السعيد عبدالغني : وثن النفي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لقد تلغزت لدرجة قصوى وتهت في لاأدرية مطلقة في إنكاريات بليغة وتخليت عن دوري الواقعي الإيقاعي العالم يا حلاج للتافهين ولنا التراب البرىء المقدسفنادِي يا خمَار الصلبان والصالبين المنوط بهم الحوي لم يحووا فبحثت في مضاجع العاهرات عن الدفء وفي مضاجع الكتب عن الإكسير ولكنها مليئة بآلام أخرى.*آه جلادي الفكرلا يعزف عن إيلامي وتزويد نسبة الصحراوية في قلبي وإخفاء متني الشعري عن عيني فمبهوت من حاضر فيه التحير وكان مرمى لعدمه.*ولهى الفكرة بي وواله أنا بها ولا شفاء من غوايتها لنشاطي الغرائبي في العالم متحدان ومفترقان كالمعنى على لسان اللفظ والهنا في جوهر الآن.*أكبر وظيفة للغة أنها حيز للصراخ عندما يمتلىء حيز العالم بالأصوات، عندما تشاء وتتحول عن الدور الايقاعي لك في الواقع.رغم أنها صرخة زأئفة وكل صرخة زأئفة لأنها لا تفني الهواء، لا تفنى الحيز الذي تندلق فيه.*الشاعر يصل في نهاية لغته لنهاية زمنه الذي كونه من أزمنه العالم مدحورا بهوى شديد لتخريب نسبة النغم في كل شيء،حيث لا أوتار لا مدارات حول تلاشيه تقيده.*وهنت الذات من كثرت مناكرها ونكرياتها وإنكاريتهاوبقى منجزها الوحيد مشاريع انتحارها ودمارها.*العالم كله يحصل في الشعر إلا الألوهة ،تحدث بنقص.*أدين كل شيء على وحدتي وأدين بالخصوص المجانين الداخليين،المنظومين المرتبين خارجيا لأنهم لم يحضنوا جوهرهم.*الوحشة رمز على تلاقى بشاعة الجوهر الداخلي مع الخارجي،تلاقي مستديم في عيان كامل البهاء ،لذلك عش في وحدتك ولا تنم إلا في حيز وحدة أخرى أو سكر.*الصلة مع المجاز صلة أهلية للهوية المنتجة من الرفض،سند يتزود من الفوضى لا متن مصمت.*خف من إصرار ذاتك في داخلك لك في شقوق العالم حبكة أخرى مغرية.الوحدة إملاء الخارج بنقص الخارج إملاء الدواخل بفرط.*إن حررت علاقتك بغيبك الخاص جوانيتك، ستجد زلفى من مرأس الغيب الخارجي.*الانتماء يشوش إن لم يمنع المتعة بجماليات مدى اللانتماء. .*ويلي أنا الجاحد بمصادفتك دوما في داخلي ورغم ذلك انثر كلي على الكفر ويلي من شرحي لسداي للمعالي البعيدة المرقومة باسمك ويلي من لين الموشح في أذني واحتجاب دليل المعشوق عن وجوده ويلي وويل طلبي بشهود ما لا يوجد إلا في الحجاب داخلي.*عيني تُشوِك المرأى دوما بالسواد وبموسيقى التهشم وبالخفاء المتقلص للعدم.*أتسائل وأنا أكتب هل ستنبت من جثتي الأشواك كما نبتت من لغتي أم سينبت النارنج؟العالم حبيس اللغة واللغة في طشت القلق عائمة مسوِدة المعاني.*سائل الخيل الذي تُكِنه عن معانى هروبه من ضلوعك وسط الغيم.*هل هو هراء شواء العالم في قصيدة متَبّلة بالزوال؟إنى أبصر في ذاتي أبعاد وأنا أدمر ذاتي بالكتابة لا أبصرها في أي شيء أفعله.*أرعى وثن النفي كأنه برّاء من النفي.*الضرورة البريئة الوحيدة المتساقطة من كل الجماليات التي أدركها هي الانتحار.*العالم يشرئب للحزانى الوحيدين ،في ملكوتاتهم الجديدة الغريبة ،ولا يدري معنى أن تكون وحيدا.لعبة التأويلات الجمة هنا ونظريات التلقي للذات بالنسبة للآخر،للقوقعة بالنسبة للبحر.معنى أن تكون وحيدا برأسي هو أن تكون تائقا يبحث عن متُوقَه المجهول الغائب،منادِي يبحث عن ندائه ومنادَاه،هو أن تسري في الأعالي والبطون لكل شيء بالبداهة وإن كظمت إسرائك غاب نفيك عنك واغتربت. ......
#النفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715624

غانم عمران المعموري : الوجع العراقيّ في قصيدة - جرس الدرس الأخير - للشاعر العراقي الحِلّي موفق أبو خمرة .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تَكحَلت عينيه من طيّنِ نهر الحِلَّة الحُرّي وكَبْرت بأٌذنيّه طيور النوارس وعَمّدت جَسَده ميّاه الفرات فنَهَل من عَذبِها أجمل الألحان, أبصر الحياة بعينيّ صقر, يجول بقدميّه أزقة الأحياء وفروعها الضيقة, فكانت الشناشيل وشبابيكها المزججة بألوانها الزاهيّة تَطل عليه بشعاعِ الشمس الساقطة عليها فتزيده بهاءً ورونقاً, يقف طويلاً يتأمل صفي الدين الحِلّي وهو ينتصبُ شامخاً في وسط الحِلّة الفيحاء ويجلس على الأرض يكتب عليها شخصياتها العالقة في أذهان المبدعين ك طه باقر ومحمد مهدي البصير وعبد الجبار عباس وعلي جواد الطاهر وغيرهم يرسم حروف أسمائهم بدموع عينيه, ويرفع قُبعته للأمير صدقة بن مزيد الأسدي ويقول له : أرسل لنا جواريّك لتسقيّنا خمرةَ الشعر فلا نظمأ بعدها أبدا..تمخضت ذّات الشاعر من موهبة جيّاشة تنامت نتيجة ارهاصات وتمظهرات اجتماعية ونفسية خاصة وعامة بالإضافة إلى تأثره بالشعر العربي والعالمي وامتلاكه قدرة اقتناص الأمثال الشعبية والنكتة واستثمار اللغة العامية ومزواجتها مع اللغة الفصحى لينتج لنا قطعة موسيقية ذات إيقاعٍ موسيقي متنامٍ وحركية كأمواج النهر المتلاطمة واستنطاقها بصورٍ شعرية منفتحة الدلالات ومتساميّة المعنى بأسلوب تهكمي رافضاً لكل مظاهر الفساد ومُعريّاً للواقع المُظلم الذي يحيط به وبالمجتمع الذي هو فردٌ مسؤولٌ فيه, لذا كانت عنونة قصيدته " جرس الدرس الأخير " تُمثل صرخة لكل عراقي موجوع وانتفاضة ألم وحسرة مظلوم فهو ينطلق من الذّات االفردية إلى الذّات الجمعية لما يمتلك من قدرة التأثير بمجسات أدبية شعرية تتضمن اليومي والمتغير في الحياة الاجتماعية فأينما يسير يكون الشعر رحالة ومؤونته بصوته الشجيّ الحزين الذي يبعث شحنات شعورية أثيرية تخترق القلب مباشرة فتتلقاها أذن المتلقي حتى تسقط الدموع من العَبْرات .... على شاهدةٍ سوداء كالليللم يبقَ من مُوفق محمدشيءٌ لم تأكلهُ المقطاتتميزت قصيدته بالخروج على المألوف بلغة جمالية خالية من التَكَلّف وخرق للتقاليد والإعتياد حيث " إن الانزياح هو انحراف الكلام عن نسقه المألوف ؛ وهو حدث لغوي يظهر في تشكيل الكلام, وصياغته ويمكن بواسطته التعرف على طبيعة الأسلوب الأدبي, بل يمكن اعتبار الانزياح هو الأسلوب الأدبي ذاته " 1.استطاع الناص بتقنية فنية تحريك مشهدية القصيدة عن طريق بلاغة الانزياح وحنكته الشعرية في رفع وتيرة الإيقاع الداخلي الموسيقي كما في " لم يبقَ من مُوفق محمد شيءٌ لم تأكلهُ المقطات " بحيث نَسبَ صفة الأكل للمقطات بأسلوب غير مألوف ولكن بدلالة ومعنى عميق يتعلق بسيرة حياته الطويلة التي قضاها بين الأمواج العاتية لدكتاتورية تسفك الدماء دون رحمة وديمقراطية زائفة وحروب طائفية طاحنة وهرج ومرج فكان هو الشاهد الواعي لكل الأحداث ضمن بيئته الجفرافية التي استمد منها طاقته الشعورية الفنية والابداعية باعتبارها المنبع الزاخر بالمعارف والعلوم..استثمر الكلمات العامية ومزاوجتها مع الفصحى لدفع تدفقات الصور الشعرية وتحويلها عن طريق تنامي الحدث في المقطع الصوري إلى مشهدية محسوسة مؤثرة ومحفزة لمخيلة المتلقي للتأمل والتفكير حتى يُكمل الشاعر نصه :لم يبقَ من قلم الرصاصسوى الممحاة البيضاء التي في راسِهأهذا ماتبقى لي ؟أضفى تكرار " الفعل يبقى المسبوق بحرف جزمٍ لَمْ لنفي المضارع وقلْبِه ماضيًا حيث " أن التكرار يبعث على التفكير والتأمل كونه يتضمن دلالات حسيّة نفسية تشير إلى التوتر والانفعال الايجابي والتمرد على كل مظاهر الفساد فهو يمثل حالة الشاعر أثناء كتابة النص وصدق مشاعره وأحاسيسه فتُشّكل ها ......
#الوجع
#العراقيّ
#قصيدة
#الدرس
#الأخير
#للشاعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715623

علي قاسم مهدي : قصة قصيرة منعم
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي منعـــــــــــم قصة قصيرة ( بدأت حياتي بالكتاب كما سوف انهيها بلا شك بين الكتب) سارتر (1) كان القدر الشيء الذي وفر الإجابات الكاملة، عن الذي جرى لمنعم بطل هذه القصة من أحداث، فقد نتج عنها أنها كانت غير مترابطة مقارنة بالآخرين. فهو بسخرية مريرة صادقة يعبر عن ذاته . ويأخذ عليه البعض هذا كتهمة خطيرة ضده .إذ يعلن بأنه بالموت والحب يمكن أن يحيى الإنسان، فالاختيار من حقك دون القدر. إن وفر الأفكار التي كانت تتلاطم كأمواج البحر بقوة بين طيات أفكاره المنشغل ،يصدر عنها صوت بعمق بواطنه الظاهرة للجميع يعيش بعدمية وعبثية ،يعلن عن ما يؤمن به كثيرا بصدق دون تلكؤ .حاول مرات كثيرة أن ينهي حياته . إنها رغباته المحيرة حيث يعلن بعد كل محاولة يقوم بها (( أن الإنسان ولد لأجل حرية مطلقة )) وان العالم بل معنى فان ما أقوم به يتوقف عليّ ،ولن يؤثر على احد إلا على نفسي أنا . (2)كثيرا ما يشعر بالقلق ساعة الالتحاق إلى حيث الموت. يقلق مما سيحدث في المستقبل، يعرف كثيرا بان هذا لن يفيده بشيء، بل يزيد من مستوى توتره.قلق بشان بعض الأمور التي من المحتمل ألا تحدث أبدا. يسمع صوت خافت ينبع من داخله يعيد اتزانه، صوت أكثر أجزاء روحه صدقا. يقول عش لحبك. (3) كتب مرة إلى صديق له .عليك بمجهود آخر إن أردت أن تكون متحررا، عليك بالجنون. نعم جنون الإيمان، بان لا معنى للحياة بغير الحب، فمن غير الحب، يعاني الإنسان من الملل وفقدان الهدف والضعف والمرض. (4) مضى شهران على لقاءه الثاني بحبيبته ،ظل مزاجه يتعكر كل يوم ،بحث عنها لكن دون جدوى بقى يوم واحد على التحاقه إلى حيث الموت المحتم .الفشل نفسه ،شعر بعاطفة للأمكنة التي تتواجد فيها ، المكان الذي جلسا في آخر مرة .- ترى أين هي ألان.هكذا كان على الصدفة أن تحدث، إذ كان في آخر ظهيرة له قبل الالتحاق. أمام الكلية التي تدرس بها، لمحها قرب الباب الرئيسي، لحظة استبد به شوق عارم، - هي بالفعل .أشار إليها من بعيد، ابتسمت وتقدمت نحوه . جلسا في مقهى قريب من الكلية - أين كنتِ ،لقد زدتني مرارة أكثر مما أنا عليه .- دعنا ألان، وتعال قل لي أنتَ أين كنت .ضحكا بصوت عالي . - الحياة مملة دون محفزات ، الحب محفز . والموت محفزا كذلك. - هذه فلسفة - سميها ما شئتِ ، أفكاري أعلنها لأنها ما أريد واحييا من اجلها . - أكمل أيها الفيلسوف، كيف الموت محفز - عندما أغادر برغبتي إلى حيث النهاية التي أريد، أكون قد أوقفت الزمن وتحكمت به .. الزمن لا يتوقف لهذا ممتعا جدا أن انطلق محدثا خللا في مساره الأهوج، عندما أحب أو أموت. - أيعقل هذا - نعم وفاء، ابحثي عن القوة التي تكمن داخلك، عندما تجدينها ستمنحك وجودا أسمى، وجودا يمنحك الطمأنينة والأمل. كما فعلت بحثت عن معنى الحياة، كان محض سؤال يتردد داخلي، جاءني الجواب ( لا ذات سامية هناك، وإنما هناك شعور )*سارتر .عندها لمع المعنى وأصبحت الصورة واضحة وأكثر إشراقا. - لا افهم - تعجز اللغة أحيانا كث ......
#قصيرة
#منعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715635

جورج حداد : المكونات الثلاثة المميتة للكيانية اللبنانية السائرة الى الانهيار
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد*بعد مضي مئة سنة وسنة على تأسيس "دولة لبنان الكبير" لصاحبها الجنرال الفرنسي الغازي هنري غورو، فشلت هذه التركيبة، فشلا ذريعا، في تحقيق الهدف الجيوستراتيجي الاساسي الذي أوجدت لاجله، وهو انشاء "وطن قومي مسيحي متصهين"، تلتقي فيه وتتدامج مصالح الامبريالية الفرنسية والكتلة المالية الاحتكارية العالمية الاوروبية الكاثوليكية، مع مصالح اليهودية العالمية؛ وذلك على غرار ــ وفي تسابق مع ــ انشاء "الوطن القومي اليهودي" في فلسطين، الذي التقت فيه وتدامجت مصالح اليهودية العالمية مع مصالح الامبريالية البريطانية (ولاحقا الاميركية) والكتلة المالية الاحتكارية العالمية الانجلو ـ ساكسونية، البروتستانتية.والان يسير مشروع "دولة لبنان الكبير" نحو الاحتضار، الذي سيكون مقدمة تاريخية لاحتضار "دولة اسرائيل" ـ حجر الاساس لجميع كيانات تقسيم سايكس ـ بيكو، الذي ورثته الامبريالية الاميركية عن بريطانيا وفرنسا الاستعماريتين. وعبثا تحاول فرنسا الاستعمارية الان ان تنقذ سفينة الكيانية اللبنانية المفككة والمخلعة، من الغرق. والاقرب الى المنطق التاريخي القول ان فرنسا الاستعمارية ذاتها ستغرق، قبل ان تستطيع انقاذ الكيانية اللبنانية من الغرق.وتجمع غالبية المحللين الان على القول ان الازمة اللبنانية الراهنة ليست ازمة مرحلية، بل هي ازمة وجودية تماما، عنوانها: هل تكون او لا تكون الكيانية اللبنانية الراهنة؟.وهذا ما يجعل ارباب الكيانية اللبنانية الطائفيين ــ المذعورين حتى العظم ــ ينحطون الى درجة رفض الاوكسجين المقدم من سوريا لمساعدة المصابين بوباء كورونا، واتلاف الوف اطنان الطحين التي قدمها العراق كمساعدة للشعب اللبناني، ورفض شراء الوقود بالليرة اللبنانية من قبل العراق وايران، والامتناع عن قبول عروض التنمية الكبيرة، غير المشروطة، المقدمة من قبل الصين وروسيا. وكل هذه الجرائم ضد الشعب اللبناني ترتكب باسم "السيادة اللبنانية" المزعومة، والمحافظة على الهوية "الحضارية" الغربية للبنان. وهذا ما يدفع هؤلاء الكيانيين ــ الطائفيين اللبنانيين، بدلا من كل ذلك، الى رفع شعار "الحياد" المزعوم، وفصل لبنان عن محيطه وانتمائه العربي، الا من خلال انظمة التطبيع مع اسرائيل، وحتى الى المطالبة بـ"تدويل" لبنان، واستدعاء الاحتلال الاجنبي للاراضي اللبنانية بحجة الحفاظ على "حياد لبنان" و"السيادة اللبنانية" المزعومة.وكيفما كانت مخارج الازمة الراهنة لتشكيل الحكومة في لبنان، فإن ذلك لن يلغي ــ بل سيؤكد بشدة اكبر ــ الطابع الوجودي لازمة الكيانية اللبنانية. وأي تحليل علمي ــ تاريخي وموضوعي لهذه الازمة ينبغي ان يأخذ بالاعتبار، وينطلق، من المكونات السرطانية الثلاثة التي كُوّنت منها الكيانية اللبنانية، المعادية في الجوهر لوجود وحياة الجماهير الشعبية اللبنانية بمختلف فئاتها وطوائفها. وهذه المكونات السرطانية هي:-1- الطائفية.-2- الخيانة الوطنية.-3- الفساد. ولا بد من التأكيد ان هذه "الخصال" الثلاث لا توجد بشكل منفصل واحدة عن الاخرى، بل توجد بشكل متصل عضويا بعضها ببعض. فكل طائفي هو في الوقت ذاته خائن وطنيا وفاسد ــ مفسد. وكل خائن وطنيا هو فاسد وطائفي. وكل فاسد هو طائفي وخائن وطنيا. وهذه القنوات القذرة الثلاث تصب في مستنقع الارتباط والتبعية بالاستعمار والامبريالية والصهيونية والانظمة الرجعية النفطية والداعشية العربية. وقد وجدت الكيانية اللبنانية بهذه المكونات السرطانية الثلاثة ليس صدفة واعتباطا، وليس دفاعا او ضمانا لمصلحة اي فئة او طائفة لبنانية، بل كادوات ووسائل رئيس ......
#المكونات
#الثلاثة
#المميتة
#للكيانية
#اللبنانية
#السائرة
#الانهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715634

محمود خليفه : الحراك النقابي الفلسطيني -خارج الحركه النقابيه التابعه للحكومه - يتوسع ويتصاعد ويغطي الجامعات برمتها
#الحوار_المتمدن
#محمود_خليفه ظمت نقابة العاملين في جامعة القدس.. وقفه تضامنيه امام وزارة التعليم العالي.. شارك بها العشرات من العاملين في الجامعه... بما فيهم المفصولين ال3... بقرار اداري من ادارة الجامعه... وبمشاركة ممثلين عن الحركه النقابيه العماليه .. ومن اللجان النقابيه لجامعات الخليل وبيت لحم والنجاح والعربيه الامريكيه وخضوري وبير زيت ... والحقوقي النقابي ابراهيم ذويب ..والقيت في الوقفه كلمات متعدده وتضامنيه مع المطالب المشروعه للنقابه... شملت الحضور جميعا... واعلن رئيس اتحاد العاملين في الجامعات ..عن برنامج تصعيدي يشمل الجامعات في الوطن ...ان لم تستجب الاداره للمطالب ...كما طالبت الكلمات جميع اؤلي الامر في الحكومه !!!وزارات ورئيس وزاره ورئيس سلطه ...بحل المشكله النقابيه المطروحه !!!ومن الجدير بالذكر ان الكلمات اكدت على الحريات النقابيه وعلى حقوق العاملين في التعليم..وعلى حرية واستقلالية التنظيم النقابي وفق معايير منظمة العمل الدوليه والتفاقيه 87.. وعلى واجب ومسؤوليات اللجان النقابيه في الاصلاح وفي التطوير وتحسين مستوى التعليم والارتقاء بالاداء في الجامعات ..وعلى شرعية ومشروعية المطالب وعلى ضرورة التصعيد النقابي ..كما اكدت الكلمات على اهمية دور النقابات في الحاله الفلسطينية وعلى المبادئ الاساسيه في العمل النقابي والمؤسسي وعلى اهمية الشفافيه والعلنيه والديمقراطيه والاستقلاليه للنقابات في خدمة اعضائها... وفي تطوير قطاع التعليم الجامعي والارتقاء بدوره ...وتحقيق تعزيز وتمتين الصمود.. والمواجهه للاحتلال ...ولتدابيره واجراءاته التصفويه ..لا سيما بعد التطبيع واعلان ترامب وقرارات الضم وشطب القدس واللاجئين ووكالة الغوث من دائرة الصراع علينا كمعنيين وكحركه نقابيه... ان ننبه الى اهمية مسؤولية ودور لجنة السياسات العماليه الفلسطينيه... كهيئه وطنيه بمسؤولية وزارة العمل... وفق القانون المعمول به... وهي صاحبة الراي والقول الفصل في النزاعات العماليه... من حيث مشروعية انطباق القوانين والانظمه واللوائح والمعايير الوطنيه والعربيه والدوليه عليها ...ومن حيث مسؤوليتها وصلاحياتها بالمساهمه والمساعده على ايجاد الحلول الممكنه لها وهذه اللجنه في عالم العمل والعمال وفي مختلف بلدان العالم ..هي بدورها تشبه الى حد بعيد المحاكم العليا والعداله في القضاء ...وهي صاحبة الراي الملزم لطرفي النزاع العمالي ...وهي منطقيا وبالضروره وعادة ..تاخذ الموقف الدعم والاسناد للحلقه الاضعف في النزاع ... والقرار الصائب غالبا والمنحاز الى الحلقه الاضعف في معادلة الصراع النقابي وهي العامل وليس ادارة العمل او اصحابه ...فالاقتراح المقدم من الاتحاد العام لعمال فلسطين والمشترك مع مجموعة "نقابيون فلسطينيون "... ان تجتمع لجنة السياسات العماليه فورا.... وتناقش الامر... وتقوم بدورها في التحكيم... وفي المعالجه والوصول الى حلول ممكنه ..وهذه مسؤوليه مباشره يتحملها وزير العمل والحكومه بفعل مسؤوليتها عن اللجنة ومسؤوليتها عن الامان والاندماج والسلم الاجتماعي... وبضرورة البت في النزاعات وفي الخلافات القائمه على الحقوق والمطالب الحياتيه والنقابيه للافراد وللمهن وللقطاعات المختلفه ..الا ان المكسب في اللجنة بالنسبة للحركه النقابيه انها تضم ممثلي الحركه العماليه وممثلي اصحاب العمل من جهه ..وتضم تجارب وخبرات مسانده ومؤيده لمطالب النقابة المشروعة من جهة اخرى محمود خليفه /الاتحاد العام لعمال فلسطين ......
#الحراك
#النقابي
#الفلسطيني
#-خارج
#الحركه
#النقابيه
#التابعه
#للحكومه
#يتوسع
#ويتصاعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715633

رائد الحواري : اللغة في ديوان -صيحة الحنظل- سليمان الحزين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللغة في ديوان "صيحة الحنظل"سليمان الحزيناللغة تعد أحد الاشارات التي تشير إلى الشاعر، فلكن شاعر لغته ومصطلحاته، فالأفكار/المفاهيم يعبر عنها من خلال اللغة، وبما أن الشعراء يتعرضون لحالة ضغط شبه دائمة وقوية، فأن هذا الأمر ينعكس على لغة الشعر وعلى القصائد، اللافت في ديوان "صيحة الحنظل" تركيز الشاعر على عناصر الفرح/التخفيف، المرأة، الكتابة/الغناء، الطبيعة، التي يلجأ إليها ليعبر عما فيه من فرح، أو ليستعين بها على مواجهة واقع وما فيه من ألم، فهو يقرن المرأة بالغناء وبالطبيعة، مؤكدا على أنها الباعثة/موجدة لهما، بمعنى أنها سبب وجوده كشاعر، وسبب وجود الفرح/الطبيعة وما فيها من جمال، يقول في قصيدة "عاصفة العنبر":" بماذا يفيد الكلام؟إذا لم ترشي عليه هديل اليمامأحبك فجرا وعصرا وفي كل يومأفر إليك لأشعل عشقي بعطرك سراتطيرين فوق البحيرات مثل ملاك صغيروتأتي إليك الحساسين قبل الغيابلتكشف ميل المدارات سرافهبي علي عواصف عنبرأنا حسرة الخيل في هدنة الكحل هياخذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبرلأعطيه عرش الثرياونشرب كأس الغرام الأخير" ص14، المقطع مطلق البياض إذا ما استثنينا لفظ: "لأشعل، الغياب، العواصف، حسرة" فالفكرة والألفاظ تجتمع في خدمة معنى الفرح، فقد تم اقران المرأة والكتابة/الغناء في: "الكلام، الكمان" واقرنت مع الطبيعة في: "تطيرين، البحيرات، الحساسين، المدارات، عواصف، ليمطر، شتاء، الثريا" لكن الجميل في هذا المقطع المزج بين عنصرين للفرح، الطبيعة والكتابة/الغناء: " خذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبر" وهذا المزج بين الكمان والمطر يشير إلى قوة حضور المرأة وأثرها على الشاعر، فبدت وكأنها هي من تجعله (شاعر)، وهي من تمنحه الفرح/الجمال الذي نجده في "العنبر".ونلاحظ قوة حضور المرأة من خلال تناوله الزمن/الوقت: "فجرا، عصرا، يوم، شتاء" وأيضا من خلال تركيزه على عنصر الحياة الماء الذي نجده في: "ترشي، البحيرات، ليمطر، نشرب/كأس" وهذه اشارة غير مباشرة إلى أن المرأة سبب وجود الحياة، والجميل في هذا الأمر، أننا نجد أكثر من استخدام للماء، ترشي، نشرب" فهما متعلقان بحالة شخصية، النظافة وبسقي النبات، و"البحيرات، المطر" متعلقان بما هو عام، يخص الجميع، وبهذا يكون الشاعر قد تناول الماء بما يخصه كشاعر وبما يخص/يفيد الناس.كما أن هناك مجموعة ألفاظ تخدم فكرة الجمال، إن كان جمال المنظر/الشكل: "ملاك صغير، الحكل" أم الرائحة: "بعطرك، عنبر" هذا فضلا عن جمال الطبيعة التي تعم القصيدة، بهذا يكون الشاعر قد أكد على أن المرأة هي مُوجدة/خالقة/مُكونة لكل ما هو جميل/فرح في الحياة وما فيها.ويقول في قصيدة "الحوراء":"عيناك جمهوريتان من الندى والأقحوانوالكحل سيف جاهليمسه العواطف فاكسرفري إلي من زبرجد موجة ناريةوتقدمي كقبيلة من سكرلنذوب في هذا الجنون العسكري كوني صهيلا قادما أنا في عروقي واحة للبيلسانملكية الأهداب، هذا وشمها العربي يأخذنيإلى مرمى الغواية والجوى... من سحرها نسج الكناري عشهوتجمعت كل الفواكه كي تذوق شرابهاحتى البيانو مسه من طيفا صمت المرايا للأبدهذا شتائي كله فتقدمي شدي حريقي نسمةوتمردي كي تستريحي خنجرا في سطوتي" ص33 و36، تأكيدا على أن لغة الشاعر واحدة، سنحاول أن نقارب بين ما جاء في هذه القصيدة وما سبقها، فهو يقرن المرأة بالطبيعة: "الندى، الأقحوان، واحة، للبيلسان، الكناري، عشه، الفواكه، شتائي، نسمة" ويجعلها سبب وجود جمال الشكل/المظهر: "عيناك، الكحل، زبرجد، ا ......
#اللغة
#ديوان
#-صيحة
#الحنظل-
#سليمان
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715642

مروان صباح : استباحوا العراق بالكامل ، حيث تقاطعت المصالح على حساب شعب كامل ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عجزوا من روجوا لرياح الديمقراطية القادمة عن قبول الروح النقدية وحرية الرأي ، الذي وفر ذلك الخديعة الكبرى في بناء الدولة العراقية&#127470-;-&#127478-;- الحديثة ، وايضاً اجتهدت هذه المنظومة في تصدير ذلك إلى دول الجوار بطرائق الإثارة الفنتازية أو الكره ، فالإخفاقات التى نتجت عن الحكومات العراقية المتعاقبة كانت بسبب حسر نهج الدولة بالمسألة الأمنية والتخلي عن القضايا المختلفة ، فالمسألة الأمنية واحدة&#9757-;-من منظمومة متشابكة بين الاقتصاد والاجتماع وايضاً التربية والتأهيل المستدام ، وبالتالي أغلب الأموال التى أنفقت وتنفق حتى الآن على الجانب الأمني والعسكري ، دون الالتفات للمسألتين ، الاقتصادية والتعليمية ، اللتان بدورهما يُعيدان للمجتمع الوطنية المفقودة ، تعتبر إهداراً ، بل الإنفاق الصحيح يعيد تفسير الأشياء كما المنطق يقول ، الماء بالماء وليس الدم بالدم ، بل السؤال الذي لا يرغب أحد أن يضعه في دائرة التفكيك وايجاد حل له بشكل جذري ، هو لماذا الشباب والشابات في المجتمعات يلجؤن إلى المنظمات الارهابية ، صحيح أن الانتماء في الأصل يُبنى على الأيديولوجيا والسياسة ، لكن الطعم الذي يستدرج الناس هو أولاً وثانياً وعاشراً نفسي واجتماعي وتربوي واقتصادي . كان الاحساس الاشبه ببركان يلتهب تحت سطح الاستقرار الغادر غير كافي لإيقاظ الطبقة السياسية والدينية ، لهذا سيبقى العراق&#127470-;-&#127478-;- ينزف من الجهات جميعها وفي مقدمتها من خاصرته الشبابية ، الذين استدرجوا إلى وحل المخدرات ، فاليوم ، العراق بات يعرف عنه من الدول الرائدة بانتشار وتعاطي أبناءه من الذكور والإناث لمادة الميثامفيتامين ، بل ما هو مغيب عن الحكومة ، بأن هناك من وصل به الحال ، أن يبيع مفروش بيت&#127969-;- عائلته بالسر من أجل&#128588-;- شراء قليل من الغرامات ، وبالتالي لم يعاني العراق &#127470-;-&#127478-;- أبداً قبل سقوط النطام البعث من المخدرات ، لكن بعد انفتاح الحدود الإيرانية والأفغانية ، انتشرت المخدرات بشكل واسع بين شباب يائسون ، لا يجدون في وطنهم بصيص أمل &#128591-;- ، بل تفاقم الوضع بعد فيروس كوفيد 19 ، وبالأخص في البلدان التى تنتشر فيها المخدرات ، مثل البرازيل&#127463-;-&#127479-;- وإيران والعراق ، لأن مادة الميثامفيتامين تُخبئ لمتعاطيها الكثير من الانتكاسات الصحية ، أولها تضعف المناعة وتفقد الشهية عن الطعام التى بدورها تفقد الوزن ، ويصبح المتعاطي مؤهل لاكتساب أي مرض&#129440-;- أخر ، وهو في هذا المسعى يحتذي باليابان سابقاً ، كانت اليابان &#127471-;-&#127477-;- في الحرب العالمية الثانية اكتشفوا علمائها هذه المادة ، تماماً حكايتها كما هو الحال مع الحبة الزرقاء ، التى جعلت الجنود طيلة النهار والليل يستيقظون ، لكن أثبتت المادة لاحقاً ، أن الجنود عانوا من أمراض متعددة ، مثل تفشي&#128567-;- الكلى والقلب ، وعلى الرغم من معرفة الجنود عوارضها السيئة ، أصروا على تناولها من مفهوم أن هذه الحرب لن تبقي أحد على قيد الحياة ، أي أن الأمل مفقود ، ميّتين / ميّتين ، بالتالي لنجعل موتنا بلا إحساس ، وهذا تماماً ما يحصل في العراق &#127470-;-&#127478-;- ، هناك جيل شبه كامل فقد &#128542-;- الحد الأدنى من إمكانية إصلاح النظام العراقي ، في المقابل ، مع أزمة الفيروس العالمي ، أصبح العالم مع الأزمات الاقتصادية في كثير من المناطق ، وانعكاسه على الاقتصاد ، أكثر تصلباً في مسألة الهجرة واللجوء ، فبات العراقي لا يجد منفذ للهروب من واقعه المزري سوى المخدرات ، فبلد يتفشى به البطالة والفساد والبنية التحتية مدمرة ، جميعها عوامل أخرجت العراقيين من دورة الح ......
#استباحوا
#العراق
#بالكامل
#تقاطعت
#المصالح
#حساب
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715641

ناظم الماوي : الشيوعية الجديدة الخلاصة الجديدة للشيوعية تشتمل على التقييم العلمي المادي الجدلي الوحيد للتجارب الإشتراكية للبروليتاريا العالمية و منها التجربة الإشتراكية السوفياتيّة – مقتطف من - - تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،- مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة - ، الجزء الأوّل -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي الشيوعية الجديدة / الخلاصة الجديدة للشيوعية تشتمل على التقييم العلمي المادي الجدلي الوحيد للتجارب الإشتراكية للبروليتاريا العالمية و منها التجربة الإشتراكية السوفياتيّة – مقتطف من - " تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّل "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 42 - 43 / أفريل 2020 )ناظم الماويحفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الثالث الجزء الثاني من الكتاب الثالث : تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّلملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .-------------------------------------------------------------------------------------------------" لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقّفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظريّة و أن يتخلّصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليديّة المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أنّ الاشتراكيّة ، مذ غدت علما ، تتطلّب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلّب أن تدرس . و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمّال بهمّة مضاعفة أبدا..."( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )------------------------------------" قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذّجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و ......
#الشيوعية
#الجديدة
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعية
#تشتمل
#التقييم
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715640

حازم السيد رويحة : الديموقراطية من الإيمان - الديموقراطية زينة قلوب المؤمنين ٢
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة الشورى هي منظومة حكم الشعب بطريقة الديموقراطة بأسلوب الاقتراع العلني ويطلق على الناخبين والمقترعين مسمى المستشارين.كما بينت في المقال الأول أن الشورى ليست أن يقوم الحاكم بأخذ رأي غير ملزم من فئة من المقربين أو المتخصصين ولكن الشورى هي نظام الاقتراع باستخدام إشارة الأيدي في الاختيار الحر ب "لا" أو "نعم" ويحسب عدد وإحصاء أصوات أو إشارات المقترعين. وتكون نتيجة الشورى ملزمة للحاكم وللجميع وتتولىى السلطة التنفيذية تطبيقها، فالشورى أرقى من الديمقراطية ذات التصويت السري، لأن الشورى ذات التصويت المعلن تجنب المجتمع كثيرا من سلبيات التزوير والتدليس في إجراءات عد وفرز وإعلان نتيجة التصويت.في المقال الثاني الديموقراطية من الإيمان - الديموقراطية زينة قلوب المؤمنين &#1634-;- استدل بآية من القرءان الكريم، يقول الله : "{وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ &#1754-;- لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ &#1754-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} [7 : 49 سورة الحجرات]تلك الآية تحدث عن منظومة الحكم بالشورى ( الديمقراطية ذات التصويت علانية). وأن الله سبحانه جعل حب الديمقراطية من الإيمان وزين ذلك في قلوب المؤمنين.(واعلموا أن فيكم رسول الله) الخطاب للمؤمنين أن رسول الله يعيش معهم ويعلمهم الرسالة، (ولو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) الآية تحدث عن " الأمر" عن منظومة الحكم وتحذر من طاعة الرسول لهم في الحكم إذا أخذ برأي طائفة منهم أو من المقىربين والمتخصصين ، الحذر من تلك الطريقة التي تسبب عنت ومشقة للمجتمع، لم يكن الرسول يحكم بطريقة فردية إستبدادية ولم يكن الرسول يحكم بطريقة أخذ أراء غير ملزمة، ولكن كان يحكم بالشورى (الديمقراطية ذات التصويت المعلن).لقول الله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ &#1750-;- وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ &#1750-;- فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ &#1750-;- فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [ 158 : 3 سورة ءال عمران]وقول الله:{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى&#1648-;- بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} [38 : 42 سورة الشورى](ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) ولكن الله حبب إليكم الإيمان بالشورى في الأمر والحكم، الله سبحانه وتعالى حبب للمؤمنين منظومة الحكم بطريقة الديمقراطية ذات التصويت المعلن لما فيها من عدل ورخاء للأمة وشفافية ونزاهة في الإجراءات، والله زين ذلك الإيمان بالديمقراطية والعدل والرفاهية والشفافية في قلوب المؤمنين ليزداد إيمانهم وتثبيتهم وتمكينهم في إقامة العدل والمساواة.( وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) وكره إليكم الكفر بآياته والفسوق ونقض العهد والعصيان الخروج على نتائج الشورى الديمقراطية.(أولئك هم الراشدون) الرشد هو بلوغ القدرة على الإختيار بحرية لغاية تحقيق المنافع للإنسان في الظروف العادية، إذا بلغ الإنسان ثمانية عشر سنة يحق له استلام ميراثه ويحق له الزواج ويحق له الاشارة والتصويت والاقتراع بكامل حرية الإختيار ليكون عنصر في منظومة الحكم والأمر بال ......
#الديموقراطية
#الإيمان
#الديموقراطية
#زينة
#قلوب
#المؤمنين
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715639

سعد سوسه : الصراع العماني – البرتغالي في شرق افريقيا
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه قبل أن نخوض في تاريخ الصراع العماني – البرتغالي في شرق افريقيا ، لابد من الاشارة الى أنّ لمنطقة الخليج العربي عامة ولعمان خاصة صلات قديمة بشرق افريقيا ، ترجع الى ما قبل الاسلام بوقت طويل ، وكان العمانيون اول رواد الساحل الشرقي الافريقي ، واكثرهم تاثيراً في المنطقة ، وذلك بهدف المتاجرة مع الافارقة . وكانت الرحلة من عُمان الى شواطئ افريقيا االشرقية تستغرق حوالي شهرين ( 1 ) . نجح البرتغاليون ، في القرن السادس عشر ، في فرض سيطرتهم الاحتكارية على سواحل شرق افريقيا ، حيث اقاموا في سفالة وكلوة وموزنبيق حكماً مباشراً ، تسنده الحاميات والاساطيل القوية ( 2 ) . وخلال القرن السادس عشر ، والنصف الاول من القرن السابع عشر ، كان البرتغاليون يسيطرون على مسقط والموانئ المهمة على الساحل العماني ، وكانت قاعدتهم هرمز والجزر المحيطة بها ، وكان أسطولهم سيد البحار دمرّ التجارة ، وعرقل كلياً الاتصالات بين عُمان وشرق افريقيا . إنّ فقدان البرتغاليين هرمز عام 1622 ، حفز شعوب ساحل شرق افريقيا على الانتفاضة ، للتخلص من الهيمنة البرتغالية ، فشهد عام 1631 قيام عدة انتفاضات في ممباسا وبمبا ، إلاّ أنّ البرتغاليين تمكنوا من قمعها بشدة ، واستطاعوا عام 1635 اعادة فرض سيطرتهم على ساحل شرق افريقيا .واعتباراً من عام 1645 ، عندما كتب ملوك سيو وفازا وبمبا الى الملك البرتغالي شكوى بسبب الظلم الذي تتعرض له شعوبهم من حاكم ممباسا ، وحتى عام 1651 ، شنت القبائل المجاورة لممباسا حرباً ضد البرتغاليين . وقد ارسلت البرتغال الكابتن فرانسيكو دي سيكاس كابريرا Fraucisco De Sexas Caberira الى شرق افريقيا عام 1651 ، لإعادة السيطرة البرتغالية هناك .ان نجاح دولة اليعاربة في تصفية الوجود البرتغالي في عُمان في عهد الامام سلطان بن سيف ، دفع سكان ممباسا في شرق افريقيا لطلب المساعدة من العُمانيين ، للتخلص من الوجود البرتغالي هناك .وسارع الإمام الى تلبية استغاثة المسلمين في شرق افريقيا بما يستطيعه ، وكانت قوته البحرية تنمو سريعاً ، فاستطاع عام 1652 شن غارة بأسطول صغير على المواقع البرتغالية في باتا وزنجبار وطرد البرتغاليين منها .لكن القائد البرتغالي كابريرا سرعان ما تمكن من إعادة السيطرة البرتغالية على زنجبار وبمبا ، ولجأ الى معاقبة العرب او الانتقام منهم في هاتين المدينتين ، بسبب تعاونهم مع القوات العُمانية ، لكنه لم يتمكن من اللحاق بالاسطول العُماني العائد الى مسقط .وبحلول عام 1660 ، تمكن الامام سلطان بن سيف ، بدعوة من أهالي باتا ، من انزال قوة عمانية على الساحل الافريقي ، وهاجم مدينة فازا وممباسا ، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء على قلعة يسوع . وبحلول آب عام 1662 كانت قوات الامام تمتلك السيطرة على الساحل الافريقي كلّه، باستثناء ممباسا ، حيث كان الحصار عليها مستمراً ، وقد تلّقت قوات الامام الاسناد من القبائل المحلية التي عانت من ظلم حاكم ممباسا البرتغالي جوزيف بوتلهو داسلفا Joseph Botelho De Silva الذي طلب بدوره ارسال دعم عسكري من كوا لمواجهة الحصار العماني .وبسبب حاجة البرتغاليين الى تلك التعزيزات في كوا نفسها ، لم يرسلوا قوات اضافية ، وفي ظل هذه الظروف إضطر القائد الى الاستسلام في عام 1665 . قام بعدها الامام سلطان بتعيين محمد بن مبارك والياً على ممباسا .لم يكن باستطاعة الامام سلطان البقاء طويلاً في ممباسا ، اذ كان عليه أن يعود الى عُمان ، وما أن غادرها حتى عاد البرتغاليون الى الاستيلاء على ممباسا من جديد ، وانزلوا هذه المرة اقصى درجات العقاب باهلها ، الامر ......
#الصراع
#العماني
#البرتغالي
#افريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715638

حسن نبو : قراءة في الهجوم على مطار اربيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو انها المرة الثالثة او الرابعة التي يتعرض مطار اربيل الدولي الذي تتمركز فيه قوات امريكية لهجمة ارهابية . وقتبنت جهة شيعية تطلق على نفسها " سرايا اولياء الدم"الهجوم الاخير.ومن خلال متابعة العديد من التقارير حول هذا الهجوم يمكن القول ان هذه الهجمات لها صلة بتصاعد التوتر بشكل اكثر من السابق بين ايران وبين الولايات المتحدة بعد استهداف قاسم سليماني قائد فيلق القدس في الحرس الثوري  من قبل القوات الامريكية في بغداد في مطلع عام 2020ورغم ادانة ايران للهجمات الاخيرة عل كل من مطار اربيل واماكن اخرى في العراق في نفس الوقت الا ان كل المؤشرات تدل ان الجهة التي قامت بالهجوم على مطار اربيل تربط بايران وتتحرك ضمن فضاء سياستها .تؤكد وقوع هذه الهجمات والكثير من الهجمات السابقة المشابهة في مختلف انحاء العراق مدى تغلغل فصائل عسكرية موالية لايران في العراق ، وبهذا الصدد يمكن ذكر اسماء اهم الفصائل الموالية لايران التي تنشط داخل العراق وهي : حزب الله العراقي ، سرايا الخراساني ، كتائب ابو الفضل العباس ، عصائب اهل الحق ، منظمة بدر ..الخ . وكل هذه الفصائل تمول ماليا من الحكومة الايرانية .ويؤكد هذه العدد الهائل من الفصائل الموالية لايران في العراق مدى  تحول العراق الى ساحة ايرانية لتصفية حساباتها مع الولايات المتحدة الامريكية ومع كل جهة تدعم وجود القوات الامريكية في العراق .يعتقد الكثير من المراقبين ان سبب التغلغل الايراني في العراق سيطرة وكلاء ايران على الكثير من اجهزة او مؤسسات الدولة العراقية الحساسة ومنها جهاز الاستخبارات على مدى الاعوام الماضية . ويعتقد المراقبون بهذا الشأن ان مواجهة هذه الفصائل الموالية الوالية لايران هي مسألة معقدة بعد ان اكتسبت معظم هذه الفصائل شعبيتها في زمن الحرب وترجمت هذه الشعبية الى مكاسب سياسية تتجسد في المشاركة في الانتخابات في جميع المستويات ، ولذلك فإن التصدي لهذه الفصائل من قبل الحكومة قد يؤدي الى توترات طائفية ويمهد الطريق لعودة داعش من جديد .لكن هذه  التقارير تفيد ان المرجع الشيعي الاعلى في العراق "اية الله السيستاني" قد يستطيع مواجهة هذه الفصائل ، لكنه يحتاج الى بقاء الوجود العسكري الامريكي ، لأن من شأن هذا البقاء احتواء وكلاء ايران طالما انه لايضعف منافسي ايران مثل الاكراد والسنة . ......
#قراءة
#الهجوم
#مطار
#اربيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715637

امين يونس : .. والمُساقينَ معهم
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ هل حصلتَ على لُقاح كوفيد 19 ؟ * نعم قبل إسبوعَين ، من خلال التسجيل الألكتروني ، أخذتُ لُقاح " أبو ناجي " أي أسترازينيكا البريطاني ، الجُرعة الأولى . وأخبرونا بأن الجرعة الثانية بعد 11 إسبوعاً .ـ هه هه .. هذا اللقاح المشبوه الذي يُسّبِب التخثُر ؟ أما أنا فلقد حَصلتُ اليوم على لُقاح " العَم سام " أي بفايزر الأمريكي الأصلي . * بالعافية على قلبك ياحمكو .ـ أراكَ تبتسم ساخِراً ! * لا … ولكن ألا تعلم بأن لقاحك الأمريكي الأصلي ، يجب أن يُحفَظ في درجة حرارة من 50 ـ 60 مئوية تحت الصِفر ؟ وإلا سيفسد ؟ فَمَنْ يضمن كيف نُقِل من بغداد الى اربيل ومن ثم الى دهوك وأين خُزِنَ لغاية ذهاب جنابك الكسيف الى المستشفى ؟ ـ لا تخّوفني يارجُل … أدري أنك تغارُ لأنك حصلتَ على مُجرَد لُقاح درجة ثانية ، بينما أنا أخذتُ نوعيةً ممتازة ! . * ألَمْ يسألوك عن الأدوية التي تأخذها ؟ حسب معلوماتي ، بأن " الذين فيهم لَوثة عقلية " لا يجوز أن يستخدموا اللقاح ! … ثُمَ قُل لي : سمعتُ بأن اللقاح الأمريكي إستخدمهُ المسؤولون والشخصيات الهامة ، فكيفَ حصلتَ عليهِ ياحمكو ؟ـ هل تتذكر زمن النظام السابق حين كانوا يستدعون مواليداً للخدمة العسكرية ، فيذكرون ( والمُساقين معهم ) ، بالنسبة لللقاح الأمريكي … أنا من ضمن المُساقين معهم … هه هه هه . ......
#والمُساقينَ
#معهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715636

ضياء لاغة : حكمة البؤس و الإنصياع الأعمى بعقل مغيب للأثر الديني أسطورة موسى مثالا في سورة الكهف من القرآن
#الحوار_المتمدن
#ضياء_لاغة مامعنى مؤمن ومامعنى كافر!؟هل المؤمن مثلا متيقن تماما من وجود الرب!؟ هل يحادثه ويحاوره مثلا متى أراد!؟ هل يراه مثلا هووالناس متى أرادوا هم أيضا كذلك!؟ لم يتخفى وهويعلم أن الناس ستنكروجوده متى لم تراه بالفعل!؟ ثم لماذا متى الناس تُنكرذلك! قصد استرشادها لحقيقة وجوده الفعلية والقطعية وهوالمخفي عنها دوما أي الغائب!؟ يصفها هوبالكفروعدم الإيمان، ويفرض عليهم الإيمان به (غيبا بمعنى غائب) ويعدها بالعذاب، مع أنها فقط أرادت أن تتحقق من الأمرلتطمئن قلوبها!؟ أوليس ذلك حق الناس المشروع من أجل إيمان صارم وعادل!؟ أوليس الإيمان الحق ما كان مؤيدا على الدوام بطريقة حسية وعقلية ومادية!؟ أوليس الأنبياء كما يقال أرادوا رؤية الله( وَلَمَّا جَا&#1619-;-ءَ مُوسَى&#1648-;- لِمِيقَ&#1648-;-تِنَا وَكَلَّمَهُ&#1765-;- رَبُّهُ&#1765-;- قَالَ رَبِّ أَرِنِى&#1619-;- أَنظُرْ إِلَيْكَ &#1754-;-) هل في طلب موسى كفر!؟ نحن نعلم حسب الآية في مكملها الآتي (قَالَ لَن تَرَى&#1648-;-نِى وَلَ&#1648-;-كِنِ &#1649-;-نظُرْ إِلَى &#1649-;-لْجَبَلِ فَإِنِ &#1649-;-سْتَقَرَّ مَكَانَهُ&#1765-;- فَسَوْفَ تَرَى&#1648-;-نِى &#1754-;- فَلَمَّا تَجَلَّى&#1648-;- رَبُّهُ&#1765-;- لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ&#1765-;- دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى&#1648-;- صَعِقًا &#1754-;- فَلَمَّا&#1619-;- أَفَاقَ قَالَ سُبْحَ&#1648-;-نَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا&#1760-;- أَوَّلُ &#1649-;-لْمُؤْمِنِينَ) ولكن هذا يخص موسى لوحده بتجلي الإله للجبل، وقد طلب مرأى الله فكان ما حصل حسب الرواية، فإن كان نبي طلب رؤية الله فضهرت له آية حتى يطمئن قلبه ويصدق، فما بال جماهيرالناس العادية بمعنى ليسووا أنبياء، لا تحصل لهم أية خوارق سوى هذيان استطباب نفسي، كدليل على أن أسطورة الجبل دكا سوى مجرد هذيان كذلك ليس إلا!! وذلك لا يُلزم الجماهيرالعريضة التي قد تطلب نفس ماطلبه موسى فلا يتحقق أي شيء فعلا ماديا على وجه الأرض. ثم لوتفتت جبل كما تذكرالقصة، فأين هم ألائك الناس الذين يسكنون حول الجبل!؟ أين شهاداتهم وتقاريرهم التاريخية الموثقة عما حصل!؟ لايوجد أي شيء، وكأن موسى يعيشان هووالجبل الذي تفتت لوحدهما من دون جميع السكان الذين من المتوقع أن يدلوا بشهاداتهم التوكيدية على حصول الواقعة بالفعل!؟ يعني أسطورة سمجة، تستغفل المؤمن بها استغفالا خسيئا، لا يمكن أن ترتقي لمستوى الواقع أبدا، ولا بأي حال من الأحوال، ثم تبعا لهاته الأسطورة، ألم يحصل حدث استباحة دماء طفل صغيرمع موسى بالقول فَانطَلَقَا (أي عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا وموسى ) حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ( أي العبد الصالح الذي آتاه الله من لدنه علما) قَالَ ( موسى ) أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا، يعني موسى النبي يتعلم من عبد صالح، يعني وهوالنبي المرسل ليس لديه علم بما يقوم به هذا العبد، وهنا أنا أتساءل أهل موسى وهونبي مرسل يعني كليم الله كما يقال، وعبد صالح يرجح أنه الخذروقد علمه الله حسب الآية التي تقول (عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا) والإثنان هما أصحاب علم وذا قربى من الله، وأحدهما نبي(موسى) وإلاههما واحد، غيرمتفقان بينهما في مسألة قتل الغلام الصغيرمن دونه ، وكأن الله يضفي بعلم للخذرولا يضفي ذات العلم نفسه لموسى، يعني أن الله يمكرمع موسى وهونبيه، ليوقع بينه وبين عبد يدعى الخذر، ليجعله بمثابة نبي أحمق وجاهل تجاه الخذر،فيقول موسى أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ ......
#حكمة
#البؤس
#الإنصياع
#الأعمى
#بعقل
#مغيب
#للأثر
#الديني
#أسطورة
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715644

آدم الحسن : سوريا و شعبها ضحية الجميع ...
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بدأ فصل الربيع العربي في سوريا ثم جاء فصل الخريف العربي فيها و لا شيء يتغير , فنزيف دم سوريا مستمر و معه ينساب الألم و الحسرة على وطن دمره ابنائه و اعدائه . تغيرت الفصول و سوريا وشعبها لازال يدفع و يدفع ثمن خطيئته الكبرى حين استيقظ أول مرة بعد سبات طويل و هو يحلم بالحرية . هل كان الأحرى بك يا شعب سوريا ان تقبل بالظلم الذي يجلب لك الاستقرار و الأمن و الأمان و رغيف الخبز الخالي من دماء الأبرياء و المذنبين . و هل كان الأجدر بك يا شعب سوريا ترك القائد يضحك كما يحلو له من على شاشات التلفاز و هو يسجل الوطن الذي ورثه من ابيه باسمه , و القائد لا يطلب منكم سوى بضعة مسيرات لتمجيده بشوية كلمات , بالروح و بالدم نفديك مع بعض الدبكات و الرقصات , ألم يكن ذلك أهون من مشهد الخراب و الدمار و ضياع شعب و وطن . لقد جاءتك الطعنات يا شعب سوريا من كل الاتجاهات , شرقا و غربا , شمالا و جنوبا , و من داخلك , عندما قامت اطراف سورية , هي منكم , بفرش السجاد الأحمر لاستقبال الغرباء أعداء الحياة و عشاق الموت و معهم سكاكينهم لتمزيق الجسد السوري ليصنعوا منه اصنام دموية ليعبد من خلالها الله . ثم جاء الروسي ليزود القائد بمزيد من البراميل المتفجرة , و ارسلت لكم دول الخليج النفطي دولارات نفطية مغلفة بكل اشكال التخلف و فتاوي القتل و التعذيب و الدمار فشاركهم الولي الفقيه في ذلك النهج الهمجي بميليشياته التي تنتظر امامهم الغائب الذي قد يستيقظ و يظهر من بين ركام المدن السورية المدمَرة و لم يتأخر الأمريكي عن هذا المشهد المُهلِك كثيرا فأهداكم احدث الصواريخ الموجهة بالليزر لتهشم جماجم من يشاء بغير حساب و يشاركه الإسرائيلي الذي تجوب طائراته سماء سوريا دون رادع فيختار الأهداف التي تناسبه اما التركي فمدَ بماكنته العسكرية الى الداخل السوري ليصنع لشعب سوريا بضعة مخيمات عِوضا عن وطن شاركَ في تدميره . تعقد المفاوضات في جنيف في دورة اولى للمباحثات من اجل احلال السلام و السكينة فيك يا سوريا ثم تأتي دورة ثانية و ثالثة لكن دون جدوى فأطراف اللعبة الدموية لم تنتهي مهمتهم بعد ثم تتشكل في مكان آخر منصة للحوار حول الأزمة السورية ثم منصة اخرى بأشراف الروسي و لا يتخلف التركي كثيرا عن حضور تلك المنصات التي كان منها منصات علنية و اخرى منصات سرية لحل لغز الأزمة السورية . و لا نتيجة , و يستمر سيل الدماء السورية يتدفق فـأفواه تجار الحروب و بائعي البرامج السياسية لم تشبع بعد . حقا أن سوريا و شعبها كانا ضحية الجميع . و سوف لن يستثنى احد من ابطال هذه الجريمة من حضور الوليمة التي ستقسم فيها سوريا ليحصل كل منهم على نصيبه , عندها ستنتهي هذه المسرحية الدموية و سنشاهد في النهاية لافته كتب عليها : انتهت المهمة ......
#سوريا
#شعبها
#ضحية
#الجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715643

طوني دغباج : لا تحتاري
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج لماذا انتي تختاريما بين العبث في قلبياو حتى اللعب بافكارياختاري الحب او اللاحبفعليك انت ان لا تحتاريقوليها لي حتى و انكانت في نعشي آخر مسماريقتلني الصمت ف الى ما تنوين اللعب باقداريطوني ......
#تحتاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715664

خيرة بوعتو : كرسي رقم ب 148
#الحوار_المتمدن
#خيرة_بوعتو في ما يتسابق البعض على مقاعد الانتخابات، ويحاولون إيجاد أسماء نزيهة على قولهم، تعود بي الذكريات لسنة 2012، لتذكرني بمقعدي البرلماني المسروق أو غير شرعي، لست أدري... لا يهم، لم أفكر في الأمر إطلاقا. أتذكر أنني كنت مجرد رقم، أجل مجرد رقم، مثل بقية 44 مليون رقم، أو أكثر.. الأرقام البائسة.. يتم سحب ذاك الرقم أو تغيير وضعه حسب الضرورة.. لأنك ببساطة مجرد رقم. لن نقلق كثيرا بشأنك.. لن نكلف أنفسنا إبلاغك أن رقمك سيمحى، أو تم تغييره برقم آخر.. لإشعار آخر أو في حالة وجود فراغ رياضي سيتم الإستعانة بك. وستصبح مرة أخرى مجرد رقم يسجل ويحذف بطبيعة الحال متى احتاج الأمر لذلك. اعرف أننا مجرد أرقام في أوراق ووثائق البلديات ومصالح الدائرات والمحاكم وكل الإدارات.. وهذا إجراء طبيعي مثل كل كائن يسكن الكرة الأرضية... لكن ما ليس طبيعي وما أراه خارج مجالي ككائن أرضي أنني لست مجرد رقم .. أنا إنسان من جسد وروح وعقل ونفس، من هاته الأبعاد الأربعة. لي كرامة يجب أن تحترم (وبخط أحمر تحت يجب) شئت أم أبيت.. لن أسمح بأن تتكرر مهازلك أيتها الجماعة، لأنني لا أعرف مع من أتحدث.. أيها النظام كما يقولون، أيتها العصابة.. لا أدري ولا تهمني التسميات.. ولنتفق على اسم الجماعة، لأنهم في النهاية ليسوا فردا واحدا وليسوا رقما واحدا بل هم مجموعة أرقام.. سأروي الحكاية لبقية الأرقام.. حكايتي الصغيرة المعروفة أكثر لأرقام بلدتي الصغيرة... نلت مقعدا برلمانيا يحمل رقم (ب 148)، وبعد بضعة أيام وبالضبط في الليلة التي تسبق تنصيب العهد البرلمانية السابعة 2012/2017، وحين لم يعد وجودي مهما تقرر سحب هذا الرقم الذي أحمله مني، وتغيير المكان بإسم آخر.. هذا قد يبدو إجراء عادي ولو أنه غير عادي.. يحدث فقط في الدول ... الغريب في الأمر وغير المقبول أنك أيها الرقم الذي هو أنا.. أتلقى الخبر على نشرة الثامنة مثلي مثل بقية الأرقام الأخرى وأنه تم سحب هذا الرقم الذي هو أنا .. لم يكلفوا انفسهم رفع سماعة الهاتف لإخبارك بالأمر.. ليس لديهم الوقت الكافي لذلك.. لأنك مجرد رقم.. ويبدو أنّ تلقيك الخبر بأي طريقة ليست مهمة الجماعة.. بل مهمتها الأكبر والأهم تسيير البلد للمزيد من البؤس.. والذي هو مجموعة أرقام بائسة... مجرد تفصيل صغير جدا.. لم يتم اخبارك بالأمر وسمعته مثلك مثل البقية.. ليس حدثا مهما.. بالنسبة لي هذا الأمر هو الأهم ما في الحكاية، أهم من مقعد 30 مليون كما يقولون.. والكثير لا يعلم أنّ الأمور تسير هكذا .. نعم تسير هكذا، ونعطيهم نحن الأرقام البائسة كل مرة فرصة اهانتنا.. الكرامة فوق الحياة.. لن أسمح بتكرار الخطأ لأنني عشت التجربة.. حتى لو قرأت ذلك في الكتب وسمعت عن الحكاية، لكن التجربة أقوى من الكلام.. والأمّر من ذلك أنني عشت جبن ودناءة الأرقام التي كانت معي.. قد اجد عذرا للجماعة أنها رأتني مجرد رقم، وأنها "ماراهيش قاعدة تخمم فيا وفيك" .. بصح .. لكن الأرقام الجبانة التي كانت معي كانت على علم.. رأيت كلاما في عيونهم صباح ذلك اليوم، لم أتمكن من معرفته.. لم يكلفوا أنفسهم ذلك.. وهذا الأقسى.. دناءة وجبن ما يقال عنها جبهة التحرير الوطني.. ماذا فعلت؟ لا شيء.. لأنهم ببساطة الفساد بعينه.. نحن من نرضى بالفساد من حولنا، من بعضنا البعض.. أما الجماعة فبعيدة جدا ولو أنها الأقرب إلينا جميعا.. والأبعد عنا.. لكن من هو قريب لك ويشهر سكينه علانية وخفية مجرد رقم جبان ودنيء يظن أنه قوي الآن للحظات فقط.. مصيره في النهاية لقمامة رمي الأرقام غير المهمة. قضيتنا مع فساد بعضنا.. فتجربتي الصغيرة ......
#كرسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715663

وهاد النايف : محاولة أولى
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف محاولة اولى.......حوار مع الذات(1) عقارب الساعة تلسعنيتقض مضجع الامللاوقت على ملامح الساعهفكل دقيقة خوفليل طويلوكل ساعة هي ساعة الصفر. (2) بحقيبة الذكريات كثير من الموتالفقد ورائحة الحنينافتش فيها فاجد تذاكر فرح ممزقهومذكرات لمواعيد ملغاةوصور لي التهمتها نيران الزمن احملها معي اينما ذهبتعلني اجد منفىً يقبلهاعل من ماخور يقبل المفلسين.(3) لست من كبار القوم الملعونينلست تاجر دماء كي اكون ثريافانا ككل الفقراء يخنقني الدينورجال الدين يعطون صكوك الغفرانلكنها ليست للعصاة امثاليمهرجوا السيرك كثرواوانا لم امتلك موهبه التملق ..(4)في الوطن كثيرة حانات العراةبكل شارع وزقاق وبنايهاباحية مطلقه مشاعيهيتقزز منها كل انسانكل شيء بلا ضميرواباحة دم الانسان هي بطاقة العيش..(5)بين طرق المنافيوجوه كثيره بلا ملامحوانا بين النداء والصدىابحث عن مرسى اخيراخبز على نار الشوق اناتيوالتقف الانتظار سبيلاالباب الاخير باب السلامه كما اخبروني....ـــالباحث ......
#محاولة
#أولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715662

سعيد الوجاني : الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الجمهورية كنظام ، لا يعني من يُدعّون ( جمهوريين ) ، لان الجمهورين الحقيقيين لا يمارسون النميمة ، والقيل ، والقال في المسائل التافهة ، والتقول بناء على وشاية البوليس السياسي ، التي يتكلف بترويجها طابوره المندس في التنظيمات التي لم تعد تنظيمات ، وفي الجماعات المتناثرة ، والمتفرقة ، والتي تتصارع صراع دونكيشوط ، الذي لا ينتهي ... ، ولا مخرج ولا نهاية له ... وهنا أعني ولا أتكلم ( الجمهوريين ) المغاربة المنتشرين في بقاع المعمور ، الذي رغم قلتهم ، وخوائهم المعرفي ، يستمرون يضربون اخماس في اسداس كدعاة نظام ، بريء منهم براءة الذئب من دم يوسف .. واقصد هنا احد النمّامين الكبار ، صاحب الوجه القبيح ، المعروف ب ( وبالتالي ) ، الذي يقول انه يقطن السعودية ، لكن ما يروج له من ترهات ، تؤكد اقامته بالبحرين والله اعلم ... وكعنصر متقلب ومشكوك فيه ، فكلامه يبقى مجرد عبث ... فعندما تصدر الاحكام ، ومن دون حجة ولا اثبات ، ويكون السند البوليس السياسي بخبثه المعروف ، وبواسطة عملاء الاختراق الذين يتكلفون بالترويج والدعاية ، لخلق البلبلبة ، وزراعة الألغام ، والشطط في وضع علامات الاستفهام .. وينساق الثرثارون والمهرجون ، عن جهل او عن قصد ، لترويج دعاية البوليس السياسي الخبيث .. هنا تكون المؤامرة مفضوحة ، ويكون الخزي والعار ، قد ترسّم على جبين المزروع المندس ، الذي يتظاهر كمناضل ، والنضال منه براء .. وبعيد منه بعد السماء عن الأرض ..وما دمنا بصدد النقاش الفكري ، وكمثقفين ، وجزء من النخبة التي انهزمت ، وانسحبت ، والأكثرية اشتُريت ، وانخرطت في الدعاية للجديد القديم ، الذي ما هو بجديد .. نطرح السؤال ، ليس عن النظام الجمهوري الذي له خصائصه ، وشروطه المحددة ، والبعيدة كل البعد عن جمهوري اخر ساعة ، او جمهوري " كوكوت مينوت " .. كم جمهورية يهدف اليها جمهوريون يرددون مصطلح الجمهورية ، بمعنى او من دون معنى .. وكيف الوصول الى الجمهورية ، وعدد الجمهوريين اقل من اصبع اليد الواحدة ، فأحرى اصبح اليدين ... وهل شخص ، او شخصين ، او ثلاثة اشخاص ، كافيا للدعوة ، وليس للتنظير للجمهورية .. مع العلم ان ما يسود بينهم ، هو الكلام الساقط ، والسب ، والشتم ، وبلغة من تحت السرة والحزام ...ان الحديث عن الجمهورية من قبل اشخاص معدودين ومحاصرين شعبيا ، ومن دون الالمام بالفكر الجمهوري ، وبالثقافة الجمهورية ، وطرح مكانيزمات وآليات الوصول الى النظام الجمهورية ، والاكتفاء ، والاقتصار بترديد مصطلح الجمهورية في الهواء ، ومن دون علاقة مع الشعب الجاهل ، والمفروض ان يكون المخاطب بالدعاية الى الجمهورية .. تبقى تصرفات ، ولا أقول محاولات ، لا تخدم الجمهورية في شيء ، وتبقى مجرد دعوات شخصية لتدمير الدولة من اجل التدمير ، وليس بهدف بناء دولة جديدة .. لان فاقد الشيء لا يعطيه ...ان الدعوة الفردية والشخصية لتدمير الدولة ، وافتقار أصحاب الدعوة الى البديل التهريج ، هي دعوة الى الفراغ والتيه .. ودعوة الى العيش في نظام اللاّدولة ... لأنه ، ولنفترض جدلا ان هذه الأقلية تبعها جزء من العامة ، او تبعتها كل العامة ، وليس الشعب .. فان تدمير الدولة لا يعني النجاح في بناء دولة جديدة .. لان السلطوية القبائلية والعنصرية ، التي اعرب عنها الحراك الريفي ، لن تتفق على بناء الدولة الجديدة .. وسينتقل المغرب من وضع الدولة الواحدية ، القوية ، والقومية ، الى وضع اللاّدولة ، التي ستكرر نظام الدولة المشاعة القبائلية ، التي تنتصر للقبيلة القوية .. وهكذا يستمر عدم الاستقرار والامن ، مع بروز قبيلة قوية أخرى ، وسيكون الوضع الذي هو عد ......
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715661

عبدالامير الركابي : ظاهرة قمامة التاريخ 7 ملحق استطرادي2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي توجد الظاهرة المجتمعية ازدواجية من مجتمعيتين: "ارضوية"، و "لا ارضوية/ كونية سماوية"، بينما يظل الكائن البشري يعيش احاديا ارضويا عقلا، كمستوى وعي اولي اجباري انتقالي، لتعذر الإحاطة العقلية ابتداء، ونقص أسباب التحولية التي هي جوهر وغاية الظاهرة المجتمعية بنوعيها، إضافة لغلبة مساحة المجتمعية الارضوية انتشاراعلى مستوى المعمورة، بمعنى ادق ان الكائن البشري يعيش لامد غير قصير منذ تبلور الظاهرة المجتمعية قاصرا عن الاحاطة بالظاهرة المجتمعية كاجمال، وبالأخص كينونتها الازدواجيه، وصولا لاعلى ماممكن من الادراك العقلي على هذا الصعيد، مع الظاهرة الغربيه الحديثة، ومنجزها الكبير، ومنه مايعرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، حيث يجري المزيد من تكريس المنظور الأحادي الارضوي ليظل مايسمى ب علم الاجتماع" الغربي الحديث، مجرد محطة دنيا، سابقه على "علم الاجتماع اللاارضوي"، والذي يستحيل من دونه التعرف على التاريخ، والعالم والوجود على حقيقته التفاعلية، ومنطوياته وأهدافه المضمرة، الفردية والمجتمعية. والجانب الأهم في الظاهرة المجتمعية نموذجا انها "وحدة مزدوجه"، او كيانيه موحدة من عنصرين متداخلين ومتفاعلين وفاعلين كل منهما في الاخر، ولازم له ولاجل كماله، ومن ذلك خاصية الالغائية التي يتمتع بها كل من الشكلين المجتمعيين، والبارز منهما والماثل على مدى طويل زمنيا، عبر الحضور الأحادي الاقصائي المكرس لنوعه ونمطه باعتباره ( الاجتماع + انتاج الغذاء)، وكل مايتصل باشكال الملكية والتنظيم العائلي والسلطة والملكية، وانماط السيطرة والحكم، وشكل البنائية الممكنه الموافقه لهذا الشكل الارضوي من المجتمعية، المعتبر هو "المجتمع" وماعداه في حال ظهر او وجد مايدل عليه، مجرد مظهر وعالم آخر، خارج عن المجتمعية، ولاينتسب لها ولجوهر مكونها، وابرز مايعرف على هذا الصعيد "الدين" باعتباره البوتقه/ المنفى/ وعالم الاقصاء المتداول للظاهرة المجتمعية الكونيه اللاارضوية، كان لابد من وجوده بسبب قوة حضور الظاهرة المذكورة، واساسيتها في الحياة في قلب المجتمعية الأحادية الواحدية. ولان المجتمعية الأحادية ونمطها غالب وشائع، ولان المجتمعية الاخرى بحسب الطبيعة والكينونه ليست مما يتحقق ارضويا، مادام اساسة علاقة بالكون الأعلى، وهشاشة العلاقة بالارض، فان المجتمعية الارضوية تجد نفسها، وهي فعلا وواقعا، في وضع بداهي كتجسد وك"حقيقة ملموسة"، على حسب المفهوم الأولى الارضوي للملموسية كما يمكن للعقل ان يعيها ابتداء. أي انها "النموذج"الذي هو المجتمع ولاغيره، وذلك امر منطقي بالمقارنه بين حالة متلائمه مع موضع وجوده وانتاجيته وجسديته مايعاش يوميا، وبين حالة تجل مقابله تضع نفسها خارج الارضوية، انبياؤها ينطقون بما هو واقعي، لاارضويا، وقوانينه التي يصدرون عنها انطلاقا من مصادر لاارضوية نازلة عبر الوحي من السماء كضرورة، فالنبي لايقول ولايمكنه كينونة القول بانه ناطق عن قوانين مجتمعية أرضية/ لاارضوية لها اشتراطات تشكلها وتجسدها، وديالكتيك تحققها. ليس بمقدور المعبر عن المجتمعية الكونية/ النبي/ غير القابلة للتجسد، الاسماويا، التعبير عن نمطه وذاته ومايصدر/ ماديا/ عنه خلال الطور الأول من تاريخ المجتمعية، حيث العقل عاجز اجمالا، وعلى طرفي الظاهرة المجتمعية، عن وعي الذات الاشنل، وادراكها، الا حسيا والهاميا، "نبويا"، حيث يتحول القانون غير المدرك عليّا، الى قوة عليّه، تتركز خلاصتة في "الله"، الطاقة العليا، والسلطة المطلقة الأعلى المفارقة التي تصادر السلطات وتنزعها من الأرض. مايفرض على هذا النمط من المجتمعية طورا طويلا محايثا للاح ......
#ظاهرة
#قمامة
#التاريخ
#ملحق
#استطرادي2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715660

اسماعيل شاكر الرفاعي : الأمن والتفجيرات
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي يعني الأمن : حرمة كل شيء مما هو موجود في الفضاء العام للدولة : من بشر وشجر وحيوان ، وممتلكات ، وابتكارات آلية وفكرية ، وثروات باطنية . ويعني الأمن : سيادة قانون الدولة الذي لا شريك له في تنظيم الشأن العام لهذه الموجودات ، لأن قوة القانون التنفيذية تمنع من التعدي عليها بالاستحواذ ، أو حتى بالتحريك . الدولة وحدها ، عبر قانونها ، هي من يتولى تنظيم الشأن العام لكل ما موجود في فضائها من وجود مادي أو نشاط حركي او فكري ... لا قيمة للسلطة حين لا تكون قادرة على معرفة كيفية فرض الأمن : ولهذا يحق للشعب الذي تتولى ادارة شأنه ان يخرج الى الساحات العامة مطالباً برحيلها الفوري ، لأنه اذا لم يتم هدر دمك بهذا الانفجار ، فسيتم هدره في الانفجار الثاني ، واذا لم تتحول الى اشلاء متناثرة في منطقة الحبيبية فستتناثر اعضاء جسدك غداً في منطقة اخرى ...لا يكون الأمن قوياً متماسكاً مهاباً ، اذا لم يكن حصيلة نشاط مؤسسة من مؤسسات أمن الدولة تحمل اسماً رسمياً : شرطة ، جيش ، قوى امن داخلي ، مخابرات أو أية تسمية تطلقها الدولة حصراً ... لا يمكن اطلاق تسمية أمنية على اي جماعة لم تتأسس بأمر من الدولة . وحدها الدولة تملك حق تسمية الجهة الأمنية ، ولا شريك لها في هذه التسمية : من فقيه او من رئيس قبيلة ، او من ناطق باسم القومية او باسم الفلكلور والموروث .. ما وقع في الحبيبية هو نتيجة طبيعية لوجود تعددية في قوى الأمن : حشد شعبي ، بيشمرگة ، شرطة ، جيش ، امن داخلي ، مخابرات .. خليط عجيب من مجموعات بعضها ينتمي في وعيه السياسي الى ما قبل طفولة البشرية ، وبعضها ينتمي الى قوى الدولة الأمنية جسداً ولكنه ينتمي - على مستوى الوعي السياسي - لقوى خارج مؤسسات الدولة ويأتمر بأمرها ، كما ان غياب الأمن نتيجة طبيعية لانعدام وجود قيادات أمنية قادرة على تدريب وتأهيل وصناعة مؤسسة أمنية مهابة : لتورط الرتب العالية بالفساد وببيع وشراء المناصب ...حين ينقاد الناس الى فتوى الفقيه اكثر مما ينقادون لتعليمات وزارة الصحة حول جائحة كورونا ، وحين يتحول شيعة العراق الى : مجاهدين ثابتين في جهاد لا ينتهي ( اذ ان فتوى الجهاد الكفائي ما زالت قائمة وستستمر قائمة ، اذ هي وفق المنهج ألديني : صالحة لكل زمان ومكان ) ضد شواذ الطوائف الاخرى ، فذلك يعني ان دولة في العراق : لم تتأسس بعد ، اقصد دولة حديثة تتحكم بها قوانين المؤسسات التي يقل فيها حضور أمزجة الزعامات : من سيف نوري المالكي الطائفي الى أهواء مقتدى الصدر المتقبلة ، الى اعادة طائرة وهي في رحلة الى العراق - الى مطار بيروت بأمر من ابن هادي العامري وزير النقل وقتها ، فذلك يعني ان الأمن في العراق : اكذوبة ولن يتحقق الا بأن تستعيد الدولة الفيدرالية اللامركزية حضورها القوي من عوامل تفكيكها المتمثلة بسيطرة قوى اللادولة : من الحشد الشعبي الى البيشمرگة : التي لم تعد تمثل ساعد الثورة الكردية الضارب في سبيل حريتها وتحررها ، وإنما تمثل ساعد العوائل الإقطاعية والصوفية في تهريب النفط ونهب واردات الدولة الفيدرالية من النوافذ الحدودية ، الى الكتل السياسية وزعاماتها ، الى فتوى الفقيه التي غيرت مضمون الدولة : من دولة مدنية الى دينية ، ورفض الطريقة التي صعد بها عبد المهدي والكاظمي الى كرسي رئاسة مجلس الوزراء ، لأنها تتعارض مع المبدأ الدستوري الذي ينص على الانتخابات الدورية ... ......
#الأمن
#والتفجيرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715659