ماهر عزيز بدروس : مشروع قانون الأسرة للمسيحيين: الإضافة اللازمة المنقوصة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس في استضافة لأحد المشتغلين بالقضاء بإحدى القنوات التليفزيونية فجعت لاستماعى له يؤكد أن مشروع قانون الأسرة للمسيحيين يمنع الزواج الثانى منعاً باتاً لمن يحصلون على حكم بمقتضى القانون بانتهاء الزواج بالتطليق لأحد الأسباب التي ينص عليها القانون.. ولقد راعنى أن ينطوى مشروع القانون على ظلم فاجع كهذا، فكتبت عدة احتجاجات موجزة تعبر عن انزعاجى الشديد لهذا الظلم، ومناداتى برفعه على الفور قبل صدور القانون، وكان ذلك ما ساقنى في أوج انزعاجى وخوفى من صدور القانون دون تعديله، أو تضمينه ما غفل عنه، أن أطلقت دعوة مُلِحَّة لطرح القانون للنقاش العام. والحق أن هذه الدعوة كان يكمن وراءها شبه يقين بأن ما صرح به رجل القانون في القناة التليفزيونية عن امتناع الزواج الثانى بمقتضى القانون قد لا يكون دقيقاً، ولابد أن الاطلاع على مُسَوَّدة القانون ذاته سيلقى ضوءاً كاشفاً على هذه المسألة على وجه الخصوص. ولإدراكى بأن دعوتى لطرح القانون للنقاش العام هي فى عداد أحلام اليقظة التى لا يمكن أن تحقق أبداً، رحت أبحث عن أحد معارفى الأصدقاء بالكاتدرائية المرقسية كى يمنحنى نسخة من مُسَوَّدة القانون بصفة ودية، وباستحقاقات الصداقة المتينة بين الأحباء. ولقد كان الاطلاع على مُسَوَّدة القانون هو الإجراء الغائب المهم للتحقق من أية تقولات بشأن القانون. وإحقاقاً للحق فلقد وجدت القانون جيداً في مشموله العام، عدا نقيصتين اثنتين أرجو أن تنالا قدراً أكبر من العناية لدى الذين توفروا على تشريعه ووضعه، وهاتان النقيصتان تتعلقان بدرجة الوضوح والشمول التي ينبغي ألا يغفلها القانون في مسألتين جوهريتين، خاصة وأنه يترتب عليه تنظيم حياة أفراد المسيحيين وعائلاتهم على أرض مصر.. أما هاتان المسألتان الجوهريتان فيمكن تناولهما في صيغة النقيصتين التاليتين: النقيصة الأولى: يورد القانون في "الفصل الخامس" منه المعنون: "الموانع المبطلة للزواج، وانتهائه، وانحلاله" تحت "الفرع الأول" (أحكام عامة) في المادة (24) النص التالى: "لكل من حصل على حكم بات بالتطليق أو ببطلان الزواج بانحلاله مدنياً وفقاً لأحكام هذا الباب، أن يتقدم للكنيسة التي ينتمى إليها وقت التقدم بالطلب، طالباً الزواج كنسياً بآخر، وتبت الكنيسة في طلبه وفقاً لمبادئ الشريعة المسيحية" ذلك هو كل ما ورد بشأن الزواج الثانى في مُسَوَّدة القانون. ووجه النقص يتعلق بأن للزواج الثانى أهمية كبرى تجعله مستحقاً لفصلٍ أو فرعٍ مستقل وحده ينص على كل مقتضيات الزواج الثانى وأحقيته واستحقاقاته.. والعبارة التي اشتملت عليها المادة (24) في نهايتها، التي تنص على: "وفقاً لمبادئ الشريعة المسيحية"، تظل مبهمة وغامضة دون تفصيل يليق بخطورة ولائقية وضرورات الزواج الثانى. إن فصلاً أو فرعاً مستقلاً للزواج الثانى ينبغي أن يؤكد الأساس الكتابى اللاهوتى للزواج الثانى.. ففي الإنجيل للقديس بولس فى الرسالة الأولى لأهل كورنثوس، الإصحاح السابع، في الآيتين السابعة والعشرين والثامنة والعشرين الشهيرتين، يضع الرسول المختار القاعدة الذهبية للزواج الثانى هكذا: " أَنْتَ مُرْتَبِطٌ بِامْرَأَةٍ، فَلاَ تَطْلُبِ الانْفِصَالَ. أَنْتَ مُنْفَصِلٌ عَنِ امْرَأَةٍ، فَلاَ تَطْلُبِ امْرَأَةً. لكِنَّكَ وَإِنْ تَزَوَّجْتَ لَمْ تُخْطِئْ".. ومعروف في اللغة أن الصياغة هكذا للمذكر والمؤنث معاً.. لذلك فالقول للمرأة أيضاً هو هكذا: " لكِنَّكِ وَإِنْ تَزَوَّجْتِ لَمْ تُخْطِئِى"(1 كو 7: 27، 28). إن فصلاً أو ......
#مشروع
#قانون
#الأسرة
#للمسيحيين:
#الإضافة
#اللازمة
#المنقوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715568

مجمد علي مزهر شعبان : ايران .. هل ادركت لعبة الانتظار ؟
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان ايران هل أدركت لعبة الانتظار ؟ محمد علي مزهر شعبانالى مدى يبقى الغي وغلواء من ينظر بغشاوة التجبر، بعين فاقدة لما ستؤول اليه الامور . هكذا يتصرف " نتنياهو" من خلال التصعيد المتعمد والمفتعل، بتعدد ألوانه مرة بحرا واخرى جوا وعلى الارض يحرك بيادق مأجوره . الاغلب الاعم يدرك ان هذا الصهيوني الملغوم بروحية شارون، والمتأصلة فيه رؤى " ميكيافيلي" بمفهوم ان الغاية تبرر الوسيلة . الوسائل أدركناها من خلال جملة الاعتداءات، ولكن دون شك ان نبحث عن الغاية . نتياهو يعيش ازمة انتخابات وهو متهم بعدة قضايا، فهو حتى يدخل الى صندوق الاقتراع منتصرا،عليه ان يرهن شعبه بالازمة الامنية، مهما كانت نتائجها ومن خلال جو الطواريء . هذا الرهان يؤسس للحسبة الانتخابيه وزيادة رصيدها، وتلك سياسة أجواء الازمة، وهي لعبة يعاني منها " نتياهو" من خلال اربعة انتخابات والمناخ المضطرب، لم يفلح فيها بتشكيل حكومته، فعليه ان يصنع ازمة .الجانب الاخر من ابتغاء وسيلة الحرب... هي اللعبة التي تسارعت في ضرب المصالح الايرانية بعدة اتجاهات من ضرب السفينة “ساويز” الإيرانية، والانفجار الاخير في منشأة تخصيب اليورانيوم في "نطنز" واغتيال " فخري زاده وقتلته" وهو ابو المشروع النووي، الى ما أعلن عنه لعمليات اخرى . كل هذا له هدف جر ايران الى الرد، ولكن هل ترد ايران ؟ سؤال يحتفظ به من يؤمنون ان لكل فعل ردة فعل . وهذا ينطبق على كلاب " العالم ايفان بافلوف" او من يخالفه، كما اتى بها العالم " فخر الدين الرازي" إن السياسية هي فن التنظير أو أن تذبح خصمك دون سكين. اذن.هل تجر ايران الى بافلوف او الرازي ؟ ايران الان في عملية ايحاء اعادة الاتفاق المبرم مع 5+1 وهذا الامر هي في امس الحاجة اليه لرفع العقوبات وتصدير مواردها، ورفع ضائقتها الاقتصادية، وانهيار عملتها . نتياهو يفعًل كل ما لديه لاثارة ما يعطل هذا الاتفاق والرجوع الى المربع الاول، في حالة ردة ايران، وسيكون الامر في هرج ومرج وهذا ما يتيح لنتياهو الرصيد في اغتنام رئاسة الوزراء، وابقاء العداء المستديم لايران، وفسح المجال لضربات اوسع . كل الدلائل تشير ان ايران بعد ان امتلكت الحنكة واستغلت الازمة لصالحها وتحقيقها لما وصلت اليه، حيث بدأت مؤخرا في ضخ غاز اليورانيوم إلى 164 جهاز طرد مركزي متطور في منشأة نطنز، وقفزت اخرى ربما لها الاثر الفاعل حين وقعت مع الصين شراكة استراتيجية، منحتها الوسعة في التصدير والحركة . وما زيارة رئيس وزراء كوريا الجنوبية الا التفاته ربما ستفتح افاقا مع دولة متقدمه . ومن الجدير ان هذه دلائل في ان تعزل ايران فشلت تماما من خلال هذه المقدمات . هذه الاعتداءات القليلة التأثير، وبقدر ما تثير غضب، ولكن للحليم ردة بعد حين . يقول وزير الامن الاسرائيلي" نفتالي بينت " ان استخدام التعابير التحليلية “تصعيد بالتدريج” و”سيطرة على التصعيد”، مكانه في دروس نظرية عن العلاقات الدولية أو عن التاريخ العسكري، وفي الواقع لا يوجد أي شيء اسمه سيطرة على التصعيد . ومن هنا يطرح سؤال: هل تم في إسرائيل فحص التكلفة والفائدة الذي سيشكل أساس استراتيجية التصعيد؟ نعم ايران ليست قطه "تخرمش" والادق ستفلش حين يحل أوانها . ......
#ايران
#ادركت
#لعبة
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715567

ساطع هاشم : رسالة الفنان
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم التجديد بالأدب او الفن او أي مجال ابداعي جمالي انما هو تجديد بالمجتمع والعقل البشري ككل، وهي ظاهرة عالمية في ثقافات الشعوب تحيا وتموت هنا وهناك وفقاً لقوانينها الخاصة والمرتبطة بشكل وثيق بالشخصية المنتجة لتلك الاعمال.هذه القوانين الخاصة هي التي بواسطتها يتم التجديد بالقوى، وهي غالباً ما توصف مجازاً بمصطلحات الحرارة والبرودة، والسبب لان الحرارة هي دائماً رمز إيجابي للأفعال الحيوية والقوية والجديدة، (الخبز الحار والطعام الحار أفضل دائماً من البارد)، فعندما تهمد الحياة (الحرارة) في الفرد او المجموعة فذلك يعني برودتها، يأسها وبؤسها ثم موتها. هناك ظروف تستدعي وربما تجبر الفنان على ان يحارب ويتخذ موقفًا لايهادن ضد طاغية او عقيدة فاسدة او نظام جائر وما شابه، ويكثف ويركز طاقاته الإبداعية على فضح هذا الخلل في المجتمع لتحريك العقول واثارة الرأي العام، وعندما يزول السبب الذي أنتج من اجله هذا العمل الفني او ذاك فستزول معه قيمة ما انتج بعد ان يتحقق الهدف، وسينسى الجمهور تلك الاعمال و حتى الفنان نفسه سيختفي بين طيات الزمن دونما ذكر، او كما يقول علماء الفلك فان النار التي تموت يحمّر لونها، فهي علامة على موت الكواكب وتحولها الى مجرد احجار باردة كما هو كوكبنا الأرضي والقمر، وعلى هذا المنوال تجري سنن التقدم.ولكن مالذي سيبقى قائماً هناك من تلك (الحرارة) والطاقات الابداعية؟ أهي البذور العاطفية التحريضية التي زرعها الفنان في نفوس الناس والتي ازدهرت فيما بعد ذلك بأشكال مختلفة لم يخطط لها؟أهي الهزائم والانكسارات وخيبات الامل؟الواقع ان الانسان في عزلته او اجتماعياته، وهو يقوم بوظائف غامضة قبل ان يطعن بالسن ويقضي ويصير جماد ورماد ودخان ويكتمل مصيره ويغدو شمساً حمراء غاربة، فهو يستقطب من حوله حشداً هائلاً من السخافات، جنباً الى جنب مع كل ما يمكنه لتأكيد ذاته المتمردة والرافضة او الخانعة الجبانة، فينجح في التناسل والتكاثر مثلاً، بغض النظر عما اذا ما كان رجلاً او امرأة ضعيفاً او قوياً فقيراً او غنياً مستغَلاً او مستغِلاً، لان غريزة التوالد لا تعرف المفاضلة والاختيار بين القوي والضعيف او الذي يملك والذي لايملك، كما يقوم بها موظفين الدولة البيروقراطيون وصراعاتهم التافهة. وهنا يأتي السؤال الذي لا مجيب عليه: مالذي يفعله اذاً الفنانون والادباء في عالم الغابة الموحشة اليوم ومجتمع البرابرة الضِباع الذي لا يرحم؟أجيال الثوريين القديمة قد اجابت بما هو اعقل منا الان جميعاً، واجابتهم كانت انعكاس وفعل عملي لعقائدهم وحاجات اوطانهم ولما كانوا يحلمون بتحقيقه، فقالوا بأن الفن للحياة والإنسانية، وان الفنان او الكاتب او الشاعر يحمل رسالة يؤديها في المجتمع، جوهرها النضال ضد كل أعداء الانسان، وقالوا ان كل من يقف بعيداً عن هذا الهدف وينحني للاثرياء والسلاطين وللطغاة والسفاحين فلا يمكن وصفه بانه اميناً للإنسانية والمجتمع، ولذا فينبغي ان يضرب على قفاه وينعزل ويزول ويسدل الستار عليه في قائمة الخالدين.وهذه الأيدلوجيا الثورية الرافضة هي جوهر جبهة الصراع الفكري والثقافي ضد رأس المال العالمي منذ كومونة پاريس، والتي تحاول الان جاهدة الانتفاض والانبعاث والقيام بالصحوة الثورية من جديد لاسترداد الغار الثوري العالمي العظيم للنصف الأول من القرن العشرين، وحَملتِها هم أكثر الذين يحملون الشقاء بصمت وجَلَد لأنهم بلا سند او دعم ولانهم ليسوا أكثر من تاريخ قديم فقد ظله، ولا يحمل عنواناً او هوية قادرة على تجديد الحياة والثورة والتكيف مع عالم اليوم.وعليه فان الن ......
#رسالة
#الفنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715566

حامد محمد طه السويداني : البريسترويكا التركية الى اين ؟
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني كلية التربية للعلوم الانسانيةجامعة الموصل بعد الانتهاء من الحرب العالمية الثانية عام 1945 وظهور الولايات المتحدة الامريكية كقوة عالمية منافسة للاتحاد السوفيتي (السابق) وانحسار القوى الاوربية القديمة مثل المانيا وفرنسا وبريطانيا وايطاليا وتشكل المشهد السياسي في العالم الى معسكرين متنافسين الاول المعسكر الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية والعالم الغربي والثاني المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي ودول أوربا الشرقية وانقسم العالم ايضا الى قسمين قسم يدور في فلك المعسكر الرسمالي والاخر في فلك المعسكر الاشتراكي، واصبح العالم يعيش حالة من التوازن حيث ظهر ما يسمى مفهوم (الحرب الباردة) بين الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد السوفيتي في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية واقتسام مناطق النفوذ وادى ذلك الى قيام سباق التسلح وحرب النجوم وغزو الفضاء واستمر هذا التنافس حتى العام 1990 اذ ظهر مفهوم الحرب الباردة 1945 -1990، وانتهت هذه الحرب بتفكك الاتحاد السوفيتي عندما اعلن الرئيس السوفيتي (ميخائيل كورباتشوف) الاعلان عن ما يسمى البريسترويكا (اعادة البناء) عام 1991 وظهرت الجمهوريات المستقلة عن الاتحاد السوفيتي ومن الجدير بالذكر ان من اسباب سقوط الاتحاد السوفيتي باعتقادي هو الابتعاد والخروج عن النظم الاشتراكية وسوء تطبيقها فالانهيار ليس سببه خلل في المنظومة الفكرية الاشتراكية وانما بفعل سوء التطبيق فضلا عن تراجع الاقتصاد السوفيتي بسبب المبالغة في حرب النجوم والصرف على الانتخابات في عالم الفضاء في وقت بدأت الشعوب السوفيتية تعاني من الفقر وتراجع الاهتمامات المجتمعية يضاف الى ذلك عامل اخر وهو ان الاتحاد السوفيتي يضم اعراق وقوميات ومذاهب مختلفة فظهور النزاعات القومية والرغبة في الانفصال فضلا عن التدخلات الخارجية للاتحاد السوفيتي في دول العالم لثالث. ان اهمية هذه المقدمة تهدف الى تسليط الضوء على الاوضاع الداخلية والخارجية لتركيا وكيف انها اصبحت تعيش حالة مماثلة للأوضاع الاتحاد السوفيتي، فتركيا منذ تأسيسها عام 1923 وحتى نهاية حكم بولنداجويد عام 2001 كانت دولة تسير وفق السياقات الديمقراطية وكانت تمتلك خطط واستراتيجيات للنهوض بواقعها وتطوير الدولة التركية وكانت من المشاكل الاجتماعية والصراعات اليسارية واليمينية وتدخل الجيش في السياسة (الانقلابات العسكرية 1960، 1971، 1980، 1997) ولكن بقي النظام التركي محافظ على المنظومة الديمقراطية. وبعد وصول حزب العدالة والتنمية الى الحكم في تركيا عام 2002 والذي حقق انجازات اقتصادية وسياسية ومجتمعية ايضا في السنوات 2002-2008 ولكن وبسبب الخلفية الايدلوجية ارجب طيب اردوغان بدأت تركيا تسير في طريق قد تؤدي بالنهاية الى التفرد بالسلطة وفعلا حدث هذا الامر عندما قام اردوغان بإجراء سلسلة من التعديلات الدستورية التي تصب في مصالح النظام الشمولي اكثر منه من النظام الديمقراطي ومن المظاهر التي ادت بتركيا الى هذه الحالة والتي ستنذر بالخطر بالمستقبل فيمكن اجمالها بعدة امور منها قيام اردوغان بتحويل النظام التركي الى برلماني الى رئاسي واصبح اردوغان رئيسا للجمهورية التركية وظهر عنده ما يسمى بـ(فائض القوة) وفعلا تفرد بالسلطة وادى ذلك الى انشقاق رفاقه بالحزب واسسوا احزاب معارضة الى سياساته كذلك قام اردوغان وخاصة بعد احداث الربيع العربي عام 2011 بالتدخل في الشؤون الداخلية العربية سوريا وليبيا واليمن وتونس و....الخ. وتأجيج النزعة القومية والطائفية فقد مارس العديد من الضغوطات على الاكراد في تركيا ومحاولة اقصائهم من المشهد ......
#البريسترويكا
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715565

مصطفى إنشاصي : ما لا تعرفه عن الهُكسوس 2-4
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي الهكسوس نقلوا الحضارة لمصرولقد اشتهر الهُكسوس وامتازوا بقوتهم العسكرية وميلهم للحرب واستخدام المركبات الحربية التي تجرها الجياد. إذ لم يكن المصريون يعرفون الخيل ولا المركبات الحربية التي أدخلها الآريون في آسيا منذ قرنين أو ثلاثة واقتبسها الهُكسوس على الفور وقد كان لهذه العربات التي ألقت الرعب في قلب المصريين الدور الأكبر في هزيمتهم. وقد كانت "قادش" عاصمة الهُكسوس في بلاد الشام، وبعد فتح مصر شاد الهُكسوس بلدة "أفاريس" في الدلتا لتكون عاصمة أول اتحاد بين مصر وبلاد الشام، وهي تقع في شمال شرق الدلتا قرب بحيرة المنزلة في مصر وشملت إمبراطوريتهم جزءاً من آسيا الصغرى وشمالي سوريا وشمال العراق وبلاد الشام ومصر .ولم يكن الهُكسوس موجة من البرابرة الذين كانوا يخربون في طريقهم الحضارات السابقة ويهدمون المدن، كما أشاع عنهم وعن الآشوريين الـ(يهود) الذين كان يثير حقدهم استمرار إمكانات المزج التجاري والثقافي عند الأمم التي كانت تحافظ على حضارة السابقين وتتبناها.. فالهُكسوس "لم يكونوا مطلقاً من المخربين البدائيين بل كانوا من الأموريين الذين تلقوا وصايا الدين والثقافة من العراق ومن سورية، ثم نشروا ثروتها على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، ولم تكشف الحفائر التي أجريت على طريق مرورهم في فلسطين في القرن الثامن عشر، أي تخريب لمنجزات الحضارة أو الدين من نوع ما خلفه (الكنعانيون) في القرن السابع عشر ... لقد حمل الأموريون معهم هذا التراث إلى مصر حيث لقي فترة من الازدهار قصيرة ولكنها لامعة وكان ذلك بعد قرنين من رحيلهم من مصر، على عهد (أخناتون) الذي سوف يصطدم بردود فعل تتمثل في رفض مجموعة الكهنة للوحدانية الأمورية" .قد كان الهُكسوس خلافاً لما ادعاه بعض علماء الآثار الذين اعتمدوا على آراء (مانيتون) وآثار مصر الجنوبية، من تجاوز غيرهم في نواحٍ كثيرة؛ يقول الدكتور (سليم حسن) في كتابه "مصر القديمة": "كان الهُكسوس مثقفين ذوي حضارة وعرفان فنهلت مصر من موردهم واستنارت بمدنيتهم التي انتظمت فيها فنون الحرب ونواحي الصناعة، وأخذت عنهم كثيراً من المخترعات التي لم تُعرف قبل في وادي النيل" ، ومن الفنون التي نقلها الهكسوس معهم إلى مصر الخيل والمركبات الحربية والدروع، ونقلوا أنواعاً من المزروعات وفنون الإدارة. جاء في كتاب الأُستاذ (مصطفى الدباغ) بلادنا فلسطين: "والهُكسوس هم الذين أدخلوا الخيل إلى القطر المصري أول مرة ودربوا المصريين على استعمال العجلات الحربية التي لم تكن معروفة لديهم، كما علموهم غيرها من الأسلحة الحربية كالدروع التي تلبس فوق الجسم والسيف الحديدي المنحني والقوس، والمركب الذي كان قد عرفه الآكديين في العراق في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد، وذهب البعض إلى أن الهُكسوس هم الذين أدخلوا زراعة الرمان والتمر والكثير من الزهور وغير الزهور إلى مصر" ، وقد تبنوا في مصر تطبيق نظام الحكومة المركزية والتي أخذها عنهم المصريين من بعد" .ويقول المؤرخ المصري المعاصر الدكتور (نجيب ميخائيل إبراهيم) مؤكداً على ما سبق: "ولقد كانت حضارة سورية مماثلة للحضارة المصرية إن لم تكن أسمى منها في بعض النواحي. ودليلنا على ذلك أنه لم يظهر من قبل زي عسكري ولكننا نرى بعد مجدو دروعاً تتمثل صورها على جدران المقابر، ولم تكن هناك عجلات مذهبة في مصر إذ أنها لم تظهر إلا متأخرة، وحين ظهرت كان ذلك مع الملوك فقط، بينما نجد في قوائم غنائم مجدو ذكر عجلتين مصفحتين بالذهب وعشرة عجلات مصفحة بالذهب والفضة وتسع عشرة مصفحة بالفضة، وكذلك عجلات محلاة بالذهب والفضة وملونة، ولقد كان ذلك ثراء فوق مستوى الثراء الذ ......
#تعرفه
#الهُكسوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715564

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (1)عام 1975 عدت إلى بغداد في إجازتي السنوية بصحبة السيد (م.ج), وهو رجل بعثي فلسطيني كان قد عمل سابقا سكرتيرا لمشيل عفلق ثم إلتحق مثلي لأكمال دراسته العليا وصار نائبا للمسؤول عن تنظيم الحزب في الولايات المتحدة وكندا. كان المرحوم (عفلق) قد فرغ توا من نشر كتابه المعنون (البعث والتراث) الذي عاد لكي يؤكد فيه على المقولة التي طالما إعتبرها حجرا أساسيا في فكر الحزب وعقيدته والتي أكد فيها على أن (العروبة جسد روحه الإسلام). ومع مقولة (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد), التي شكلت ثيمة لخطاب كان عفلق قد ألقاه على مدرجات جامعة دمشق في (ذكرى الرسول العربي), فإن المقاربة النظرية التي حاول الرجل من خلالها أن يستدعي تاريخ العرب, يوم تشكلت أمتهم من خلال الإسلام, وذلك لغرض أن يبعث الروح في حاضرهم الممزق والمتهالك, هذه المقاربة كانت قد شكلت في الوقت عينه إحدى أهم الإشكاليات التي واجهها الحزب والتي سيظل يواجهها حتما.لقد ظلت علاقة الحزب مع الإسلام مفتوحة على مصراعيها وتتحرك في الوسط ما بين الإسلام الدين والإسلام السياسة. ولدى البعض من البعثيين فقد كان صعبا التمييز بين الإسلام كدين وبين الإسلام كتاريخٍ لأمةٍ بمشاهد سياسية وأخلاقية لا علاقة لها بالطقوس, حتى بات ممكنا رؤية الحزب وكأنه تجمع سياسي أكثر منه حزبا بعقيدة متماسكة, وصار ممكنا أن تضم الحلقة الحزبية الواحدة أعضاء متمسكين بالدين إلى حد التزمت وآخرين قد يكون بينهم من لا يؤمن بقضية الأديان, وحتى أن يكون ملحدا بالسر أو بالعلن.وأجزم أن الهوية الدينية لميشيل عفلق, كونه مسيحيا, وآخرين من أمثاله كالدكتور إلياس فرح, قد أعطت في البداية دفعة من الشحنات الإيجابية لصالح الحزب, فلقد شكلت تلك الهوية صمام أمان لكي لا ينجرف الحزب على طريق الأسلمة ثم يتحول تدريجيا إلى حزب إسلامي الهوية بدلا من أن يكون علمانيا بحدود إيمانه بفصل الدين عن الدولة. وبتأثير من إنغماسه بالفكر والتنظير فإن عفلق, وإن كان قد أفلح في التركيز على العلاقة الجدلية ما بين الإسلام كتاريخ وثقافة وتراث, وحاول حثيثا إعادة تفعيل موضوعة العروبة من خلال إستدعاء التراث الأخلاقي والسياسي الإسلامي يوم إستطاع العرب بناء مجدهم الغابر من خلال نشر الإسلام, إلا أن ذلك التفعيل ظل هشا لأنه لم يفلح تماما في بناء الولاءات البعثية بإتجاهات تعتمد على فك الأشتباك كاملا ما بين الإسلام كدين والإسلام كتراث وتاريخ. ولأن المراحل التي مر بها الحزب قبل إستيلاء الخمينيون على السلطة في إيران لم تكن قد أذنت بعد لنمو وتصاعد التيارات الإسلامية والمذهبية فإن الخطاب الثقافي للحزب لم يكن قد وجد نفسه بعد في مواجهة ضغط تداعيات وإرهاصات المرحلة الدينومذهبية التي تجبره على المزيد من فك الإشتباك ما بين الدين كعبادات وطقوس وبين الإسلام كتاريخ وسياسة وتراث, أو تجبره حتما لترك مساحة العلمانية والدخول جهرا في مساحة الدين الإسلامي وتعريض صفوفه ومناصريه إلى التحزب الطائفي, كُلٌ مع طائفته. وفي مواجهته الساخنة مع الشيوعيين وبخاصة في العراق في السنوات الأولى ما بعد سقوط الملكية فإن الحزب إستطاع أن يكسب الكثير من الجولات المؤثرة بفعل ولائه للعلاقة الجدلية ما بين الإسلام والعروبة. أما الشيوعيون, الذين كانوا يعملون تحديدا بقوة الصراع الطبقي, فقد ظلت خواصرهم السياسية رخوة وقابلة للنزف في اية مواجهة يجري فيها توظيف قضايا الدين ضدهم. إن فتوى المرجع الشيعي الأعلى السيد محسن الحكيم, في أثناء حكم عبدالكريم قاسم, والتي أكد فيها على ا ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715578

عبد الله عنتار : الحرية لا تتجزأ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- يجيد رجال الدين الحديث عن مبطلات الصوم، لكن يبلعون ألسنتهم في قضايا الصحة والتعليم العموميين . Les clergés sont doués pour parler des invalidateurs du jeûne, mais ils avalent leurs langues dans les questions de santé publique et d éducation.-2-#_التعليم_العمومي لماذا لم نؤسس مجتمعا حديثا ودولة ديمقراطية على غرار الدول الأوروبية التي جنت ثمار التنوير والديمقراطية والحرية والمواطنة الكاملة غير المنقوصة في القرنين 17 و 18 ؟ في القرن 16 زار الرحالة ليون الافريقي المغرب ووصف الحالة التعليمية بكثير من المرارة لأن نهضة الأمم تبدأ بالتعليم، بينما المخزن الوطاسي والسعدي في ذلك الوقت لم يكن يبالي بتدريس المغاربة ولا تثقيفهم ليكونوا مثقفين مساهمين في نهضة المجتمع المغربي، وبالتالي فمعاداة التعليم متجذرة في التاريخ وليست وليدة اليوم، كما أن نهضة الأمم ترتبط بتثقيف الشعوب، ونقرأ بعض الاقتباسات لليون الافريقي المأخوذة من كتابه وصف أفريقيا: - التعليم لا وجود له في هذا البلد (ص73) - التعليم غائب ولا أحد يعرف القراءة هنا، إنهم قوم يعيشون كالأغنام ليس لديهم فكر ولا ذكاء. (ص 307)- اليوم لا يوجد عندنا سوى دخل قليل يمكن بفضله الاحتفاظ بالمعلمين (...) وربما هذا هو السبب في تدهور القيمة الفكرية لمدينة فاس وليس فاس فقط، بل جميع مدن أفريقيا.(ص 187) المصدر: دانييل ريفيه، تاريخ المغرب من مولاي إدريس إلى محمد السادس، المركز الثقافي العربي، ص 150-3- #_الكتابةأنا أكتب لنفسي لكي أتعلم. فالكتابة أفضل طريقة للتعلم.ولست مسؤولًا عمَّن يقرأ ما أكتب. ولا أجبر أحدًا على قراءة ما أكتب. الكتابة تحرر ووعي وتخلص من أي وصاية. J écris pour moi-même pour apprendre. L écriture est la meilleure façon d apprendre.Je ne suis pas responsable de qui lit ce que j écris. Et je ne force personne à lire ce que j écris. L écriture libère la conscience et enlève toute tutelle.A A-4- العبرة لا تكمن فيما قاله روسو عن الحرية، العبرة هي أن تعيش الحرية وتلمسها في حياتك اليومية ! La leçon n est pas ce que Rousseau a dit sur la liberté, la leçon est de vivre et de toucher la liberté au quotidien!-5- #_الحكرة ما معنى الحكرة ؟ الحكرة هي حينما تشعر أنك بلا قيمة ولا معنى في بلدك، ومجردا من كل حقوقك الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. الحكرة هي حينما تحس بعدم المساواة بين الأغنياء والفقراء في الحقوق والواجبات. الحكرة لما تشعر أنك مجرد رقم من الأرقام. الحكرة هي الظلم العاري بلا ملابس. Qu est-ce que ça veut ---dir---e l Hogra? l Hogra c est quand vous sentez que vous êtes sans valeur à ton pays, sans signification et dépouillé de tous vos droits sociaux, économiques et politiques. l Hogra c est quand vous ressentez l inégalité entre les riches et les pauvres en droits et devoirs. l Hogra est lorsque vous sentez que vous n êtes qu un nombre. l Hogra est l injustice qui est nue et sans vêtements.A A-6- #_الوجه_الآخر إنهم يطالبون بحرية العبادة في الليل وذلك حقهم، لكن إن سألتهم عن الفصل 222 من القانون الجنائي في النهار سوف يكونون من أكبر المؤيدين لهذا الفصل. وفي غياب العلمانية تموت الحرية في زحام أغلبية البشر وتسحق حقوق الأقليات !! Ils réclament la ......
#الحرية
#تتجزأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715577

نجيب طلال : في أفق تنظير للمسرح الـكورونـي ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال في أفـق تنظير للمسرح الكـُوروني ؟ (2) نــــجـيب طــلالربط الفـــجــوة:مبدئيا ندرك جيدا؛ أن هنالك أيادي تتلصص تجاه ما ننشره؛ وتسعى لا ستتماره بأساليب مختلفة وفي مواقع متنوعة ؛ وهذا تبث ما مرة ؛ ولا داعي لإحْـراجهم، لأنهم أصلا محرجين بضعف تفكيرهم ؛ وبالتالي ففي سياق ما ورد سلفا ؛ تبقى تلك خطوط عَـريضة ؛ لإعادة النقاش بصيغة الألفية (الثالثة) وبصيغة عَـوالم ( الرقمية) لمسار المسرح في المغـرب؛ ونشدد على ( في) باعتباره فـن مستورد؛ ولا يمكن أن نغالط أنفـسنا في هَـذا المضمار؛ وما( تلك) المحاولات في البحث عن اشكال( ما قـَبل مسرحية) ماهي إلى لـُغــــم سياسي لترسيخ ما يسمى( المسرح الشعبي) وما هو ب( شعبي) لأنه يقام في قاعة عَـرض ذات طابع ( غـربي/ إيطالي) والمسرح في إطاره العام هو ( البناية) مهما تفاقم الجدل. أما المسرح الشعبي حقيقة ؛ لا يتم إلا في الساحة العامة ، لأنه قرينها مثل ( مهرجان أفينيون) . وبالتالي فمسألة ( البساط ) ليس شعبيا لأنه سليل البلاطات؛ و(سلطان الطلبة) بمثابة مقايضة سياسية بين الحاكم/ الطلبة و( الحلقة) نتاج تذويب وتخفيف من آلام تهجير ساكنة البوادي وتوطينهم في بوادي أخرى نموذج قبيلة (بني هلال) في عهد الموحدين، وأكبر الهجرات تمت في عهد مولاي اسماعيل وابنه مولاي عبدالله ، دون أن نغفل عهد المرينيين. والغـريب أننا لا نتوفر على دراسات أنتبرولوجية ولا سوسيولوجية نوعية . تكون سندا في الدرس المسرحي. فقط شذرات عَـشوائية لا تستند للعـلم والحفريات؛ والسبب يتعـلق ببنية التعْـقـيد النسقي في هاته الظواهر. وبالتالي فالتنظيرات التي كانت تنزل في المشهد المسرحي؛ كأننا في ( سوق الدلالة) ليتحول نبل المسرح وعمقة للمناورات والمساومات والصراعات ؛ رغم أهميتها فلم تـُستـتمَـر لبناء فـعل مسرحي قوي وفعال؛ فانهار كل شيء تحت غطاء التنظير المسرحي؛ لأن السياسي هو الذي كان يتحكم فيها؛ لتوجيه المسرحيين ؛ لما يهدف إليه . ونركز هاهنا فالسياسي يشمل حتى الحـزبي باعتباره فاعل سياسي جوانية السلطة السياسية ذات سيادة التحكم في البنية العامة ؛ وكذلك كـُل المتدخلين باختلاف تعبيراتهم الفئوية والطبقية في إنتاج السلطة وتنفيذها.وهنا نشير من أوحى بتمظهر (الملتقيات المسرحية) التي لم توثق ( ؟ ) ولم تنجز حولها بحوث (؟) لملامسة أسباب النزول والوضع الجيوسياسي الذي كان فاعلا أنذاك . فظاهـريا بعض الجمعيات والاتحادات المسرحية هي التي كانت في الواجهة التنظيمية ؛ لكن كانت هنالك أجندة سياسية مبطنة في [ سنة الثقافة] في ذاك الوقت؛ فأوكلت للمجالس البلدية ( آنذاك) ولبعْـض الجهات دعمها؛ بحيث نلاحظ أن ولادتها كانت غير طبيعية وموتها طبيعي؛ للوصول إلى ( الاحتراف) الذي هَـرول إليه الكل تاركين إرثا ثقافيا / مسرحيا ؛ رغم المعاناة والمضايقات والمناورات السياسية الملغمة تجاه الجمعيات وعروضها؛ فالكل نـَسي ذلك ( تقريبا) ونسوا أنه ( كانت) هنالك عُـروضا تشارك في الإقصائيات المحلية / الجهوية/ لمهرجان مسرح الهواة. تعـرض في قاعة فارغة من جمهورها ( إلا ) من اللجنة المشرفة على اختيار العُـروض( ! ) نسي بعض من كان يُستدعَـى ضمن اللجن؛ لتلك الضغوطات التي كانت تمارس عليه ؛ وعلى غيره. من لدن الجهة المسؤولة لترشيح/ اجتياز ( عرض) مسرحي( معين) ليخون نفـسه وضميره ويضرب التعـاقد المبدئي عـرض الحائط وتلطيخ ممارسته المسرحية. ففي ظل ماكان يتبن أن السياسي أقـوى من المسرحي.فــجْـوة الفـَجَـوات:ولقد تبين هذا بالمكشوف؛ إب ......
#تنظير
#للمسرح
#الـكورونـي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715576

عماد عبد الكاظم العسكري : محمد الحلبوسي وموازين العدالة الضائعة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري اقر مجلس النواب العراقي تعويضات للفصول العشائرية التي يطالب بها ضحايا داعش من القبائل التي ينتمي اليها افراد الدولة الاسلامية (داعش) وعلى لسان رئيس مجلس النواب العراقي محمد الحلبوسي لعدم قدرة العشائر في تلك المناطق من دفع الفصول العشائرية التي يداعي بها اصحاب الضحايا ولكي تتحقق العدالة الاجتماعية المفقودة في هذا القرار الحكومي لابد من شمول ضحايا سبايكر والسجون والتظاهرات لان هولاء ايضا ذويهم يطالبون بالدية العشائرية من الذين قاموا بقتلهم وتصفيتهم وتعويضهم من موزانة العراق لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- لان عشائر تلك المناطق هي التي كانت تاوي هذا التنظيم وساهمت في ازهاق ارواح الكثيرين من ابناء الوسط والجنوب وتعويضهم تحقيقاً لمبدا العدالة والمساواة والانصاف كونهم مواطني الدولة ووقع عليهم نفس الضرر من نفس الجاني ولم يتم تعويض الضحية وذويه بالفصل العشائري من موازنة الدولة العامة فالدولة بناءا على تصريحات رئيس البرلمان العراقي ملزمة بدفع دية الضحايا والمقتولين غدرا من الموازنة العامة للبلاد لذوي الضحايا في المناطق الغربية ارضاءا لقبائل المنطقة الغربية ولابد ان يكون العمل بالمثل مع ذوي الضحايا في المناطق الوسطى والجنوبية تحقيقاً للعدالة الاجتماعية والمساواة بين ذوي الضحايا وهذا الامر يشير الى تبني الدولة لجرائم داعش ضد المدنيين في العراق فهي التي تقوم بتعويض ذوي الضحايا بدل عشائر ذوي المجرمين والمثل العربي يقول ( السودة بوجه راعيها) فلماذا تتحمل الدولة وموازنة العراق فصول عشائرية لجماعات اجرامية متطرفة بالنيابة عنهم وعن عشائرهم الا اذا كان ذلك فيه تودد لهذه العشائر التي أوت وايدت وانخرط افرادها في هذا التنظيم السلفي الذي انبثق من الاوساط السنية فهم سنة سلفيون بغوا على اخوانهم السنة المعتدلين وعلى انفسهم وعلى المجتمع وكانت مضافات القبائل العربية في المناطق الغربية مفتوحة لهم ومؤيدة لافعالهم ومناصرة ومؤازرة لهم ثم اخضعوا هذه العشائر لسطوتهم بعد ان تمكنوا من ابناء المجتمع وغاب دور الدولة والاجهزة الامنية في المناطق الغربية من العراق فكيف للدولة التي حاربت هذا التنظيم في وقت سابق تكون هي المتصدية بنفسها لتعويض المتضررين من الجرائم التي ارتكبتها هذه العصابات بالنيابة عنهم فالمجرم يكون ملزما بدفع دية المقتول لاهله والدولة هي المتصدية لدفع الدية عن المجرمين فاين تقف الدولة مع المجرم ام مع الضحية فاذا كان موقفها مع المجرم فهي تبرر للمجرم جريمته وهي تدافع عنه وعن جرائمه وتومن الغطاء المالي لارضاء ذوي الضحايا والقبول بالدية من الدولة نيابة عن ذوي المجرمين في تلك المنطقة فداعش تمثل التيار السني السلفي المتطرف وهي تمثل افكار محمد بن عبد الوهاب مؤسس الفكر الوهابي وابن تيمية مؤسس الفكر السلفي وهولاء هم علماء اهل السنة فالمتطرفين السنة هم الذين شكلوا داعش او الدولة الاسلامية باعتمادهم على الفكر السلفي الاقصائي الذي يرى جميع المذاهب والفرق على ضلال وهو صاحب الحق في تبنبيه للفكر الاسلامي منبثقاً من افكار مؤسسيه السلفيين والتكفيريين الذين لايؤمنون بالاخر وكل هذه التصريحات والقرارات من اجل توسيع القاعدة الجماهيرية في الانتخابات للمسؤولين في البرلمان والحكومة واستخدامهم للمال العام في التاثير على الشعب واستقطابه من اجل الضمان الانتخابي فكل شيء يمكن ان يكون بوجود حكومات لاتعرف معنى وقيمة العدالة الاجتماعية والمساواة والانصاف بين افراد المجتمع ......
#محمد
#الحلبوسي
#وموازين
#العدالة
#الضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715580

ياسين المصري : مفهوم الميغالومانيا والتواضع لدي المتأسلمين
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري الميغالومانيا Megalomania هي ”جنون العظمة“ الذي يشكل إلى جانب«جنون الارتياب» أو«هذيان الاضطهاد» مرض البارانويا Paranoia، فالمرء المصاب بجنون العظمة يعاني حتمًا من جنون الارتياب أو هذيان الاضطهاد، ويكون لديه شعور مفرط بتقدير ذاته، وعدم الاعتراف قط بضعفه أو جهله، ويتسم بالعناد المبالغ فيه لإثبات صحة معتقداته وأفكاره، مهما كانت خاطئة، ولديه ردود أفعاله شديدة الحدة تجاه تصرفات الآخرين حتى وإن كانت طبيعيّة؛ حيث يعتقد أنهم يحتقرونه أو يضطهدونه بشكل أو بآخر، أو أنهم يسخرون منه، أو يتآمرون عليه، ويفكرون حتى في قتله. وكثيرًا ما يتطور به الحال إلى الهلاوس السمعية والبصرية، لسيطرة أفكار ومعتقدات عليه، لها منطق خاص من اختراعه هو، فيتَّسم سلوكه بالشك والريبة والاعتقاد الدائم بإمكانية خداع الآخرين له، والترتيب للإيقاع به، بمن فيهم أقرب المقربين له، رغم أنهم يعملون جميعًا ما في وسعهم لترسيخ وتضخيم إصابته بهذا المرض، فهو شديد الخوف من معرفتهم أية معلومات عنه، يستخدمونها في إيذائه عندما ينقلبون عليه، وهم بلا شك سوف ينقلبون عليه بصورة أو بأخرى في وقت ما.الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (551 - 479 ق م) قال: ”المعرفة الحقيقية هي أن تدرك مدى جهلك“. وقبل أكثر من ألفي عام اعتبر الفيلسوف اليوناني سقراط التواضع أعظم الفضائل الإنسانية، وأن أحْكم الناس وأكثرهم رجاحة للعقل من يبادر بالإقرار بجهله أو بعجزه. وقال عن نفسه: ”إني أعرف اني لا أعرف“.بينما الفيلسوف البريطاني برتراند راسل قد اقترب أكثر من الحقيقة، فقال: ”مصيبة عصرنا هو أن من لا يفهمون يشعرون بالتفوق، بينما الأذكياء فعلاً تملأهم الشكوك“.عندما يعتبر الإنسان نفسه ذا ذكاء خارق، ومعرفة أكيدة، وعلم لا يضاهى، وهو الوحيد المميز بين الناس، وأن كل أحكامه وقرارته سليمة، وأنه قادر على تحقيق المستحيل، ومن ثم ينظر إلى الناس الآخرين نظرة الاحتقار، ويعاملهم على أنهم أطفال قُصَّر أو أغبياء، يكون بذلك قد وصل الى أول مراحل الجنون، و بدأ مشواره مع داء العظمة. وتبلغ هذه الكارثة ذروتها عندما يُصاب قادة العمل أو حُكام الدول الجهلة والعجزة وقليلي الأدب بنفس الداء، لأن إصابتهم به تنعكس مباشرة على أعمالهم وتؤَثِّر على العاملين معهم وعلى مجتمعاتهم. عندئذ يصيبه مرض الفصام schizophrenia، فيفقد الاتصال بالواقع، ويدخل في عالم الهلوسة (سماع أصوات غير حقيقية)، والإيمان بمعتقدات زائفة (أوهام)، والتفكير والسلوك غير الطبيعيين، وقلة التعبير عن المشاعر، وضعف الهمة والدافع (البلادة)، وتدني الوظائف الذهنية (الإدراك)، ومشاكل في الأداء اليومي، بما في ذلك العمل، والعلاقات الاجتماعية، والعناية الشخصية بالنفس.لقد لاحظنا مثلًا كيف أن "العقيد معمر القذافي" في ليبيا جسَّم هذه الكارثة بكل جوانبها طوال فترة حكمه (42 عامًا)، وكان في حاجة ماسة للعلاج في مصحّة نفسية، بحسب قول د. أحمد عكاشة رئيس الجمعية المصرية للطب النفسي خلال حواره فى قناة الحياة !. ومع أن القذافي كان نموذجًا فجًّا وصارخًا، فإنه لم يكن استثناء في منطقة موبوءة بداء جنون العظمة، ومن ثم ينطبق هذا القول تمامًا على عبد الناصر وخلفائه العسكر من بعده في مصر وصدام حسين في العراق وعلي عبدالله صالح في اليمن وغيرهم الكثيرين منذ فجر التاريخ. هذا المرض العضال يزداد تشبثًا بقادة وحكام العربان كل يوم، فأفرز حاليًا مجموعات منهم يتمتعون بقدر من جنون العظمة والبارانويا يفوق العلم والخيال!الأمر ليس سهلا بالنسبة لهؤلاء الحكام وغيرهم، فهم وغيرهم يعانون من الشعور بالاضطهاد ولديهم طموح، ولكنه طموح أنا ......
#مفهوم
#الميغالومانيا
#والتواضع
#المتأسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715579

فاطمة شاوتي : أَطْفَالُ الْغَابَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيُّهَا الطفلُ اليتيمُ ...! قتلتْ فأسٌ أباهُ فسمعنَا الشجوَ منْ شجرةٍ ... سقطتْ وتراً منْ عودٍ / أوصنَّاجةٍ / أوْ قيثارةٍ / أوْ تشابكتْ أغصانُهَا لحنَ الفقْدِ حزيناً ... فَ تُضْرِبُ عنِْ الغناءِ أصابعُ المطرِ ... حينَ أخرجُ منْكَ أعرِفُكَ ... أنتَ / أنَا وحينَ تعرفُكَِ شجرةٌ مَا ... تتحدثُ معكَِ الرياحُ وتصفقُ للهواءِ ... ألسنةُ الطيورِ وهيَ تكتبُ الأوراقَ ... فَيغسلُ سطورَهَا حبْرٌ المطرِ وتنطقُ داخلكَِ السماءُ والأرضُ ... وحينَ تتشكَّلُ علاماتٌ زرقاءُ حروفَ نداءٍ ... يأتِيكَِ البحرُ حبراً ازرقَ والعشبُ قلماً أخضرَ ... عندهَا يكونُ لسانِي محبرةً دونَ لونٍ ... ترسمُ للخطوطِ الحمراءِ قبعةً تختزنُ اللغةَ ... تصدُّ الأهواءَ عنْ معانقةِ حروفِ الجَرِّ ... إنَّهُمْ أطفالُ الغابةِ ... يلعنونَ آباءَهُمْ جعلوهمْ حطباً ... لِ حطَّابيِ الحروبِ ... نسمعُ طَقْطَقَةً في النارِ ولَعْلَعةً في الهواءِ .... إنَّهُ حطبُ الموتِ أيتُهَا الغابةُ ...! للشجرةِ أبناؤُهَا اليتامَى ... زمنُ الحربِ يجعلُهُمْ يُغَنُّونَ / يبكُونَ / لَا نعرفُ : هلْ أَفرطُوا في الحزنِ أمْ أفرطُوا في الفرحِ ...؟ صارَ لهمْ صوتُ الخشبِ إنَّهُ الطفلُ المتمردُ ... يأكلُ أنفاسَ الشجرةِ بِأوتارِ البكاءِ ... لأنَّ الحربَ وهي تتآكلُ أكلتْ أُصُولَهُ وجذورَهَا ... ......
#أَطْفَالُ
#الْغَابَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715586

جمال الدين بوزيان : The Girl on the Train 2021 متى كان التقليد أفضل من الأصل؟
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان هو فيلم هندي تم إنتاجه سنة 2021، يعني بعد خمس سنوات من إنتاج الفيلم الأصلي في هوليود.الفيلم من إنتاج Netflix بالإشتراك مع شركات أخرى مثل: Amblin Entertainment الأمريكية و Reliance Entertainment الهندية، و المنتج الهندي: Vivek Agrawal.مما يجعل تصنيف الفيلم على أنه بوليودي غير ممكن، لكنه بكل وضوح النسخة الهندية من الفيلم الأمريكي الأصلي The Girl on the Train و المستند على قصة الكاتبة: Paula Hawkins لكن في النسخة الهندية تم تغيير القصة قليلا من طرف مخرج الفيلم Ribhu Dasgupta، كما كانت كتابة الحوار و السيناريو لعدد من الكتاب الهنود.لكن، و رغم أنه ليس فيلما بوليوديا، فهو هندي من بطولة ممثلين أغلبهم ممن اعتادوا المشاركة في أفلام بوليود دائما، خاصة البطلة الرئيسية: Parineeti Chopra والممثلة المساعدة التي لعبت دور الضحية التي تقتل في الفيلم: Aditi Rao Hydari، إضافة إلى ممثلين هنود آخرين مثل: Kirti Kulhari التي لعبت دور الشرطية في الفيلم، هي ممثلة بوليودية أيضا وعارضة أزياء هندية معروفة، والممثل الذي لعب دور زوج البطلة: Avinash Tiwary لديه مشاركات متعددة رغم قلتها لكن أغلبها في بوليود.بقية الممثلين، إما أوروبيون و أمريكيون أو أوروبيون من أصول هندية، و من بينهم هنود اعتاداوا المشاركة في باقي سينمات الجنوب الهندية، او قادمون من الدراما التلفزيونية.عنوان مقالي هو رأيي الشخصي من التقليد المباشر للنسخة الأصلية، و التي حسب رأيي كانت رائعة و من الصعب جدا تقليدها و التنافس معها سواء في نسخة هندية أو تركية أو إيرانية أو فرنسية أو مهما كانت جنسية العمل و الممثلين و الشركات المنتجة.الفيلم الأصلي نجح كثيرا و نال الكثير من الجوائز و الترشيحات، لذلك فكرة إنتاج نسخة هندية قد تثير الفضول لمتابعتها، لكن حسب رأيي الفيلم الهندي لم يكن في مستوى الفيلم الأصلي رغم أن إنجازه (النسخة الهندية) كان جيدا و بعيدا عن البهارات و التوابل البوليودية المبالغ فيها.كما أن بطلة النسخة الأصلية: Emily Blunt مميزة جدا و أدت دورها بطريقة محترفة جدا، مما يجعل أي ممثلة أخرى لا تستطيع منافستها فيها و من الظلم أن نضع ممثلة أخرى في مقارنة معها في هذا الدور.الممثلة الهندية: Parineeti Chopra لا بأس بها من ناحية التمثيل، و نجاحها معتبر في أفلام بوليود، لكنها ليست نجمة مسيطرة او نجمة كبيرة في بوليود، من ناحية الشكل كنت أفضل الممثلة: Kareena Kapoor الأقرب من حيث ملامح الوجه لبطلة النسخة الأصلية: Emily Blunt، لكن كارينا كابور رغم جمالها، موهبتها محدودة، لذلك، أتوقع أن الممثلة المناسبة للنسخة الهندية كان يمكن أن تكون: Kangana Ranaut الموهوبة جدا و التي أثبت أنها تتقن كل انواع الأدوار، و تستطيع الانتقال من شخصية لأخرى بكل سهولة.كذلك كان يمكن إسناد دور البطلة الرئيسية في النسخة الهندية للممثلة: Konkona Sen Sharma التي كان يمكن لها أن تجعل للفيلم نصيبا أفضل من النجاح، كونكونا ممثلة موهوبة جدا و تدقق في اختيار أدوارها، لكن Parineeti Chopra من الممثلات المدعومات من طرف العائلات المسيطرة و الشركات المنتجة في الهند.هذا الفيلم تقريبا في كل تفاصيله مطابق للنسخة الأصلية، فقط الاختلاف في النهاية، حيث يتبين أن القاتل هو الشرطية المحققة في القضية و ليس الزوج السابق الخائن. ......
#Girl
#Train
#2021
#التقليد
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715585

مجدي مهني أمين : طفلة بني مزار
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين ترن في أذني قصيدة "الكعكة الحجرية" لأمل دنقل، يرن في أذني بقوة هذا المقطع القائل:(صفعته يد..أدخلته يد الله في التجربة!)وكنت أنا من أدخلتني يد الله في التجربة، تجربة أن أسمع ريماس، طفلة بني مزار، وهي تبكي أمها مريم، والحقيقة لم تكن ريماس هي التجربة، بل كراس، فقد سمعت القصة وعرفت أن كراس، طفل الثلاث سنوات، تصدي للقاتل كي يحمي أمه، كيف وقف بين ساقي أمه كي يمنع القاتل من ارتكاب جريمته، فكان أن قتله سائق التوكتوك، وقتل أمه، صورة الطفل البطل كانت تهزني هزا، تخلعني وترفعني وتسقطني، تماما مثلما حدث له، وهنا جاء من بعيد صوت ريماس، شاهدت صورتها في الفيديو مستلقية على الأرض، وأوقفت الفيديو سريعا:- يعني لو كانت صورة كارس البطل، التي في ذهني، ترفعني وتسقطني، فكيف سيكون حالي لو سمعت ريماس؟أوقفت الفيديو، وعبرت على صفحتي بالفيسبوك أني لم أستطع سماع طفلة بني مزار، وجاءتني كلمات الأصدقاء، لا أعرف أن كانت مؤنبة أم مشجعة ، كتبوا يقولون:- كانت فتره قاتله بالدموع لما سمعتها : "مش هنساك ياماما"يقصد فترة مشاهدة فيديو الطفلة ريماس.- أنا زيك بالضبط ماكانش عندى شجاعة و لا قدرة أتحمل بكاء البنت.- أنا كمان زيك.. وحزينة جدا من ساعتها. الطفلة قطعا محتاجة دعم وتأهيل نفسي كبير هي ووالدها المسكين.- انا كمان مقدرتش اكمل الفيديو، دموعها صعبة جدا.- متحملة اللي اكبر منها ميقدرش عليه. في مساء ذات اليوم شاهدت في برنامج تلفزيوني قصة رجل وهو يمر بلحظة صعبة، ويطلب دعم السماء وكيف جاءه هذا الدعم كي يستطيع مواجهة الموقف الذي يمر به، في الحقيقة صدّقت الرجل، وطلبت العون وشاهدت الفيديو، ومررت مع ريماس بلحظات الألم وهي ملقاة على فراشها تقول:- "عاوزة ماما ترجع لي.. يا حبيبيتي يا ماما..عاوزة أخويا يرجع لي.. مش هنساكي يا ماما.. مش هنساكي أبدا.. عاوزة أموت وأروح لماما.. قتل ماما كتير وجري ورايا علشان يموتني.."وكتبت على صفحتي أني تشجعت، وشاهدت طفلة بني مزار، ومتشددا بخبرة الرجل الذي طلب المساعدة من الله، قلت لها:- "الله قادر أن يعطيك سلام يا بنيتي، ويحول آلامك إلى نور يمحو العنف من القلوب."وأكملت باقي يومي مع صورة الطفل البطل كراس، الطفل الذي أراد أن يحمي أمه، كان معي، يمنعني من النوم، رجوت أن يكون كراس من أوائل من أراهم عندما أرحل عن الدنيا، أريد وقتها أن أراه كي أشد على يديه وأهنئه على شجاعته غير المسبوقة. أي أن شاهدت ريماس وبقيت مع كراس.طبعا يتنظر الجميع العقاب الرادع للقاتل الآثم، ولكني تمسكا برسالة الرجل الذي شاهدته يطلب دعم السماء، دعوت من قلبي أن يملأ الله قلب ريماس وأسرتها بالسلام، هذا السلام الذي انتزعه العنف المفرط، انتزعه منا جميعا، - فما الذي يدعو القاتل سائق التوكتوك للقتل؟- ما الذي يدعوه أن يحمل معه ساطورا؟- ما الذي يدعوة لقتل إمرأة؟ لقتل طفل؟ للجري وراء طفلة محاولا قتلها هي أيضا؟لا شك أنه هو أيضا يفتقد السلام، يفتقد الدعم، يشعر بضعف يجعله يحتمي بساطور يحمله معه أينما يذهب.هي جريمة تتطلب قضاء عادل، لكنها جريمة تتطلب منا النظر لهذه الفئة المنكودة، فئة سائقي التوكتوك، لا شك أنها فئة تتطلب رعاية خاصة، رعاية ترد لهم انسانيتهم، حتى لا يتحولوا لقنابل إنسانية موقوته تنفجر هكذا في وقت غير معلوم فتقتل المزيد من مريم وكراس، وتترك الكثير من أطفال مثل ريماس مستلقين على الأرض يبكون ضحايا تلك الفئات المهملة الغاضبة؛ التي تتحول بالمزيد من الإهمال إلى فئة مارقة، علينا أن نتحرك حتى لا تتحقق نبؤة أمل دنقل وتصبحال ......
#طفلة
#مزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715584

سنية الحسيني : انفجار نطنز: ضربة ثلاثية الأبعاد
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تعتبر إسرائيل إيران تهديداً وجودياً، إذ وصفها نتنياهو بالتهديد الرئيسي الذي تواجهه إسرائيل، واعتبرها بيني غانتس وزير الحرب الإسرائيلي بأنها تشكل تهديدا استراتيجيا. وتسعى إسرائيل بشكل حثيث لتحييد قوة إيران وضرب مكانتها في المنطقة، فتصاعد قوة إيران يشكل تهديداً مباشراً لمكانة إسرائيل. ويعد استهداف إسرائيل لقوة إيران النووية وتقويضها أحد أهداف إسرائيل في إطار تلك المعادلة. وهذه المساعي لا تقل عن تلك الساعية لضمان استمرار العقوبات الاقتصادية عليها، ما يساهم بشكل كبير في إضعاف قوة إيران ومكانتها السياسية والعسكرية أيضاً، كما أن ذلك لا ينفصل عن استهداف إسرائيل للسفن الإيرانية وكذلك ملاحقتها للأهداف الإيرانية خصوصاً في سورية. من هنا يمكن فهم أهداف إسرائيل بتوجيه ضربتها الأخيرة، لنظام الطاقة في المنشأة النووية المركزية. فهي تسعى لتحقيق ثلاثة أهداف؛ الأول يتعلق بالحد من التطورات التي حققتها إيران في برنامجها النووي، بينما يسعى الثاني لضرب المفاوضات غير المباشرة بين إيران والولايات المتحدة حول استعادة الاتفاق النووي، الذي يمكن أن يخفف من الضغوط الاقتصادية عليها، في حين يتعلق الهدف الثالث بمساعي بنيامين نتنياهو رئيس الوزراء الإسرائيلي للتخلص من أزماته الداخلية الحالية.يوم الأحد الماضي، أعلنت إيران عن انقطاع التيار الكهربائي في منشأة نطنز، نتيجة انفجار عميق وقع فيها. وتعد المنشأة، المقامة في قلب الصحراء بمحافظة أصفهان وسط البلاد، مركز إنتاج الوقود النووي. ولا يعد استهداف مصادر الطاقة لتقويض البرامج النووي جديداً، فقد أجريت قبل أكثر من عشر سنوات دراسة تقنية أميركية تقيس مدى جدوى مثل هذا النوع من الاستهداف على برنامج إيران النووي، واستبعد اللجوء الى هذا الخيار في ذلك الوقت لصالح ترجيح استخدام برامج إلكترونية ضارة، تُعرف باسم Stuxnet، كشفت عنها صحيفة «نيويورك تايمز» العام 2011، فتم الإعلان عن هجوم إلكتروني طال أجهزة الطرد المركزي في تلك المنشأة النووية في ذلك الوقت، حيث اتهمت إسرائيل والولايات المتحدة بتنفيذه. وفي شهر أيار الماضي، استهدف انفجار سابق المرفق التجميعي لأجهزة الطرد المركزي في ذات المنشأة، واتهمت إيران الولايات المتحدة وإسرائيل بهذا العمل أيضاً. ولا يخرج حادث اغتيال محسن فخري زادة، العالم النووي الرئيس المسؤول عن برنامج إيران النووي، في كانون الأول الماضي، عن ذات النطاق. جاء الانفجار الأخير في منشأة نطنز، بعد يوم واحد من إعلان الرئيس حسن روحاني خلال مراسم الاحتفال باليوم الوطني للتكنولوجيا النووية في إيران، بدء العمل التجريبي في المفاعل على جهاز الطرد المركزي الجديد والأكثر تطوراً، حيث أكد أنه يزيد من وتيرة التخصيب بمقدار عشرة أضعاف، وهو ما أكدت عليه أيضاً الوكالة الدولية للطاقة الذرية. وجاء انفجار نطنز الأخير أيضاً بعد أقل من أسبوع من استهداف سفينة إيرانية في البحر الأحمر، من قبل إسرائيل، حسب تصريحات لصحيفة «نيويورك تايمز». وكانت قد نسبت صحيفة «وول ستريت جورنال» مؤخراً، عشرات الهجمات على السفن الإيرانية في البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر إلى إسرائيل، والتي بدأت إيران بالرد عليها بعد تغير القيادة في واشنطن، فجاء ثاني استهداف لسفينة إسرائيلية، يوم الثلاثاء الماضي، أي بعد حادث نطنز بيومين. يأتي استهداف السفن الإيرانية في إطار سياسة أوسع تنتهجها إسرائيل ضد إيران منذ عامين ونصف العام تمتد جواً وبراً في سورية ولبنان والعراق واليمن، وبحراً في البحر الأبيض والأحمر، وإلكترونياً تجاه الأراضي الإيرانية نفسها. من الواضح أن علاقة إسرائيل مع الولا ......
#انفجار
#نطنز:
#ضربة
#ثلاثية
#الأبعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715583

عذري مازغ : لماذا تقتل سماحة الله بسيف الكهنة من الفقهاء؟
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ من الملاحظ في أوربا، برغم أن أغلب سكانها يدينون بالمسيحية، إلا أن مجتمعاتهم، في الحوارات العامة، في الساحات وحتى في النقاشات الفكرية والندوات لا تعرف هذا الصخب من الجدل الديني، وحتى حين تنتقد من باب الإستفزاز الفكري نبيهم يسوع لن تجد أحدا يتطوع لينوب عن المصلوب دفاعا عنه ويرميك بكل النعوت ويعلق "إلا ابن الله..!" لأنك مسست يسوعه او مسست دينه، لقد حسموا في أمر "كل كبش يعلق من ذيله" ولا أحد مستعد أن يقحم نفسه في صراعات لا طائل منها صراعات ليست لاهي قوته او عمله او حياته الشخصية: المسيحية معتقد، لكل إنسان الحرية في ان يعتقد بها وفي ان لايعتقد بها، اعرف شخصيا أنساس اعتنقوا البودية وهم محسوبون على المسيحية، وحين يلج إلى اجتماعاتنا، تحدقه العيون فضوليا لمعرفة سر البودية التي آمن بها وليس أنهم ينتقدونه أو يكفرونه (هذا الخطاب في التكفير غير موجود في اقموسهم) لأنه ترك المسيحية بل يغمرهم الطموح لمعرفتها في العمق بدون خلفيات دينية.إن المسيحية هي تراث إنساني كباقي الديانات الأخرى وليست ملكا لأحد والمسيحيون تجاوزا في القرون الوسطى هذه الجدالات التي أفعمنا نحن بها عندما يتعلق الأمر بالإسلام: ليس هناك شخص في اوربا ملزم على الرد لمنتقدي المسيحية بالقول: "بما انك تنتقد ديني فإنك تمسني شخصيا" ثم يبدا في قراءة اللعنات المسيحية على مسامعك، قد يقول لك شخص: "انا مومن" (يعني مسيحي يطبق تعاليم المسيح) أومن بوجود الله، اعتقد ان الله موجود! ثم ينصرف ليكلمك عن اسباب ومكمون وجوده، وحين مثلا تستفزه بمعطيات تاريخية من خلال قراءات بعض أسطورات الأولين وتحكي لهم كيف تتشابه قصة أوزيريس بقصة عيسى ابن مريم، هنا تحضرني الدهشة! لا احدا يقول بأن الغنجيل هو كل الحقيقة، ثانيا لا يسألونك عن مصدر القصة وينسفونها لأنها غير موجودة في الإنجيل، بل يحترمون شخصك ويعترفون انهم غير مطلعين كثيرا حول الديانات القديمة والحال هذه لا يحتقر نفسه بالقول كما عند ضفادعنا: "انأ لست بنفس مستواك الثقافي لكن لو حضر هان صديق اعرفه بالدار البيضاء لا أقنعك تماما" هذه أحقر عبارة سمعتها من الكثير ممن ناقشتهم شخصيا في المغرب، وماذا تعني ببساطة؟ تعني أن المثقف الذي اغلق سنام جلد مخه هو الرسول نفسه (يقولها من حيث لا يدري) بينما، حين تنظر إلى الفقه الإسلامي بشكل عام تراعيك تنوعاته ومختلف مناهجه ومذاهبه، ويعني الأمر تاليا أن هناك اختلاف في التحليل والتفكير والتأويل بشكل يصعب أن نضع مثقفا معينا يكون صماما إسمنتيا لدخول أفكار أخرى إلى أدمغتنا، ماذا يعني أنك تناقش شخصا أغلق بالإسمنت المسلح كل المنافذ إلى دماغه ولم يعد لديه سوى تلك الحماقات التي تشعرنا أنه بالفعل ليس ميتا من قبيل: "إذا انتقدت الإسلام فإنك تنتقد عقيدة المسلمين التي هي نحن" أي هذا التحول من كون الإسلام موروث إنساني إلى موروث متشخصن في الذات، كيف يمكن ان تجتهد في قراءتك للإسلام باعتبارك تنتمي إلى مجتمعاته وتعتبره جزءا من تراثك ولا تمس الأشخاص المحنطين في الإعتقاد بهذا الفهم الإيماني، أي هؤلاء الذين يعتقدون بأن الإسلام هو هم أنفسهم او هو المثقف الذي صمك عقولهم؟ لماذا مثلا يقنعك المرأ بحيثيات نزول النص (أي ما يؤسس تاريخيته باعتبار ظاهرة اجتماعية معينة أدت إلى ذلك النزول) وينسى أنك في زمن تلك الحيثيات حيث لم تعد تلك الظاهرة موجودة او هي تجوزت؟لماذا الله عند المسلمين يتجسد في ثرثرة المفتي والشيخ والإمام والفقيه؟لماذا الله يشبه الفقيه ولا يشبه أي أب في سماحته؟ (عادة عند الآباء، حين يرتكب الطفل خطيئة اجتماعية يقول إنها البراءة، براءة الطفولة (هذه هي سماح ......
#لماذا
#تقتل
#سماحة
#الله
#بسيف
#الكهنة
#الفقهاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715582

عامر صالح : ثمانية عشر عاما من غياب الهوية الوطنية وتداعيات سايكواجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح في العراق وما بعد عام 2003 أي بعد سقوط الدكتاتورية بآلية الاحتلال الأمريكي حيث أسس نظاما سياسيا قائم على المحاصصة السياسية العرقية أخل بأنتاج نظام سياسي قائم على اساس الحكم والمعارضة ورفع شعار " الجميع يحكم " ويتقاسم كعكة المحاصصة أو العراق الغنيمة، وهكذا نشأ نظام سياسي شاذ عن اصول اللعبة الديمقراطية يتقاسم مغانم السلطة ويعيد انتاج نفسه عبر انتخابات برلمانية طال الشك بمصداقيتها في كل الدورات الانتخابية وتوجتها سوءا وعدم شرعية الانتخابات البرلمانية الأخيرة من ضعف المشاركة في الانتخابات الى التزوير وحرق صناديق الاقتراع.جميع القوى السياسية العراقية وخاصة الطائفية منها غير المؤمنة بالديمقراطية اصلا والتي وجدت في تلك البيئة السياسية المريضة ملاذا لاعادة انتاج نفسها عبر الترهيب والترغيب والتحايل، هذه القوى مجتمعة وجدت نفسها في سلة الحكم والمغريات السلطوية وتقاسم النفوذ، اما معارضتها المفتعلة فهي جزء من اساليبها لامتصاص نقمة الشارع الغاضب وغير المتسامح مع الفساد مستندة تلك القوى الى جمهور قطيعي غير معارض بالمعنى السياسي وممتثل لأوامر مرجعيته، فتراه مرة ممتعض منتفض وتارة أخرى خانع مستكن ينتظر نتائج الصفقات الطائفية والأثنية لكي يتلقى الأشارة بالهدوء المؤقت بأنتطار الحصول على المزيد من الغنائم وليست الحقوق المشروعة. في التاسع من نيسان/ أبريل عام 2003 ، أطاح جنود ألأمريكان بتمثال رأس النظام السابق في بغداد. وبعد مرور ثمانية عشر عاماً، تبين أن الحرب، التي كلفت مئات الآف الضحايا، وأوقعت الشرق الأوسط في حالة من الفوضى "بنيت على أكاذيب أمتلاك النظام السابق لأسلحة الدمار الشامل". لم يستغرق الأمر أكثر من ثلاثة أسابيع على بدء الغزو الأمريكي للعراق، ليظهر مشهد الإطاحة بتمثال صدام حسين في بغداد عبر ملايين الشاشات حول العالم. ودخلت هذه الصورة في الـتاسع من نيسان /أبريل من عام 2003 الى الذاكرة الجماعية. لكن حتى بعد مرور ثمانية عشر عاما عليها، لا تزال هناك العديد من الأسئلة المفتوحة. أولها هو السؤال عن عدد ضحايا حرب العراق عام 2003 والفوضى العارمة التي تلت ذلك بين السكان المحليين. إذ تتحدث معظم التقديرات عن عدد ضحايا يتراوح بين 150 ألف ونصف مليون قتيل. حتى أن بعض الأبحاث الجادة تحدثت عن أرقام أعلى بكثير من هذه الأرقام، إذ سجلت المجلة الطبية الأقدم والأشهر في العالم "لانسيت" في عام 2006 عدد وفيات إضافية تجاوز الـ 650 ألف حالة وفاة. وذلك بالإضافة إلى ضحايا العنف، تم الأخذ بعين الاعتبار أيضاً ضحايا عواقب البنية التحتية المدمرة ونظام الرعاية الصحي المتهالك في البلاد..ومن الطبيعي أن تكون حصيلة تلك الظروف والتحد يات تعثر في مسارات التنمية بعد أن شهد المجتمع العراقي التدهو والشلل التام في جميع المستويات: الفرد، المؤسسات والمجتمع. فعلى مستوى الفرد أدت إلى شيوع حالة من التوتر والصراع الداخلي، و الى الأحساس بالأحباط وعدم الرضا، وفي إقامة علاقات ذات مضامين نفعية ضيقة، والفشل في أداء الدور على النحو المرسوم اجتماعيا. أما على المستوى المجتمعي، فأدت إلى ظهور مشكلات اجتماعية وسلوكية معقدة, في مقد متها توقف عملية التنمية، وانهيار المؤسسات الأجتماعية، وضيق فرص العمل، وتدهور أوضاع الأسرة، وتراجع النظام التعليمي والصحي والخدماتي بصورة عامة، وضعف وسائل الضبط الأجتماعي الرسمية وغير الرسمية، مما فسح المجال واسعا لشتى أشكال العنف والأرهاب والجريمة، وتعاظم أعداد العاطلين والمشردين والمهجرين وأطفال الشوارع، والمتسولين والمرضى والمعوقين، وغير ذلك من الفئات المهمشة ذ ......
#ثمانية
#عاما
#غياب
#الهوية
#الوطنية
#وتداعيات
#سايكواجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715581

سليم نزال : اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا .
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا.... من الحسن حتى كاد أن يتكلم. وقد نبه النيروز في غسق الدجى ....أوائل ورد كن بالأمس نوما! .افقنا هذا اليوم على ربيع حقيقى . اشرقت الشمس و ذاب معظم الثلج من الحديقة و كانه لم يكن موجودا مع انى قبل منذ بضعة ايام لم اكن استطيع دخول الحديقة من جبل الثلج المتراكم.و لا لد من ان نحى البحيرتى على قصيدة الربيع لانى لم اجد لا فى الادب العربى و لا من سواه ممن عرفته هذا الابداع فى وصف الربيع حتى ان كل حرف من حروف القصيدة نوع من التجسيد للربيع .تنقل البحترى المولود فى احدى قرى حلب فى العراق و بلاد الشام التى كانت تسودها حالة من الاضطراب و الانقسامات .وقع فى حب مطربة حلبية و كتب لها بعض القصائد و و هو الى جانب المتنبى و ابى تمام من اهم شعراء تلك الازمان .و فى الميثولوجية الفينيفية القديمة تفسيرا مقدسا للربيع عبر عودة الحياة للاه ادون الذى تبناه ابضا اليونان فاضافوا اليه ثلاقة احرف فصار اسمه ادونيس ..و كان الفرنسى شتراوس من اول الانثروبولوجيين ممن قام بتفسير الميثولوجيا القديمة كتعبير عن انظمة ثقافة.كان ذلك فى زمن مراحل ما قبل العلم او التفسيرات العلمية .حيث سعى الانسان لفهم الكون المحيط به عن طريق الميثولوجيا .سرت فى اوسلو امس و كان الناس محتشدين تصديقا لقول صديق الذى قال عندما اخبرته ان الحرارة غدا ستكون مرتفعة فرد اذن غدا ستكون اوسلو كلها فى الشوارع و المقاهى .و هذا ماكان .و الطريف انى شاهدت على الطريق اعلانا يقول انه يوم التربان العالمى .و التربان هو غطاء الراس الذى يستعمله السيخ.و هى مجموعة دينية انشفت عن الهندوسية فى الفرن الخامس عشر .و كان مؤسسها كما فى حالة العديد من الاديان ممن انعزلوا عن الناس و اثروا الوحدة.و الطريف ايضا انى شاهدت بعض النرويجيين و النرويجيات يلبسون التربان من باب التضامن منهم . .و المجتمعات الاسكندينافية تمر فى راى فى مرحلة ما بعد الدين حيث نسب الالحاد تترواح ما بين سبعين بالمائة و ما فوق . .و لديهم توق و اهتمام لللاضطلاع على ديانات او تقاليد شرقية خاصة تلك التى فيها بعض الغرابة .و قد شاهدت مرة فى مدينة استكهولم مجموعة سويدية من البوذيين يلبسون اخشن الملابس و يسيرون يعزفون الموسيقى .صار الكون فقيرا خاليا من الاساطير الدينية الممتعة قال ذلك احد الانثروبولوجيين .صار بوسع العلم تفسير الكون بعد ان كان الامر مقتصرا على الدين .و لا اعلم كيف ستكون عليه صورة العالم فى المستقبل ان استمر هذا الامر .و على الرغم من انشغالى هذا اليوم الا انى وجدت بعض الوقت ان اجلس فى الحديقة اشرب القهوة و انظر للسماء الصافية و استمتع بهذا الجو الرائع .لقد كان شتاء طويلا مظلما و باردا . و فد طال انتظار الناس للربيع حتى بات المرء يسمع سؤال متى يحل الربيع طوال الوقت .اما الان فقد حل الربيع .و قد غنى فريد الاطرش الربيع ايامه و لياليه .و نحن ايضا نحى الربيع و نحى ايامه . ......
#اتاك
#الربيع
#الطلق
#يختال
#ضاحكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715592

لحسن ايت الفقيه : حكاية «الغولة» بين الخوف والشجاعة بالجنوب الشرقي المغربي
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يشكل الصراع بين الطبيعة والثقافة قاعدة أساسية لبناء كل النماذج التي من شأنها أن تقرب تصور الإنسان، وهمومه، وانشغالاته، للأذهان. والصراع بين الطبيعة والثقافة يتجلى أساسا في الأنسنة، أعني تغليف كل شيء في عالم الظواهر غلافا إنسانيا. وكما يلجأ الباحث في الحقل الاجتماعي، بعد جمع المعلومات، إلى بناء النماذج، يقوم الإنسان، أو بالأحرى، الجماعة الإنسانية (القبيلة أو العشيرة أو الطائفة ) أثناء احتكاكها بالطبيعة، بصنع النماذج الثقافية. ولا يعبر النموذج بالضرورة عن الواقع المعطى، ولا يعكسه في الغالب، إنه صيغة تهدف إلى إضفاء الفضول المعرفي والتخفيف من حدة الحيرة التي ترافق الإنسان الضعيف الذي أقحم في هذا الواقع إقحاما. ومما لا شك فيه، أن بناء النموذج وجه من أوجه الأنسنة التي تعد غاية نسبية، يحققها الإنسان، غاية تشكل قاعدة قياسية لبناء نماذج قياسية، تخص العالم غير المنظور. وبالطبع فالتعامل مع الماورائيات يقضي توظيف الخيال أكثر من المنطق, المجرد أكثر من المشخص، المثال بدل المادة. وحين ينزل الخيال الميدان فالأسطورة تتطوع لتقدم جوابا لكل سؤال محير، فتصنع الوقائع وأبطالها، وتقدم العلاقات والمضامين. ومن بين الأبطال الأسطوريين الذين صنعوا الحدث نجد بغلة القبور و«الغولة». و«الغولة» اسم شائع في اللسان الدارج المغربي، وأما في اللغة العربية فالغول كلمة تنسحب على المذكر والمؤنث. ونسجل أن لكل وسط تمثله الخاص للكائن «الغولة»، أو بعبارة أخرى، وظفت حكاية «الغولة» في نماذج متعددة، نقف مليا عند نموذج الفيدرالية القبلية التي تسمى «أيت ياف المان» بالجنوب الشرقي المغربي، والتي تضم «أيت حديدو»، و«أيت يزدك» و«أيت مرغاد» و«أيت يحيى»، وعرب الصبّاح. ف«الغولة» فرد نادر في الأوساط القبلية المغلقة شأنها شأن رجال التصوف والمجاذيب وبعض الكائنات الخرافية كبغلة القبور و«عيشة قنديشة». ومعنى ذلك، أن الفردانية نعت احتقاري يخرج المنعوت من الوسط الطبيعي والاجتماعي، الوسط القبلي، ويفرغه من القيم الإيجابية ويقحمه في عالم الشواذ. والفرد مصدر الخوف في الأوساط القبلية التي لا تؤمن إلا بالتكتل والتضامن والتعاضد. و«الغولة» في الثقافة الشعبية امرأة مشوهة الخلق سيئة الخِلق، فضلت التوحش على الأنسنة والتوحد على الاجتماع والترحال على الاستقرار. تتغذى بلحم البشر وتبيت في الكهوف والمغاور، وتركض كالحصان. تمارس «التشوف» فتنبئ ضحاياها بما كانوا يأكلون وما يدخرونه في بيوتهم، وتناديهم بأسمائهم الكاملة، وتتحدث بأية لغة يتقنونها أو لهجة. تحب الرقص والهوى، لذلك يضطر المسافرون لحمل الدفوف معهم إرضاء لغريزة «الغولة» ورغبتها إذا ما صادفتهم في الطريق. إنها كائن خرافي يبطن ثقافة التحصين والخوف والاحتراز والتقوقع. تسمى «الغولة» بالأمازيغية «تارير» والكلمة مركبة من مقطعين اثنين «تار» أي بدون و«إير» أي الحد. إنها أنثى لا تعرف القيود ولا الحدود ولا تمتثل للقيم والضوابط، ولا تتشبث بالنسق الثقافي للقبيلة. تمردت لإرضاء رغبتها في الرقص والغناء. إنها امرأة تهيم خارج الأسرة والعشيرة والقبيلة، تهاجم الأنسنة وتنزع نحو التوحش والتوحد والعزلة. وهناك من يطلق على الغولة بالأمازيغية «تركو»، أي: المرأة التي لا عمل لها ولا وظيفة. وهناك من يسميها «تامزا» أي: القابضة أو الماسكة، تمسك المارة وتفترسهم بعد تدجينهم وإطعامهم مدة من الزمان، إذ تفضلهم سمان، ولا تأكلهم عجاف. وحسب الخيال الشعبي فالغولة كائن بشري مشوه، أو بالأحرى، كائن يكتسب بعض الصفات الحيوانية، أنياب، وقواطع، ووبر، وخشونة، وبصر حاد. ويسلك كالحيوان المفترس تماما في الجري والطرد والا ......
#حكاية
#«الغولة»
#الخوف
#والشجاعة
#بالجنوب
#الشرقي
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715591

عبد الخالق الفلاح : اعادة الحياة لداعش من خلال البرلمان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يظهر ان الاحداث اخذت بالترابط بعضها مع بعض والتصريحات تنم عن تطورات جديدة في تصاعد والتفجيرات والاعمال الارهابية التي تقع هذه الايام وما تحدث من ارقة للدماء العراقية البريئة هي ثمن المطالبات المحقة لاخراج القوات الامريكية والاجنبية من العراق ...ولاشك من ان التصريحات التي ادلى به رئيس مجلس النواب محمد العلبوسي للقنوات الفضائية حول الموازنة السنوية التي مررها مجلس النواب في اضافة مبالغ في الميزانية السنوية ، مخصصة للوقف السني لحل الخلافات العشائرية ( الفصل العشائري) من اجل عودة العوائل الداعشية الى مناطقهم والتي تواجه عودتهم معارضة من قبل العشائر وللحقيقة انها كارثة يجب ان لا تمر دون النظر اليها بجد بسبب هذه الخطوة الغير مباركة والمادة تخالف الدستور اصلاً ولان الدواعش قد عملوا على غسل عقول تلك العوائل صغيرهم وكبيرهم وهي تضاف الى المقولة التي كثر الحديث عنها من ان المجاميع الارهابية للداعش قد انتهت عسكرياً ومالياً وهي شعارات انتخابية تطرحها تلك القوى من اجل كسب اصوات هذه العقول النكرة والحصول على تعاطف ابناء هذه المناطق وهي من نتاج و تخطيط أجهزة المخابرات الدولية وعلى رأس تلك الدول الولايات المتحدة الامريكية باعتراف مسؤوليهم، وهذه الأجهزة تشعرت أن الحكومة المركزية العراقية ضعيفة تستطيع تمرير اي مخطط و قد تستغل الخلافات الداخلية لإعادة إحياء هذه العصابات من جديد وبشكل اقوى في ظل ضعف سيطرة الدولة على الامور ، نعم قد يكون قد انتهى هذا التنظيم في مواقع كثيرة بطردهم من مدن وقصبات وخلت بعض المحافظات بعد تعاون ابناءها مع الحكومة في الدفاع عن اهلهم والتي كانت تحت سيطرتهم مثل الموصل والانبار وصلاح الدين واكثر من منطقة من ديالى واعتقل المئات منهم وهروب الالاف الى دول اخرى وخلايا نائمة تسمى «الانزواء النشط» وملئ انوف الكثير من الأطفال رائحة الدم والشباب على التشفي بالقتل ومن حيث المضمون فهو ما زال جاهزاً أن يطل برأسه عبر محاولات عديدة واراد المحتل حتى الآن لم تتحقق وقام يربط القوى السلفية والبعثية العراقية بهذه المجموعات الصغيرة، وقاد تحالفاً دولياً مكوناً من 79 دولة "لمحاربة" هذا التنظيم الذي سيطر على مساحات شاسعة في كل من العراق وسوريا كما ادعى كذباً، وارتكب في مناطق سيطرته انتهاكات بشعة وخطيرة ضد السكان المدنيين امام اعين هذه القوات ودعمتهم لوجستياً ولا زالت كذلك رغم قلت عددهم، قد تُرقى إلى جرائم ضد الإنسانية ولانه لم تتحقق مطالبه بكامله لذلك فإنه "سيعود بأشكال أخرى"... ومجموعات أخرى كلفت بالعودة إلى بلدانهم لتشكيل مجموعات إرهابية جديدة وكل ذلك يدل من ان التنظيم لم ينتهي بعد انما يتعلق الامر بالاموال والايديولوجيات ومنهجه وعسكرياً يمكن أن تُغير واقعاً على ساحة معركة، لكنها لا تغير أفكاراً ومعتقدات يتداولها البعض من الساسة المتواجين في العملية السياسية عبر أدمغتهم وعقولهم.او قد انهزم بشكل كامل، او أنه انكفأ وتراجع، او إنتهاء ظاهرة الحركات العقائدية المتطرفة، أو التنظيمات التي تُمارس العنف ، ان من يريد القضاء على الفكر المتطرف الذي يجنح نحو العنف عليه بالضرورة أن ينهي الجهات التي وقفت الى جانبه سياسياً ولديهم علاقات مع داعش و السعودية و قطر و ماشابه ذلك ومستمرة وبشكل غير مباشر حتى هذه اللحظة في استغلال المنابر الدولية للاطاحة بالقوى التي تمكنت من ان تقضي على هذه المجموعات في ساحات المعاركة بكل شرف وفي الوقت الذي تتعاون فيه الولايات المتحدة وقوى غربية وعربية في الخفاء مع هذه المجموعات وتقدم لها الحماية ، وكذلك من السياسيين في الداخل الحكومي وعلي وزن ك ......
#اعادة
#الحياة
#لداعش
#خلال
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715590

حسين عجيب : الفكر العلمي جديد بطبيعته _ القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفكر الجديد علمي بطبيعته _ القسم الأول مع فصوله الخمسةلا أنت ولا أنا ،لا أحد يعرف حدود جهله .....مقدمة جديدةالبديل الثالث مشكلة ثقافية _ معرفية ، مزمنة ، مشتركة بين العلم والفلسفة وتتطلب الحل أولا ..البديل الثالث يتضمن الحدين الأوسط والأعلى ، حيث تتحقق التسوية أو الحل الوسط عندما يتنازل الطرفان _ الأطراف أو يتوافقان على حل مؤقت غالبا ، أو مرحلي . والحد الأعلى يتمثل بالثالث المرفوع أو المطلق ، المستقبل أو الله . وتعود المشكلة العقلية إلى المربع الأول " فكرة الله ، ومشكلة الشر ومن خلقه أو أوجده " مع المحرك الأول والمصدر الكوني .هل يدرك ستيفن ر كوفي المشكلة ؟!أعتقد أنه لا يدركها وإلا تحول إلى واعظ مبتذل يبشر بأفكار غريبة عنه ، لم يختبرها بنفسه .والاحتمال الثاني ، مع أنه ليس أقل غرابة ، كيف تغفل مؤسسة كبيرة مع نقادها وشركائها اكثر ، عن فكرة بسيطة وشائعة إلى هذه الدرجة !أترك الفكرة ( المشكلة ) في عهدة القارئ _ة الجديد _ ة مع مخطوطة النظرية .....تقترح النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة الحل لمشكلة الوجود ، والصدفة خاصة :حيث أن الواقع المباشر ، أيضا الموضوعي ، يتضمن السبب والصدفة معا .بعبارة ثانية ، اليوم _ كل يوم _ يتضمن الأمس والغد . حيث اليوم الجديد هو محصلة الزمن والحياة ، الزمن يأتي من الغد ( والمستقبل ) بينما الحياة تأتي من الأمس ( والماضي ) .وقد ناقشت عشرات الأمثلة ( الأدلة ) التجريبية والمنطقية التي تؤكد تلك الفكرة ، الظاهرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، في أي نقطة على سطح الأرض .وأعتبرها بمثابة قانون علمي ، حتى يثبت خطأها التجريبي أو المنطقي .1هل اللعب على الحبلين ، أو التحايل والخداع ، هو نفسه البديل الثالث ؟!سوف أحاول معالجة هذا السؤال ، بطرق متعددة ومختلفة لأهميته الخاصة كما أعتقد .....البديل أو الطريق أو الخيار ( الثالث ) ، فكرة شائعة في التجارة والسياسة إلى حد الابتذال .وأعتقد أن المنطق الثنائي ، الجدلي أو الفلسفي ، سبب للمشكلة ونتيجتها بالتزامن .مع ذلك ، ما يزال المنطق الثلاثي إشكالية في الثقافة العالمية أو المحلية على السواء ....يميز أريك فروم بين العقل والذكاء ، بترجمة محمود منقذ الهاشمي ، حيث يعتبر أن الذكاء ميزة حيوانية ومشتركة مع البشر بينما العقل خاصية إنسانية ، الشمول والتكاملية أهم صفاتها .لكن أريك فروم نفسه يعبر بوضوح شديد عن ثنائية تفكيره ، أو تناقضه الذاتي ، في اعتباره أن المنطق الجدلي أو التعددي بنفس المستوى المعرفي والعلمي . وهذه الفكرة تتكرر عبر أكثر من كتاب ، وبترجمات مختلفة أيضا .المثال التطبيقي على ذلك المنطق ، العبارتين المتناقضتين :1 _ لا جديد تحت الشمس ( المنطق الجدلي ) .ومعها العود الأبدي والاجبار على التكرار ، وغيرها .2 _ كل لحظة يتغير العالم ( المنطق التعددي ) .ومعها دوام الحال من المحال وأثر الفراشة ، وغيرها .ناقشت هذه لفكرة ( الموقف الثقافي العالمي ، المتناقض ) خلال نصوص عديدة ، منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .وخلاصتها باختصار شديد ، اليوم _ أو الواقع المباشر ( اللحظة أو مليار سنة الحالية ) _ ثنائي بطريقة ما تزال غير مفهومة ، وهي أقرب إلى التناقض : اليوم يتكرر بدلالة الحياة ، وجديد بدلالة الزمن . الحياة تكرار والزمن احتمال وصدفة .وهذه الفكرة سأتوسع في مناقشتها بطرق جديدة خلال الفصول القادمة .2على الأقل يمكن أن ينقلنا العلم إلى الواقع الجديد ......
#الفكر
#العلمي
#جديد
#بطبيعته
#القسم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715589