بثينة تروس : سيداو وثيقة تعري تناقض الفقهاء 2
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس وقف لازم: الملهمة بروفيسور بلقيس بدري أسست لتدريس مادة دراسات المرأة والنوع والتنمية بجامعة الخرطوم عام 1979م، كما أسست لبرنامج النوع والتنمية بجامعة الاحفاد للبنات عام 1997م ومن بعدها لبرنامج ماجستير دراسات النوع والسلام عام 2008، وبرنامج الدكتوراة في مجالات النوع والتنمية منذ عام 2002، متخصصة في الدراسات النسوية والجندر، الاسرة، وتعليم البنات، محاربة ختان الاناث، والعنف الاسري، والتثقيف الانتخابي. في حين اعتمدت الأمم المتحدة اتفاقية (سيداو) في جمعيتها العامة في ديسمبر 1979وأصبحت قابلة للنفاذ 3 سبتمبر 1981، فكان لها شرف تأسيس الرؤية الحداثوية المتقدمة، في النهوض بقضية المرأة من هذا المدخل الشائك. وهذا السبق النسوي يلزم الفقهاء بان الاتفاقية ببنودها كاملة دون تحفظ، تتناسب ومكتسبات ونضالات المرأة السودانية! وهذا الواقع المعقد، جعل شريحة عظيمة من النساء يتهيبن الدخول في مطالب، سوف تقودهن للوقوف في وجه تلك العادات والتقاليد والثقافات الموروثة من المجتمع والدين، وتم اعتبارها كمسلمات، يعني التمرد والخروج عليها تمرد علي السلطة الابوية الذكورية والأسرية، وهذا الواقع زاد من عبء الحركات النسوية، وكانت محاربة مطالبها من المؤسسات والشئون الدينية، وملاحقتها، ووصم القياديات بانهن عميلات للغرب، تم استخدامهن لإفساد الأعراف، وتشويه الإسلام، ومحاربة القيم وخلافه من التهم، التي نشهدها اليوم ضد اتفاقية القضاء علي كافة اشكال التمييز ضد المرأة. وفهم الفقهاء في التمييز بين الجنسين فلا يحتاج إلى دليل أكبر من الآيات (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ &#1754-;- فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا).. ومدد لذلك المعنى تفاسيرهم بأن الذكورة كمال خلقي، وقوة طبيعية، بينما الأنوثة نقص خلقي، وضعف طبيعي، والآية (َوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) فسرت على أن الأنثى تنشأ في الحلية-- أي الزينة أو أنواع الحلي والحلل -ـ لتجبر بذلك نقصها الخَلْقي.. ونوع هذا التفكير السقيم المفارق للواقع هو الذي يجعل المرأة في المجتمعات الإسلامية، تبحث الحلول في المعاهدات الدولية الغربية وتنادي بتوقيع (سيداو). وسوف نستعرض مواد المادة (&#1633-;-&#1638-;-) الشهيرة، التي كان نصيبها التحفظ والرفض، مما يؤكد إن إيقاف جميع أشكال التمييز الذي تصبو إليه الاتفاقية، غير ممكن مع وجود قوانين الأحوال الشخصية المستندة علي فهم تطبيق الشريعة الإسلامية، ولو جزئيا، ومهما كبرت التنازلات.. الا إذا تم تعديل في تلك القوانين لتواجه مشاكل المرأة بصورة منصفة تواكب حقوق الانسان والأعراف المجتمعية اليوم، والحقيقة أن الاتفاقية مرحلياً هي الباب لذلك التغيير المرجو، هي ضرورة لازمة لرفع الظلم عن كاهل المرأة والاسرة، في ظل المجتمعات التي فيها الرجل صاحب الامتياز فهو الوصي عليها في جميع الأحوال. وهذا ما ورد في مطالب البند في (1) تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في كافة الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات العائلية، وبوجه خاص تضمن، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة: (أ) نفس الحق في عقد الزواج؛ (ب) نفس الحق في حرية اختيار الزوج، و ......
#سيداو
#وثيقة
#تعري
#تناقض
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719472

بثينة تروس : سيداو وثيقة تعري تناقض الفقهاء 3
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس وقف لازم: في تاريخ 11 ديسمبر 1970 تمت اول زيجة للجمهوريات بمشروع طرحه الأستاذ محمود محمد طه، بعنوان (خطوة نحو الزواج في الإسلام) مؤكداً فيه انه ليست الكلمة الأخيرة في شأن الزواج، كما قدم طرحه لكماله في كتاب (تطوير شريعة الأحوال الشخصية). الجمهوريات يتزوجن بمهر رمزي قدره واحد جنيه سوداني، بمقابل شروط كرامة تحقق المساواة الكاملة بين الزوجين، بموجبها عصمتهن بأيديهن، كما هي في ايدي ازواجهن، لهن شراكة حق الطلاق، كما انه لا يعدد عليهن في الزواج. وفوق ذلك يشهدن على عقد زواجهن، ويتم بحضورهن في مجلس مشترك. اذن هنالك فرصة للمرأة في (القراَن) وفي مجتمعنا، تعين على القضاء على كافة اشكال التمييز ضد المرأة في الزواج، وبالصورة التي طرحتها اتفاقية (سيداو) عام 1979 في المادة (16) التي تحفظ عليها الفقهاء. نؤكد ان الفقه المسنود على فهم الشريعة الإسلامية، بالرغم من حكمتها في سابق عهدها، لا يطرح المساواة اليوم، ولا يرقي للدستور الذي تتوفر فيه حقوق مواطنة متساوية بين الرجل والمرأة. من جانب اًخر طرحت المادة (16) (ج) نفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وعند فسخه) في مقابل تعريف الفقهاء للزواج، يؤكد إشكالية تحليل النص الديني وضعفه (الحنفية عرّف بعضهم النكاح بانه عقد المتعة قصداً، الشافعية قصد يتضمن ملك الوطء بلفظ انكاح أو تزويج، المالكية بأنه عقد على مجرد التلذذ بآدمية) هكذا ينتجون تعريف يهبط بتلك العلاقة السامية، ويحفز العنف الجنسي، ويشرع الاغتصاب داخل اطار الزواج، بينما سعت (سيداو) لحماية المعنفات من التحرش، و الاغتصاب الزوجي، ودرء اثاره النفسية والجسدية والجنسية المدمرة. لكن رجال الدين لا يغادرون محطة ان المرأة مدعاة فتنة وغواية، خلقت من ضلع اعوج، يتحججون بتفاسيرهم الخاصة لأحاديث مثل (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح) رواه مسلم، و (يتمنعن وهن الراغبات) مما خلق ارهاب ديني، وتمايز، بموجبه اجبرن النساء علي الصمت عن ابسط حقوقهن داخل تلك العلاقة، وهذا يجافي سماحة الإسلام، ودعوة الكرامة الإنسانية (ما اكرمهن الا كريم وما أهانهن الا لئيم). تقول (سيداو) في البند (ب) (نفس الحقوق في حرية اختيار الزوج، وفي عدم عقد الزواج إلا برضاها الحر الكامل) وهذا فيما يعني حق المرأة في ولاية امرها، عندما تفرض عليها الوصاية الابوية، زوجاُ دون قبولها ورضاها، وفي هذا الصدد اختلف الفقهاء، بالرغم من ان الشريعة، اباحة للنساء وهن في مجتمع قبلي، وحديثات عهد بحفرة الوأد، حق ان يزوجن أنفسهن، بل أكثر من ذلك الراشدات منهن يمكنهن ان يزوجن لأخريات، وهذا ما التقطته دول إسلامية عربية مثل المغرب، وتونس، وعلى أساسه عدلت قوانين الأحوال الشخصية. وللأسف جارت الأعراف المجتمعية، الطرف الفقهي المتشدد الذي يعوق تحرر المرأة، ويحجم معطيات دورها الفاعل في اتخاذ القرارات وكان الأفضل اعتبار رأي السادة الحنفية لحل معضلة ولاية المرأة على نفسها، لأنه ينسجم مع تغيير أدوار المرأة في الاسرة والمجتمع. وكان معمول به في السودان قبل تحكيم المذهب المالكي، واندياح موجة الهوس الديني وأثرها على قوانين الأحوال الشخصية (وذهب أبو حنيفة، وأبو يوسف، في ظاهر الرواية الى اثبات هذا الحق لها، فلها أن تزوج نفسها متى كان كفأً، والمهر مهر المثل، ولا اعتراض لأحد عليها، كما لها الحق أن تزوج غيرها أيضا). الأحوال الشخصية، لمعوض محمد مصطفى سرحان، المعمول به في مصر والسودان ص 149. ويتجلى امعان الفقهاء في تجاهل حركة الوعي النسوي، والتمييز النوعي بين الرجل والمرأة في مسالة الزواج من الكتابي! مع ......
#سيداو
#وثيقة
#تعري
#تناقض
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720526

الحزب الشيوعي السوداني : وثيقة... السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني وثيقة .. السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة*الشيوعي يدفع بوثيقة "السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة"**الشيوعي: الوثيقة تطرح برنامج لتأسيس دولة مدنية ديمقراطية*الخرطوم: الميداندفع الحزب الشيوعي مساهمة مسودة ميثاق وبرنامج لقوى الثورة تحت عنوان (السودان، الأزمة وطريق استرداد الثورة). قابلة للإضافة والإلغاء والتعديل ويهدف البرنامج المقترح إلى تأسيس دولة مدنية ديمقراطية قائمة على المواطنة وتحقيق قواعد السلام، والوحدة في التنوع، وإصلاح القوات المسلحة والنظامية وينحصر دورها في حماية أمن وحقوق وحريات كافة المواطنين وحماية الحدود والأرض والثروات، وتعمل تحت أمرة القوى المدنية بعقيدة الولاء للوطن والديمقراطية والدستور، وحل تسريح كافة المليشيات والحركات المسلحة وفق الترتيبات الأمنية المتعارف عليها دولياً، وحصر وحمل السلاح في القوات النظامية، وإقامة العدالة واستعادة الأصول المنهوبة، والتأكيد على الدولة الموحدة مع الحكم اللامركزي، ومشاركة الجماهير في صنع القرار والإدارة، والتوجه نحو استدامة الديمقراطية وتحقيق ديمقراطية المجتمع.. الميدان تنشر المسودة._________________*الحزب الشيوعي السوداني**السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة* تمر بلادنا بظروف سياسية واجتماعية واقتصادية بالغة التعقيد كنتيجة منطقية لعدم اكتمال ثورة ديسمبر وعدم تحقيق أهدافها الأساسية التي شاركت الجماهير العريضة من أبناء وبنات شعبنا بكافة فئاتها وبكل انتماءاتها السياسية ومن مختلف أرجاء البلاد في صياغة مضامينها وأهدافها، عبر النضال الجسور الذي خاضته لمدة طويلة من أجل تحقيق أهدافها، ودفعت فيه ثمن تضحياتها دماءً عزيزة وثم تعرضت لانتهاكات جسيمة، هذه الجماهير كانت تتوق لأن تحقق أهداف وشعارات واسعة تمكنها من مفارقة المسار السياسي الاقتصادي الاجتماعي القديم، وفتح الطريق لاستكمال الثورة الوطنية الديمقراطية وفك حصار التبعية لدوائر رأس المال العالمي وإدارة موارد البلاد وثرواتها وتوظيفها للارتقاء بحياة شعبنا وتوفير الرفاه له والتعاون وتبادل المنافع مع شعوب العالم والتعامل معها بندية ومع ذلك لم ينجح حراكها وصمودها في خط المواجهة مع الانقلابيين الجدد، إلا في الإطاحة برأس النظام البائد ونتج ذلك لحد كبير عن التحول الجذري في مواقف بعض القوى المنتسبة لقوى الحرية والتغيير والتي اتضح من خلال تجربتها في الحكم موقفها المضاد لتطور الثورة لمراقيها المنطقية بإكمال دورة صراع القوى التي قادت التغيير ضد مشروع الطفيلية الإسلاموية وممثليها داخل الحركة الإسلامية وخارجها، ونجدها بدلاً عن ذلك قادت البلاد للردة الشاملة وتحولت إلى بوق يعبر عن الانقلاب العسكري الذي قطع الطريق أمام تقدم الثورة وتحقيق شعاراتها وتواطأت معه بشكل مكشوف في مواجهة القوى الحقيقية التي دعت للتغيير وقادت حراك ثورة ديسمبر المجيدة وبرز خلال ذلك الانقسام الطبقي والاجتماعي بين تيار الهبوط الناعم وبين قوى الثورة في إدارة الدولة وأجهزتها المختلفة لتنفيذ أهداف وشعارات الثورة التي لا يمكن اكتمال بنائها دون التمثيل الواسع لقواها الحية والحقيقية في أجهزة الحكم. وفي المقابل سعت قوى الردة لتمرير مشروعها المعادي لجماهير الثورة مستعينة بدعم ومساندة دول ومحاور إقليمية ودولية وتدخلات صريحة ومباشرة من أجهزة استخباراتها. ونجح تيار الهبوط الناعم من خلالها في تحقيق نجاحات مؤقتة مكنته من قلب موازين القوى داخل قوى الحرية والتغيير، وأدى لتبني مشروعها الذي لا يلبي تطلعات الجماهير ولا يواكب المتغيرات في الساحة السودانية على مستوى تنظيمات ال ......
#وثيقة...
#السودان
#الأزمة
#وطريق
#استرداد
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721578

صباح هرمز الشاني : مشرحة بغداد.. بين الصورة.. و وثيقة الإدانة. . لبرهان شاوي. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني معظم الروايات العراقية، إن لم تكن كلها، إثر سقوط النظام السابق العام 2003، ومجيء نظام المحاصصة على الحكم، إتخذت من الأحداث الكارثية التي شهدها البلد نهجا لمتنها الحكائي، بهدف الكشف عن سرقة كبار مسؤوليه لأموال الشعب، وتعرية الفساد الناخر في مفاصل الدولة، والجرائم التي حصلت في هذا العهد من خلال القتل على الهوية، والعمليات الإرهابية التي تقوم بها الأحزاب المعادية مع بعضها البعض، من خلال الخطف والاغتيال وزرع العبوات الناسفة وغيرها من الوسائل التي يندى لها الجبين والتي لا يكون ضحيتها سوى الإنسان الكادح الذي يبحث عن قوته اليومي. أتخذت معظم الروايات العراقية هذا النهج لها، إبتداء من روايات عبدالخالق الركابي ونجم والي، مرورا بروايات أحمد خلف ومحسن الرملي وعبدالهادي سعدون، وانتهاء بروايات دنيا ميخائيل وأزهر جرجيس وشهد الراوي، وصولا الى الرواية التي نحن بصددها (مشرحة بغداد) لبرهان شاوي الذي تصدى لها بجرأة لا مثيل لها، اللهم روايات أحمد خلف التي تبزها في هذ المجال. تدور أحداث هذه الرواية في أحد مستشفيات بغداد التي تحفظ فيها جثث الموتى التي تتعرض للعمليات الإرهابية بهدف تشريحها والإطلاع على الأسباب التي أدت الى وفاتها. سواء بفعل تعرضها لإنفجار الأحزمة الناسفة، أو القصف العشوائي، أو نتيجة الصراعات القائمة بين القوميات والأحزاب، علاوة على عمليات الإغتيال التي تنفذها الأحزاب والجهات المسؤولة في الحكم والدولة ضد الشباب التشريني الثائر على الفساد والظلم المستشريين في أرجاء البلاد.تقع هذه الرواية في (209) صفحة من الحجم المتوسط، وتتوزع على (12) فصلا، معززا كل فصل بعنوان، شارعا الفصل الأول تحت عنوان (الذبح بسكين المطبخ في البانيو) في إشارة الى الفيلم الذي يشاهده الحارس الخاص بذبح جماعة أحد الأحزاب لأحد الشباب، بمسوغ مراقبته لمقرهم، ينتمي الى أنصار المهدي المعادي لهم. والفصل الأخير تحت عنوان (صباح الجثث) في إشارة أخرى الى أن كل الساكنين في بغداد قد تحولوا الى (جثث)، وإن شئنا التأويل باعتبار بغداد عاصمة العراق، فإن كل الشعب العراقي أمسى كذلك. وأنا أقرأ هذه الرواية، لتعويلها على اللقطة السريعة الأقرب الى الصورة السينمائية، لم أشعر بأنني أقرأ نصا مكتوبا على ورق، أو نصا روائيا، بقدر ما تراءى لي أنني إزاء لما يكاد أن يدنو من قطعة فن عظيم لقصيدة أو سمفونية، تتسم بلغة شاعرية وجمل موسيقية شبيهة بكتابة سيناريو، تنشطر فيه المشاهد الى خطة إخراجية متقنة، ذلك لتصدي هذه المشاهد للأحداث المثيرة التي أعقبت سقوط النظام السابق، بصيغة وأسلوب مغايرين للروايات التي سبقت أن تعرضت للأحداث ذاتها، ما جعلني أن أتابعها بشغف، لا يخلو أحيانا من الرعب الذي تحدثه أفلام ألفريد هيتشكوك.تعتمد الرواية في نقل صورة الأحداث الجارية فيها على ثلاثة مصادر، وهي عينا حارس المشفى، وحركته بين الطوابق الثلاثة، وصوت الشخصيات (الجثث) المودعة في مشرحة المشفى، والعين السحرية لباب غرفة الحارس (آدم). وتلعب هذه المصادر دورها الرئيس في إشاعة الرعب بالجو العام في الرواية من خلال انعكاسه على محور الشخصية الرئيس (آدم الحارس) الذي ينقله بدوره الى المتلقي. أن كل شخصيات الرواية من الذكور تعرف باسم (آدم)، والنساء (حواء)، في إشارة الى أن إغواء حواء لآدم كان سببا في إخراجه من الجنة، أو كما يقول آدم العراقي، أثر ممارسة العملية الجنسية مع حواء البغدادية، وهو ينزع الحزام عن بنطلونه وأخذ يضربها، ويصيح: (يا حقيرة . . يا سافلة. . أنتن النساء. . بنات حواء الحقيرات. . أخرجتمونا من الجنة. . أن ......
#مشرحة
#بغداد..
#الصورة..
#وثيقة
#الإدانة.
#لبرهان
#شاوي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722761

ناظم الماوي : محتويات الكتاب الأوّل من الثلاثيّة الجديدة : - في مهازل وثيقة - هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ - للوطنيّين الديمقراطيّين – الوطد – -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي محتويات الكتاب الأوّل من الثلاثيّة الجديدة : " في مهازل وثيقة " هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " للوطنيّين الديمقراطيّين – الوطد – "( ملاحظة : تتوفّر الكتب الثلاثة للتنزيل بصيغة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحيللوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الأوّل ) في مهازل وثيقة " هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " للوطنيّين الديمقراطيّين – الوطد -الفصل الأوّل : تعليق مقتضب على تمهيد و خاتمة " البحث " المهزلة " : "هل يمكن ان نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ "(1) تعليق مقتضب على تمهيد " البحث " المهزلة : "هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا - لينينيّا ؟ " (2) تعليق مقتضب على خاتمة " البحث " المهزلة : "هل يمكن إعتبار ماو تسى تونغ ماركسيّا - لينينيّا ؟ " الفصل الثاني : إنكار حقيقة تطوير ماو تسى تونغ للجدليّة(1) تطوير ماو تسى تونغ للجدلية : التناقض هو القانون الجوهري للديالكتيك و التغيّر الكمّى الى الكيفيّ و العكس تناقض و نفي النفي ليس قانونا مادياّ جدليّا1- التناقض هو القانون الجوهري للديالكتيك2- التغيّر الكمّى الى الكيفيّ و العكس تناقض3- نفي النفي ليس قانونا مادياّ جدليّا(2) الطرف الرئيسيّ و الطرف الثانويّ للتناقض تطوير ماويّ للجدليّة ينكره اللاأدريون1- لاأدريون :2- ينكرون جوهر الديالكتيك :3- تصنيفات :4 - حلول الجديد محلّ القديم :5- التطبيقات العمليّة :6- البرجوازية الوطنية :7- " لتتفتح مائة زهرة " و " لتتنافس مائة مدرسة " :الفصل الثالث : لخبطة فكريّة خوجيّة في فهم جوانب أخرى من الجدليّة(1) قانون وحدة الأضداد هو قانون التناقض وماديّا جدليّا ، لا وجود لقانون " صراع الأضداد " الخوجيّ1- مغالطة تحريفية :2- تلاعب بكلام لينين :3- وحدة الأضداد القانون الأساسي للديالكتيك :4- التراكم الكمّي و التحوّل النوعي :5- عن مظهر الوحدة فى التناقض :6- تصحيح و إجابة :7- ستالين و وحدة الأضداد :(2) " إزدواج الواحد " مفهوم ماديّ جدلي ثوري و" جمع الإثنين فى واحد " مفهوم مثالي ميتافيزيقيّ رجعيّ1- ملاحظتان :2- أسلوب إنتهازي فى التعاطي مع الإستشهادات :3- صراع على الجبهة الفلسفية : يلتقي الخوجيّون مع التحريفيّين الصينيّين فى مهاجمة " إزدواج الواحد " :4-" جمع الإثنين فى واحد " يعنى دحض مفهوم الخلاصة :5- التيّار الرجعي للتحريفيّة العالميّة : (3) التطوّر اللولبيّ بين الفهم المادي الجدلي الماوي و الفهم الشكلي الدغمائي التحريفي الخوجي1- مفاهيم مناهضة للينينيّة :2- التطوّر اللولبي ماركسيا - لينينيا - ماويا :أ - المجتمع الإشتراكي :ب - الحزب الشوعي :3- تطبيقات ماديّة جدليّة ماويّة للتطوّر اللولبيّ :4 - التطوّر اللولبيّ و الجديد :5- النموّ و التراجع :الفصل الرابع : خزعبلات دغمائيّة تحريفيّة خوجيّة بصدد النقد و النقد الذاتي و صراع الخطّين (1) النقد و النقد الذاتي و الطرد من الحزب بين الفهم المادي الجدلي الماوي و الفهم الدغمائي التحريفي الخوجي لأصحاب " هل يمكن إعتبار ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " 1- تضارب فى الأفكار ذو دلالة بالغة :2- النقد و النقد الذاتي ماويّا :3- الطريقة الجدليّة لتحقيق وحدة الحزب :4- الإن ......
#محتويات
#الكتاب
#الأوّل
#الثلاثيّة
#الجديدة
#مهازل
#وثيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722794

علاء اللامي : وثيقة -الحوار الوطني- التي بشر بها الصدر تكرار ممل لوثائق باسة سابقة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن وثيقة "الحوار الوطني" الجديدة التي بشر بها مقتدى الصدر؛ هي تكرار ممل لوثائق بائسة سابقة قدمتها أحزاب الفساد والتبعية بتوجهات ومضامين أميركية صريحة مصوغة بأسلوب هزيل! نُشرت قبل يومين على مواقع التواصل الاجتماعي، وبعد ساعات من نشر فيديو خطاب السيد مقتدى الصدر الذي تراجع فيه عن قراره بمقاطعة الانتخابات المبكرة في شهر تشرين الأول القادم، نُشرت وثيقة تحت عنوان "وثيقة الحوار الوطني" مؤلفة من خمس وريقات وهي مؤرخة في 25- 26 آب الجاري، وأرجح أن تكون هذه الوريقات هي الوثيقة التي تحدث عنها الصدر في خطابه وقال إنها أقنعته بالعدول عن المقاطعة. هذه قراءة سريعة فيها:*تبدأ الوثيقة بعبارة عجيبة غريبة تكشف عن المستوى الفكري الهزيل الممزوج بالحذلقة اللغوية البائسة لدى كاتبها فتقول معرفةً العراق إنه "دولة وطنية تاريخية"! تلي هذه العبارة عبارات أخرى لا تقل عنها بؤسا إنشائيا وفراغا مضمونيا حشرت فيها عبارات التمجيد والإطراء "للمسار الديموقراطي الذي اختاره شعبنا عبر الدستور" وللانتخابات كوسيلة للتعبير الديموقراطي"! فكيف اختار شعبنا ذلك، والاحتلال الأميركي وعملاؤه المحليون هم الذين كتبوا الدستور وقرروا قواعد النظام الطائفية العرقية "المكوناتية" كما وردت في سبع مواد من هذا الدستور، وأداروا عدة دورات انتخابية مزورة النتائج ونسب المشاركة باعتراف بعض أقطاب النظام؟ وهل المشاركة في الانتخابات التي لم تتجاوز نسبة العشرين بالمائة هي دليل على احتضان الشعب لهذه التجربة البائسة التي مزقت الشعب والدولة أرضا وبشرا وخلقت على الأرض وفي النفوس ثلاث دويلات في الشمال والغرب والجنوب؟*تصف الوثيقةُ الدستورَ الحالي بأنه "الوثيقة التي ارتضى بها الجميع كإطار حاكم وعادل لتنظيم العلاقة بين المؤسسات الرسمية والشعب"، قافزةً على حقيقة أن هذا الدستور هو دستور ملغوم وهو سبب البلاء الأكبر في المأساة العراقية، فما الدليل على أن الدستور ارتضى به الجميع إذا كان المقصود بالجميع الشعب العراقي؟ هل هو الاستفتاء المسلوق والهستيري الذي أجري على عجل وبدفع من الفتاوى الدينية من المراجع الذين سكتوا على الاحتلال الأميركي ولكنهم سارعوا لدعوة جمهورهم للتصويت للدستور المكوناتي الاحتلالي؟ أما إذا كان المقصود بالجميع هم جميع قيادات أحزاب الفساد واللصوصية فالأمر صحيح قطعا! ثم إذا كان الدستور مرضيا عنه من قبل الجميع، فما الحاجة للمطالبة بتعديله كما تطالب الوثيقة في الفقرة نفسها؟ وهل جاءت الوثيقة بأي جديد في هذا الصدد؟ أليست عمليات المراجعة والتعديل الدستوري مستمرة في عدة دورات منذ 2006، ولكن بأيدي الفاسدين أنفسهم؟ وهل يمكن تعديل دستور سنَّ في عهد الاحتلال العسكري الأميركي المباشر تعديلات هامشية وترقيعية، أم ينبغي إعادة كتابته جذريا من قبل جمعية تأسيسية ومتخصصين دستوريين؟*بخصوص وجود قوات الاحتلال الأميركية وغير الأميركية وتنفيذ قرار السلطة التشريعية بإخراجها تكرر الوثيقة - حرفيا تقريبا- السفاسف التي وردت في البيانات السفارة الأميركية واللقاءات التي أجراها الكاظمي ووزير خارجيته مع الجهات الأميركية خلال سهرات الحوار الاستراتيجي والزيارات الرسمية، فتقول الوثيقة "تلتزم الحكومة ومجلس النواب القادمين (الصحيح لغةً؛ القادمان) بالسقوف الزمنية لإنهاء التواجد (الصحيح لغةً؛ الوجود، لأن التواجد هو إظهار الوجد الصوفي) الأميركي في العراق". هنا يسكت كاتب هذه الوثيقة عن الوجود العسكري التركي والغربي الحليف لأميركا، ويكرر عبارة " الوجود القتالي" وكأن هناك قوات عسكرية أميركية مهمتها الرقص والغناء ورمي الزهور على العراقيين ولي ......
#وثيقة
#-الحوار
#الوطني-
#التي
#الصدر
#تكرار
#لوثائق
#باسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729774

عبد الرحمان النوضة : نِقَاش وَثِيقة اليَسار الإلِكْتْرُونِي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة أنا رحمان النوضة، المُوَقِّع أسفله، من المغرب، أعتبر أن وثيقة «اليسار الإلكتروني»، المنشورة من طرف المناضل رزكار عقرأوي، على موقع الحوار المتمدّن ، في يوم 5 شتنبر 2021، تحت رقم 7010، (https://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=730446)، أعتبر هذه الوثيقة مهمة، وتستحق أن تُـقرأ، وأن تُناقش، وأن تُطَوَّر، من طرف قوى اليسار. (وأقصد بِـ «اليسار» القِوَى التي تَسْتَنِير بالفكر الماركسي، وَيَصُبُّ نضالها نحو أُفُق الاشتراكية). وتظهر وثيقة رزكار كَنَتِيجَة لعمل مُبدع، ولِتَرَاكُم في التفكير، وفي التجربة. وأتفق بشكل عام مع مضمون وثيقة «اليسار الإلكتروني». وأتّـفق مع منهجها العام، وأساند انتـقاداتها لقوى اليسار، وأتبنى معظم مطالب أو اقتراحات هذه الوثيقة، رغم أنني سأُدْلِي، فيما يَلِي، ببعض الملاحظات الجزئية، على بعض الفقرات الواردة في هذه الوثيقة. وأنا مُستعد للالتزام بهذه المبادئ المعروضة في هذه الوثيقة، (لكن سنِّي المتـقدم لا يسمح لي بِتَحَمُّل أية مسؤولية حزبية). وللتَأْكِيد على وجود مناضلين كثيرين يُنَادون بِأفكار مُماثلة لِمَا ورد في وثيقة رزكار، (ودون أن يعني ذلك منازعة المناضل رزكار عقرأوي في السبـق إلى طرح هذا التصور الجديد لليسار)، أُشِير إلى أنه سبـق لي أن نشرتُ كُتُبًا ومقالات، أدافع فيها عن بعض الأفكار المشابهة (ليس في مجال استعمال الأنترنيت، ولكن في ميدان تَـقْيِيم، ونـقد، وتَـقْوِيم، وتَثْوِير، قوى اليسار). [أذكرُ مِن بين ما نشرتُه شخصيا : كتاب «نقد أحزاب اليسار بالمغرب» المنشور في سنة 2012، وكتاب «نقد تعاون اليساريين مع الإسلاميين»؛ وكتاب «هل ما زالت الماركسية صالحة بعد انهيّار الاتحاد السُوفْيَاتِي؟»؛ وكتاب «كيف؟ (في فنون النضال السياسي الثوري)»؛ وَ وَثِيقَة «ما هي الدينامية القادرة على تَـقْوِيم قِوَى اليسار»؛ ومقال «نَـقْد الزَعِيم وَالزَعَامِيَة»؛ ومحاضرة على اليُوتْيُوب «كَيْفَ نُـقَوِّمُ وَنُـقَوِّي أحزاب اليسار»؛ ومقال «العلاقة بين السياسة والأخلاق»؛ ومقال «ما هو نوع النّقد الذي تحتاج قوى اليسار إلى تبادله ؟»؛ الخ. ويمكن قراءة أو تنزيل هذه الوثائق من مدوّنتي : «http://LivresChauds.Wordpress.Com»، أو من موقع :https://nokkade.wordpress.com/2020/12/28/rahman-nouda/ ]. ومن الأكيد أنه تُوجد مقالات ومساهمات أخرى، من إنتاج مناضلين آخرين مختلفين، مَـكْتُوبَة في موضوع نَـقْد قِوَى اليسار، أو في مجال المطالبة بضرورة تَـقْوِيمِ قوى اليسار، وأن هذه المساهمات نُشرت على عدّة منابر (من بينها «الحِوَار المُتَمَدِّن»). لكن قيادات أحزاب اليسار القديمة تَتَجَاهَل تلك الانتقادات، وتَتَمركز حول ذَوَاتِهَا. وبعض أحزاب اليسار يَظُنّ أنه هو وحده يُجسد اليسار، ويَتجاهل كلّ ما هو ليس جزءًا منه، ولا يَهتمّ، ولا يعترف، بأي مناضل غير عضو فيه، ولا بأية حركة نضالية جماهيرية اِنْبَثَـقَت بشكل مستقل عن هذه الأحزاب. وَ نِسْبَة هامّة من المناضلين يَجهلون وجود هذه المقالات والوثائـق المُختلفة الناقدة، أو أنهم أضاعوا فرصة قراءتها. وَالملاحظ هو أن مُجْمَل قيادات قوى اليسار يَتَجَاهَلُون هذه الاجتهادات السياسية، ولا يُعطونها الأهمية التي تستحقّها، فَبِالْأَحْرَى أن يعملوا من أجل تَط ......
#نِقَاش
#وَثِيقة
#اليَسار
#الإلِكْتْرُونِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732960

سري القدوة : وثيقة الاستقلال الوطني واستراتجيه قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الخيار الوطني وواقع وثيقة الاستقلال يحتم على الشعب الفلسطيني الاستمرار بالنضال المشروع لانجاز الاستقلال وإقامة الدولة الفلسطينية ذات السيادة وعاصمتها القدس ويشكل يوم الاستقلال الفلسطيني الذي تم اعلان فيه استقلال وقيام الدولة الفلسطينية قبل 33 عاما في ارض الجزائر الشهداء والأصالة حالة من الوعي الفلسطيني والقدرة على التأقلم مع كل الظروف كون ان الوثيقة حملت وشددت على الأهمية التاريخية لتلك الوقائع باعتبارها نقلة نوعية لمسار كفاح ونضال الشعب الفلسطيني ونتيجة طبيعية لتضحياته المستمرة على درب الثورة والنضال والمقاومة والانتفاضة الشعبية لتحرير الارض الفلسطينية وإقامة الدولة المستقلة .واهم ما اكدته وثيقة الاستقلال هو ضرورة تجسيد الوحدة الوطنية، كأساس في بناء المؤسسات الفلسطينية والالتفاف حول منظمة التحرير الفلسطينية التي هي الدولة وليست حزبا في الدولة وجسدت وبالإجماع الوطني والالتفاف الشعبي منهج الوحدة كأساس في التعامل مع القضايا الفلسطينية وخصوصية المواقف وما تواجهه القضية الفلسطينية من اشكاليات وصولا الى التعبير الحقيقي عن ما يتطلع اليه شعب فلسطين بالإعلان عن قيام الدولة الفلسطينية المستقلة على حدود الرابع من حزيران عام 1967، بناء على قرارات الشرعية الدولية الخاصة بالقضية الفلسطينية مما ادى الى الاعتراف دولي بدولة فلسطينية عاصمتها القدس الشرقية، توج بقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 1967 حيث اعترفت 141 دولة حتى الآن بفلسطين دولة عضوا بصفة مراقب . وفي ظل استمرار العدوان وما انتجته تلك السياسية الاسرائيلية القائمة على تهويد الارض الفلسطينية لا بد من اطلاق الحوار الوطني الشامل مع جميع القوى والمؤسسات والفصائل وضرورة وضع استراتيجية وطنية فلسطينية لمواجهة مخاطر سياسة الاحتلال والحفاظ على وثيقة الاستقلال ومضامينها التاريخية ومنهاجها الوطني الراسخ والتعبير الحقيقي عن ما حملته الوثيقة من مستخلصات وأسس نضالية ومواجهة سياسيات الاحتلال القائمة على الفصل العنصري والاضطهاد بحق شعب فلسطين والمضي قدما في بناء المؤسسات الفلسطينية والاعتماد على الذات الوطنية في كافة المجالات الاساسية ووقف أي ارتباطات قائمة لا تخدم مشروع الاستقلال الوطني على كافة الاصعدة الحياتية المتعلقة بحياة المواطن وأهمية توفير الكهرباء والمياه والاعتماد على السوق العربية كبديل عن أي منتجات اسرائيلية، فلا بد من الحكومة الفلسطينية السعى الي تطبيق اعلان الاستقلال ضمن خططها الوطنية للتخلص من وصايا الاحتلال وتبعية اعتماد المؤسسات الفلسطينية على التعامل مع المؤسسات الاسرائيلية . في يوم الاستقلال تستمر حملات التصفية للدولة الفلسطينية وتمارس ابشع عمليات السرقة لأرض فلسطين للحيلولة دون اقامتها وفي الوقت نفسه يقف الشعب الفلسطيني مدافعا عن حقوقه وثوابته الوطنية ومتصديا لتلك المؤامرات والتهديدات والضغوط التي تهدد مستقبله السياسي بينما يتواصل الانقسام الذي بات يدمر الكل الفلسطيني فلا خيار امام الجميع سوى العودة للوحدة وضرورة مواصلة جهود المصالحة لإنهاء تلك الحقبة السوداء في التاريخ والعلاقات الوطنية الفلسطينية وتحقيق الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني وحماية المشروع الوطني من المخاطر المحدقة به.وبات على المجتمع الدولي ضرورة النظر الى معاناة الشعب الفلسطيني فلا يمكن استمرار دعم دولة الاحتلال والاعتراف بها في وقت استمرار التنكر للدولة الفلسطينية، فلا بد من اتخاذ خطوات تجسد وقائع الاستقلال الفلسطيني وفقا لقرارات الشرعية الدو ......
#وثيقة
#الاستقلال
#الوطني
#واستراتجيه
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737897

سعيد علام : كيف نوقع على وثيقة تزور تصنف النيل ك-نهر عابر للحدود-، ثم نطالب باعتباره -نهر دولى-؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ".. موقع مصر من العالم هو موقع القلب من الجسم او العاصمة من الدولة، وانها حجر الزاوية وارض الركن، مجمع القارات ومفرق البحار، وملتقى الشرق والغرب .. فعلى طول الساحل الجنوبى للبحر المتوسط، ولمسافة 1000 ميل من الصحراء، لا نجد معموراً سوى وادى النيل، بل انه بحجمه الذى يحمل اليوم نحو 43 مليوناً من البشر، (الان، اكثر من 100 مليون) يعد اكبر واضخم رقعة معمورة فى شمال افريقيا وغرب آسيا ابتداء من المحيط الاطلسى حتى تخوم الهند.. ولعل وزنه النسبى فى الماضى كان أكبر وأضخم، بل إن هذا المؤكد تاريخياً .. لقد كانت مصر "قاعدة قوة طبيعية"، أكبر قاعدة قوة طبيعية فى المنطقة، وخلف هذه القاعدة الصلبة، بالطبع، يكمن النيل، فأليه ترجع كل قوتها ممثلة فى وفرة انتاجها وثراء غلاتها .. والواقع ان النيل منح مصر حياة مستقرة ومتجددة معاً ومن غنى ووفرة مع ترف وجمال، وبالتالى من امن وطمأنينة مع تفاؤل بالمستقبل وثقة بالنفس .. حتى اعدائها كانوا على وعى بهذه الحقيقة الاساسية، الى حد أن منهم، مثل هيتون، من نصح قومه بالتربص بها وقت امتناع النيل عن الفيضان حين تغيب قوتها وتستحيل ضعفاً فيكون مقتلها." "والحقيقة العظمى فى كيان مصر ونقطة البدء لأى فهم لشخصيتها الاستراتيجية، هى اجتماع موقع جغرافى أمثل مع موضع (قدرات) طبيعى مثالى وذلك فى تناسب او توازن نادر المثال، فالموقع والموضع هنا متكاملان جداً فى الدور، ومتناسبان الى حد بعيد فى المقياس، فكلً منهما ضخم الحجم او الخطر، ولكن فى تناسق دقيق وشبه محسوب، فمصر ليست مجرد موقع او موضع هام، بل الاثنان معاً، ليست مجرد ممر او مقر خطير، بل كلاهما، ليست محطة طريق حاسمة أو صومعة غلال ضخمة، بل هى هما على السواء." شخصية مصر - دراسة فى عبقرية المكان، جمال حمدان. الجزء الثانى – الباب السادس – الفصل الخامس والعشرون – شخصية مصر الاستراتيجية. "تلتزم الدولة بحماية نهر النيل، والحفاظ على حقوق مصر التاريخية المتعلقة به".المادة 44 من دستور 2014 المعدل فى 2019... لذا كان اختيار جمال حمدان لتعبير "المكان" وليس الموقع، لعبقرية مصر، لان المكان لا يساوى الموقع الجغرافى فقط -، بل هو حصيلة تفاعل ديالكتيكى للـ"موضع" (القدرات)، مع الـ"موقع" الجغرافى ..يوم 20 نوفمبر، عرض وزير الموارد المائية والري محمد عبد العاطي، على خبير مياه لدى الحكومة الأمريكية ماثيو باركس، ونائبة السفير الأمريكي بالقاهرة نيكول شامبين، مشروعا لتحويل نهر النيل إلى مجرى ملاحي دولي يمتد من البحر الأبيض المتوسط إلى بحيرة فيكتوريا.يلاحظ ان الخبر الذى نشرته الوزارة استخدم تعبير "عرض" ولم يستخدم تعبير "طلب"؟!https://arabic.sputniknews.com/20211121/%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D8%B6-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%8A%D9%84-%D9%86%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%AC%D8%B1%D9%89-%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D9% ......
#نوقع
#وثيقة
#تزور
#تصنف
#النيل
#ك-نهر
#عابر
#للحدود-،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740280

علي المسعود : الفيلم الايراني -رجل نزيه - وثيقة سينمائية تدين الحالة السياسية والاجتماعية في إيران اليوم
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود بعض السينمائيين ألايرانيين يسعون إلى المتاعب والاستفزاز وإثارة الجدل وأحد هؤلاء المخرج الأيراني " محمد رسول أوف . بالرغم إنه يعترف بأنه ليس من هذا الصنف ويقول "أريد السينما فحسب. السينما سبب وجودي على هذه الأرض ، "محمد رسول‌ اوف" هو مخرج ومنتج إيراني و يبلغ من العمر 47 عاماً، ويعدّ من بين أشهر المخرجين الإيرانيين في الساحة الدولية إلى جانب "أصغر فرهادي" و"جعفر بَناهي" وتوصف أفلامه بأنها ذات نزعة انتقادية وتحمل مضمون أفلامه سياسي، ولهذا السبب تعّرض خلال حياته المهنية لضغوط كثيرة من قبل الأجهزة الأمنية الإيرانية، حيث تمّ استدعاؤه مراراً إلى المحكمة . في عام 2009 فاز رسول أوف بجائزة التحكيم الخاصة، وجائزة أفضل ممثّل في مهرجان دبي السينمائي الدولي عن فيلم "الحقول البيضاء "، وبعد فترة من الانتخابات الرئاسية الإيرانية التي تلتْها احتجاجات واسعة في البلاد ، وعند استعداده لإنتاج فيلم وثائقي، ألقي القبض على رسول أوف مع زميله المخرج "جعفر بناهي" بعد اتّهامه بترويج "الدعاية ضدّ النظام" و"العمل ضد الأمن القومي"، في مارس -آذار عام 2010 كان جعفر بناهي ومحمد رسول آف، يصوران فيلماً، عندما اقتحمت الشرطة منزل بناهي وتم اعتقالهما. التهمة هي التخطيط لإنجاز فيلم انطلاقاً من حكاية عائلة تورطت في الحوادث التي تلت انتخاب الرئيس الإيراني أحمدي نجاد . عاش رسول آف جحيماً قضائياً طوال عام ونصف العام ولم تنته آخر فصولها بعد. حظيت قضيته بالتدويل وجُمعت من أجلها التواقيع، بعدما باتت نموذجاً لقمع الحريات في بلد أرتأى حكامه أن يحولوه الى سجناً كبيرا ، وحكم على المخرج في عام 2011 بالسجن سنة بعد إدانته بتهمة القيام بـ“نشاطات تهدد الأمن القومي“ و“الدعاية“ ضد النظام في حين حكم على السينمائي جعفر بناهي بالسجن 6 سنوات بناء على التهم نفسها، يومها قال المخرج "النظام الإيراني لا يحب أن يرى تأثيره السيئ ولا يحبذ النظر في واقع الأمور. بعض النقد مقبول، ولكن له سقف معين، فيجب ألا يطال السيستم، ". ورغم ذلك واصل رسول أوف العملَ وأنتج فيلم "إلى اللقاء"، الذي يروي معاناة محامية إيرانية وإحساسها بالغربة في بلدها بعد سحب رخصة العمل منها، ثمّ تقرّر الهجرة إلى خارج البلاد. وفاز الفيلم بجائزة "نظرة ما" لمهرجان كان عام 2011 ، غير أن رسول أوف مُنع من مغادرة البلاد لاستلام جائزته . في عام 2013، صادرت السلطات الإيرانية جواز سفر رسول أوف لدى عودته إلى إيران، بعد فوز فيلمه "المخطوطات لا تُحرق" بجائزة في مهرجان كان السينمائي والذي يتحدث فيه عن عملية القتل المتواصلة للصحفيين والكتّاب في إيران، إستولت الأجهزة الأمنية على جواز سفره عام 2017 ثانية عقب عودته من مهرجان كان السينمائي ، الذي فاز فيلمه "رجل النزاهة" فيه بجائزة مسابقة "نظرة ما"، وتطرّق رسول أوف في هذا الفيلم إلى قضية الفساد في إيران . وتم اعتقاله وسجنه لمدة عام ومُنع من مغادرة إيران وكذالك مُنع من صناعة الأفلام مدى الحياة . وفي تصريحات عديدة قال رسول أوف: "من الغريب أنّهم يتّهمونني بالدعاية ضدّ النظام لأنني أروي قصصًا. أفلامي ليست سياسية. إنّها نقد اجتماعي، له تداعيات سياسية. بدلاً من فهم الأفلام بشكل مغلوط ويؤولونها على أنها تشهير بالدولة" . لم يمنعه ذلك التضيق من العمل و بعد ثلاث سنوات فقط حين قام بعمل كبير في السينما الإيرانية الحديثة. وأخرج فيلم "لا يوجد شر"، صوّر المخرج رسولوف سراً فيلمه المكون من أربع قصص وهي شهادات ضد عقوبة الإعدام وفاز الفيلم بجائزة الدبّ الذهبي في مهرجان برلين لعام 2020 ، الفيلم من كتابة وإنتاج رسولوف إضافة إلى الإخراج ......
#الفيلم
#الايراني
#-رجل
#نزيه
#وثيقة
#سينمائية
#تدين
#الحالة
#السياسية
#والاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742707

عادل عبد الزهرة شبيب : قراءة في وثيقة المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي- قدماَ .. نحو التغيير الشامل -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عقد الحزب الشيوعي العراقي مؤتمره الحادي عشر في بغداد للفترة من ( 24 – 28 ) تشرين الثاني 2021 تحت شعار " التغيير الشامل : دولة مدنية ديمقراطية وعدالة اجتماعية " حيث افتتح المؤتمر بجلسة علنية يوم الربع والعشرين من تشرين الثاني وسط حضور رسمي وشعبي حاشد القيت فيه كلمات وتحيات رئاسة الجمهورية ورئاسة مجلس الوزراء ورئاسة مجلس القضاء الأعلى والعديد من رسائل التحية من الأحزاب والشخصيات ومنظمات المجتمع المدني كذلك من الأحزاب الشيوعية واليسارية في البلدان العربية والعالم . وقد اصدر الحزب هذه الوثيقة والتي شخص فيها معاناة البلاد من تداعيات الأزمة العامة وحالة الاستعصاء ومن عجز القوى المتنفذة عن ايجاد الحلول والمخارج لها في اطار منظومة الحكم الفاشلة حيث تتكاثر المشاكل مستعصية الحل في كل يوم نتيجة اعتماد نهج المحاصصة الطائفية – الأثنية والبناء المكوناتي للدولة . وهذه الأوضاع السيئة دفعت بمجاميع كبيرة من ابناء شعبنا خصوصا من الشباب المهمش والعاطل عن العمل والباحث عن مقومات العيش الكريم الى رفض هذا الواقع بأشكال ووسائل متعددة والتوجه نحو ساحات الفعل الاجتماعي والسياسي والاحتجاجي. وعلى الرغم مما قدمه الحراك الجماهيري الاحتجاجي وانتفاضة تشرين من تضحيات وما كشفا من عورات النهج المعتمد الفاشل في ادارة شؤون الدولة فإن ذلك لم يدفع القوى المتنفذة الحاكمة الى اجراء مراجعة جدية لتغيير المنهج والسلوك . كما اكدت الوثيقة على ان القوى المتنفذة الحاكمة قد زرعت في مفاصل الدولة المختلفة عناصر الدولة العميقة او الموازية غير الخاضعة للرقابة والمساءلة الى جانب شبكات الفساد التي استحوذت على المال العام وفي تبديد موارد البلاد وثرواتها وفي افساد مؤسسات الدولة وتضخيم اعداد منتسبيها وفق معايير البلاد وثرواتها وفي افساد مؤسسات الدولة وتضخيم اعداد منتسبيها وفق معايير الولاء السياسي والانتماء الهوياتي , بعيدا عن معايير المواطنة والعدالة والنزاهة والكفاءة وقواعد الادارة الرشيدة , وهذا ما ادى الى تعمق الفرز الطبقي والاجتماعي وعناصر الاستقطاب في المجتمع لصالح الأقلية المحتكرة للسلطة والمال والاعلام والسلاح . وبينت الوثيقة ان المنظومة الحاكمة قد اوصلت البلاد في نهاية المطاف الى شفير الهاوية ان لم تكن تنزلق فيها بالفعل جراء عجزها وفشل منهجها التدميري . كما تطرقت الوثيقة الى انتشار السلاح المنفلت خارج اطار الدولة وتشكيل فصائل وميليشيات مسلحة مرتبطة بقوى داخلية او كامتداد لأجندات خارجية يلعب دورا معرقلا لإعادة بناء الدولة على اسس سليمة فيما تثير ممارساتها المرفوضة قلق بنات وابناء الشعب لما فيها من تضييق على الحريات وتخريب للاقتصاد الوطني وتهديد للسلم الأهلي . لهذا كله غدا التغيير الشامل مطلبا جماهيريا واسعا وضرورة يفرضها تطور الأوضاع في البلاد والحاجة الى ضمان تطوره اللاحق والحفاظ عليه ككيان وطني موحد . وهو تغيير لابد ان يقوم على مشروع يهدف الى بناء دولة المواطنة , دولة القانون والمؤسسات الضامنة للحريات والحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية , مشروع يستهدف كذلك اعادة هيكلة الاقتصاد العراقي والسير به على طريق التنمية المستدامة والعدالة الاجتماعية مع التأكيد على توزيع الصلاحيات بين الحكومة الاتحادية والاقليم والحكومات المحلية ويتصدى للتحديات التي تواجه البلد والمنطقة ويفتح الآفاق نحو بناء وحدة وطنية حقيقية ويحفظ سيادة البلد ويجنبه التدخلات الخارجية ومحاولات ثلم القرار الوطني العراقي المستقل . وهذا التغيير لن يتحقق الا بتغيير موازين القوى السياسية لصالح اصحاب المشروع ومناصريه وداعميه ......
#قراءة
#وثيقة
#المؤتمر
#الحادي
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي-
#قدماَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743291

ابراهيم الثلجي : أخطر وثيقة استعمارية وثيقة هنري كامبل بنرمان 1907
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي دعا حزب المحافظين البريطاني كلا من فرنسا وهولندا وبلجيكا واسبانيا وايطاليا عام 1905 الى عقد مؤتمر سري يهدف إلى إعداد استراتيجية أوربية، لضمان سيادة الحضارة الغربية على العالم، وإيجاد آلية تحافظ على تفوق ومكاسب الغرب الاستعماري إلى أطول أمد ممكن.ولما كان حزب المحافظين خارج الحكم، فقد قدم فكرة الدعوة إلى عقد المؤتمر إلى رئيس حزب الأحرار: هنري كامبل بنرمان رئيس الوزارة البريطانية آنذاك.ودعيت إلى المؤتمر الدول الاستعمارية كافة وهي:بريطانيا، فرنسا، هولندا، بلجيكا، إسبانيا، إيطاليا، البرتغال.وشارك في المؤتمر فلاسفة ومشاهير المؤرخين وعلماء الاستشراق والاجتماع والجغرافية والاقتصاد، إضافة إلى خبراء في شؤون النفط والزراعة والاستعمار.ويمكن إيراد أسماء بعض المشاركين:البروفيسور جيمس: مؤلف كتاب « زوال الامبراطورية الرومانية »البروفسور لوي مادلين: مؤلف كتاب: « نشوء وزوال امبراطورية نابليون »الأساتذة: لستر وسميث وترتخ وزهروف.افتتح « كامبل » المؤتمر بكلمة مطولة جاء فيها:« إن الامبراطوريات تتكون وتتسع وتقوى ثم تستقر إلى حدٍّ ما ثم تنحل رويداً رويداً ثم تزول والتاريخ ملئ بمثل هذه التطورات وهو لا يتغير بالنسبة لكل نهضة ولكل أمة، فهناك امبراطوريات : روما، أثينا، الهند والصين وقبلها بابل وآشور والفراعنة وغيرهم.فهل لديكم أسباب أو وسائل يمكن أن تحول دون سقوط الاستعمار الأوروبي وانهياره أو تؤخر مصيره ؟وقد بلغ الآن الذروة وأصبحت أوروبا قارة قديمة استنفدت مواردها وشاخت مصالحها، بينما لا يزال العالم الآخر في صرح شبابه يتطلع إلى المزيد من العلم والتنظيم والرفاهية، هذه هي مهمتكم أيها السادة وعلى نجاحها يتوقف رخاؤنا وسيطرتنا.. »أنهت اللجنة أعمالها في العام 1907 وقدمت توصياتها إلى المؤتمر. خرج المؤتمر بوثيقة سرّية سميت « وثيقة كامبل » أو « تقرير كامبل » أو توصية مؤتمر لندن لعام 1907&#8243، ولقد توصل المجتمعون الى نتيجة مفادها: "نص وثيقة كامبل 1907""إن البحر الأبيض المتوسط هو الشريان الحيوي للإستعمار، لأنه الجسر الذي يصل الشرق بالغرب، والممر الطبيعي الى القارتين لآسيوية والإفريقية، وملتقى طرق العالم، وأيضا هو مهد الأديان والحضارات، والإشكالية في هذا الشريان أنه يعيش على شواطئه الجنوبية والشرقية بوجه خاص شعب واحد تتوفر له وحدة التاريخ والدين واللسان". وأبرز ما جاء في توصيات هذا المؤتمر: 1 ـ الإبقاء على شعوب هذه المنطقة مفككة جاهلة متأخرة.وهي استراتيجيّة أوروبيّة لضمان سيادة الحضارة الغربيّة، وطول أمدها، لذلك فهي ترى العالم من خلال ثلاث مساحات.وعلى هذا الأساس قاموا بتقسيم دول العالم بالنسبة اليهم الى ثلاث فئاتالفئة الأولى : دول الحضارة الغربية المسيحية ( دول أوروبا وأمريكا الشمالية وأوستراليا ) والواجب تجاه هذه الدول هو دعم هذه الدول ماديا وتقنيا لتصل الى أعلى مستوى من التقدم والإزدهار.الفئة الثانية : المساحة الصفراء، دول لا تقع ضمن الحضارة الغربية المسيحية ولكن لا يوجد تصادم حضاري معها ولا تشكل تهديداً عليها (كدول أمريكا الجنوبية واليابان وكوريا وغيرها) والواجب تجاه هذه الدول هو احتواؤها وإمكانية دعمها بالقدر الذي لا يشكل تهديداً عليها وعلى تفوقها.الفئة الثالثة: المساحة الخضراء، دول لا تقع ضمن الحضارة الغربية المسيحية ويوجد تصادم حضاري معها وتشكل تهديداً لتفوقها (وهي بالتحديد الدول العربية بشكل خاص والإسلامية بشكل عام) والواجب تجاه هذه الدول هو ......
#أخطر
#وثيقة
#استعمارية
#وثيقة
#هنري
#كامبل
#بنرمان
#1907

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746226

يوسف يوسف : العهدة العمرية .. وثيقة تشويه الحقائق التاريخية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموروث الأسلامي صناعة ماضوية هزيلة للأحداث والوقائع ، فالموروث زور التاريخ ، وأحال الظالم مظلوما ، وجعل من الجلاد مجلودا ، ومن القاتل ضحية ، ومن المغتصب رجلا شهما ، ومن المفكر كافرا ، ومن الفاتح رجل سلام ، وصور سفك الدماء في الأمصار المفتوحة نثرا للورود .. ركام من المرويات ، رقعت ثم أصيغت كي تكون هي الحقيقة ! ، ولكن يجب أن نفقه تماما ، أن ما حصل و حدث فعلا ، وبين هذا الموروث الوهمي ، بون شاسع ، لا يمكن أن تلتئم جروحه ودمامله بالتدليس والتشويه من قبل أئمة الأسلام ، كما أن الحقائق دائما صعبة ومرة في الركون أليها من قبل البعض ! . وموضوع العهدة العمرية وصاحبها - عمر بن الخطاب ، شهادة مزورة للتاريخ الماضوي ، وهذا المقال هو مجرد أضاءة .المقدمة : قبل القراءة النقدية للعهدة العمرية ، لا بد لنا أن نعرف بعضا مما ذكر عن شخصية عمر .. فقد جاء في موقع / موضوع ، بعضا من الصفات الشخصية لعمر ( قد شبّهه الرسول بنبيّ الله نوحٍ ، لشدَّته في أمر الله ، ومن غيرته على حرمات الله . سماع الحقّ وقبوله والعودة إليه : فقد عُرف بعدم التّعصّب لرأيه . الورع والوقوف عند أوامر الله تعالى . الخوف من الله والبكاء من خشية الله . الزهد والصبر والشجاعة والكرم ) . فلم تبقى صفة من الصفات ألا ووصف بها عمر . والخليفة عمر هو الذي قال عنه الرسول ( لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِيٌّ لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ . هذا الحديث رواه الإمام أحمد ، والترمذي / نقل من موقع أسلام ويب ) ، وهو الذي لقبه الرسول أيضا " بالفاروق ، لأنه فرق بين الحق والباطل / وفق تفسير بن كثير " . والتساؤل هنا ، هل هذا الفاروق حقا فرق بين الحق والباطل في وثيقة العهدة العمرية ! . هذا ما سنطلع عليه لاحقا .الموضوع : جاءت العهدة العمرية ، بعد أنتصار المسلمين في معركة اليرموك ، فقد جاء موقع / سطور ، التالي ( هي وثيقة صلح بين المسلمين بخلافة عمر بن الخطاب ، وأهل بيت المقدس وعلى رأسهم بطريرك القدس صفرونيوس . عُقدت هذه الوثيقة بين الطرفين بعد انتصار المسلمين في معركة اليرموك سنة 15 هجرية .. ) .1 . لا بد لنا أن نبين أن العهدة العمرية بنيت على تفسير أركان الأية 5 من سورة التوبة " فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " - وكذلك على الآية 29 من ذات السورة " قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى&#1648-;- يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ " . هاتين الآيتين تشرع لغير المسلمين ثلاث خيارات : أما الأسلام أو القتال أو الجزية ، وهذا ما بنيت عليه العهدة العمرية .2 . وسوف أتناول بعض المقتطفات من العهدة العمرية / وللقراء الرجوع أليها كاملا من المصادر الذي سأعرضها . في المقدمة ، سأنقل مما جاء من كتاب " شروط العهدة العمرية كما جائت فى تفسير ابن كثير - لمؤلفه : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء " ، ( اِشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُمَر تِلْكَ الشُّرُوط الْمَعْرُوفَة فِي إِذْلَالهمْ ......
#العهدة
#العمرية
#وثيقة
#تشويه
#الحقائق
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748494

نعيمة عبد الجواد : -كليلة ودمنة- وثيقة سياسية غرضها المقاومة
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد د. نعيمة عبد الجوادتعج الفنون والآداب باستخدام الرموز للتعبير عن أفكار ومعاني عميقة بأسلوب مستتر؛ بغرض إما تلافي الشبهات أو العقاب، أو لتعميق معنى العمل الأدبي أوالفني وإعطاؤه أبعاد متعددة، تختلف حسب وجهة نظر المتلقِّي وثقافته. وبما أن الشعر من أول نماذج الفنون في الحضارة العربية القديمة، صار استخدام الرمز حرفة يفخر بها فحول الشعراء؛ كدليل القدرة على تطويع اللفظ والمعنى. ومع تنامي الفتوحات الإسلامية وفتح الأمصار المختلفة، انطلق الأدب العربي في أفق رائدة جعلته يتفوق حتى على الأمم التي نهل من علومها. ومن أفضل الحكايات الرمزية التي ظهرت في الحضارة العربية والتي أصبحت علامة بارزة في الأدب العالمي منذ العصور الغابرة وحتى وقتنا الحالي هي كتاب "كليلة ودمنة". ويعد هذا الكتاب أحد الدرر الخالدة التي تعكس فكر راجح، سواء في المضمون أو في تقنيات السرد. من الصادم معرفة أن هذا الكتاب الموجَّه للأطفال، ويستمتع بحكاياته الكبار، هو عمل أدبي سياسي، يبِّن أسس العدل، ويعرض منهاج أخلاقي راقي يجب أن يتبعه الحاكم مع رعيته؛ لتحقيق الأمان والرخاء.وكتاب "كليلة ودمنة" هو أحد روائع الكاتب العربي النابغة "عبد الله بن المقفَّع"، الذي أخرجه للعالم العربي خلال أولى حقب العصر العباسي، والتي تسمى بالعصر العباسي الذهبي؛ نظرًا لازدهار حركة العلوم والفنون. وترجم "ابن المقفَّع" هذا الكتاب من أصله الفارسي، وأبدع في ترجمته؛ حيث أعاد صياغة الحكايات بأسلوب أدبي شيِّق ورائع. وكثيرًا ما يُشاع أن "عبد الله بن المقفَّع" ذاته هو من قام بتأليف هذا الكتاب السياسي المغزى، لكنه أراد أن ينفي ذلك عنه بإحالته لأصل أجنبي حتى يفلت من بطش الخليفة "أبي جعفر المنصور" الذي ضاق به لنقده إيّاه. ويعود ظهور هذا الكتاب إلى عام 200 قبل الميلاد في الهند، حيث ظهر باللغة السنسكريتية تحت اسم "بانتشاتانترا" Panchatantra ، وتعني "خمس رسائل". وكما ورد في مقدمة الكتاب، تم التأليف من قبل الحكيم الهندي "بَيْدَبا" الذي أهداه للملك "دَبشليم". وسبب التأليف ترجع لحقبة ما بعد غزو الاسكندر الأكبر للهند. فلقد ولى عليها حاكمًا من جيشه، لكن لم يتقبَّله أهل الهند. ومن ثمَّ، قام بتعيين حاكمًا هنديًا يدعى "دَبشليم"، والذي كان في مستهل فترة حكمه عادلًا، لكنه فيما بعد تحوَّل إلى طاغية. وعلى إثر ذلك، توجَّه له أكبر حكماء الهند، الحكيم "بَيْدَبا" ليوضح له ما ألمّ به من بطش ويسأله أن يؤوب لسابق عدله، إلا أن الملك غضب منه وأودعه بالسجن. وبعد أن تَفَكَّر الملك فيما أفضى به الحكيم، أخرجه من السجن وطلب منه أن يعيد على سمعه ما حدَّثَه به سابقًا. وبعد اقتناعه، طلب من الحكيم تأليف كتابًا؛ ليكون نبراسًا في العدل. فطلب منه الحكيم أن يمهله حولًا كاملًا. وبعد إنقضاء العام، رجع للملك الحكيم "بَيْدَبا" بكتاب يفهمه العامة والخاصة، ويستظل بحكمته حتى الأطفال. ويحكى أن الملك بسبب الحكم الواردة بالكتاب آب للعدل، وعمَّ المملكة الرخاء بعد أن أمر الملك نشر حكايات الكتاب على العامة وتعليمهم حكمتها. وقيل أن الملك اعتبر الكتاب ثروة قومية، فأخفاه في خزائنه. لكن "آن شيروان" كسرى بلاد الفرس أرسل أحدهم للهند للحصول عليه. فذهب طبيبًا عالمًا بالسنسكريتية، واختلط بالعامة، وعلِم الحكايات، ثم ترجمها إلى الفارسية الفهلوية.وأصل الكتاب - سواء السنسكريتي أو الفهلوي مفقود منذ القدم- وعلى هذا لجأت شعوب العالم إلى الترجمة العربية المعدَّلة التي ظهرت على يد "ابن المقفَّع"، بل وتم اعتمادها كأصل موثوق فيه. وكتاب "كليلة ودمنة" هو مجموعة من القصص المتعاقب ......
#-كليلة
#ودمنة-
#وثيقة
#سياسية
#غرضها
#المقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752431

مروان صباح : هناك 👈 علاقة وثيقة بين الفقير والطبيب الفاشل …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان على الدوام تغّيب أي برلمان ديمقراطي فعلي ، يعني أن لن يكون بوسع الشعب معرفة ما يجري داخله ومحاسبة وتدقيق مسارات المال العام ، لهذا كان دائماً الذي يحكم اللبنانيون &#127473-;-&#127463-;- ، هو الظلام الدامس ، وفي ذات مرة خالدة ، قال أمير المؤمنين علي أبن ابي طالب مقولة ، ليست أهميتها فقط بخلودها بقدر أنها تشير&#9757-;-عن عمقها ، والتى لا تصدر إلا عن شخص قد أحس بوجع المجتمع عايشه من ألف للياء ، وبالتالي ، لم يكن قتال الخليفة الأول أبوبكر رضي الله عنه للمرتدين عندما امتنعوا عن دفع &#128176-;- الذكاة عن فراغ ، أو قد أنهى بدوره الارتداد بالكامل ، بل لقد إنتقل بعد انهزامهم في القتال من مرحلة الإشهار العلني إلى مرحلة أنهم اعتمدوا نهج التهرب من دفع الضرائب حتى يومنا هذا ، أما مقولة عليّ رضي الله عنه تقول التالي ، ( فما جاع فقير إلا بما مُتِّع به غني ، ما رأيت نعمة موفورة إلا وإلى جانبها حق مضِيع ) ، وكان الكاتب الشهير برنارد شو قد أشار أيضاً عن القنوات التى يهدرون الفقراء تفكيرهم فيها ، بل أكد بعد مراقبة سلوكهم بأنهم يمضون حياتهم بحلم لما ينقصهم ، وبالتالي ، أكثر فئة تحلم هي الشرائح الفقيرة الواسعة في المجتمعات ، لهذا ، يجد المراقب عندما يتحول أي معسر إلى ميسر ، أول شيء يصنعه ، أنه يقوم بتحقيق كل شيء كان قد حلم به ، لكن مع التكنولوجيا الأمور تعقدت وجعلت المرء عصي على فهم المسائل ببساطة &#128528-;- أو استيعابها كما يجب&#129325-;- ، لأن كيف يمكن &#129300-;- للمرء أن يتفهم شخص كان يحلم بوجبة غداء &#129369-;- صحية وفجأة تحول ينفق على وجبة &#129368-;- واحدة &#9757-;- قرابة 20 ألف دولار &#128181-;- ، لأن لحمها الذي يتوسط الطاولة هو من القاورما اللبنانية &#127473-;-&#127463-;- والتى تشبعت بالتتبيلة المنقوعة بالنبيذ المعتق ، صحيح أن هناك &#128072-;- قاورما متاحة لسكان مناطق الجبال الباردة ، لكنها غير معتقة بالنبيذ ولا مقطوعة بسكين مُشرّب بالنبيذ . ما تتجاهله الحكومات وفي مقدمتهم النظام اللبناني &#127473-;-&#127463-;- ، أن التكلفة الانفاقية التى تترتب على الحد من الجريمة وضبط المجتمع تتفوق كثيراً لو أنفقت على البنيوية الاقتصادية ورفع مستوى المعيشي للناس ، لأن لو كان بلد مثل لبنان &#127473-;-&#127463-;- قد بدأ منذ 50 عاماً على زراعة الحبوب في لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو حتى لو أستخدم أرض السودان &#127480-;-&#127465-;- لنفس الهدف &#127919-;- ، كان وفرّ على الدولة مئات المليارات ، لكن الطبقة الفاسد وقفت سداً منيعاً أمام أي مشروع حقيقي يعالج الفقر ، وهذا ليس فقط في لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو السودان &#127480-;-&#127465-;- ، بل هو أمر للأسف يشمل أغلب الدول العربية والعالم الثالث ، لأن كيف يفسر المراقب أزمة القمح والحبوب الناتجة عن الحرب الروسية &#127479-;-&#127482-;- على أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ، بل اليوم الأزمة لم تعد تقتصر على الجوع والفقر بقدر أنها تطورت مع التكنولوجيا ، وعلى سبيل المثال ، حمل إفطار &#127859-;- &#129374-;- الطبقة السياسية في لبنان &#127473-;-&#127463-;- غضباً &#128545-;- شعبياً عارماً ، وهذا كله يكشف كيف العنف والتطرف يلّدِين في المجتمعات ، اللذين يدفعان أكثر فأكثر إلى ثقافة الانتقام ، لأن عندما ينظر &#128064-;- أي شخص أو أشخاص للبذخ المفرط ، وهو غير قادر على الحصول على وجبة عشاء له ولعائلته ، فإن ذلك يقلب حقاً &#128543-;- مفهوم الأغلبية الساحقة للفقر ، لأن العشاء الأخير كان بمثابة افتضاح جرائم الطقبة الفاسدة في لبنان &#127473-;-&#127463-;- ، بالأخص جاء بعد أزمة ربطة الخبز &#129366-;- ، طبعاً ، إذا ......
#هناك
#👈
#علاقة
#وثيقة
#الفقير
#والطبيب
#الفاشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753013

باسم عبدالله : طوفان نوح تاريخ خرافي ام وثيقة ايمانية؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله طوفان نوحتاريخ خرافي ام وثيقة إيمانية؟باسم عبداللهيبدأ النص التوراتي في سفر التكوين 7 : ” وَقَالَ الرَّبُّ لِنُوحٍ: « ادْخُلْ أَنْتَ وَجَمِيعُ بَيْتِكَ إِلَى الْفُلْكِ، لأَنِّي إِيَّاكَ رَأَيْتُ بَارًّا لَدَيَّ فِي هذَا الْجِيلِ. مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ تَأْخُذُ مَعَكَ سَبْعَةً سَبْعَةً ذَكَرًا وَأُنْثَى. وَمِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَيْسَتْ بِطَاهِرَةٍ اثْنَيْنِ: ذَكَرًا وَأُنْثَى. وَمِنْ طُيُورِ السَّمَاءِ أَيْضًا سَبْعَةً سَبْعَةً: ذَكَرًا وَأُنْثَى. لاسْتِبْقَاءِ نَسْل عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ. لأَنِّي بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَيْضًا أُمْطِرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَأَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ كُلَّ قَائِمٍ عَمِلْتُهُ». فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ الرَّبُّ.” كذلك وردت في سورة هود في النص القرآني، تعتبر من القصص الأهم في تاريخ الأديان الإبراهيمية، لكنها لم تزد عن كونها احدى خيالات الفكر الديني بسبب تناقض منطقها وفقدانها الدليل الواقعي، نجد تضارباً بين النصوص التوراتية، والقرآنية، من بين تلك التناقضات التي يصعب من خلالها التصديق والوثوق بصحة الروايتين منها اين وكيف استقرت السفينة؟ كذلك ما الذي حملته تلك السفينة، هل حملت حقاً كل اصناف الحيوان والنبات والإنسان؟ فهذا الطوفان يقضي على الحياة النباتية ان وقعت حقاً تلك الحادثة. بحسب التوراة استقرت السفينة على جبل اراراط بينما في الرواية القرآنية استقرت على جبل الجودي وكلا الجبلين في تركيا بالرغم ان جبل الجودي قد اختلفت عليه الآراء فلم يتقف على مكانه حتى قيل في شمال العراق او سوريا، ليس المهم اين رست سفينة نوح لكن المشكلة كيف رست؟ كون السفينة استقرت على قمة جبل وقد استقرت على الجبل قبل انخفاض منسوب المياه، السفينة كانت على قياس 3 طوابق على ارتفاع30 ذراعاً نجد ان المياه التي كانت تحت السفينة بحسب التوراة 15 ذراعاً فهذا يعني عدم امكانية تلامس قاع السفينة مع قمة الجبل، فالمسافة قصيرة لم تكف لآستقرار السفينة بحملها الثقيل. اننا نرى ارتفاع الجبال في تركيا لا تزيد عن 5000 متراً وجبال آسيا تزيد عن 8000 متراً فهناك فرق 3000 متراً بمعنى ان جبال آسيا كان يمكنها ان تحتفظ بالحياة النباتية بدل الطوفان الذي غطى بالكامل على الحياة النباتية، هذا يدلل ان القصة خرافية ولا صحة لحدوثها. فجبل اراراط لم يكن الأعلى في الأرض. بقيت المياه بحسب التوراة 150 يوماً ثم بدأت بالتناقص على مدار 3 شهور بدأت رؤوس الجبال بالظهور اي بعد 240 يوماً ثم بدأت الأرض بالجفاف اي بعد عام كامل منذ بدء الفيضان. وبعد خروج الحيوان والإنسان من السفينة واجهوا فناء كامل للحياة النباتية. بحسب كـتّاب الكتاب المقدس يبدو أن نوحاً كان شخصاً حقيقياً. على سبيل المثال، كان عزرا ولوقا مؤرخين مهرة أدرجا نوحاً في أنساب شعب إسرائيل، كما اخبرانا في سفر اخبار الأيام الأول في الإصحاح 1 كذلك سجّل متي اصحاح 24 ولوقا اصحاح 3 ملاحظات يسوع المسيح حول نوح والطوفان. فهذا إقرار ان نوحاً كان شخصية تاريخية لها وجود حقيقي، كما استشهد حزقيال 14 وبولس في رسالته للعبرانيين 11 بنوح كرجل بار للإيمان، فلقد اثبت هؤلاء ان نوحاً ليس رجلاً اسطورياً. اما توثيق طوفان نوح كحقيقة تاريخية فهذا امر يختلف كلياً، كون نوح شخصية تاريخية شئ وطوفانه العالمي شي آخر، ذلك ان مجرد اثبات وجوده كشخص ربما تم اثبات ذلك في كتابات التوراة وفي الإنجيل الذي اعتمد اصلاً على التوراة، كسند تاريخي، لكن ان نستو ......
#طوفان
#تاريخ
#خرافي
#وثيقة
#ايمانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754117

مروان صباح : هناك علاقة وثيقة بين الخيال الهوليودي 🇺🇸 ومطلقين رشقات الرصاص على أرض 🌍 الواقع ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا تبدو أنها بالصفحة القصيرة الأمد ، بل التاريخ يحفظ تلك العبارة الشهيرة والذي بها يغلق في كل مرة الباب أمام فكرة صنع استفتاء ، تقول العبارة هكذا ، ( طالما الشرطة &#128110-;-‍&#9792-;- غير قادرة على حماية المواطن ، فعلى ساكن الولايات حماية نفسه بنفسه ) ، وهذا السجل الحافل بحس الدفاع عن النفس ، كان في السابق يحمل نوع من الإصلاح ، لأن ببساطة ، أحداث القتل الجماعي في الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، أمام حقيقة &#128561-;- خالدة ، تشير&#9757-;-أن البنيوية التفكيرية هناك قد أسست الناس على الحقائق والحقيقة فقط ، فأصبحوا من الصعب أن يتقبلوا أي شيء مقلد ، وهذا كان قد كشفته سينما هوليوود ، وبالأخص في فيلم ذا ريفينانت ، ( العائد )، الذي قام ببطولته وبدور الصياد ، الممثل الشهير ليوناردو كابريو ، هو لا سواها ، عرف ويعرف بمعاشرة عارضات الأزياء ، بلغت معاشرته ل 10 عارضات من أنحاء العالم ، كان في المقابل قد تحمل أثناء التمثيل هذا الفيلم ، إرتداء فرو لدب حقيقي ، جاؤوا به المسؤولين عن الإنتاج من إحدى المنتزهات الكندية &#127464-;-&#127462-;- ، وعلى الرغم من وزنه الثقيل ، وكما هو معروف ، أثناء المشاهد التى تخص بالزخات المطرية &#127783-;-&#9748-;-، يتضاعف وزن الفرو أكثر من وزنه الطبيعي بمرات ، لكن في المقابل ، رفض &#128581-;- كابريو بشكل قاطع وحاسم ومفصلي ، أن يؤدي الدور بفرو دب &#128059-;- غير حقيقي ، حتى لو كان ذلك على حساب جسمه وصحته ، لأن ببساطة ، يدرك كابريو ادراكاً معرفياً ، تماماً &#129309-;- كما تعلم من أستاذه روبرت دي نيرو ، بأن أهمية السينما الهوليودية &#127482-;-&#127480-;-، وانعكس ذلك على الشاشة الكبيرة ، بأنها أشتقت مصداقيتها من التمثيل الحقيقي ، فالفارق هناك بين التمثيل والحقيقة ، يكاد يتلاش داخل القاعة أو بالأحرى ينعدم ، وتحديداً عندما تغلق الأبواب وتسيطر الأصوات على الحاضرين ، بل لا ينفك المرء من تحت سطوة الفيلم ، إلا عندما تظهر كلمة النهاية على الشاشة والأضواء تضيئ المكان مرة أخرى ، ساعتها فقط ، يعود المشاهد الأمريكي إلى الواقع ، لكن العودة لا تكون كما كانت من قبل ، لأنه تشبع بأفكار كبيرة لدرجة أن هذه القاعة تُعتبر التوجيه الثقافي والسياسي والمعنوي للفرد . كل ذلك التاريخ السينمائي ، كان له الأثر الكبير في تشكيل الوعي الجمعي في الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، وهذا الاستدراج الجمعي يتفاوت من شخص لأخر ، لأن هناك من لديه القدرة على إدارة الذات من خلال الفصل على الفور بعد نهاية كل عرض &#127909-;- ، لكن في المقابل أيضاً ، هناك الكثير يستمرون في العيش أو بالأحرى يستسلموا للفكرة التى انتقلت من الشاشة الكبيرة إلى وجدانهم ، فيصبح الهدف &#127919-;- الوحيد في حياتهم ، هو تحقيق الحلم الذي يعيشونه ، تماماً &#128076-;-كما فعل كابريو بفمه أثناء التصوير ، لقد أضطر إلى تغيرات في شكل الفم ، بالفعل ، لقد أستعان بطقم أسنان &#129463-;- يساعده في ايمالته ليجسد الشخصية الحقيقية لهيو جلاس ، الشخصية المحورية في الرواية ، الذي أحتاج من فريق العامل الخاص والمختص بمكياج وجه كابريو ل4 ساعة عملاً يومياً ، طبعاً كل ذلك مِّن أجل &#128588-;- رسم التفاصيل الدقيقة للشخصية الأصيلة ، وهذه المشقة كان المرء قد تعرف على مثلها في مسلسل العراب ، هناك استطراداً &#128072-;- ايضاً مسألتين هامتين ، أضطر دي كابريو فعلهما ، هما تنازله عن نظامه الغذائي النباتي ، لأن حسب تفاصيل الرواية يوجد مشهد فيه أكل لكبد النيء ، أما المشهد الأخر ، عندما قرر المخرج نقل التصوير من كندا &#127464-;-&#127462-;- &#127809-;- بعد ما بدأت الثل ......
#هناك
#علاقة
#وثيقة
#الخيال
#الهوليودي
#🇺🇸
#ومطلقين
#رشقات
#الرصاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756551

حمدى عبد العزيز : علي هامش وثيقة ملكية الدولة
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز رئيس الوزراء أعلن في تدشينه لوثيقة (سياسة ملكية الدولية) أن لدي الحكومة برنامج لتسييل أصول ب 40 مليار دولار ، بالطبع كانت الرسالة موجهة لإسالة لعاب لرؤوس الأموال الخليجية والدولية لشراء مابني بجهد وعرق وتضحيات المصريين عبر أزمنة وعقود ..، ولكن الملفت أنه لم يعلن كيف ستتصرف الدولة في هذا المبلغ ، كذلك لم يرد في نص الوثيقة شئ عن طبيعة تصرفات الدولة في الأموال الناتجة عن التخارج المزمع من القطاعات الإقتصادية التي تملكها الدولة سواء ذلك التخارج الذي سيتم في خلال ثلاث سنوات أو التخارج الذي سيتم علي مراحل لاحقة ، ولم يرد في نص الوثيقة شيئاً عن الضوابط التي تحكم تصرفات الدولة في هذه الأموال ، والتي ستديرها الحكومة (ممثلة في وزارة المالية) كجزء من إدارتها لملكية الدولة من أصول ، وبالتالي أين ستذهب حصيلة بيع هذه الأصول؟ بالتأكيد لن تذهب إلا لسداد الديون اقساط الديون الضخمة التي تم اقتراضها منذ 2016 وحتي تاريخه والتي تحكمت عبرها المؤسسات المالية الدولية بمشروطياتها وبرامجها الإقتصادية المفقرة للغالبية الساحقة من المصريين ، وهكذا يبدو الأمر كما لو كانت هي ساقية تدور لنزح ناتج عمل وعرق المصريين ومقدراتهم الطبيعة إلي مراكز النهب الرأسمالي ..وهذا مايفسر ماجاء في الوثيقة ومااعلنه رئيس الوزراء من ان الوثيقة جاءت استجابةً للنموذج المعد من قبل منظمة التعاون الإقتصادي والتنمية (إحدي المؤسسات المالية الدولية التي نشأت بعد الحرب العالمية الثانية والشقيقة الصغري لصندوق النقد والبنك الدولي) وهكذا يتضح الموقف فقد كنا نقترض طوال الوقت بضمان مقدرات واملاك الشعب المصري التي يعد الحفاظ عليها وإدارتها بأمانة) في مقدمة وظائف الدولة المصرية .. إذن القصة المعروفة المتكررة عن الإفراط في الإستدانة وعواقبها تتكرر بنفس الكيفية التي تدل علي أن أحداً من مسئولي الدولة لم يستوعب درس الخديوي اسماعيل الذي اقترض فاقترض إلي أن غرق واغرق مصر في عواقب الدين التي قصمت ظهرها وحولتها إلي التبعية الكاملة للهيمنة الأوربية وأن تصبح دولة عالقة في نفق التخلف البنيوي .. فشل تجربة الخديوي اسماعيل في التحديث وانتهاء تجربته بماقد انتهت إليه كان درساً قاسياً وكان لابد أن يظل أمام بصائر الجميع في كل عصر وعهد ..وثيقة سياسة ملكية الدولة هي أخطر ورقة يتم طرحها بعد (ورقة أكتوبر1974) والتي احدثت أخطر واعمق التحولات في تاريخ مصر تلك التي بدأت بتدشين ماسمي وقتها بسياسة الإنفتاح الإقتصادي وما احاط بها وتلاه من سياسات احدثت انقلاباً في حياة المصريين وفي بني وكافة مسارات المجتمع المصري ، ولازالنا نعيش نتائج تلك التحولات حتي تاريخه ونتجرع آثارها المريرة ..والمطلوب (سلطوياً) أن يكون إقرار وثيقة ملكية الدولة ومتلازمتها من تطبيقات وتشريعات علي رأس مخرجات عملية (الحوار الوطني) المزمع عقده بعد أيام .. وعلي القوي الوطنية والتقدمية التي قررت احزابها وتنظيماتها الانضمام إلي عملية الحوار المزمعة أن تدرك أن دورها المؤثر في المشاركة هذا الحوار لن يقاس فقط بنجاحها في الإفراج عن بضعة عشرات أو حتي مئات أو الاف من مسجوني الرأي والتعبير السلمي فقط ، ذلك لأن هذا الإفراج مهما كان اتساعه من حيث العدد لايعد هدفاً في حد ذاته يصلح لإرضاء القناعة .. بقدر مايعد أحد المقتضيات المنطقية المصاحبة للمشاركة في الحوار ..أكرر أنني أراهن علي يقظة ذكاء وفطنة ممثلي هذه القوي وعلي قدرتها علي التغلب علي فخاخ هذه العملية ، وعلي توظيف قدراتها الفكرية والعلمية ومهاراتها السياسية في الخروج من تلك ا ......
#هامش
#وثيقة
#ملكية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763223

احمد الحمد المندلاوي : وثيقة عن مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # صَدَرَت الوثيقة المرقمة 26024 في 12 آذار عام 1885م من وزارة الأوقاف والتي تتضمن على إيرادات أوقاف مرقد الامام الحسين.صنفت الوثيقة في أوراق دفتر أوقاف ولاية بغداد، تضمنت إيرادات السنة المالية لشهر شباط من سنة 1885م، كما كانت إيرادات مرقد الامام الحسين (ع) على النحو التالي: إيرادات بدل التزام بساتين في مندلي، الإيرادات المتحققة ومقدارها (7103) قرشاً، الإيرادات المستحصلة ومقدارها (7103) قرشاً، والإيرادات المتبقية.المصدر/ موسوعة كربلاء الحضارية، المحور التاريخي- الوثائق العثمانية، ج10، ص135 شارك ع ......
#وثيقة
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764397

محمد حسن خليل : وثيقة ملكية الدولة في مصر ومستقبل التنمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل مقدمةفي أعقاب خطاب الرئيس السيسي في إفطار الأسرة المصرية 26 إبريل 2022 الذي تناول فيه ملامح الأزمة الاقتصادية واتجاهات الخروج منها، طرحت الحكومة وثيقة ملكية الدولة (1) باعتبارها المرحلة الأحدث لخطة الإصلاح الاقتصادي التي تتبناها الحكومة. وقد صرح رئيس الوزراء قبيل طرحها بأن الاجتماع الأسبوعي لمجلس الوزراء قد أدخل الرتوش الأخيرة على الوثيقة تمهيدا لطرحها على الحوار الوطني، وحسنا فعل. إن الوثيقة تعد تطويرا كبيرا في نفس اتجاه خطة الإصلاح الاقتصادي التي تتبعها الحكومة، وربما لهذا رأت الحكومة أهمية محاولة تحقيق نوع من الإجماع الشعبي حولها، وفتح المجال لعلاقة أفضل بالمعارضة، بما يتضمن توسيع المجال العام المحدود أصلا.وما يهمنا هنا هو مناقشة تلك الوثيقة، وخطة الإصلاح التي تمثل تلك الوثيقة أساسا وتطويرا لها. ونسعى في تلك المناقشة إلى تحليل السياق التاريخي لتلك الوثيقة، وكذلك إلى تحليل محتواها، والمشاكل والإجراءات التي استدعت ضرورتها من وجهة نظر الحكومة. كما يستوجب هذا مناقشة البنية القانونية لذلك الإصلاح، نعني قانون 185 لسنة 2020 بشأن تعديل قانون قطاع الأعمال العام، وقانون الصندوق السيادي رقم 177 لسنة 2018، والمعدل بالقانون رقم 197 لسنة 2020. ثم ننتقل إلى تقويم هذه السياسة وتلك الإجراءات من المنظور التنموي الذي نطمح له لتنمية بلادنا ومصلحة جماهير شعبنا ورخائها.***سياق وثيقة ملكية الدولة ومحتواهاتطرح الوثيقة تصورا لأزمة مصر الاقتصادية ومراحل حلها، فتتحدث عن تغير دور الدولة حسب العصر، في إطار الفكر الليبرالي، حيث مرت مصر، في رأي الوثيقة، بثلاث مراحل:المرحلة الأولى: ضرورة تدخل الدولة في الفترة 2012- 2015 وتنفيذ مشروعات إصلاح البنية الأساسية.المرحلة الثانية: 2016- 2019 الإصلاح الاقتصادي مرحلة أولى.المرحلة الثالثة: 2021 المرحلة الثانية من الإصلاح الاقتصادي دعم الاستثمار الخاص المحلي والأجنبي. بدأت بصدور قانون 185 لسنة 2020 بتعديل 203 لسنة 1991 تغيير وإعادة هيكلة للقطاع العام .(2)ولعل أفضل شرح لأسباب اختيار هذا الإصلاح والمناخ الذي أتت فيه، هو ما طرحه الرئيس السيسي في خطابه في الإفطار الصباحي للأسرة المصرية في أغسطس 2021، (3) (وهو بالطبع سابق للخطاب الأخير في إفطار الأسرة المصرية في 26 إبريل 2022) . يتحدث الرئيس عن الأزمة السابقة لبدء الإصلاح الاقتصادي لسنة 2016 فيقول: «لو إحنا فاكرين كويس هنلاقي إن الأمور ماشية في الطريق مش جيد، كانت خلاص مبقاش فيه عملة حرة، وبالتالي مش قادرين نجيب مستلزمات الإنتاج للمصانع، والناس اللي في القطاع الخاص كانت هتقفل مصانعها وتمشي الناس، كانت هتمشي بالملايين. ثم يردف: "طب الناس دي كانت هتعيش ازاي، الناس اللي شغالة في مصر وعاوزة تطلع أرباحها بره هتجيب منين؟، طب إحنا عاوزين نجيب مستلزمات أخرى لحياتنا، هنجبها ازاي؟".ثم يتحدث الرئيس عن اختيارين، اخترنا منهما الاختيار الصعب للحل، حيث نتحمل الصعوبات من أجل حل المشكلة. ويقول عن الخيار الذي اختارته الحكومة: "قلنا نعمل إصلاح اقتصادي ويبقى ده برنامج وطني إحنا ألزمنا نفسنا بيه كدولة. وأضاف: «خلينا صندوق النقد جهة دولية محايدة ذات خبرات تبقى متابعة لينا في هذا الأمر، وتقيم ما فعلناه" .(4)ثم تأتي الوثيقة للحديث عن المرحلة الثالثة الحالية، فتقول إنها بدأت بالبرنامج الوطني للإصلاحات الهيكلية في النصف الأول من 2021 كمرحلة أولى بإعادة هيكلة بعض الشركات المملوكة للدولة (القابضة للغزل والنسيج، القابضة للصناعات المعدنية)، ثم يأتي قسمها الثاني المتمثل في وثيقة ......
#وثيقة
#ملكية
#الدولة
#ومستقبل
#التنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764563