرك تماما أن استقلاليته، تتحقق بتشبثه بمبدأ الحرية:- "أرفض التملك قولا وفعلا يا هدى!".. - "الحرية دين يا الإمام الأبيض!"..- "الحرية نور وحب وعدل وسلام وبهجة!"..- "من حق الإنسان أن يمتلك لحظته فقط؛ ما زاد من التملك عن اللحظة، ينقلب إلى عدوانية تنتهك حق الآخرين في الحرية!!"..- "الأنثى حرية!"..- "الأنثى حقل من عِطر الورد، أو ليل من قَحْلٍ وبرْد!"..****هل كانت رجاء ستوافق على مبدئه؟! يشك في ذلك!! ولا تزال رجاء تشغله رغم أنه اعتقد لوقت، أن دورها انتهى من حياته، وبسرعة!! يحب في أيام الجمعة أن يقضي الوقت في غرفة نومه، التي لا تزيد مكوناتها عن ثلاث مراتب إسفنجية فردانية ملقاة على حصيرة مهترئة.. تتمدد المرتبة التي يرقد عليها، في وسط الحجرة، فيما تحاذي المرتبتان الأخريان جدارين متعامدين وفي زاويتهما القائمة يحتفظ بوسادة ولحافين، أحدهما لحاف طفل، ورثه عن أمّه، وكان يلتحف بهما في الشتاء، ومعهما بطانية قديمة، وهبتها له امرأة جمعته بها علاقة أبوية روحية.. ينطوي في الغرفة في بؤس رجل يفتقد امرأة: "تُرى؛ هل تمتلك رجاء جسما جذابّا؟!".. استدرك: "لن تكون لي، "فلماذا أشغل نفسي بها؟!".. اليوم هو رابع أيام العيد؛ يرتدي جلابية سماوية اللون.. يعشق اللون السماوي.. كانت هذه الجلابية، هدية من امرأة عرفها قبل عدة سنوات؛ تساءل: "لماذا لم تتصل بي لتهنئتي بالعيد؟!".. كانت امرأة الجلابية تحبه، واعتادت، أن تهنئه بمقدم العيد، في الصباح الباكر، من أول أيامه؛ مرّ العيد، هذا العام، دون اتصال منها، أو زيارة! قالت حورية: "تمتلك النساء حدسا قويا، زودتهن الطبيعة به؛ أنت تُلقي مِرساتك الآن، عند مرفأ رجاء!".. - "كلّكنّ على قلب واحد: أنتَ لي أو الموت لك يا زوجي.. يا صيدي!!"..- "أنت تريد امرأة وطنا لك؛ الحرية وطنك!".. - "النساء اللواتي عرفتَـُهن، لا يرغبْن في رجل يدير ظهره للواقع، ويجري نحو وادي الأوهام!!"..<br ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729780
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجلٍ يشتهي الحبَّ ولا ينالُه!)- "أين ألقى الوطن، يا هدى؟!"..- "في قلب امرأة تَهديك وترويك وتزرعها وترويها!"..- "أين هي؟!"..- "أنا هي!"..- "ما وطني يا حورية؟!"..- "شوقك ورجاءُك!"..- "فأين هو؟!"..- "في أحلام صحوك ومنامك!"..ظل طوال حياته يحلم!! يعيش حلما له أجنحة من خيال، ولا سواعد أو أرجل له!!.. - "المعلمون لا يغيِّرون العالم، يا صديقي؛ التلاميذ المؤمنون المخلصون يغيِّرون!"..- "المعلمون حالمون ومغامرون، لا ييأسون ولا يكِلّون ولا يملّون!"..- "النساء يعشْنَ الواقعَ وأنتَ تعيش في الخيال!"..- "أشتهي أنثى، أعانقها تعانقني، فتحملني وأحملها إلى سديمية الوجود!"..- "أنتَ تشتهي أنثى من روح الوجود ونبض الحياة!"..- "أشتهي أُمّا لي، أنا الطفل التائه عن أمِّه!"..- "أنتَ تشتهي الحريّة!"..- "أجلْ؛ أريد امرأة أُمّا لأطفالي!"..- "أنتَ كل الناس أطفالك!"..- "نحن ضائعون شاردون في هوّة الضياع الغائرة الفاغرة!".. ****رجاء، امرأة مثل كل النساء: "تريد زوجا، لا يغادر قفصها؛ أمّا أنا فمغامر منفلت!"..- "المغامرون المنفلتون لا يسلِّمون رؤوسهم للشباك، يا هدى!!".. قال لرجاء في المكالمة الطويلة بينها وبينه: "لو نجح مشروع زواجي منك، فإنني كنت سأحتفظ بالبيت الذي أقيم فيه، وتُواصلي أنت الإقامة في بيتك الذي تمتلكيه!!".. فهمت رجاء أن قوله، يعني أنه متشبث بالبقاء في بيت ذكرياته مع "الحبيبة"!.. لهذا شأن عنده؛ لكن السبب الرئيسي يعود إلى أنه يريد التشبث باستقلاليته.. في الواقع، هو يدرك تماما أن استقلاليته، تتحقق بتشبثه بمبدأ الحرية:- "أرفض التملك قولا وفعلا يا هدى!".. - "الحرية دين يا الإمام الأبيض!"..- "الحرية نور وحب وعدل وسلام وبهجة!"..- "من حق الإنسان أن يمتلك لحظته فقط؛ ما زاد من التملك عن اللحظة، ينقلب إلى عدوانية تنتهك حق الآخرين في الحرية!!"..- "الأنثى حرية!"..- "الأنثى حقل من عِطر الورد، أو ليل من قَحْلٍ وبرْد!"..****هل كانت رجاء ستوافق على مبدئه؟! يشك في ذلك!! ولا تزال رجاء تشغله رغم أنه اعتقد لوقت، أن دورها انتهى من حياته، وبسرعة!! يحب في أيام الجمعة أن يقضي الوقت في غرفة نومه، التي لا تزيد مكوناتها عن ثلاث مراتب إسفنجية فردانية ملقاة على حصيرة مهترئة.. تتمدد المرتبة التي يرقد عليها، في وسط الحجرة، فيما تحاذي المرتبتان الأخريان جدارين متعامدين وفي زاويتهما القائمة يحتفظ بوسادة ولحافين، أحدهما لحاف طفل، ورثه عن أمّه، وكان يلتحف بهما في الشتاء، ومعهما بطانية قديمة، وهبتها له امرأة جمعته بها علاقة أبوية روحية.. ينطوي في الغرفة في بؤس رجل يفتقد امرأة: "تُرى؛ هل تمتلك رجاء جسما جذابّا؟!".. استدرك: "لن تكون لي، "فلماذا أشغل نفسي بها؟!".. اليوم هو رابع أيام العيد؛ يرتدي جلابية سماوية اللون.. يعشق اللون السماوي.. كانت هذه الجلابية، هدية من امرأة عرفها قبل عدة سنوات؛ تساءل: "لماذا لم تتصل بي لتهنئتي بالعيد؟!".. كانت امرأة الجلابية تحبه، واعتادت، أن تهنئه بمقدم العيد، في الصباح الباكر، من أول أيامه؛ مرّ العيد، هذا العام، دون اتصال منها، أو زيارة! قالت حورية: "تمتلك النساء حدسا قويا، زودتهن الطبيعة به؛ أنت تُلقي مِرساتك الآن، عند مرفأ رجاء!".. - "كلّكنّ على قلب واحد: أنتَ لي أو الموت لك يا زوجي.. يا صيدي!!"..- "أنت تريد امرأة وطنا لك؛ الحرية وطنك!".. - "النساء اللواتي عرفتَـُهن، لا يرغبْن في رجل يدير ظهره للواقع، ويجري نحو وادي الأوهام!!"..<br ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729780
الحوار المتمدن
حسن ميّ النوراني - رواية: هدى والتينة (15)
فاطمة شاوتي : فِخَاخُ الْوَحْدَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الوحدةُ امرأةٌ مُخاتِلةٌ ... تبحثُ عنْكِ أرسمُ وجهاً لامرأةٍ ... شقَّقَ الليلُ سؤالَهَا و لَا يُنهي حكايتَهَا ... الوحدةُ أرملةٌ خانتِ الموتَ ... أرسلتْ زوجَهَا بالنيابةِ وكرَّسَتْ نفسَهَا ... للأزواجِ الذينَ ترمَّلُوا قدْ يكونُ : شبحاً / ظلًّا / كتاباً / ذاكرةً / وقدْ يكونُ اشتياقاً أوْ حنيناً إنهُ البديلُ ... الوحدةُ سيدةٌ تقبَعُ تحتَ السريرِ ... تختلسُ منْ عينيْهَا شعاعاً ... يقاسمُهَا الصمتَ والبياضَ نخيطُ الأسرارَ بالسوادِ ... ونرَى الليلَ منْ خُرْمِ الإبرةِ كلاماً لَا يُشبهُ الكلامَ ... الوحدةُ راقصةٌ دونَ أردافٍ ... إنْ رقصتْ نامَ الجميعُ إلَّاهَا ... على ركحٍ دائريٍّ حتَّى لَا تتعطَّلَ ... فكلمَا دارتْ دارَ خارجَهَاالنومُ ... الوحدةُ عاملةُ نظافةٍ مجدَّةٌ... كلمَا رأتِْ الأحذيةَ كنستِ االغبارَ عنِ العتبةِ ...ونامتْ حتَّى لَا تكنسَ منْ أنفاسِهَا.الهواءَ ... الوحدةُ خياطةٌ ماهرةٌ ... تخيطُ فساتينَ الجيرانِ ماعدَا فستانَهَا ... تنكسرُ الإبرةُ على الصدرِ فتُطلُّ منْ فتحتِهِ ... على جسدِهَا فصولُهَُا الأربعةُ ... تدخلُ سرًّا في غيبةِ الجارِ تقتنصُ آخرَ خبرٍ ... لتخيطَ ثرثرَتَهَا قميصاً ... تلبسُهُ الجارةُ في الغيابِ ... الوحدةُ مضيفةٌ تحفظُ طقوسَ الإستقبالِ ... بالعناقِ كلمَا حفظَ رقمَ طاولتِهِ ....شخصٌ وحينَ يخسرُهُ.... يضااعِفُ حصتَهَا . دونَ عناقٍ ... الوحدةُ امرأةٌ محاربةٌ تعزفُ على الجحرِ...وتنقشُ على الصخرِ تضربُ الودَعَ والورق تعرفُ لِمَ توقفَ الحوارُ ...؟ كلمَا طلعَ الفجرُ منْ عُرْفِ الديكِ وينهضُ لصلاتِهِ السطحُ ... الوحدةُ امرأةٌ حَكَّاءَةٌ ...لَا تُطفئُ الفوانيسَ ليلةَ الهجرِ تحكِي عنْ قطٍّ خذلَهُ ذيلُهُ ... على غارِ فأرٍ ضحكَ حتَّى قرضَ الذيلَ آهٍ الحكايةُ مثقوبةٌ منَ الخلْفِ ...!هذهِ الليلةُ ساعيشُ وحدتِي دونَ مؤخرةٍ ...! فلَاأنَا داخلَ الحربِ ولَا خارجَهَا دون أعطابٍ ... ......
#فِخَاخُ
#الْوَحْدَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729779
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الوحدةُ امرأةٌ مُخاتِلةٌ ... تبحثُ عنْكِ أرسمُ وجهاً لامرأةٍ ... شقَّقَ الليلُ سؤالَهَا و لَا يُنهي حكايتَهَا ... الوحدةُ أرملةٌ خانتِ الموتَ ... أرسلتْ زوجَهَا بالنيابةِ وكرَّسَتْ نفسَهَا ... للأزواجِ الذينَ ترمَّلُوا قدْ يكونُ : شبحاً / ظلًّا / كتاباً / ذاكرةً / وقدْ يكونُ اشتياقاً أوْ حنيناً إنهُ البديلُ ... الوحدةُ سيدةٌ تقبَعُ تحتَ السريرِ ... تختلسُ منْ عينيْهَا شعاعاً ... يقاسمُهَا الصمتَ والبياضَ نخيطُ الأسرارَ بالسوادِ ... ونرَى الليلَ منْ خُرْمِ الإبرةِ كلاماً لَا يُشبهُ الكلامَ ... الوحدةُ راقصةٌ دونَ أردافٍ ... إنْ رقصتْ نامَ الجميعُ إلَّاهَا ... على ركحٍ دائريٍّ حتَّى لَا تتعطَّلَ ... فكلمَا دارتْ دارَ خارجَهَاالنومُ ... الوحدةُ عاملةُ نظافةٍ مجدَّةٌ... كلمَا رأتِْ الأحذيةَ كنستِ االغبارَ عنِ العتبةِ ...ونامتْ حتَّى لَا تكنسَ منْ أنفاسِهَا.الهواءَ ... الوحدةُ خياطةٌ ماهرةٌ ... تخيطُ فساتينَ الجيرانِ ماعدَا فستانَهَا ... تنكسرُ الإبرةُ على الصدرِ فتُطلُّ منْ فتحتِهِ ... على جسدِهَا فصولُهَُا الأربعةُ ... تدخلُ سرًّا في غيبةِ الجارِ تقتنصُ آخرَ خبرٍ ... لتخيطَ ثرثرَتَهَا قميصاً ... تلبسُهُ الجارةُ في الغيابِ ... الوحدةُ مضيفةٌ تحفظُ طقوسَ الإستقبالِ ... بالعناقِ كلمَا حفظَ رقمَ طاولتِهِ ....شخصٌ وحينَ يخسرُهُ.... يضااعِفُ حصتَهَا . دونَ عناقٍ ... الوحدةُ امرأةٌ محاربةٌ تعزفُ على الجحرِ...وتنقشُ على الصخرِ تضربُ الودَعَ والورق تعرفُ لِمَ توقفَ الحوارُ ...؟ كلمَا طلعَ الفجرُ منْ عُرْفِ الديكِ وينهضُ لصلاتِهِ السطحُ ... الوحدةُ امرأةٌ حَكَّاءَةٌ ...لَا تُطفئُ الفوانيسَ ليلةَ الهجرِ تحكِي عنْ قطٍّ خذلَهُ ذيلُهُ ... على غارِ فأرٍ ضحكَ حتَّى قرضَ الذيلَ آهٍ الحكايةُ مثقوبةٌ منَ الخلْفِ ...!هذهِ الليلةُ ساعيشُ وحدتِي دونَ مؤخرةٍ ...! فلَاأنَا داخلَ الحربِ ولَا خارجَهَا دون أعطابٍ ... ......
#فِخَاخُ
#الْوَحْدَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729779
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - فِخَاخُ الْوَحْدَةِ ...
سالم الياس مدالو : الحديقة السرية - قصيدة للشاعرةالامريكية ريتا دوف - 1952................
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو كنت مريضةمستلقية على فراشيالمكون من اوراق قديمةوحينما اتيت وارنباابيضا بين يديكوالحمائمتتناثر صعوداطائرة صوبامهاتها والحلازنتحت امتعتهم تتنهدوالان انك تنمومثل الكرفس بينناوالملفوف يزدادظلمة وسوادا في عشهوالقرنبيط يفكر بشحوبهوالبرقوق يتحول لونهالى الابيض المخضرفي ضوء مثلضوء المحيطكنت مريضةاشحب ويغمي عليمن رائحة اكياس الشايوحينما جئت بالطماطالشعر جيد كنت اتوددوانا تحت سيطرةجرف من الحجر الجيريواثار لون الابيضللطباشير على ثدي . ......
#الحديقة
#السرية
#قصيدة
#للشاعرةالامريكية
#ريتا
#1952................
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729778
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو كنت مريضةمستلقية على فراشيالمكون من اوراق قديمةوحينما اتيت وارنباابيضا بين يديكوالحمائمتتناثر صعوداطائرة صوبامهاتها والحلازنتحت امتعتهم تتنهدوالان انك تنمومثل الكرفس بينناوالملفوف يزدادظلمة وسوادا في عشهوالقرنبيط يفكر بشحوبهوالبرقوق يتحول لونهالى الابيض المخضرفي ضوء مثلضوء المحيطكنت مريضةاشحب ويغمي عليمن رائحة اكياس الشايوحينما جئت بالطماطالشعر جيد كنت اتوددوانا تحت سيطرةجرف من الحجر الجيريواثار لون الابيضللطباشير على ثدي . ......
#الحديقة
#السرية
#قصيدة
#للشاعرةالامريكية
#ريتا
#1952................
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729778
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - الحديقة السرية - قصيدة للشاعرةالامريكية ريتا دوف - 1952................)
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 55
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /55/ آبأغسطس 2021 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:هل هناك طبقة بورجوازية في سوريا المعاصرة؟...يفرق كارل ماركس بين مصطلحي (الطبقة في ذاتها) و(الطبقة من أجل ذاتها).(الطبقة في ذاتها) ،حسب ماركس،هي مجموعة اجتماعية تملك علاقات انتاج مع وسائل الانتاج. (الطبقة من أجل ذاتها)هي منظومة طبقية تعي مصالحها وتفرز أفكاراً ومؤسسات سياسية وثقافية ودستورية وتشريعية من أجل حماية وتعزيز هذه المصالح.ماركس يرى أن الطبقة لاتتكون إلاعندما يكون هناك وصولاً من قبل مجموعة اجتماعية إلى وضع(الطبقة من أجل ذاتها)بكل مايعنيه هذا من وعي طبقي يفرز تمظهرات مطابقة في الوعي السياسي- الثقافي- الاجتماعي .في فترة (الطبقة في ذاتها)لايكون هناك نظاماً اقتصادياً رأسمالياً مرفوقاً برديف سياسي ،حيث تكون الصناعة والتجارة والمصارف تحت خيمة الملكية الخاصة،بل يكون هناك رأسماليين في نظام اقتصادي- اجتماعي-سياسي – ثقافي غير رأسمالي أويكون نظاماً اقتصادياً –اجتماعياً- سياسياً- ثقافياً ل(رأسمالية الدولة)،حيث تملك الدولة السيطرة على علاقات الانتاج ووسائل الانتاج،يوجد فيه رأسماليون يسمح لهم نظام (رأسمالية الدولة)بالعمل وفق مبدأ الملكية الخاصة ولكن من خلال علاقة "ما"وتداخلات معينة مع(رأسمالية الدولة).مصطلحا(الطبقة في ذاتها)و(الطبقة من أجل ذاتها)يمكن تطبيقهما على مرحلة نشوء ومرحلة تكون كل الطبقات بمافيها الطبقة العاملة.في مصر23يوليو1952وسوريا8آذار1963أفرز انقلابان عسكريان وصلت من خلاله مجموعة سياسية ،ذات خلفيات طبقية ريفية أومن الفئات البينية في المدن والبلدات الصغرى،إلى السيطرة على السلطة السياسية،ومن خلال قوة الأخيرة تم احداث انقلاب جذري في البنية الاقتصادية- الاجتماعية السابقة التي كانت تسيطر من خلالها رأسمالية صناعية – مصرفية- تجارية على علاقات الانتاج ،بالتحالف مع الملاكين الكبار في الريف،وعبر تلك السيطرة كانت تسيطر على السلطة السياسية بالترافق مع وعي طبقي سياسي – ثقافي بمصالحها.تم عبر 23يوليو1952المصري و8آذارالسوري انشاء نظام من (رأسمالية الدولة)،ولكنه، كمسار حتمي لكل التجارب العالمية لنظام (رأسمالية الدولة) كان الأخير رحماً لتوليد نظام(اقتصاد السوق)،وفي البعض منها كانت الولادة يحل فيها الوليد بدل الأم(مثل أنظمة أوروبة الشرقية التي كانت في حلف وارسو)أويتجاور الوليد مع الأم في علاقة تجاور تعايشي،مثل الصين المعاصرة وروسيا بوتين أومصر مابعد جمال عبد الناصر أوسوريا مابعد16تشرين ثاني1970.(اقتصاد السوق)ليس ردة أوانحراف عن (رأسمالية الدولة)بل استمرارية سياقية له كنظام اقتصادي- اجتماعي،وإن كان لايتطابق معه سياسياً وثقافياً بالمعنى الأيديولوجي،مع ملاحظة أن بعض التجارب المذكورة تختار أن تحافظ على القشرة الأيديولوجية القديمة لنظام (رأسمالية الدولة)،كمافي سوريا المعاصرة،أوتتجه إلى تسويغ الخيارات الجديدة مثل التسويغ الصيني منذ 1987لقيادة الحزب الشيوعي للعملية الرأسمالية بأن هذا ماوصفه كارل ماركس لألمانية المتخلفة في "البيان الشيوعي"،أي أن يتحالف الشيوعيون مع الليبراليين من أجل انهاء العلاقات الماقبل رأسمالية عبر ثورة بورجوازية ألمانية ،فيماقال ماركس بأن انكلترا وفرنسة قد أنجزتا الثورة البورجوازية وبالتالي يجب أن يسعى الشيوعيون فيهما إلى ثورة اشتراكية.كان رأي ماركس المذكور مخالفاً لطريق لينين في ثورة أوكتوبر1917عندما سعى لينين إلى ثورة اشتراكية في بلد تسود فيه العلاقات ال ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729777
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /55/ آبأغسطس 2021 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:هل هناك طبقة بورجوازية في سوريا المعاصرة؟...يفرق كارل ماركس بين مصطلحي (الطبقة في ذاتها) و(الطبقة من أجل ذاتها).(الطبقة في ذاتها) ،حسب ماركس،هي مجموعة اجتماعية تملك علاقات انتاج مع وسائل الانتاج. (الطبقة من أجل ذاتها)هي منظومة طبقية تعي مصالحها وتفرز أفكاراً ومؤسسات سياسية وثقافية ودستورية وتشريعية من أجل حماية وتعزيز هذه المصالح.ماركس يرى أن الطبقة لاتتكون إلاعندما يكون هناك وصولاً من قبل مجموعة اجتماعية إلى وضع(الطبقة من أجل ذاتها)بكل مايعنيه هذا من وعي طبقي يفرز تمظهرات مطابقة في الوعي السياسي- الثقافي- الاجتماعي .في فترة (الطبقة في ذاتها)لايكون هناك نظاماً اقتصادياً رأسمالياً مرفوقاً برديف سياسي ،حيث تكون الصناعة والتجارة والمصارف تحت خيمة الملكية الخاصة،بل يكون هناك رأسماليين في نظام اقتصادي- اجتماعي-سياسي – ثقافي غير رأسمالي أويكون نظاماً اقتصادياً –اجتماعياً- سياسياً- ثقافياً ل(رأسمالية الدولة)،حيث تملك الدولة السيطرة على علاقات الانتاج ووسائل الانتاج،يوجد فيه رأسماليون يسمح لهم نظام (رأسمالية الدولة)بالعمل وفق مبدأ الملكية الخاصة ولكن من خلال علاقة "ما"وتداخلات معينة مع(رأسمالية الدولة).مصطلحا(الطبقة في ذاتها)و(الطبقة من أجل ذاتها)يمكن تطبيقهما على مرحلة نشوء ومرحلة تكون كل الطبقات بمافيها الطبقة العاملة.في مصر23يوليو1952وسوريا8آذار1963أفرز انقلابان عسكريان وصلت من خلاله مجموعة سياسية ،ذات خلفيات طبقية ريفية أومن الفئات البينية في المدن والبلدات الصغرى،إلى السيطرة على السلطة السياسية،ومن خلال قوة الأخيرة تم احداث انقلاب جذري في البنية الاقتصادية- الاجتماعية السابقة التي كانت تسيطر من خلالها رأسمالية صناعية – مصرفية- تجارية على علاقات الانتاج ،بالتحالف مع الملاكين الكبار في الريف،وعبر تلك السيطرة كانت تسيطر على السلطة السياسية بالترافق مع وعي طبقي سياسي – ثقافي بمصالحها.تم عبر 23يوليو1952المصري و8آذارالسوري انشاء نظام من (رأسمالية الدولة)،ولكنه، كمسار حتمي لكل التجارب العالمية لنظام (رأسمالية الدولة) كان الأخير رحماً لتوليد نظام(اقتصاد السوق)،وفي البعض منها كانت الولادة يحل فيها الوليد بدل الأم(مثل أنظمة أوروبة الشرقية التي كانت في حلف وارسو)أويتجاور الوليد مع الأم في علاقة تجاور تعايشي،مثل الصين المعاصرة وروسيا بوتين أومصر مابعد جمال عبد الناصر أوسوريا مابعد16تشرين ثاني1970.(اقتصاد السوق)ليس ردة أوانحراف عن (رأسمالية الدولة)بل استمرارية سياقية له كنظام اقتصادي- اجتماعي،وإن كان لايتطابق معه سياسياً وثقافياً بالمعنى الأيديولوجي،مع ملاحظة أن بعض التجارب المذكورة تختار أن تحافظ على القشرة الأيديولوجية القديمة لنظام (رأسمالية الدولة)،كمافي سوريا المعاصرة،أوتتجه إلى تسويغ الخيارات الجديدة مثل التسويغ الصيني منذ 1987لقيادة الحزب الشيوعي للعملية الرأسمالية بأن هذا ماوصفه كارل ماركس لألمانية المتخلفة في "البيان الشيوعي"،أي أن يتحالف الشيوعيون مع الليبراليين من أجل انهاء العلاقات الماقبل رأسمالية عبر ثورة بورجوازية ألمانية ،فيماقال ماركس بأن انكلترا وفرنسة قد أنجزتا الثورة البورجوازية وبالتالي يجب أن يسعى الشيوعيون فيهما إلى ثورة اشتراكية.كان رأي ماركس المذكور مخالفاً لطريق لينين في ثورة أوكتوبر1917عندما سعى لينين إلى ثورة اشتراكية في بلد تسود فيه العلاقات ال ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729777
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي - المسار- العدد 55
جلال الصباغ : حول جولة الرئيس الفرنسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ بعد اكتمال أعمال مؤتمر ما سمي بالشراكة والتعاون في بغداد، قام الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بجولة شملت مدينة الكاظمية وتحديدا مرقد الكاظم يرافقه رئيس وزراء الطوائف والقوميات والاديان مصطفى الكاظمي، والتقى برجال دين وزار المكتبة هناك، كما تسلم كتابا على غلافه صورة للسيستاني. ليحزم حقائبه شمالا إلى مدينة الموصل ويزور إحدى الكنائس ويلتقي برجال دين مسيحيين، وبعدها يذهب إلى موقع الجامع النوري برفقة رئيس ديوان الوقف السني!!لماذا يا ترى لم يزر ماكرون مصنعا معطلا او جامعة او مدرسة او يلتقي بالشباب الناقمين على حكومات الاسلام السياسي المتعاقبة؟ ولماذا فضل الذهاب إلى معاقل الديانات والطوائف؟ وما هي الرسالة التي يود الرئيس الفرنسي ايصالها من خلال هذه الزيارات؟ مجموعة من التساؤلات تثيرها جولته الأخيرة. لكنها تعبر في حقيقتها عن طموح فرنسا ومن على شاكلتها من الدول بأعادة الحياة لقوى تنازع الموت. ان فرنسا كما هي القوى الرأسمالية العالمية تبحث عن موطأ قدم لشركاتها ومصالحها، وهذه المصالح لن تتحقق دون وجود قوى سياسية تسهل هذه العملية، وخير من يقوم بالمهمة في هذه المرحلة هي القوى الدينية والطائفية والقومية. لكن ماكرون كما هي القوى العالمية والإقليمية يدركون أن هذه القوى بدأت تعاني من الأزمات الخانقة، بل إن خطابها لم يعد يقنع سوى القليل من المنتفعين والانتهازين، ام الغالبية العظمى من الجماهير فتقف بالضد من شلة اللصوص والقتلة التي تحكم البلاد. ان محاولة إعادة الروح للمراكز الدينية والطائفية اسلوب وتكتيك قذر تمارسه القوى المتحكمة في العراق منذ عقود، فهي الورقة الرابحة لهم دائما، ومع تشكل قوة جماهيرية بالضد من سياسية هذه المراكز، جائت زيارة ماكرون كدعم واعتراف بدور وسلطة الطائفيين والقوميين لتقول نحن معكم في تقسيم البلاد إلى اثنيات وطوائف، فأنتم لستم مواطنين كما بقية مواطني الكرة الأرضية، إنما انتم شيعة وسنة وكرد ومسيحيين.... الخ. ......
#جولة
#الرئيس
#الفرنسي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729776
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ بعد اكتمال أعمال مؤتمر ما سمي بالشراكة والتعاون في بغداد، قام الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بجولة شملت مدينة الكاظمية وتحديدا مرقد الكاظم يرافقه رئيس وزراء الطوائف والقوميات والاديان مصطفى الكاظمي، والتقى برجال دين وزار المكتبة هناك، كما تسلم كتابا على غلافه صورة للسيستاني. ليحزم حقائبه شمالا إلى مدينة الموصل ويزور إحدى الكنائس ويلتقي برجال دين مسيحيين، وبعدها يذهب إلى موقع الجامع النوري برفقة رئيس ديوان الوقف السني!!لماذا يا ترى لم يزر ماكرون مصنعا معطلا او جامعة او مدرسة او يلتقي بالشباب الناقمين على حكومات الاسلام السياسي المتعاقبة؟ ولماذا فضل الذهاب إلى معاقل الديانات والطوائف؟ وما هي الرسالة التي يود الرئيس الفرنسي ايصالها من خلال هذه الزيارات؟ مجموعة من التساؤلات تثيرها جولته الأخيرة. لكنها تعبر في حقيقتها عن طموح فرنسا ومن على شاكلتها من الدول بأعادة الحياة لقوى تنازع الموت. ان فرنسا كما هي القوى الرأسمالية العالمية تبحث عن موطأ قدم لشركاتها ومصالحها، وهذه المصالح لن تتحقق دون وجود قوى سياسية تسهل هذه العملية، وخير من يقوم بالمهمة في هذه المرحلة هي القوى الدينية والطائفية والقومية. لكن ماكرون كما هي القوى العالمية والإقليمية يدركون أن هذه القوى بدأت تعاني من الأزمات الخانقة، بل إن خطابها لم يعد يقنع سوى القليل من المنتفعين والانتهازين، ام الغالبية العظمى من الجماهير فتقف بالضد من شلة اللصوص والقتلة التي تحكم البلاد. ان محاولة إعادة الروح للمراكز الدينية والطائفية اسلوب وتكتيك قذر تمارسه القوى المتحكمة في العراق منذ عقود، فهي الورقة الرابحة لهم دائما، ومع تشكل قوة جماهيرية بالضد من سياسية هذه المراكز، جائت زيارة ماكرون كدعم واعتراف بدور وسلطة الطائفيين والقوميين لتقول نحن معكم في تقسيم البلاد إلى اثنيات وطوائف، فأنتم لستم مواطنين كما بقية مواطني الكرة الأرضية، إنما انتم شيعة وسنة وكرد ومسيحيين.... الخ. ......
#جولة
#الرئيس
#الفرنسي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729776
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - حول جولة الرئيس الفرنسي في العراق
نبيل عودة : المعلمة كلثوم عودة من مدرسة المسكوبية في الناصرة الى بروفسور في جامعة بطرسبورغ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *استعرض في هذا التسجيل أهم الروافد في تكوين الأدب العربي الحديث، بدءا من المدارس الروسية في فلسطين، والتي فتحت أدبنا على الأدب الروسي في ذلك الوقت المبكر، وكيف ردت تلك المدارس الجميل لروسيا من خلال ابنه الناصرة التي كانت من أركان تأسيس دراسات اللغة والأدب العربي في روسيا********قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور. كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة.كتبت كلثوم عودة سيرة حياتها نفسها بقولها: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع. والكل يعلم كيف تُستَقبَل ولادة البنت عندنا نحن العرب، خصوصا إذا كانت هذه التعسة خامسة أخواتها، وفي عائلة لم يرزقها الله صبيا. وهذه الكراهة رافقتني منذ صغري. فلم أذكر أن والديَّ عطفا مرة عليَّ وزاد في كراهة والدتي لي زعمها أني قبيحة الصورة. فنشأت قليلة الكلام كتوما أتجنبُ الناس، ولا همَّ لي سوى التعلم، ولا أذكر أن أحدا في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ستي سكوت" أو "يا سلولة"، وانكبابي على العلم في بادئ الامر نشأ من كثرة ما كنت أسمع من والدتي "مين ياخدك يا سودة. بتبقي طول عمرك عند امرأة أخيك خدَّامة".وكان ثمة شبحٌ مهولٌ لهذا التهديد، إن عمتي لم تتزوج، وكانت عندنا في البيت بمثابة خادم. فهال عقلي الصغير هذا الأمر، وصرت أفكر كيف أتخلص من هذا المستقبل التعس، لم أر بابا إلاّ بالعلم ولم يكن سوى مهنة التعليم في ذلك الوقت تُباح للمرأة. وقد كانت العادة قبل الحرب أن من يكون أول تلميذ في المدارس الروسية الابتدائية يتعلم في القسم الداخلي مجانا وبعدها يحصل على رتبة معلم. فعكفت على العمل وبلغت مُرادي. والفضل في هذا لوالدي، إذ إن والدتي المرحومة قاومت بكل ما لديها من وسائل دخولي المدرسة. فهل كنت سعيدة في حياتي؟ نعم. إني وجدت في نفسي خُصلتين هما من أهم العوامل في هناء عيشي: الإقدام على العمل مع الثبات فيه، والمحبة، محبة كل شيء، الناس والطبيعة والعمل. هذه الخصلة الثانية هي التي تساعدني دائما في أحرج مواقف حياتي. إن تذليل المصاعب لبلوغ المراد هو أكبر عوامل السعادة.فإذا اقترنت هذه بسعادة من يحيط بنا أيضا، فهناك هناء العيش حقا. قضيت خمس سنوات بين أولئك البنات اللواتي كنت أعلمهن. وقد أحببتهن حبا ساعدني على أن أعيش مع كل واحدة منهن بعيشتها الصغيرة، وأن أساعدهن على قدر طاقتي. وقد قابلنني بالمثل، فكنت دائما أرى وجوها باسمة ضاحكة وكن يرافقنني في كثير من نزهاتي. وأذكر أني زرت مرَّة إحدى صديقاتي وكانت ابنتها تتعلم عندي ولها اثنتا عشرة سنة من العمر. ووجدت صديقتي في الفراش. فأخبرتني في أثناء الحديث بأنها غضبت أمس على ابنتها إذ قالت لأبيها: إذا ماتت أمي فتزوج معلمتي، فهي تكون لي أما. شعرت بسعادة لم أشعر بمثلها من قبل ملأت قلبي، إذ إن أولئك الصغيرات يحببنني كما أحبهن. وفي وقت فراغي كنت أزور أطراف المدينة، حيث يعيش الفلاحون، وأتفقد أطفالهم الصغار المهملين وقت الحصاد، وكان قلبي يتقطع ألما عندما أرى تلك العيون الملتهبة بالرمد، فأغسلها بمحلول حامض البوريك، وبعد تنظيفها أنقط محلول الزنك عليها. أظن أن بعض الأطباء الذين لم يجعلهم الزمن آلهة بل ظلَّوا بشرا، يدركون ت ......
#المعلمة
#كلثوم
#عودة
#مدرسة
#المسكوبية
#الناصرة
#بروفسور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729775
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *استعرض في هذا التسجيل أهم الروافد في تكوين الأدب العربي الحديث، بدءا من المدارس الروسية في فلسطين، والتي فتحت أدبنا على الأدب الروسي في ذلك الوقت المبكر، وكيف ردت تلك المدارس الجميل لروسيا من خلال ابنه الناصرة التي كانت من أركان تأسيس دراسات اللغة والأدب العربي في روسيا********قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور. كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة.كتبت كلثوم عودة سيرة حياتها نفسها بقولها: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع. والكل يعلم كيف تُستَقبَل ولادة البنت عندنا نحن العرب، خصوصا إذا كانت هذه التعسة خامسة أخواتها، وفي عائلة لم يرزقها الله صبيا. وهذه الكراهة رافقتني منذ صغري. فلم أذكر أن والديَّ عطفا مرة عليَّ وزاد في كراهة والدتي لي زعمها أني قبيحة الصورة. فنشأت قليلة الكلام كتوما أتجنبُ الناس، ولا همَّ لي سوى التعلم، ولا أذكر أن أحدا في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ستي سكوت" أو "يا سلولة"، وانكبابي على العلم في بادئ الامر نشأ من كثرة ما كنت أسمع من والدتي "مين ياخدك يا سودة. بتبقي طول عمرك عند امرأة أخيك خدَّامة".وكان ثمة شبحٌ مهولٌ لهذا التهديد، إن عمتي لم تتزوج، وكانت عندنا في البيت بمثابة خادم. فهال عقلي الصغير هذا الأمر، وصرت أفكر كيف أتخلص من هذا المستقبل التعس، لم أر بابا إلاّ بالعلم ولم يكن سوى مهنة التعليم في ذلك الوقت تُباح للمرأة. وقد كانت العادة قبل الحرب أن من يكون أول تلميذ في المدارس الروسية الابتدائية يتعلم في القسم الداخلي مجانا وبعدها يحصل على رتبة معلم. فعكفت على العمل وبلغت مُرادي. والفضل في هذا لوالدي، إذ إن والدتي المرحومة قاومت بكل ما لديها من وسائل دخولي المدرسة. فهل كنت سعيدة في حياتي؟ نعم. إني وجدت في نفسي خُصلتين هما من أهم العوامل في هناء عيشي: الإقدام على العمل مع الثبات فيه، والمحبة، محبة كل شيء، الناس والطبيعة والعمل. هذه الخصلة الثانية هي التي تساعدني دائما في أحرج مواقف حياتي. إن تذليل المصاعب لبلوغ المراد هو أكبر عوامل السعادة.فإذا اقترنت هذه بسعادة من يحيط بنا أيضا، فهناك هناء العيش حقا. قضيت خمس سنوات بين أولئك البنات اللواتي كنت أعلمهن. وقد أحببتهن حبا ساعدني على أن أعيش مع كل واحدة منهن بعيشتها الصغيرة، وأن أساعدهن على قدر طاقتي. وقد قابلنني بالمثل، فكنت دائما أرى وجوها باسمة ضاحكة وكن يرافقنني في كثير من نزهاتي. وأذكر أني زرت مرَّة إحدى صديقاتي وكانت ابنتها تتعلم عندي ولها اثنتا عشرة سنة من العمر. ووجدت صديقتي في الفراش. فأخبرتني في أثناء الحديث بأنها غضبت أمس على ابنتها إذ قالت لأبيها: إذا ماتت أمي فتزوج معلمتي، فهي تكون لي أما. شعرت بسعادة لم أشعر بمثلها من قبل ملأت قلبي، إذ إن أولئك الصغيرات يحببنني كما أحبهن. وفي وقت فراغي كنت أزور أطراف المدينة، حيث يعيش الفلاحون، وأتفقد أطفالهم الصغار المهملين وقت الحصاد، وكان قلبي يتقطع ألما عندما أرى تلك العيون الملتهبة بالرمد، فأغسلها بمحلول حامض البوريك، وبعد تنظيفها أنقط محلول الزنك عليها. أظن أن بعض الأطباء الذين لم يجعلهم الزمن آلهة بل ظلَّوا بشرا، يدركون ت ......
#المعلمة
#كلثوم
#عودة
#مدرسة
#المسكوبية
#الناصرة
#بروفسور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729775
الحوار المتمدن
نبيل عودة - المعلمة كلثوم عودة من مدرسة المسكوبية في الناصرة الى بروفسور في جامعة بطرسبورغ
علاء اللامي : وثيقة -الحوار الوطني- التي بشر بها الصدر تكرار ممل لوثائق باسة سابقة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن وثيقة "الحوار الوطني" الجديدة التي بشر بها مقتدى الصدر؛ هي تكرار ممل لوثائق بائسة سابقة قدمتها أحزاب الفساد والتبعية بتوجهات ومضامين أميركية صريحة مصوغة بأسلوب هزيل! نُشرت قبل يومين على مواقع التواصل الاجتماعي، وبعد ساعات من نشر فيديو خطاب السيد مقتدى الصدر الذي تراجع فيه عن قراره بمقاطعة الانتخابات المبكرة في شهر تشرين الأول القادم، نُشرت وثيقة تحت عنوان "وثيقة الحوار الوطني" مؤلفة من خمس وريقات وهي مؤرخة في 25- 26 آب الجاري، وأرجح أن تكون هذه الوريقات هي الوثيقة التي تحدث عنها الصدر في خطابه وقال إنها أقنعته بالعدول عن المقاطعة. هذه قراءة سريعة فيها:*تبدأ الوثيقة بعبارة عجيبة غريبة تكشف عن المستوى الفكري الهزيل الممزوج بالحذلقة اللغوية البائسة لدى كاتبها فتقول معرفةً العراق إنه "دولة وطنية تاريخية"! تلي هذه العبارة عبارات أخرى لا تقل عنها بؤسا إنشائيا وفراغا مضمونيا حشرت فيها عبارات التمجيد والإطراء "للمسار الديموقراطي الذي اختاره شعبنا عبر الدستور" وللانتخابات كوسيلة للتعبير الديموقراطي"! فكيف اختار شعبنا ذلك، والاحتلال الأميركي وعملاؤه المحليون هم الذين كتبوا الدستور وقرروا قواعد النظام الطائفية العرقية "المكوناتية" كما وردت في سبع مواد من هذا الدستور، وأداروا عدة دورات انتخابية مزورة النتائج ونسب المشاركة باعتراف بعض أقطاب النظام؟ وهل المشاركة في الانتخابات التي لم تتجاوز نسبة العشرين بالمائة هي دليل على احتضان الشعب لهذه التجربة البائسة التي مزقت الشعب والدولة أرضا وبشرا وخلقت على الأرض وفي النفوس ثلاث دويلات في الشمال والغرب والجنوب؟*تصف الوثيقةُ الدستورَ الحالي بأنه "الوثيقة التي ارتضى بها الجميع كإطار حاكم وعادل لتنظيم العلاقة بين المؤسسات الرسمية والشعب"، قافزةً على حقيقة أن هذا الدستور هو دستور ملغوم وهو سبب البلاء الأكبر في المأساة العراقية، فما الدليل على أن الدستور ارتضى به الجميع إذا كان المقصود بالجميع الشعب العراقي؟ هل هو الاستفتاء المسلوق والهستيري الذي أجري على عجل وبدفع من الفتاوى الدينية من المراجع الذين سكتوا على الاحتلال الأميركي ولكنهم سارعوا لدعوة جمهورهم للتصويت للدستور المكوناتي الاحتلالي؟ أما إذا كان المقصود بالجميع هم جميع قيادات أحزاب الفساد واللصوصية فالأمر صحيح قطعا! ثم إذا كان الدستور مرضيا عنه من قبل الجميع، فما الحاجة للمطالبة بتعديله كما تطالب الوثيقة في الفقرة نفسها؟ وهل جاءت الوثيقة بأي جديد في هذا الصدد؟ أليست عمليات المراجعة والتعديل الدستوري مستمرة في عدة دورات منذ 2006، ولكن بأيدي الفاسدين أنفسهم؟ وهل يمكن تعديل دستور سنَّ في عهد الاحتلال العسكري الأميركي المباشر تعديلات هامشية وترقيعية، أم ينبغي إعادة كتابته جذريا من قبل جمعية تأسيسية ومتخصصين دستوريين؟*بخصوص وجود قوات الاحتلال الأميركية وغير الأميركية وتنفيذ قرار السلطة التشريعية بإخراجها تكرر الوثيقة - حرفيا تقريبا- السفاسف التي وردت في البيانات السفارة الأميركية واللقاءات التي أجراها الكاظمي ووزير خارجيته مع الجهات الأميركية خلال سهرات الحوار الاستراتيجي والزيارات الرسمية، فتقول الوثيقة "تلتزم الحكومة ومجلس النواب القادمين (الصحيح لغةً؛ القادمان) بالسقوف الزمنية لإنهاء التواجد (الصحيح لغةً؛ الوجود، لأن التواجد هو إظهار الوجد الصوفي) الأميركي في العراق". هنا يسكت كاتب هذه الوثيقة عن الوجود العسكري التركي والغربي الحليف لأميركا، ويكرر عبارة " الوجود القتالي" وكأن هناك قوات عسكرية أميركية مهمتها الرقص والغناء ورمي الزهور على العراقيين ولي ......
#وثيقة
#-الحوار
#الوطني-
#التي
#الصدر
#تكرار
#لوثائق
#باسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729774
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن وثيقة "الحوار الوطني" الجديدة التي بشر بها مقتدى الصدر؛ هي تكرار ممل لوثائق بائسة سابقة قدمتها أحزاب الفساد والتبعية بتوجهات ومضامين أميركية صريحة مصوغة بأسلوب هزيل! نُشرت قبل يومين على مواقع التواصل الاجتماعي، وبعد ساعات من نشر فيديو خطاب السيد مقتدى الصدر الذي تراجع فيه عن قراره بمقاطعة الانتخابات المبكرة في شهر تشرين الأول القادم، نُشرت وثيقة تحت عنوان "وثيقة الحوار الوطني" مؤلفة من خمس وريقات وهي مؤرخة في 25- 26 آب الجاري، وأرجح أن تكون هذه الوريقات هي الوثيقة التي تحدث عنها الصدر في خطابه وقال إنها أقنعته بالعدول عن المقاطعة. هذه قراءة سريعة فيها:*تبدأ الوثيقة بعبارة عجيبة غريبة تكشف عن المستوى الفكري الهزيل الممزوج بالحذلقة اللغوية البائسة لدى كاتبها فتقول معرفةً العراق إنه "دولة وطنية تاريخية"! تلي هذه العبارة عبارات أخرى لا تقل عنها بؤسا إنشائيا وفراغا مضمونيا حشرت فيها عبارات التمجيد والإطراء "للمسار الديموقراطي الذي اختاره شعبنا عبر الدستور" وللانتخابات كوسيلة للتعبير الديموقراطي"! فكيف اختار شعبنا ذلك، والاحتلال الأميركي وعملاؤه المحليون هم الذين كتبوا الدستور وقرروا قواعد النظام الطائفية العرقية "المكوناتية" كما وردت في سبع مواد من هذا الدستور، وأداروا عدة دورات انتخابية مزورة النتائج ونسب المشاركة باعتراف بعض أقطاب النظام؟ وهل المشاركة في الانتخابات التي لم تتجاوز نسبة العشرين بالمائة هي دليل على احتضان الشعب لهذه التجربة البائسة التي مزقت الشعب والدولة أرضا وبشرا وخلقت على الأرض وفي النفوس ثلاث دويلات في الشمال والغرب والجنوب؟*تصف الوثيقةُ الدستورَ الحالي بأنه "الوثيقة التي ارتضى بها الجميع كإطار حاكم وعادل لتنظيم العلاقة بين المؤسسات الرسمية والشعب"، قافزةً على حقيقة أن هذا الدستور هو دستور ملغوم وهو سبب البلاء الأكبر في المأساة العراقية، فما الدليل على أن الدستور ارتضى به الجميع إذا كان المقصود بالجميع الشعب العراقي؟ هل هو الاستفتاء المسلوق والهستيري الذي أجري على عجل وبدفع من الفتاوى الدينية من المراجع الذين سكتوا على الاحتلال الأميركي ولكنهم سارعوا لدعوة جمهورهم للتصويت للدستور المكوناتي الاحتلالي؟ أما إذا كان المقصود بالجميع هم جميع قيادات أحزاب الفساد واللصوصية فالأمر صحيح قطعا! ثم إذا كان الدستور مرضيا عنه من قبل الجميع، فما الحاجة للمطالبة بتعديله كما تطالب الوثيقة في الفقرة نفسها؟ وهل جاءت الوثيقة بأي جديد في هذا الصدد؟ أليست عمليات المراجعة والتعديل الدستوري مستمرة في عدة دورات منذ 2006، ولكن بأيدي الفاسدين أنفسهم؟ وهل يمكن تعديل دستور سنَّ في عهد الاحتلال العسكري الأميركي المباشر تعديلات هامشية وترقيعية، أم ينبغي إعادة كتابته جذريا من قبل جمعية تأسيسية ومتخصصين دستوريين؟*بخصوص وجود قوات الاحتلال الأميركية وغير الأميركية وتنفيذ قرار السلطة التشريعية بإخراجها تكرر الوثيقة - حرفيا تقريبا- السفاسف التي وردت في البيانات السفارة الأميركية واللقاءات التي أجراها الكاظمي ووزير خارجيته مع الجهات الأميركية خلال سهرات الحوار الاستراتيجي والزيارات الرسمية، فتقول الوثيقة "تلتزم الحكومة ومجلس النواب القادمين (الصحيح لغةً؛ القادمان) بالسقوف الزمنية لإنهاء التواجد (الصحيح لغةً؛ الوجود، لأن التواجد هو إظهار الوجد الصوفي) الأميركي في العراق". هنا يسكت كاتب هذه الوثيقة عن الوجود العسكري التركي والغربي الحليف لأميركا، ويكرر عبارة " الوجود القتالي" وكأن هناك قوات عسكرية أميركية مهمتها الرقص والغناء ورمي الزهور على العراقيين ولي ......
#وثيقة
#-الحوار
#الوطني-
#التي
#الصدر
#تكرار
#لوثائق
#باسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729774
الحوار المتمدن
علاء اللامي - وثيقة -الحوار الوطني- التي بشر بها الصدر تكرار ممل لوثائق باسة سابقة
محمد بودهان : الأمازيغية في خطاب 20 غشت 2021
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان أثار الخطاب السامي الذي وجّهه الملك، كما هو معلوم، إلى الشعب المغربي يوم 20 غشت 2021 بمناسبة الذكرى الثامنة والستين لثورة الملك والشعب، اهتماما خاصا لدى نشطاء الحركة الأمازيغية. ويرجع هذا الاهتمام الخاص إلى أن الخطاب: ـ يذكّر بأن المغرب «دولة عريقة، تمتد لأكثر من إثني عشر قرنا، فضلا عن تاريخها الأمازيغي الطويل». وهو ما أشاد به العديد من نشطاء الحركة الأمازيغية، كما يظهر ذلك في كتاباتهم وتحليلاتهم التي تناولت هذا الموضوع، مبرزين أن تأكيد الخطاب على التاريخ الأمازيغي الطويل هو بمثابة اعتراف رسمي آخر بأمازيغية المغرب من طرف أعلى سلطة في البلاد.ـ يتضمّن عبارة: "اتحاد المغرب العربي" التي قد تُؤوّل على أنها عودة إلى التسمية القديمة المُقصية للأمازيغية، والتي ألغاها دستور 2011 الذي استعمل بدلها عبارة "الاتحاد المغاربي" و"المغرب الكبير". وحتى لا يكون هناك تناقض بين الاعتراف "بالتاريخ الأمازيغي الطويل" وعبارة "المغرب العربي" التي لا تعترف للدول المغاربية إلا بانتمائها "العربي"، اجتهد بعض الكتاب الأمازيغيين، وبشكل لا يخلو من طرافة في التبرير والتعليل، للإقناع أن ليس في الأمر أي تناقض، موضّحين أن عبارة "اتحاد المغرب العربي" تخصّ السياق التاريخي الذي استُعملت فيه هذه العبارة عندما تأسس "اتحاد المغرب العربي" (17 فبراير 1989) بهذه التسمية التي أُطلقت عليه آنذاك كتسمية رسمية. وبالتالي فالتسمية لا تعني المغرب الحالي بعد أن أزالها من دستوره الجديد.في الحقيقة، عبارة "المغرب العربي" التي وردت في الخطاب ليست، ما لم نربطها بعبارة "التاريخ الأمازيغي الطويل" التي سبقتها، بذات أهمية إطلاقا، حتى تستحق أن تُعرض للتحليل والنقاش. هي ليست ذات أهمية لأنها، ومهما كانت المقاصد التي يمكن أن تُنسب إليها، لا تمثّل، في حدّ ذاتها، مشكلا حقيقيا البَتّةَ. أما ما يمثّل هذا المشكل الحقيقي في الخطاب، بالنسبة إلى الأمازيغية، ويجعل من عبارة "المغرب العربي" مشكلا أيضا، فهو عبارة "التاريخ الأمازيغي الطويل" للدولة المغربية التي وردت ضمن الخطاب، والتي استقبلها المدافعون عن الأمازيغية بكثير من التهليل والتنويه، كما سبقت الإشارة. لماذا يكون هذا التذكير، ضمن الخطاب الملكي، بالتاريخ الأمازيغي الطويل للدولة المغربية مشكلا بالنسبة إلى الأمازيغية؟ إذا وقفنا عند عبارة: "تاريخها الأمازيغي الطويل"، مفصولة عما قبلها، كما فعل بعض النشطاء الأمازيغيين، فلا يمكن إلا أن نشيد بذلك ونبتهج له، لأنه اعتراف واضح بالتاريخ الأمازيغي للدولة المغربية. لكن إذا وضعنا العبارة في سياق الفقرة التي وردت فيها، كما تقتضي ذلك قواعدُ تحليل الخطاب، فسيكون لتلك العبارة معنى آخر وغاية أخرى ربما لا تروق المرحبّين بها، الذين رأوا فيها اعترافا بالتاريخ الأمازيغي للدولة المغربية. لنقرأ الفقرة حتى يمكننا فهم كلماتها وعباراتها، في ارتباط بعضها بالبعض الآخر: «فالمغرب مستهدف، لأنه دولة عريقة، تمتد لأكثر من إثني عشر قرنا، فضلا عن تاريخها الأمازيغي الطويل...». ماذا نلاحظ، وماذا نفهم، وماذا نستنتج؟ـ الاعتراف بالتاريخ الأمازيغي الطويل للدولة المغربية ليس شيئا جديدا، ولا حتى بالغ الأهمية. لماذا؟ لأن حتى أعتى الأمازيغوفوبيين الرافضين للأمازيغية والمحاربين لها يعترفون أن المغرب كان في تاريخه القديم أمازيغيا. والدليل على ذلك أن واضعي المقررات الدراسية للتاريخ لما بعيد الاستقلال، وقد كانوا من جهابذة الأمازيغوفوبيا لأنهم كانوا من رجال "الحركة الوطنية" أو من تلاميذها، اعترفوا في دروس التاريخ التي قرّروها أن "البربر هم سكان المغرب ......
#الأمازيغية
#خطاب
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729773
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان أثار الخطاب السامي الذي وجّهه الملك، كما هو معلوم، إلى الشعب المغربي يوم 20 غشت 2021 بمناسبة الذكرى الثامنة والستين لثورة الملك والشعب، اهتماما خاصا لدى نشطاء الحركة الأمازيغية. ويرجع هذا الاهتمام الخاص إلى أن الخطاب: ـ يذكّر بأن المغرب «دولة عريقة، تمتد لأكثر من إثني عشر قرنا، فضلا عن تاريخها الأمازيغي الطويل». وهو ما أشاد به العديد من نشطاء الحركة الأمازيغية، كما يظهر ذلك في كتاباتهم وتحليلاتهم التي تناولت هذا الموضوع، مبرزين أن تأكيد الخطاب على التاريخ الأمازيغي الطويل هو بمثابة اعتراف رسمي آخر بأمازيغية المغرب من طرف أعلى سلطة في البلاد.ـ يتضمّن عبارة: "اتحاد المغرب العربي" التي قد تُؤوّل على أنها عودة إلى التسمية القديمة المُقصية للأمازيغية، والتي ألغاها دستور 2011 الذي استعمل بدلها عبارة "الاتحاد المغاربي" و"المغرب الكبير". وحتى لا يكون هناك تناقض بين الاعتراف "بالتاريخ الأمازيغي الطويل" وعبارة "المغرب العربي" التي لا تعترف للدول المغاربية إلا بانتمائها "العربي"، اجتهد بعض الكتاب الأمازيغيين، وبشكل لا يخلو من طرافة في التبرير والتعليل، للإقناع أن ليس في الأمر أي تناقض، موضّحين أن عبارة "اتحاد المغرب العربي" تخصّ السياق التاريخي الذي استُعملت فيه هذه العبارة عندما تأسس "اتحاد المغرب العربي" (17 فبراير 1989) بهذه التسمية التي أُطلقت عليه آنذاك كتسمية رسمية. وبالتالي فالتسمية لا تعني المغرب الحالي بعد أن أزالها من دستوره الجديد.في الحقيقة، عبارة "المغرب العربي" التي وردت في الخطاب ليست، ما لم نربطها بعبارة "التاريخ الأمازيغي الطويل" التي سبقتها، بذات أهمية إطلاقا، حتى تستحق أن تُعرض للتحليل والنقاش. هي ليست ذات أهمية لأنها، ومهما كانت المقاصد التي يمكن أن تُنسب إليها، لا تمثّل، في حدّ ذاتها، مشكلا حقيقيا البَتّةَ. أما ما يمثّل هذا المشكل الحقيقي في الخطاب، بالنسبة إلى الأمازيغية، ويجعل من عبارة "المغرب العربي" مشكلا أيضا، فهو عبارة "التاريخ الأمازيغي الطويل" للدولة المغربية التي وردت ضمن الخطاب، والتي استقبلها المدافعون عن الأمازيغية بكثير من التهليل والتنويه، كما سبقت الإشارة. لماذا يكون هذا التذكير، ضمن الخطاب الملكي، بالتاريخ الأمازيغي الطويل للدولة المغربية مشكلا بالنسبة إلى الأمازيغية؟ إذا وقفنا عند عبارة: "تاريخها الأمازيغي الطويل"، مفصولة عما قبلها، كما فعل بعض النشطاء الأمازيغيين، فلا يمكن إلا أن نشيد بذلك ونبتهج له، لأنه اعتراف واضح بالتاريخ الأمازيغي للدولة المغربية. لكن إذا وضعنا العبارة في سياق الفقرة التي وردت فيها، كما تقتضي ذلك قواعدُ تحليل الخطاب، فسيكون لتلك العبارة معنى آخر وغاية أخرى ربما لا تروق المرحبّين بها، الذين رأوا فيها اعترافا بالتاريخ الأمازيغي للدولة المغربية. لنقرأ الفقرة حتى يمكننا فهم كلماتها وعباراتها، في ارتباط بعضها بالبعض الآخر: «فالمغرب مستهدف، لأنه دولة عريقة، تمتد لأكثر من إثني عشر قرنا، فضلا عن تاريخها الأمازيغي الطويل...». ماذا نلاحظ، وماذا نفهم، وماذا نستنتج؟ـ الاعتراف بالتاريخ الأمازيغي الطويل للدولة المغربية ليس شيئا جديدا، ولا حتى بالغ الأهمية. لماذا؟ لأن حتى أعتى الأمازيغوفوبيين الرافضين للأمازيغية والمحاربين لها يعترفون أن المغرب كان في تاريخه القديم أمازيغيا. والدليل على ذلك أن واضعي المقررات الدراسية للتاريخ لما بعيد الاستقلال، وقد كانوا من جهابذة الأمازيغوفوبيا لأنهم كانوا من رجال "الحركة الوطنية" أو من تلاميذها، اعترفوا في دروس التاريخ التي قرّروها أن "البربر هم سكان المغرب ......
#الأمازيغية
#خطاب
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729773
الحوار المتمدن
محمد بودهان - الأمازيغية في خطاب 20 غشت 2021
سعيد العليمى : موقف حزب العمال الشيوعى المصرى فى القضية الوطنية فى مرآة الإستشراق - الماركسى -
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشر هذا النص كمدخل للجزء الثانى من الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى – بمناسبة مرور خمسون عاما على تأسيسه تحت عنوان : القضية الوطنية – تقديم جينارو جيرفازيو وتحقيق سعيد العليمى عن دار المرايا – القاهرة – 2021 . وللأسف لم تنشر هوامش هذا المدخل رغم أنها ليست أقل أهمية من المتن فضلا عن أن هناك مصادر وأفكار تقتضى الأمانة العلمية نسبتها لأصحابها . لذا أعيد هنا نشر النص كاملا المعنون : ماركسيون لا قوميون يساريونردا على جينارو جيرفازيويتناول هذا المدخل للوثائق المنشورة هنا تقييمًا نقديًا لسياسات حزب العمال الشيوعي المصري في المسألة الوطنية، والقومية العربية، والوحدة العربية ، والصراع العربي الإسرائيلي 1969 – 1979 تعقيبًا على ماتضمنه الفصل الثامن ( ص ص 148 - 167) المعنون : ماركسية أم قومية يسارية، اليسار في مصر في السبعينات بقلم الأكاديمي الإيطالي المعروف في أوساط المثقفين المصريين د. جينارو جيرفازيو، في كتاب أشرفت على تحريره الأكاديمية د. لور جرجس وهو: اليسار العربي، تاريخ وتراث من 1950 – 1970(1) ، وهو فصل لايضيف جديدًا لماسبق أن طرحه باحثنا في دراسة سابقة هي أطروحته الجامعية : الحركة الماركسية في مصر (1967– 1981)، ولا يعدو أن يكون تكرارًا وتلخيصًا لما انتهى إليه فيها. ولا يولد تكرار القول معرفة بالقول، بل ربما أسهم في طمس الواقع الذي أراد أن يعرضه بعد أن توفرت فعليًا مواد وثائقية إضافية بعد انجاز أطروحته الأولى كان من المحتمل لو حرص على الاطلاع عليها ، أن تغير بعض التصورات السابقة حول بعض الظواهر، بدلًا من الارتكان في تفسيرها إلى عامل واحد بديلًا عن "التحديد التضافري"، وأن تصوب بعضها الآخر، وهو في كل الأحوال لم يستفد بكل الوثائق الحزبية التي توفرت له والتي ذكرها بوصفها مصادر أطروحته ، ولم يصِب في تفسير بعضها، فضلًا عن أنه لو تمعن في المآل الذي بلغه الوضع الراهن في مصر أي حاضر النظام الاقتصادي والسياسي الحالي، بروابطه الإقليمية والعالمية والمحلية ، بعد أن تفتحت كليًا "أزهار الشر" التي بذرتها الطبقة الاجتماعية التي رعاها الرئيس أنور السادات (25 ديسمبر 1918 – 6 أكتوبر 1981) في فترة تدهورها ، ربما أمكنه أن يفسر الأحداث التاريخية في السبعينات على نحو أعمق من الظاهر وصولًا إلى الجوهر، فالحاضر هو الذي يملك مفتاح الماضي على حد تعبير ماركس .وكما أشير عاليه سبق لباحثنا أن أصدر كتاب الحركة الماركسية في مصر (1967 – 1981) وقد كان وقت صدوره عملًا رائدًا في مجال لم يسبق طرقه من قبل بمثل هذا التوسع النسبي ومن مواقع غير متحيزة عن المنظمات الراديكالية في السبعينات، وقد خصص فيه لـحزب العمال الشيوعي المصري قسمًا هامًا.(2)أولا : في غياب المفهوموأول ما يواجهنا في بحثه ماركسية أم قومية يسارية هو غياب المفهوم والتعريف ، وافتقاد التحليل الطبقي؛ فماذا يعني بدقة ومن الناحية النظرية بمقولته في وصف سياسات ح.ع. ش.م. بأنها "قومية يسارية"؟ ولا يدري أحد إن كان المقصود قومية يسارية مصرية؟ أم قومية يسارية عربية ؟ معادية للأممية وشوفينية ، أم معادية للإمبريالية عمومًا، أم للصهيونية تحديدًا أم للاثنين معًا ؟ وماذا تستهدف هذه "القومية اليسارية" ؟ وما هو مضمونها الطبقي، وأساسًا باسم أي مفاهيم نظرية ماركسية معيارية يحاكم خطنا السياسي ؟! والحال أن مفهوم القومية Nationalism أو الوطنية Patriotism هو مقولة اتفاقية اصطلاحية ، ومن الضروري تعيينه وتحديده فهو مناط الإدراك والفهم، وخاصة لأنه عرضة لتعدد الدلالات والمعاني التي تتغير في سياق المجال المعرفي التاريخي ال ......
#موقف
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#القضية
#الوطنية
#مرآة
#الإستشراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729772
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشر هذا النص كمدخل للجزء الثانى من الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى – بمناسبة مرور خمسون عاما على تأسيسه تحت عنوان : القضية الوطنية – تقديم جينارو جيرفازيو وتحقيق سعيد العليمى عن دار المرايا – القاهرة – 2021 . وللأسف لم تنشر هوامش هذا المدخل رغم أنها ليست أقل أهمية من المتن فضلا عن أن هناك مصادر وأفكار تقتضى الأمانة العلمية نسبتها لأصحابها . لذا أعيد هنا نشر النص كاملا المعنون : ماركسيون لا قوميون يساريونردا على جينارو جيرفازيويتناول هذا المدخل للوثائق المنشورة هنا تقييمًا نقديًا لسياسات حزب العمال الشيوعي المصري في المسألة الوطنية، والقومية العربية، والوحدة العربية ، والصراع العربي الإسرائيلي 1969 – 1979 تعقيبًا على ماتضمنه الفصل الثامن ( ص ص 148 - 167) المعنون : ماركسية أم قومية يسارية، اليسار في مصر في السبعينات بقلم الأكاديمي الإيطالي المعروف في أوساط المثقفين المصريين د. جينارو جيرفازيو، في كتاب أشرفت على تحريره الأكاديمية د. لور جرجس وهو: اليسار العربي، تاريخ وتراث من 1950 – 1970(1) ، وهو فصل لايضيف جديدًا لماسبق أن طرحه باحثنا في دراسة سابقة هي أطروحته الجامعية : الحركة الماركسية في مصر (1967– 1981)، ولا يعدو أن يكون تكرارًا وتلخيصًا لما انتهى إليه فيها. ولا يولد تكرار القول معرفة بالقول، بل ربما أسهم في طمس الواقع الذي أراد أن يعرضه بعد أن توفرت فعليًا مواد وثائقية إضافية بعد انجاز أطروحته الأولى كان من المحتمل لو حرص على الاطلاع عليها ، أن تغير بعض التصورات السابقة حول بعض الظواهر، بدلًا من الارتكان في تفسيرها إلى عامل واحد بديلًا عن "التحديد التضافري"، وأن تصوب بعضها الآخر، وهو في كل الأحوال لم يستفد بكل الوثائق الحزبية التي توفرت له والتي ذكرها بوصفها مصادر أطروحته ، ولم يصِب في تفسير بعضها، فضلًا عن أنه لو تمعن في المآل الذي بلغه الوضع الراهن في مصر أي حاضر النظام الاقتصادي والسياسي الحالي، بروابطه الإقليمية والعالمية والمحلية ، بعد أن تفتحت كليًا "أزهار الشر" التي بذرتها الطبقة الاجتماعية التي رعاها الرئيس أنور السادات (25 ديسمبر 1918 – 6 أكتوبر 1981) في فترة تدهورها ، ربما أمكنه أن يفسر الأحداث التاريخية في السبعينات على نحو أعمق من الظاهر وصولًا إلى الجوهر، فالحاضر هو الذي يملك مفتاح الماضي على حد تعبير ماركس .وكما أشير عاليه سبق لباحثنا أن أصدر كتاب الحركة الماركسية في مصر (1967 – 1981) وقد كان وقت صدوره عملًا رائدًا في مجال لم يسبق طرقه من قبل بمثل هذا التوسع النسبي ومن مواقع غير متحيزة عن المنظمات الراديكالية في السبعينات، وقد خصص فيه لـحزب العمال الشيوعي المصري قسمًا هامًا.(2)أولا : في غياب المفهوموأول ما يواجهنا في بحثه ماركسية أم قومية يسارية هو غياب المفهوم والتعريف ، وافتقاد التحليل الطبقي؛ فماذا يعني بدقة ومن الناحية النظرية بمقولته في وصف سياسات ح.ع. ش.م. بأنها "قومية يسارية"؟ ولا يدري أحد إن كان المقصود قومية يسارية مصرية؟ أم قومية يسارية عربية ؟ معادية للأممية وشوفينية ، أم معادية للإمبريالية عمومًا، أم للصهيونية تحديدًا أم للاثنين معًا ؟ وماذا تستهدف هذه "القومية اليسارية" ؟ وما هو مضمونها الطبقي، وأساسًا باسم أي مفاهيم نظرية ماركسية معيارية يحاكم خطنا السياسي ؟! والحال أن مفهوم القومية Nationalism أو الوطنية Patriotism هو مقولة اتفاقية اصطلاحية ، ومن الضروري تعيينه وتحديده فهو مناط الإدراك والفهم، وخاصة لأنه عرضة لتعدد الدلالات والمعاني التي تتغير في سياق المجال المعرفي التاريخي ال ......
#موقف
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#القضية
#الوطنية
#مرآة
#الإستشراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729772
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - موقف حزب العمال الشيوعى المصرى فى القضية الوطنية فى مرآة الإستشراق - الماركسى -
محمد علي الماوي : حول الاستراتيجيا والتكتيك 3 حلقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي حول الاستراتيجيا والتكتيك( 3 حلقات)مقدمة"إن خطيئة الأممية الثانية ، خطيئتها المميتة ، ليست في أنها انتهجت في عهدها ، خطة استخدام أشكال النضال البرلمانية ، بل في أنها قدرت أهمية هذه الأشكال بأكثر مما هي ، وكادت تعتبرها الأشكال الوحيدة ، فلما جاءت مرحلة المعارك الثورية المباشرة واحتلت مسألة أشكال النضال غير البرلمانية المكان الأول،أدارت أحزاب الأممية الثانية ظهرها للمهمات الجديدة ، ورفضتها."(إفلاس الاممية الثانية- لينين)-تعددت الدعوات للحوار من أجل الوحدة بعد 25-7 صلب الاطراف التي تتحرك تحت يافطة "الوطنية الديمقراطية" ولم تطرح هذه الدعوات ارضية سياسية للمرحلة الحالية وكيفية توحيد القوى وفق برمجة عملية واكتفت ببعض المطالب في علاقة بإجراءات مؤسسة الرئاسة فاقترح البعض "تشكيل ائتلاف القوى الوطنية الديمقراطية دون تأخير"(1)اما البعض الاخر المحسوب على اليسار من ضمنه حزب في البرلمان اصدروا بيانا ورد فيه ما يلي" تثميننا لكل نضالات شعبنا ضد منظومة الانتقال الديمقراطي و اعتبارنا إجراءات 25 جويلية استجابة جزئية لمطالبه تقتضي درجة كبيرة من اليقظة ونضالا دؤوبا من أجل المضي قدما نحو تصحيح جذري وفعلي للمسار الثوري"(2) هذا دون التعرض الى الاحزاب والقوى الداعمة لقيس سعيد او المتأرجحة .فأين كانت هذه القوى المزايدة بالوحدة الان اثر انتفاضة 17 ديسمبر ولماذا لم تفعل شيئا في هذا الاتجاه طوال 10 سنوات من حكم النهضة واتباعها ولماذا لم تتفاعل ايجابا عندما اقترحنا ارضية سياسية لتوحيد الوطنيين الديمقراطيين وارضية اخرى لوحدة الشيوعيين؟ان الجواب واضح هناك اطراف تتقمص جبة الوطنية الديمقراطية او الشيوعية لكنها في الممارسة العملية تنظر للتحول السلمي أي للوفاق الطبقي وللمصالحة الوطنية والتواجد جنبا الى جنب اعداء الشعب بتعلّة اصلاح النظام الفاسد من الداخل وهي تعلة تخفي انتهازية هذه العناصر التي تساهم في تبييض وجه الانظمة العميلة وترميمها وهي رغم المزايدة اللفظية بالشعارات التي يرفعها ابناء الشعب تكرّس مقولة الانتقال الديمقراطي او "استكمال المسار الثوري" او" المقاومة لاستنهاض المسار الثوري"فما هي استراتيجية هذه القوى وهل لها برنامج سياسي واضح المعالم يطرح كيفية انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية؟لم تعد الاحزاب القانونية معنية بما في ذلك مكونات الجبهة "الشعبية"بقضية التحرر الوطني وإن ادعت الوطنية فهي ترفع شعار "الجمهورية الديمقراطية الاجتماعية"أي "بناء نظام جمهوري مدني ديمقراطي في خدمة الشعب" كما ورد ذلك في الارضية السياسية للجبهة الشعبية بمكوناتها (التروتسكية والوطدية والقومية) وهي توهم البعض بإمكانية تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي في ظل الاستعمار الجديد والتحق بهذا الركب الانتهازي مجموعة البيان المشترك كل من حزب النهج "الشيوعي" مخترق ومنحدر من منظمة العمل "الشيوعي"(3) التي انسلخت عن التصفويين وحزب الوطد الاشتراكي الذي شارك في الانتخابات السابقة ولم يحصل على اي مقعد وشبكة المناضلين الجبهويين ومناضلون يساريون مستقلون وحزب الكادحين. لقد ساهمت اجراءات 25 جويلية في فرز القوى من جديد واتضحت الصورة أكثر مما كانت عليه بعيد الانتفاضة فقد اصطفت مجموعات اليسار "الجديد" الى جانب اليسار الليبرالي وأمضت معه بيانات مشتركة وهو ما يعني انها في نفس الخندق =خندق المصالحة "الوطنية" والوفاق الطبقي مع اعداء الشعب واصبح اليسار الثوري المتمسك بانجاز المهام الوطنية الديمقراطية يقتصر على بعض المجموعات التي لا يتجاوز عددها ال3 ورغم ذلك فهي غير قادرة على التوحّد ل ......
#الاستراتيجيا
#والتكتيك
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729771
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي حول الاستراتيجيا والتكتيك( 3 حلقات)مقدمة"إن خطيئة الأممية الثانية ، خطيئتها المميتة ، ليست في أنها انتهجت في عهدها ، خطة استخدام أشكال النضال البرلمانية ، بل في أنها قدرت أهمية هذه الأشكال بأكثر مما هي ، وكادت تعتبرها الأشكال الوحيدة ، فلما جاءت مرحلة المعارك الثورية المباشرة واحتلت مسألة أشكال النضال غير البرلمانية المكان الأول،أدارت أحزاب الأممية الثانية ظهرها للمهمات الجديدة ، ورفضتها."(إفلاس الاممية الثانية- لينين)-تعددت الدعوات للحوار من أجل الوحدة بعد 25-7 صلب الاطراف التي تتحرك تحت يافطة "الوطنية الديمقراطية" ولم تطرح هذه الدعوات ارضية سياسية للمرحلة الحالية وكيفية توحيد القوى وفق برمجة عملية واكتفت ببعض المطالب في علاقة بإجراءات مؤسسة الرئاسة فاقترح البعض "تشكيل ائتلاف القوى الوطنية الديمقراطية دون تأخير"(1)اما البعض الاخر المحسوب على اليسار من ضمنه حزب في البرلمان اصدروا بيانا ورد فيه ما يلي" تثميننا لكل نضالات شعبنا ضد منظومة الانتقال الديمقراطي و اعتبارنا إجراءات 25 جويلية استجابة جزئية لمطالبه تقتضي درجة كبيرة من اليقظة ونضالا دؤوبا من أجل المضي قدما نحو تصحيح جذري وفعلي للمسار الثوري"(2) هذا دون التعرض الى الاحزاب والقوى الداعمة لقيس سعيد او المتأرجحة .فأين كانت هذه القوى المزايدة بالوحدة الان اثر انتفاضة 17 ديسمبر ولماذا لم تفعل شيئا في هذا الاتجاه طوال 10 سنوات من حكم النهضة واتباعها ولماذا لم تتفاعل ايجابا عندما اقترحنا ارضية سياسية لتوحيد الوطنيين الديمقراطيين وارضية اخرى لوحدة الشيوعيين؟ان الجواب واضح هناك اطراف تتقمص جبة الوطنية الديمقراطية او الشيوعية لكنها في الممارسة العملية تنظر للتحول السلمي أي للوفاق الطبقي وللمصالحة الوطنية والتواجد جنبا الى جنب اعداء الشعب بتعلّة اصلاح النظام الفاسد من الداخل وهي تعلة تخفي انتهازية هذه العناصر التي تساهم في تبييض وجه الانظمة العميلة وترميمها وهي رغم المزايدة اللفظية بالشعارات التي يرفعها ابناء الشعب تكرّس مقولة الانتقال الديمقراطي او "استكمال المسار الثوري" او" المقاومة لاستنهاض المسار الثوري"فما هي استراتيجية هذه القوى وهل لها برنامج سياسي واضح المعالم يطرح كيفية انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية؟لم تعد الاحزاب القانونية معنية بما في ذلك مكونات الجبهة "الشعبية"بقضية التحرر الوطني وإن ادعت الوطنية فهي ترفع شعار "الجمهورية الديمقراطية الاجتماعية"أي "بناء نظام جمهوري مدني ديمقراطي في خدمة الشعب" كما ورد ذلك في الارضية السياسية للجبهة الشعبية بمكوناتها (التروتسكية والوطدية والقومية) وهي توهم البعض بإمكانية تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي في ظل الاستعمار الجديد والتحق بهذا الركب الانتهازي مجموعة البيان المشترك كل من حزب النهج "الشيوعي" مخترق ومنحدر من منظمة العمل "الشيوعي"(3) التي انسلخت عن التصفويين وحزب الوطد الاشتراكي الذي شارك في الانتخابات السابقة ولم يحصل على اي مقعد وشبكة المناضلين الجبهويين ومناضلون يساريون مستقلون وحزب الكادحين. لقد ساهمت اجراءات 25 جويلية في فرز القوى من جديد واتضحت الصورة أكثر مما كانت عليه بعيد الانتفاضة فقد اصطفت مجموعات اليسار "الجديد" الى جانب اليسار الليبرالي وأمضت معه بيانات مشتركة وهو ما يعني انها في نفس الخندق =خندق المصالحة "الوطنية" والوفاق الطبقي مع اعداء الشعب واصبح اليسار الثوري المتمسك بانجاز المهام الوطنية الديمقراطية يقتصر على بعض المجموعات التي لا يتجاوز عددها ال3 ورغم ذلك فهي غير قادرة على التوحّد ل ......
#الاستراتيجيا
#والتكتيك
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729771
الحوار المتمدن
محمد علي الماوي - حول الاستراتيجيا والتكتيك (3 حلقات)
فارس الكيخوه : ودرسا في الإنسانية 4
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه في الهند وفي إحدى قرى مقاطعة بنجاب التي يسكنها خليط من الأديان ولكن أغلبها من السيخ ..يقوم بلجندر كيل وهو سيخي،صاحب محل صغير متواضع لبيع الفواكه والخضروات ،بعمل غريب وعجيب لكثير من المسلمين الذين يعيشون في تلك القرية..يقوم السيد بلجندر كل يوم جمعة وفي وقت صلاة المسلمين في الجامع القريب من محله ، يقوم باستغلال فرصة الصلاة ،الى الذهاب الى الجامع ومسح وتنظيف أحذية ونعال المصلين أثناء الصلاة.وطبعا بدون مقابل..يقول "أنا تعودت على عمل هذا منذ أكثر من عشرين عاماً.. الكثيرون من المسلمين يرون ذلك غريبا, ولكنهم يأتون ويشكرونني على ذلك" ويضيف"نعم،هم يشعرون بالتعجب ويسألونني، لماذا رجل مثلي ليس مسلماً يقوم بفعل هذا ؟ أقول لهم،إن هذا العمل ببساطة يجلب السعادة و البهجة الى قلبي،ان ديني يحثني على عمل الخير لأي إنسان على اختلاف ديانته وعقيدته..انا احس ان واجبي فعل الخير وهذا ما أفعله ،انه يشعرني أنني إنسان" ….كلمات بسيطة من انسان بسيط جدا ،ولكن صدقوني ما أعمق وأصدق هذه الكلمات،عندما تصبح الإنسانية فوق الكل. إن هذا العمل يجلب السعادة إلى هذا الشخص والى آخرين كثيرين أيضاً، ما أجمل أن تجلب السعادة ليس لقلبك فقط بل إلى قلوب الآخرين ، إن بلجندر كيل بعمله هذا ،يحثنا على عمل الخير للآخرين مهما كانت معتقداتهم...أنها أيضا رسالة إلى المسلمين ،بأن غير المسلمين ليسوا كفارا و انجاسا كما في كتابهم المقدس ، وهي دعوة إلى نبذ الحقد والكراهية للآخرين ..ولأن مؤسس السيخية فطن إلى هذا وهو يقرأ ويتمعن في القرآن ،فصحح ذلك المفهوم القبلي البدوي وجاء بمبدأ أصدق وأعمق وأشمل . أن الإنسان أينما كان هو المركز والجوهر في تعاليم الدين،وعمل الخيرلا يتعدى على المؤمنين فقط ،بل لكل البشر على حد سواء ،وازيد، أن فعل الخير للغير ،هو الاصح والاقرب إلى الكمال الذي يدعو إليه الدين. ،لكي يرى الآخرين ثمار التعاليم الصحيحة…..وختاماً اقول: أن الأديان فرقت البشر وقسمتهم إلى مجاميع تخالف وتعارض وتنفي وتتصارع بعضها البعض ،ولكن الذي يجمع كل البشر وباختلاف معتقداتهم هي الإنسانية ،والإنسانية ليس لها عشرات التفاسير والتأويلات والمزاجات والترقيعات.بل معنى واحد ثابت يفهمه الجميع وبدون حتى الرجوع الى أي معجم…..وبدون الإنسانية ،نحن كتل صخرية لا حول لها ولا قوة..…وحتى اكون منصفا اكثر، لربما نستفاد من تلك الكتل الصخرية يوما ما !!!!!!!!!تحياتي…نعم للتنوير...لا للتخدير. ......
#ودرسا
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729770
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه في الهند وفي إحدى قرى مقاطعة بنجاب التي يسكنها خليط من الأديان ولكن أغلبها من السيخ ..يقوم بلجندر كيل وهو سيخي،صاحب محل صغير متواضع لبيع الفواكه والخضروات ،بعمل غريب وعجيب لكثير من المسلمين الذين يعيشون في تلك القرية..يقوم السيد بلجندر كل يوم جمعة وفي وقت صلاة المسلمين في الجامع القريب من محله ، يقوم باستغلال فرصة الصلاة ،الى الذهاب الى الجامع ومسح وتنظيف أحذية ونعال المصلين أثناء الصلاة.وطبعا بدون مقابل..يقول "أنا تعودت على عمل هذا منذ أكثر من عشرين عاماً.. الكثيرون من المسلمين يرون ذلك غريبا, ولكنهم يأتون ويشكرونني على ذلك" ويضيف"نعم،هم يشعرون بالتعجب ويسألونني، لماذا رجل مثلي ليس مسلماً يقوم بفعل هذا ؟ أقول لهم،إن هذا العمل ببساطة يجلب السعادة و البهجة الى قلبي،ان ديني يحثني على عمل الخير لأي إنسان على اختلاف ديانته وعقيدته..انا احس ان واجبي فعل الخير وهذا ما أفعله ،انه يشعرني أنني إنسان" ….كلمات بسيطة من انسان بسيط جدا ،ولكن صدقوني ما أعمق وأصدق هذه الكلمات،عندما تصبح الإنسانية فوق الكل. إن هذا العمل يجلب السعادة إلى هذا الشخص والى آخرين كثيرين أيضاً، ما أجمل أن تجلب السعادة ليس لقلبك فقط بل إلى قلوب الآخرين ، إن بلجندر كيل بعمله هذا ،يحثنا على عمل الخير للآخرين مهما كانت معتقداتهم...أنها أيضا رسالة إلى المسلمين ،بأن غير المسلمين ليسوا كفارا و انجاسا كما في كتابهم المقدس ، وهي دعوة إلى نبذ الحقد والكراهية للآخرين ..ولأن مؤسس السيخية فطن إلى هذا وهو يقرأ ويتمعن في القرآن ،فصحح ذلك المفهوم القبلي البدوي وجاء بمبدأ أصدق وأعمق وأشمل . أن الإنسان أينما كان هو المركز والجوهر في تعاليم الدين،وعمل الخيرلا يتعدى على المؤمنين فقط ،بل لكل البشر على حد سواء ،وازيد، أن فعل الخير للغير ،هو الاصح والاقرب إلى الكمال الذي يدعو إليه الدين. ،لكي يرى الآخرين ثمار التعاليم الصحيحة…..وختاماً اقول: أن الأديان فرقت البشر وقسمتهم إلى مجاميع تخالف وتعارض وتنفي وتتصارع بعضها البعض ،ولكن الذي يجمع كل البشر وباختلاف معتقداتهم هي الإنسانية ،والإنسانية ليس لها عشرات التفاسير والتأويلات والمزاجات والترقيعات.بل معنى واحد ثابت يفهمه الجميع وبدون حتى الرجوع الى أي معجم…..وبدون الإنسانية ،نحن كتل صخرية لا حول لها ولا قوة..…وحتى اكون منصفا اكثر، لربما نستفاد من تلك الكتل الصخرية يوما ما !!!!!!!!!تحياتي…نعم للتنوير...لا للتخدير. ......
#ودرسا
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729770
الحوار المتمدن
فارس الكيخوه - ودرسا في الإنسانية 4
طارق حجي : لقاء مع روتشايلد
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي عن مقابلتي الأولى مع البارون داڤ-;-يد دو روتشايلد.كنتُ فى لندن عندما إتصلت بي سكرتيرته. قالت لي : أنا سكرتيرة البارون داڤ-;-يد دو روتشايلد ، أكيد تعرفه. فقلت لها : أعرفُه بقدر ما تسمح لي الكتب الخمس التى قرأتُها عنه ! ضحكت ثم قالت لي : البارون يحبَ أن يكلمك. بعد ثانية كان معي الرجل الذى لا يستطيع أيّ ملك أو رئيس دولة ، بما فيها الدول ذات العضوية الدائمة بمجلس الأمن ! فهو لا يُقابل إلّا من يريد هو مقابلتهم لا من يريدون مقابلته. رحبَ بي البارون وقال لي : أعرفُ أنك فى لندن ، متى ستسمح ظروفُك بالحضور لپاريس لنشرب قهوة معاً ؟ أجبته : غداً لو تحب ! فقال : إتفقنا ! … أي قطار ستأخذ ؟ فقلت له : ما رأيك أن أكون فى مكتبك فى الثانية والنصف بعد الظهر ؟ ناسبه إقتراحي. فى اليوم التالي وعندما كانت الساعة 1 و خمسين دقيقة بعد الظهر وصلتُ لمكتبه. رغم أنني كنت مع سكرتيرته قبل الموعد بعشر دقائق ، فقد خرج لمقابلتي وصافحني ودعاني لدخول مكتبه. بعد ربع ساعة من الحوار معه كنت قد تأكدتُ أنه أهم شخصية قابلتها ، رغم أنني قابلتُ مئات الشخصيات الدولية الإستثنائية.عندما إقترح أن أُجربُ قهوته ، ظننتُ أنه سيطلبها من سكرتيرته. ولكنه بعد أن عرف أنني أشرب القهوة بدون سكر و بدون لبن ، وقف خلفي الرجل الأقوي و الأغني على سطح الكرة الأرضية ليعد القهوةَ بنفسِه.عندما تحدثت معه عن الإخوة روتشايلد وإستقرارهم منذ سنة 1815 فى خمس عواصم أوروبية ، رأيتُ علامات السرور على وجهه بأن مصرياً طالع جل ما كُتِبَ عما حدث فى أوروبا مباشرةً عقب نفي ناپليون بونابرت ومن أهمه ميلاد الإمبراطورية الأقوي من كل القوى العظمي وأعني إمبراطورية آل روتشايلد. ولما ذكرتُ أنا إسم شركة شل للبترول (والتى كنتُ أنا رئيسها لعشر سنوات) والتى ظلت أكبر مؤسسة إقتصادية أوروبية لأكثر من قرنٍ ، إبتسم ، فقلت له : أكيد أنني أعرف أن فرع عائلتك فى بريطانيا كان هو المؤسس الحقيقي لامبراطورية شل ! وعندما تطرق الحديث لإسرائيل (ومؤسسها الحقيقي هو كبير فرع عائلة روتشايلد البريطاني) إكتشفنا تطابق رأيينا بخصوص عددٍ كبيرٍ من شخصياتها. إستمر اللقاءُ لأكثر قليلاً من ساعتين.وأثناء مغادرتي مكتبه وقف أمام باب غرفة وقال لي : هذا مكتب إدارة أعمالنا فى ألمانيا. ومدير هذا المكتب هو شرودر Gerhard Schrö-;-derالذى كان على رأس حكومة ألمانيا ! ثم قام روتشايلد بفتح الباب فوجدتُ أمامي الرجلَ الذى حكمَ ألمانيا من سنة 1998 لسنة 2005 ! فقلتُ لنفسي : عندما يكون بما يُقال عن نفوذه فليس بمستغربٍ أن يكون أحد العشرين مدير إدارة بمكتبه هو رئيس ألمانيا السابق ! وقبيل توديعه لي قال لي : أعرف أنك تعرف صديقي عليّ السمّان ، فهل قابلته مؤخراً. فقلتُ له : عليّ السمّان وأنا نتواصل بإستمرار وبعد يومين سألتقي به فى لندن … ثم ذكرتُ له أنني أعرفُ أن عليّ السمّان هو من عرفه (أي روتشايلد) برئيس مِصْرَ السابق أنور السادات وأن السمّان رافق روتشايلد فى زيارته لمصرَ والتى تضمنت عشاءً بمنزل السادات بالجيزة. وفى رحلةِ العودةِ يومها من پاريس للندن ، دونتُ كلَ الحديثِ الذى دار بين داڤ-;-يد دو روتشايلد وبيني فى هذا اللقاء الأول بيننا فى سنة 2010 والذى تلته لقاءات أخرى فى فرنسا وأسبانيا. وفى لقاءٍ بروتشايلد فى سنة 2012 فى مدريد ، تزامن وصولي لمكان اللقاء مع مغادرة الفلسطيني المعروف محمد دحلان لبيت روتشايلد !!!!! وهناك عشرات "المشوقات" مثل وجود محمد دحلان عند البارون داڤ-;-يد ......
#لقاء
#روتشايلد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729769
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي عن مقابلتي الأولى مع البارون داڤ-;-يد دو روتشايلد.كنتُ فى لندن عندما إتصلت بي سكرتيرته. قالت لي : أنا سكرتيرة البارون داڤ-;-يد دو روتشايلد ، أكيد تعرفه. فقلت لها : أعرفُه بقدر ما تسمح لي الكتب الخمس التى قرأتُها عنه ! ضحكت ثم قالت لي : البارون يحبَ أن يكلمك. بعد ثانية كان معي الرجل الذى لا يستطيع أيّ ملك أو رئيس دولة ، بما فيها الدول ذات العضوية الدائمة بمجلس الأمن ! فهو لا يُقابل إلّا من يريد هو مقابلتهم لا من يريدون مقابلته. رحبَ بي البارون وقال لي : أعرفُ أنك فى لندن ، متى ستسمح ظروفُك بالحضور لپاريس لنشرب قهوة معاً ؟ أجبته : غداً لو تحب ! فقال : إتفقنا ! … أي قطار ستأخذ ؟ فقلت له : ما رأيك أن أكون فى مكتبك فى الثانية والنصف بعد الظهر ؟ ناسبه إقتراحي. فى اليوم التالي وعندما كانت الساعة 1 و خمسين دقيقة بعد الظهر وصلتُ لمكتبه. رغم أنني كنت مع سكرتيرته قبل الموعد بعشر دقائق ، فقد خرج لمقابلتي وصافحني ودعاني لدخول مكتبه. بعد ربع ساعة من الحوار معه كنت قد تأكدتُ أنه أهم شخصية قابلتها ، رغم أنني قابلتُ مئات الشخصيات الدولية الإستثنائية.عندما إقترح أن أُجربُ قهوته ، ظننتُ أنه سيطلبها من سكرتيرته. ولكنه بعد أن عرف أنني أشرب القهوة بدون سكر و بدون لبن ، وقف خلفي الرجل الأقوي و الأغني على سطح الكرة الأرضية ليعد القهوةَ بنفسِه.عندما تحدثت معه عن الإخوة روتشايلد وإستقرارهم منذ سنة 1815 فى خمس عواصم أوروبية ، رأيتُ علامات السرور على وجهه بأن مصرياً طالع جل ما كُتِبَ عما حدث فى أوروبا مباشرةً عقب نفي ناپليون بونابرت ومن أهمه ميلاد الإمبراطورية الأقوي من كل القوى العظمي وأعني إمبراطورية آل روتشايلد. ولما ذكرتُ أنا إسم شركة شل للبترول (والتى كنتُ أنا رئيسها لعشر سنوات) والتى ظلت أكبر مؤسسة إقتصادية أوروبية لأكثر من قرنٍ ، إبتسم ، فقلت له : أكيد أنني أعرف أن فرع عائلتك فى بريطانيا كان هو المؤسس الحقيقي لامبراطورية شل ! وعندما تطرق الحديث لإسرائيل (ومؤسسها الحقيقي هو كبير فرع عائلة روتشايلد البريطاني) إكتشفنا تطابق رأيينا بخصوص عددٍ كبيرٍ من شخصياتها. إستمر اللقاءُ لأكثر قليلاً من ساعتين.وأثناء مغادرتي مكتبه وقف أمام باب غرفة وقال لي : هذا مكتب إدارة أعمالنا فى ألمانيا. ومدير هذا المكتب هو شرودر Gerhard Schrö-;-derالذى كان على رأس حكومة ألمانيا ! ثم قام روتشايلد بفتح الباب فوجدتُ أمامي الرجلَ الذى حكمَ ألمانيا من سنة 1998 لسنة 2005 ! فقلتُ لنفسي : عندما يكون بما يُقال عن نفوذه فليس بمستغربٍ أن يكون أحد العشرين مدير إدارة بمكتبه هو رئيس ألمانيا السابق ! وقبيل توديعه لي قال لي : أعرف أنك تعرف صديقي عليّ السمّان ، فهل قابلته مؤخراً. فقلتُ له : عليّ السمّان وأنا نتواصل بإستمرار وبعد يومين سألتقي به فى لندن … ثم ذكرتُ له أنني أعرفُ أن عليّ السمّان هو من عرفه (أي روتشايلد) برئيس مِصْرَ السابق أنور السادات وأن السمّان رافق روتشايلد فى زيارته لمصرَ والتى تضمنت عشاءً بمنزل السادات بالجيزة. وفى رحلةِ العودةِ يومها من پاريس للندن ، دونتُ كلَ الحديثِ الذى دار بين داڤ-;-يد دو روتشايلد وبيني فى هذا اللقاء الأول بيننا فى سنة 2010 والذى تلته لقاءات أخرى فى فرنسا وأسبانيا. وفى لقاءٍ بروتشايلد فى سنة 2012 فى مدريد ، تزامن وصولي لمكان اللقاء مع مغادرة الفلسطيني المعروف محمد دحلان لبيت روتشايلد !!!!! وهناك عشرات "المشوقات" مثل وجود محمد دحلان عند البارون داڤ-;-يد ......
#لقاء
#روتشايلد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729769
الحوار المتمدن
طارق حجي - لقاء مع روتشايلد !