السيد عبدالله سالم : تلك قصيدة ماريانا
#الحوار_المتمدن
#السيد_عبدالله_سالم أَعْطِنِي بَعْضَ الَّذِي أَخْفَيْتِتَحْتَ برْوَازِ الجِنُونِكَي أَرُدَّ الفَجْرَ لِلَّحْنِ الحَنُونِكَيْ أَسِيْرَ بَاسِطًا وَعْدِيخَفِيْفًا كَانْشِرَاحَاتِ النجُومِفَوْقَ أَرْضِنَا الرَّءُوْمِنَحْتَسِي والعُشْبَ فنْجَانَ الخُرُوجِمِنْ مَتَاهَاتِ الظُّنُونِهَاهُنَا لَيْلٌ تَيبَّسَ فِي مَفَاصِلِ العَجُوزِوَاخْتَفَى تَحْتَ الوِسَادَةِلا يَبِيْنُبَلْ يُرَاوِغُ طِفْلَةً حَطَّتْ كَرَابِيْجَ الحَنِيْنِفَوقَ منْخَرِ العجُوزِوَأَسْدَلَتْ مِنْ ضَفِيْرةِ الزَّمَانِمُهْجَةَ المَعْصُوْمِ مِنْ غَضَبِ السِّنِيْنِهَاهُنَا فَجْرٌ تَرَبَّعَ فَوْقَ عَرْشِ المَحْرُوْمِيَنَوَانْزَوَى جَنْبَ السَّرِيْرِيَسْأَلُ المَعْشُوْقَةَ عَنْ فَتْحٍ مُبِيْنِأَوْ يَرُدَّ البَابَ خَوْفًا مِنْ طُلُوعِ البَدْرِ بَدْرًادُوْنَمَا عُودٍ يُغَنِّي لِلصَّبَايَا.***************فَتْحَةٌ فِي سَمَاءِ بَيْتِكِ الوَدِيْعِأَفْلَتَتْ نُورَ الحَيَاةِلِلْقَرَارِيْطِ الَّتِي قَدْ تَرَكْتِجَنْبَ سَاقِيةِ البَنَاتِوَاشْتَعَلْتِ كَالشِّمُوسِ، كَالنَّبَاتِلَا تَمْنَعِيْنَ الضَّوْءَ مِنْ سَكْبِ الشُكَاتِلَا تَمْنَحِيْنَ الرِّيْحَ إلاَّ أَنْوَاءَ البُكَاءِهَكَذَا كُنْتِعِنْدَمَا وَسَّعْتِ بَئْرًا قَدْ غَارَ مِنْهُ وَجْدُهُوَارْتَمَى بَيْنَ الرِّمَالِيَشْرَبُ العَكَارَةَ كُلَّهَا، يَشْتَهِي النِّدَاءَوَالَّذِيْنَ فِي سَهْوِهُمْ، وَلَهْوِهُمْمَالُوا عَلَيْكِ، وَاسْتَعَانُوابِالَّذِي كَانَ مِنْ صَفَاكِلَمْ يَكْتَفُوا بِالهَجْرِ فِيكِبَلْ خَاصَمُوا ضِرْعَ الفِطَامِأَنْتِ لَمْ تَنَالِي مِنْ خُضْرةِ النَّبْعِسِوَىلَحْنِيْ.*****************فَتَحَتْ لِلَّذَّةِ بَابًا، وَتَوَارَتْ خَلْفَ البسْمَةِتَغْسِلُ رَغْبَتَهَا المكْشُوفةَبَيْنَ ضُلُوعِيوَتُمَارِسُ أَلْعَابَ اللَّفْظَةِ، والغِلْظَةِوَتَكْحَتُ مِنْ تَحْتَ الجَفْنِكُلَّ تَجَاعِيْدِ الأَيَّامِ المَنْهُوبةِ، والمُنْهَكَةِوَالمَرْبُوْطَةِ خَلْفَ الجَسَدِ الحَيِّوَتَبَادَلْنَا كُلَّ مَلامِحِ غِبْطَتِنَاوَتَنَاهَيْنَا كَأقْلامِ الحِبْرِ فَوْقَ الوَرَقِ الأَصْفَرِتَنْهَشُنَا الرَّغْبَةُ أَنْ نَبْقَىكَاٍلسِّكِيْنِأَوْ فَوْقَ حُدُودِ المَشِيِ عَلَى الأَسْفَلْتِوَبَيْنَ دُرُوبِ الخوْفِ المُمْتَلِئَةِ بِالأَشْجَانِنَلْمَسُ فِضَّةَ أَشْيَاءٍ نَعْرِفُهَاوَنُدَارِي مِنْهَا مَا كَانَ بَرَاحًا لَلْوَرْدَةِوَنُعْلِنُ مَا كَانَ سَرَابًا فَوقَ الخَدِّأَيُّ الكَلِمات سَتَلْمَسُ مَكْمَنَهَا؟وَتَمْزِجُ مَاءَ الذَّكَرِ بَاللَّحْنِ المَوْلُودِ فَوْقَ جَبِيْنِ الشَّمْسِ.********************تِلْكَ قَصِيْدَةُ مَارِيَانَاتِلْكَ الأُنْثَى مَدَّتْ مِنْ شِقِّ البَابِ أُنُوثَتَهَاوَتَجَلَّتْ بَعْدَ فوَاتِ النَّوْرِكَالأُنْشُوْدَةِ فِيْ الزَّمَنِ الصَّعْبِوَتَمَلَّتْ فِيْ صَلِيْبِ الحُسْنِ مَفَاتِنَ أَلْحَانِيوَتَمَنَّتْ لِيْ لَوْ أَنَّ العَالمَ يَسْكُنُنِيوَيَطْرَحُ فِيَّ مَغَالِيْقَهُ.*******************جَاءَتْ مِنْ صَفْوِ زُجَاجِ الحُجْرَةِوَتَمَشَّتْ بِبرَاعَتِهَا فَوقَ خَيَالِيوَتَخَطَّتْ أَوْقَاتِي الصَّعْبةْفَانْكَمَشَ القَلْبُ وَحِيْدًا بَيْنَ أَنَامِلِهَاكَالقِطَّةِ تَخْمِشُ لَ ......
#قصيدة
#ماريانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715553

سامي البدري : وجه ألبير كامو اللئيم
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري للقلب ذاكرتهإنها تبحث عن الوجوه الضالة.. الضالة دون عناد يُشار إليهولكنه يُذكر. لنأخذ وجه ألبير كامو، على سبيل المثال، إنه عنيد بصمت، ولكنه يُذكركوجه أول امرأة ذكرتك بجدوى فعل الأنوثةعلى هذا الكوكبالذي لا يحبه الرب. دعنا نبتعد عن هذه المنطقة أرجوكلا، ليس لأنها ستجرنا إلى أحد أدراجالفلسفة الوجودية، التي لا يحبها الرب، هي الأخرى، بل لأن الغالبية تفضل الحديث، وبصوتٍ عالٍ، عما يحبه الربمن مثل الاختباء داخل الملابس، عدم مغازلة النساء، عدم ترديد أن العالم في مأزق،وإن خروج النساء إلى الحياةيجعلها أقل أماناً. أنتِ لستِ طويلة الرغبةوبدائية بما يكفي للنوم في غابةوأن تتركي العالم معلقاً في الخارج،من ياقة افتراضاته وظنونهوأن تقولي للجنادب والسحالي والثعالبالتي تقاسمكِ ذاكرتك:أنا لا أحب رجال الفايكنك ووجوههم الموردةلأنهم اخترعوا المدن وجدرانها الآمنةومنعونا من الضياع في عراء الربوأحفادهم نسجوا المنطقوبه منعونا من إيجادتبرير لإطلاقات ألبير كامو الأربعوإنه كان عليها أن تُخلصه من عناء حرارة الشمس.متى كان الحب متاحاً؟لا أحد يعرف، لأن آدم كان نبياًوهذا ما منعه من كتابة قصيدة غزل لحواء.متى تعلمنا الشعر إذن؟عندما خطرت المرأة في دمأول رجل كان يجيد العشقولهذا فإن الأنبياء يتزوجونوالشعراء يحبون.... ويطرحون أسئلة الوجودية اللئيمةالتي لا يحبها الرب. ......
#ألبير
#كامو
#اللئيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715552

عدنان جواد : الجميع ينادي بالعقد الاجتماعي والسياسي الجديد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد المعروف ان العقد هو عبارة عن وثيقة توثق اتفاق بين طرفين، يذكر فيها التفاصيل والتزامات الطرفين بذلك الاتفاق، من خلال تعهدهما وبوجود ضامن يحمي حقوق الطرفين في العقد، انتشر في الآونة الاخيرة وعلى لسان اغلب ساسة العراق في خطاباتهم باننا بحاجة الى عقد جديد، والتساؤلات عن هذا العقد، ما هي اطرافه؟ ومن يضمن تطبيق بنوده؟ فبعد اعتراف الطبقة السياسية الحاكمة بانها سارقة وانها اخطات في الادارة، فان احدهم قال وبضرس قاطع ان جميع من اشترك في السلطة فاسد والمتكلم منهم، واخرى قالت ان العراق عبارة عن كيكة يتم تقاسمها حسب الحصص بين الاحزاب القابضة على السلطة، واخر قال اننا وعوائلنا امنا على حياتنا ما دمنا في السلطة وما بعدها، ورغم كل هذه الاتهامات يصر زعماء الكتل على ابرام عقد جديد يتضمن اصلاح النظام السياسي الحالي، كون العراق مر بظروف قاهرة من الاحتلال الى الارهاب ، جعلت الساحة العراقية مربكة وقلقة من دون تفاهم سياسي ومجتمعي، لكنها غير مقنعه لان اغلب الوجوه قد رفضها الشعب من خلال التظاهرات.فاذا كانت اطراف العقد الجديد الوجوه القديمة المتهمة بالفساد والفوضى والفشل، فلايمكن تحقيق شيء لانهم هم الخصم والحكم، فتلك الطبقة اصبحت وباء تنقل العدوى لكل صحيح يتسلق سلمها، حتى ان الفساد صار منظماً ومقونناً، وشيئاً محموداً ومرغوب فيه، بل الناس تنفر من الموظف الذي يطبق القانون ويبتعد عن الرشوة، وتنتقد الذي لا يستغل المنصب والوظيفة(لتكوين نفسه) فهي شطارة ومهارة ، في دولة يسرقها علية قومها ومن بيدهم تصريف امورها، ولان النظام السياسي الحالي غير خاضع للقانون، وانما يخضع لزعامات هي من تصدر القرارات وهذه القرارات تصدر حسب رغبة الزعيم ومصلحة الحزب بعيداً عن مصلحة الشعب، وان اغلب هؤلاء الزعماء محميين من دول خارجية يمتلكون جوازات دبلوماسية تحميهم من اي ملاحقة او حتى تعطيل سفرهم، وقد فقد الشعب الثقة بهم، فهم مثل (البزونة شلون ما تشمرها تقع على رجليها) فتمت المطالبة بوزراء تكنوقراط فاتوا بهم وبعد معرفتهم تبين انهم متحزبين، ومختصر النظام السياسي الحالي تحول جمهورية العراق من جمهورية الخوف الى جمهورية الفوضى، تسودها الهوية الفرعية الطائفية والقومية، في حين الناس تطالب بدولة القانون والدولة المدنية وهذا يتناقض مع متبنيات واهداف تلك الاحزاب.واذا كان العقد اجتماعي شعبي فاين عملهم على المستوى الاجتماعي ونزولهم للمجتمع وسمع وجهة نظره والحلول والمقترحات من نخبه ومواطنيه بمختلف ثقافاتهم، فهل تم احتضان عوائل الشهداء واشراكهم في الراي، وهل اخذ راي المرجعية؟!، فإقناع القواعد الشعبية هي الاساس في اي عقد جديد لان الكلمة الاولى والأخيرة لها، ولكن هناك قواعد واعراف وتقاليد صنعتها السياسة في العراق وهي بناء النظام وفق مفهوم المكونات والحصص والتوافقات، فالإقليم يتعامل مع الدولة المركزية الند بالند وليس خاضع للدولة المركزية ويطبق قوانينها، فهو يأخذ من الموازنة المركزية ويشترك بالمناصب والحصص ويقف بالضد من الدولة، بل يفشل تطبيق قوانينها ، واليوم واضح الخلل في الخطة الاقتصادية التي تنتهجها الحكومة الحالية وكيف يتم افشالها من قبل المنافذ في الاقليم، وهذا ولد فجوة وخلافات مستمرة في الحقوق والواجبات، واهالي المناطق الغربية لازالوا غير مقتنعين بالعملية السياسية والنظام السياسي برمته، وانهم يعتبرون انفسهم ضحية لعملية التغيير السياسي في العراق، سواء في بداية دخول الامريكان او بعد تشكل الحكومات، وقد اريقت الدماء الكثيرة بحروب طائفية، ولا احد ينكر سبايكر وسجن بادوش والسبايا الايزيديات والتركمانيات، وفي المق ......
#الجميع
#ينادي
#بالعقد
#الاجتماعي
#والسياسي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715551

عادل عبد الزهرة شبيب : الماركسية وغياب الاستراتيجيات الاقتصادية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الماركسية وكما قال لينين ليست انعزالية وليست عقيدة جامدة , بل هي فكر حي ومبدع حيث أعطت الردود على المسائل التي طرحها فكر البشرية التقدمي. وعلى مر التاريخ استطاعت الماركسية ان تحيا وتتطور وترتقي, فعلى الصعيد الفلسفي صاغت الماركسية الديالكتيك المادي الذي شكل ثورة حقيقية في المعرفة واسس منهجا علميا لا غنى عنه . كما استطاعت ان تكشف عن الجوهر الاستغلالي البشع للرأسمالية وأن تنتقد شرورها وتعلل حتمية زوالها . وعلى صعيد الفكر السياسي اسست لنظرية علمية عن الاشتراكية كبديل عن المجتمع الرأسمالي الاستغلالي , وهكذا فالماركسية شكلت منظومة فكرية متكاملة ومترابطة عضويا لحصيلة واسعة من النظريات والمفاهيم المنسجمة وفق منهج علمي محكم يستند الى الواقع الملموس الى جانب استشراف المستقبل. واصبحت الماركسية مرشدا للعمل وليست عقيدة جامدة .وكان ماركس محقا في تحليلاته المتعلقة بطبيعة النظام الرأسمالي وتنبه مبكرا الى أن الرأسمالية نظام يتطور بطريقة غير مستقرة اثناء الازمات وهي تحفر قبرها بيدها .اليوم يلجأ بعض الرأسماليين الى طلب افكار ماركس العلاجية لتجاوز ازمة الرأسمالية التي اصابت النظام الرأسمالي في كل مكان وتخليصهم من المأزق الذي وقعوا فيه بسبب الاسواق المالية المنفلتة . واحتفاء بالمدينة التي انجبت واحدا من اكبر العقول وابلغها اثرا في العالم , فقد اهدت الحكومة الصينية تمثالا لماركس يبلغ ارتفاعه اكثر من ستة امتار.وفي العراق اليوم نحن أحوج ما نكون الى نظريات ماركس وافكاره العلاجية لتخليصنا من الاقتصاد المتخلف , الريعي الوحيد الجانب , المهمش للقطاعات الانتاجية غير النفطية , وتخلصنا من التضخم ومن البطالة المرتفعة ومن الفقر ومن نقص الخدمات التعليمية والصحية والبلدية الى جانب ازمة السكن وانخفاض مستوى المعيشة وانتشار ظاهرة التسول وما يعانيه العراق من الديون الثقيلة التي ترهق ميزانيته وارتباط اقتصاده بعجلة الاقتصاد الرأسمالي وخضوعه لتقلبات السوق النفطية وتقلبات الدولار, الى جانب معاناته من آفة الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية , ومعاناته من غياب الاستراتيجيات الاقتصادية وانخفاض سعر صرف عملته مقابل العملات الاخرى وزيادة وارداته على صادراته حيث يستورد كل شيء , ورغم امتلاكه الثروات الطبيعية المتنوعة مقارنة بالدول الاخرى الا ان اقتصاده ما زال متخلفا وتم تشخيصه عالميا من أكثر الدول فسادا , ومن الدول المنخفضة في مستوى التعليم ومن الدول الطاردة للاستثمار, وعاصمتها من اسوأ المدن في جودة المعيشة وحتى ان جواز السفر فيها يعتبر من اسوأ الجوازات في العالم , فهو الاسوأ في كل شيء. الا يتطلب كل ذلك العودة الى ماركس وتطبيق افكاره العلاجية لاقتصادنا الوطني؟ حيث بواسطتها يمكن للعراق ان يحقق المساواة بين المواطنين وتحقيق العدالة الاجتماعية واعلاء روح المواطنة وتوفير فرص العمل والقضاء على البطالة والفقر , والقضاء على الفساد المستفحل والتخلص من الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب وبإمكانه العمل على تنويع مصادر دخله القومي ورفع المستوى المعيشي للسكان وفك الارتباط بالاقتصاد الرأسمالي وحل ازمة السكن واعتماد استراتيجيات اقتصادية تمكنه من تحقيق التقدم الاقتصادي – الاجتماعي , فما زلنا بحاجة الى ماركس لتغيير واقعنا الاقتصادي والاجتماعي لصالح شعبنا العراقي المبتلى بالأزمات . والعمل على توفير ضمانات العيش الكريم للمواطنين وحماياهم من الفقر والعوز بالاستخدام العادل لثروات البلاد وعوائد التنمية وتوظيف العوائد النفطية الكبيرة لأغراض الاستثمار والتنمية بالدرجة الأساسية ومكافحة ......
#الماركسية
#وغياب
#الاستراتيجيات
#الاقتصادية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715550

عادل عبد الزهرة شبيب : تجربة الخصخصة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب كان القطاع الزراعي قبل عام 1958 يدار بالكامل تقريبا من قبل الاقطاع. كما تميزت الفترة بين 1920_ 1958 بسيطرة القطاع الخاص شبه الكامل على تجارة العراق الداخلية والخارجية, وكان تدخل الحكومة في هذا القطاع بحدود ضيقة.وقد أصدرت الحكومة العراقية آنذاك عدة قوانين لتنظيم الحياة الاقتصادية:(1) في عام 1923 أصدرت قانون التعرفة الجمركية تضمن عدد من المحفزات والاعفاءات من الرسوم الجمركية مما شجع على استيراد بعض المكائن وقامت على اثرها صناعة آلية.(2) في عام 1929 صدر قانون تشجيع المشروعات الصناعية رقم(14).(3) في عام 1933 صدر قانون الضريبة الجمركية رقم (11).(4) في عام 1936 تم تأسيس المصرف الزراعي الصناعي العراقي ,ثم انشطر في عام 1940 الى مصرفين متخصصين زراعي وصناعي.وبعد تأميم النفط العراقي في سبعينات القرن الماضي, حصل العراق على عوائد مالية كبيرة انعكست في استثمارها في مشاريع اقتصادية واجتماعية ضخمة ومشاريع البنى التحتية وتوسيع الصناعات التحويلية وانتعش القطاع العام الذي قاد هذا النشاط . الا أن الفترة من عام 1968 ولغاية سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 تميزت بنمط سياسي وايدلوجي معين وادت سياسة النظام العدوانية الى اندلاع الحرب مع ايران للفترة (1980- 1988) ومن ثم قيامه بغزو الكويت عام 1990 وتداعيات الغزو المتمثل بفرض الحصار الاقتصادي على العراق وخلق ازمات اقتصادية واجتماعية وسياسية عانى منها شعبنا الكثير. ويلاحظ أنه بعد تأميم النفط عام 1972 توسع القطاع الصناعي العام على حساب القطاع الصناعي الخاص الذي تقلص نسبيا .كما صدر قانون رقم (22) لسنة 1973 ( قانون تنمية وتنظيم الاستثمار الصناعي للقطاعين الخاص والمختلط) الذي تضمن اعفاءات جديدة من الضرائب والرسوم الجمركية فيما يتعلق باستيرادات النشاط الخاص من المكائن والمعدات والمواد الاولية وبما يهدف الى تشجيع الاستثمار في القطاع الخاص. غير ان الحرب مع ايران كان لها الاثر الكبير في انخفاض معدلات نمو الناتج المحلي الاجمالي الى مستوى (5.4 %) اضافة الى انخفاض معدلات الاستثمار والادخار وارتفاع نسبة الديون الخارجية والتي قدرت بـ (20 بليون دولار ) مما اثر سلبا على وضع التنمية في العراق وزيادة العجز في الموازنة العامة. ولغرض مواجهة الازمات والسلبيات في اداء القطاع العام , فقد رسمت الحكومة آنذاك عام 1987 توسيع دور القطاع الخاص حيث أصدرت القانون رقم (64) لسنة 1988 الذي اعطى المستثمرين العرب مجالا واسعا من الاعفاءات الضريبية والجمركية لمساعدتهم في المشاركة في التطوير. وفي عام 1989 أصدرت الدولة القانون رقم (45) الذي تضمن تشجيع القطاع الخاص في مجال التجارة. سياق التحول للخصخصة في العراق:كان السياق العام على محورين:الاول: اعتماد منهج رفع القيود التي يمكن ان تعترض عمل القطاع الخاص والسماح له بمزاولة العديد من النشاطات الاقتصادية التي لم يكن مسموحا له بمزاولتها سابقا مثل قرار 132 لسنة 1987 بإطلاق راس المال الاسمي للشركات الخاصة وتقديم تسهيلات ائتمانية ميسرة. وكذلك القانون 46 لسنة 1988 الذي منح الاستثمارات العربية امتيازات واعفاءات ضريبية وجمركية لتشجيعها للمساهمة في مشاريع التنمية في القطاعات الزراعية والصناعية والخدمية والسياحية والمقاولات الانشائية وغيرها. اضافة الى اصدار القانون (52) لسنة 1988 الذي منح القطاع الخاص حق الاستيراد دون تحويل خارجي. كذلك اصدار القانون رقم 74 لسنة 1988 الذي اعفى المشاريع الخاصة من الضرائب والرسوم لمدة عشر سنوات. كما تم اصدار القانون رقم 45 لسنة 1989 القانون التجاري لت ......
#تجربة
#الخصخصة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715549

بير رستم : هل حان الوقت لتصحيح سياسات المجلس الكردي؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أولئك الذين يحاولون تخوين الطرف الكردي الآخر والمخالف لقناعاته السياسية بحجة “العلاقة مع أحد الأنظمة الغاصبة”، نود أن نوضح له؛ بأن للأسف كان ذاك مفروضاً على الجميع في “لعنة الجغرافيا” والكل متورط بها، لكن هناك من استفاد من تلك العلاقة مثل الأحزاب الكبيرة الثلاث -الاتحاد والعمال والديمقراطي- لكن هناك من يقدم خدماته دون مقابل، المجلس الوطني الكردي نموذجاً في علاقاته مع تركيا وللأسف.. وهكذا يمكننا أن نقول لكل الأخوة الذين يحاولون مقارنة علاقة حزب الاتحاد الديمقراطي مع النظام السوري بعلاقة المجلس الوطني مع تركيا، أو يحاولون “تخوين” الإدارة الذاتية بحجة أن النظام سلمه المناطق الكردية بحسب مقولتهم المعتادة؛ “سلم واستلم”، بنقلهم يا ريت لو قام أردوغان ليس بتسليم شمال لكردستان للمجلس الوطني، بل تلك المناطق الكردية التي أحتلها في روچآ&#1700-;-اي كردستان وذلك بدل تسليمها للجماعات الإسلامية الراديكالية ووقتها كنا راح نقول؛ كتر الله خير أردوغان والمجلس الوطني الكردي.أرجو أن لا يفهم البوست بطريقة خاطئة وبأنه “تخوين” للمجلس الكردي -رغم خيانة بعض الشخصيات فيها وإرتزاقهم- بل إنه هو نوع من العتب والنقد لهم لعدم قدرتهم على إدارة الملفات السياسية بحنكة ودراية للإستفادة من الظروف حيث كنت أأمل لو أستغلوا صراع العمال الكردستاني مع كل من تركيا والديمقراطي الكردستاني بحيث يحققوا مكاسب سياسية مهمة من ذاك الصراع ويجعلوا تركيا تقدم لهم بعض الإمتيازات وذلك من خلال تهديدها بين أحد خيارين؛ إما تسليمهم المناطق الكردية -عفرين وسري كانية- أو الخروج من الإئتلاف والمضي لتحالف مع الإدارة الذاتية، لكن للأسف فإن القيادات المتنفذة في المجلس فضلوا مصالحهم الشخصية ومصالح إقليم كردستان على مصالح شعبنا وقضيتنا في روچآ&#1700-;-ا، مما جعل الشارع يجد في علاقاتهم مع تركيا والإئتلاف نوع من التبعية أو تقديم الخدمات المجانية.. بالأخير؛ نأمل حقاً لو يتم تصحيح المسار بحيث يفرض عليهم أجنداته السياسية ويستلم المناطق الكردية أو الخروج من ذاك التحالف الإخواني.والسؤال الأخير وكما جاء العنوان؛ هل حان الوقت ليقوم المجلس الوطني الكردي بتصحيح مساراته السياسية والتخلص من حالة التبعية والتي فرضها، كما قلنا؛ المصالح الشخصية لبعض قياداتها المرتزقة العميلة وتفضيل مصالح إقليم كردستان على مصالح شعبنا في روجآفا بحيث يعيد بعض الرونق للمجلس الكردي وسياساته ويقلل من خسائره في الشارع الكردي، أم سيمضي في ذاك المسار ليتحول بالأخير إلى فزاعة يستخدمها الآخرين لتخويف عصافيرنا ولا أقول نسورنا.. هي رسالة أخوية لكل الرفاق والأصدقاء المخلصين في قيادات وقواعد المجلس الوطني لعلى وعسى نساهم في تصحيح بعض المسارات والسياسات، كون وجود طرف كردي آخر موازن ومعادل لأحزاب الوحدة الوطنية أو بالأحرى لحزب الاتحاد الديمقراطي ضروري لكي تستقيم السياسة في روجآفا ولا نذهب لحالة الدولة -الإقليم- الاستبدادية، كما الحال في كل الأنظمة الشمولية ذات النظام السياسي وحيد القطب السياسي والحزب الواحد.. نأمل أن تصل الرسالة. ......
#الوقت
#لتصحيح
#سياسات
#المجلس
#الكردي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715548

يزيد القرطاجنّي : التّنْوير الراديكالي 1 : افتتاحيّة، تقريظ سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#يزيد_القرطاجنّي لو قُدّر لذاك الرّجل الشّهير، الضّحُوك من كُلّ أمْر، أن يعيش في زماننا هذا. لمات، بلا ريْب، من فرْط الضّحك..." سبينوزا، من رسالة إلى أوندُنمبورج.يتقصّى جونثان إزرائيل، على نحو حثيث عميق، أصول التّنوير (والأسُس الفلسفية للدّيمقراطيّة الحديثة)، توجّهاته وخُطوطه الكبرى، نِزاعاته وتعثّراته، أزمات الوعي الأوروبي وقضاياه الفكرية المتحوّلة...مُجلّد ضخم من أربعة أجزاء، يشْرع، بداية، في رفع لُبْس تاريخيّ ويُحطّم نرجسيّات كاذبة صُنّفت في أعلى سُلّم مُنظّري الأنوار ، يُعرّي فِرْيةٌ إمبراطوريّتين استعماريّتين استحوذتا على العالم وعلى كتابة التّاريخ، وبخاصّة تاريخ الأفكار. يُبيّن كيف أصبح الأصل هامشا، والهامش بات أصلا... يضبط ويُعيد ترتيب الأدوار، والمقامات، والمنازل، والرُّموز... والحقُّ أنّه، لا لوك ولا فولتير، لا نيوتن ولا مونتسكيو... في البدء كان سبينوزا: " المغْضُوب عليه أوّلا و آخرا"، "العارُ والفضيحة والتّهمة"، "الملعون متى أصبح و الملعون متى أمسى، الملعون في دخوله، والملعون عند خروجه، الملعون أبدا..."(أمر الاقصاء من اليهوديّة المؤرّخ في 26 جويلية 1656)، اللّحظة الفارقة، ولحظة موْلد الحداثة. الحدث القادح الذّي سيترتّب عليه تشكّل خطٍّ تنويريّ راديكاليّ سيمثّله أيّما تمثيل، السّبينوزيّون:" لينهوف، لوكاس، بولنفيليي، موسيس جرمانوس، طولند...وآخرون"، ومن ثمّة وبالتّوازي: "بيير بايل، ودنيس ديدرو، ودُولباخ". أسماء هُمّشت وقُوبلت بالجُحود والنُّكْران ـ والحال أن نظرة سطحيّة عابرة لما خطّه هؤلاء كفيلة بأن تُفصح عن مدى جذريّة وجدّة تصوّراتهم ـ هُمّشوا لحساب" خطّ تنويريّ ثانٍ، ثانويّ"، ليّن وشعبويّ، متردّد ومُهادن، مثّله كُلّ من: " لوك ونيوتن في إنجلترا، وفولتير ومنتسكيو في فرنسا، وطوماسيوس فُولف في ألمانيا وآخرون في إسبانيا وهُولندا..."وليتذكّر، عندئذ، دُعاة التّنوير الشّعبوي، ماضيا وحاضرا، ورُبّما في المُستقبل، استماتة مونتسكيو في الدّفاع عن نفسه، وثباته في رفع تهمة السّبينوزية عن مُؤلّفيْه الأشهر (روح القوانين، والرسائل الفارسيّة) في كرّاس له يعود إلى فيفري 1750 :" وباختصارٍ شديدٍ، يختتم مونتسكيو تظلّمه، لا أثر للسّبينوزية في روح القوانين". قوْلٌ وجد قُلُوبا مُصْغية، وتجاوبت معه مُعْظم الحُكومات مُرْتدّة عن أمْر منْع تداول الكتاب وقراءته. على النّقيض من ذلك، يُخصّص بيير بايل، في فترة سبقت تلك بأعوام قليلة، الحصّة الأعظم من مُعْجمه التّاريخيّ والنّقديّ لسبينوزا والسّبينوزيين.. لم يساوم الخطّ التنويريّ الراديكاليّ ،كما هو الحال مع الخطّ الشّعبوي الذي سيسُود ويُهيمن في وقت لاحق، في القضايا الأساسيّة قطُّ: ـ رفْض فكرة العناية الالهيّة وتدخّل الاله في شُؤون البشر، ـ انكار المُعْجزات وفكرة ربط الامتيازات والحُظوظ والثّراء بما هو الهي ـ ضرورة قلب بُنى ونُظم التفكير قلبا جذريّا، ـ وُجوب التحرّر نهائيّا من الثقافة التقليديّة الّسّائدة، ـ لُزُوم الحسم في المُقدّس وأنماط السّحر والخُرافة، ـ الانعتاق من سلطة الكهنوت وأشكال العبوديّة، ـ ضرورة تقويض التّنظيم التراتبيّ الأرستقراطيّ الملكيّ اللاّهوتيّ السّائد في المجتمع آنذاك،ـ القطْعُ مع الاستبداد بما في ذلك ما يُعرفُ" بالاستبداد المُستنير" أو الأبويّ أو العادل...من أجل ذلك، يُعلن صاحب كتاب التّنوير الراديكالي، مُستشهدا بقول مُؤرّخ الأفكار البلجيكي بول هازرد(1878ـ1944) :"تبدو جُرأة التنوير باهتة تا ......
#التّنْوير
#الراديكالي
#افتتاحيّة،
#تقريظ
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715547

محمد رشيد : بمناسبة ومن دون مناسبة ....
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بمناسبة ومن دون مناسبة ..بعيد انهبار المنظومة الشيوعية في دول اوربا الشرقية ..فكان اي اهتزاز في الوضع المعيشي وظهور ازمات اقتصادية , فتلجأ القيادات الجديدة التي تدير الدولة بمناسبة ومن دون مناسبة بالمطالبة لفتح ملف الشيوعيين , والذي كان يرجح اسباب تدهور الحالة الى سرقاتهم ( بادر الشيوعيين , مباشرة للاستلاء ونهب المشاريع الاقتصادية وخاصة الانتاجية منها وبتشكيل مافيات خاصة من رجال الامن السرية بالاستيلاء على مؤسسات الدولة الإنتاجية ) ..- في العراق , بعيد سقوط المقبور ونظامه وبتدهور الحالة الاقتصادية وباستيلاء الشيعة على كل المفاصل.. شكلت الشيعة ميليشيات للسطو والنهب والاغتصاب ( حتى في المشافي ببغداد كان يتواجد مكتب لميليشيات الصدر للإدارة ) , وفي المقابل بادر السنة ايضا لتشكيل ميليشيات اسوة بالشيعة , ولكنهم تعرضوا للقمع لمشاركتهم مع القاعدة والزرقاوي وداعش والتعاطف مع تلك الحثالات البشرية وووو والان ومع الحالة الاقتصادية الراهنة , فانه يتم تسويق بإيعاز اسباب التدهور في العراق الى تحميل الكرد بمناسبة ومن دون مناسبة , كون الكرد وبحسب ادعائهم يأخذون نسبة من الموازنة تفوق ميزانية الدولة ( ميزانية الاقليم 12,67 % من اكثر من 100 مليار دولار) وبان الاموال هي من ميزانية وإنتاج البصرة الفقيرة التعيسة وتمنح للكرد وكأنها " من مال الله يا محسنين "متناسية الفقر والعوز وندرة الكهرباء في جميع مناطق العراق ومن دون استثناء _ باستثناء كردستان _ ووو .... اما الكرد ( كردستان العراق ) فأثناء اسقاط المقبور , استغل الكرد الفرصة والاستيلاء على مناطق عربت واستعربت ( والتي كانت تحت قبضة المقبور , وخاصة الترحيل المليوني اثناء الانفال وكركوك , والمعروفة بالمناطق المتنازع عليها ) ولكنهم مع الاسف تخلوا عنها قبل ان تطلق رصاصة واحدة بمعية الخونة ( وكان على ما تبقى من الكرد لمواجه الجيش العراقي والحشد والجحوش الخونة ومن ورائهم بدعم الامريكان - الذين لا ينفكون بانهم اصدقاء وحلفاء الكرد -).فاي خضة وازمة غي كردستان فانهم يطالبون بتعويضات الجريمة البشعة من انفال وحلبجة .. والتي اثيرت من اليوم الاول لسقوط المقبور واثارة ملف التعويضات في كل مناسبة ومن دون مناسبة والى الان ، ولكن العربان يتعاطفون للحق والحقيقة ولكنهم يدلسون بالأفعال بتناسيها بوعود خشبية الى ان يسقط الحق بالتقادم ..( للأمانة حكومة اقليم كردستان تقدم البعض من المساعدات لهم وليس بمكانة ومثابة التعويضات ). - ثالثة الاثافي / ماان انطلقت الثورة السورية حتى قفزت حثالات للاستيلاء ما يمكن ان يستولوا عليه , قبل ان تنتصر الثورة بدأ من الجحفل الابوجي - ب ك ك - والذي اتى من قنديل بأجراء صفقة قذرة مع النظام لقمع الكرد , والفصائل الاسلاموية التي نهبت وقتلت واستباحت كل من لا يسجد لأصنامهم وبانهم خليفة الله على الأرض مدعية الخلافة ( من البغدادي والجولاني والحمزات والعمشات والممشات , ومدعى الثورة من تشكيلات عسكرية وسياسية حتى ان هذه الاخيرة لم تنفخ في البوق ضد الطاغبة الصغير ابن الاصغر , وصولا الى كل من يطيل من لحاه .. مع عدم نسيان تحول وتدرج الشبيحة الى مرنزقة , والاغلبية المتبقية من الحثالات الى مأجورين صغار انموذج الابوجية - ب ك ك – صارخين بمناسبة ومن دون مناسبة بانهم من معتنقي ديموقراطية اوجلان المستعارة من البرليتاريا الرثة على انفاض ديموقراطية لينين ومخلفات ماركس .- الأحزاب الكردية السورية بمناسبة ومن دون مناسبة لاينفكون منذ اكثر من نصف قرن ومن دون ملل بالدعوة ال ......
#بمناسبة
#مناسبة
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715546

فريد ويستون : ميانمار: حركة ذات أبعاد ثورية
#الحوار_المتمدن
#فريد_ويستون لقد أطلق الانقلاب في ميانمار العنان لحركة ذات أبعاد ثورية. يمكن رؤية تصميم الجماهير على منع المؤسسة العسكرية من الاستيلاء على السلطة من خلال حركة الإضراب والاحتجاج الواسعة النطاق و المتنامية التي انطلقت. من الواضح أن الطغمة العسكرية قللت من شأن مستوى المعارضة الذي ستواجهه.فقد استمرت حركة العصيان المدني في النمو، وما يثير قلق القادة العسكريين هو أن الحركة لم تتخذ شكل إحتجاجات في الشوارع فحسب، بل أيضاً شكل حركة إضراب واسعة النطاق. وكما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز:“حركة العصيان المدني أو (سي دي إم )، كما هو معروف، تحظى بدعم واسع النطاق في جميع أنحاء البلد. فهي تستهدف المصالح التجارية الواسعة للمؤسسة العسكرية والوظائف الحكومية التي تشكل ضرورة أساسية للحكم العسكري، فضلاً عن تنظيم المظاهرات في الشوارع والطقوس المسائية الجديدة الصاخبة المتمثلة في قرع الأواني والمقالي.إن هذا الدعم الهائل المتدفق يصبح أكثر إثارة للإعجاب في ضوء التاريخ الوحشي للمؤسسة العسكرية في قتل المحتجين المناصرين للديمقراطية في عامي 1988 و 2007. وقدَّر أحد الخبراء في نظام الخدمة المدنية الحكومي أن نحو مليون موظف يعملون في جهاز الخدمة المدنية وأن نحو ثلاثة أرباعهم علقوا وظائفهم. والعديد من تلك الوظائف ضروري للحفاظ على سير البلاد.”(نيويورك، 15 شباط/فبراير 2021)حركة إضرابات واسعة النطاق:هناك فارق بين أن يواجه النظام العسكري الاحتجاجات الطلابية أو احتجاجات الحقوق المدنية، وبين أن تبدأ الطبقة العاملة بالتدخل في الأحداث، حينها فإنها تغير طبيعة الصراع. الطبقة العاملة هي القوة التي يمكن أن تغير المجتمع، ويمكن أن تشّل البلد بأسره، وإذا كانت لديها القيادة، يمكنها أن تقود جميع الطبقات الأخرى من السكان: الشباب والطبقات الوسطى والفلاحون والأقليات القومية، من أجل لا أن تزيل النظام العسكري فحسب، بل أن تجرف الرأسمالية في ميانمار، التي هي أساس المأزق الحالي.إن مأساة ميانمار هي أن الطبقة العاملة ليس لديها قيادة مستعدة لتجاوز المطالب الديمقراطية المحدودة. ومع ذلك، وعلى الرغم من ذلك، يتحرك العمال غريزياً في الاتجاه الصحيح، فهم ينظمون الإضرابات والاعتصامات، وينتخبون لجان للإضرابات وما إلى ذلك. ومن الأدلة على الدور الذي يقوم به الناشطون العماليون أن العمال المضربين كانوا في طليعة حركة العصيان المدني، وبعضهم من بين أكثر من 400 شخص معروف أنهم اعتقلوا منذ الانقلاب.وكان أول من أشعل الحركة الجماهيرية في يانغون هم(FGWM)، الذي كان يعرف في السابق باسم اتحاد عمال الملابس في ميانمار، ولكنه توسع الآن ليتحول إلى نقابة عمالية عامة، يضم آلاف الأعضاء. زعيمة (FGWM)، موِ ساندار مينت، أصبحت شخصية بارزة في حركة الاحتجاج. وكما أوضحت في مقابلة مع مؤسسة تومسون رويترز: “كان العمال غاضبين بالفعل، وكانوا ناشطين بالفعل. فقد عاد إليهم شعور مألوف بالمعاناة ولم يعد بوسعهم أن يلتزموا الصمت. كانوا بحاجة إلى شخص يتبعوه -وهذا هو السبب الذي جعلني أجرؤ على إعلان بدء الإضراب”.لقد خرجت لتعبئة العمال في الأيام التالية للانقلاب، داعية الناس إلى “محاربة الدكتاتورية العسكرية حتى النهاية”. فحاولت السلطات العسكرية إسكاتها بمداهمة منزلها، لكنها تمكنت من الإفلات منهم. وفي نفس المقابلة، قالت:“خلال الليل، يجب أن أعمل على وضع الاستراتيجية -كيف سيكون الإضراب، وأين سنقوم بالاحتجاج، ثم أُرسل التفاصيل إلى العمال: متى وأين وكيف سنتخذ إجراءات ضد هذه الدكتاتورية العسكرية. أنا في خطر كبير ......
#ميانمار:
#حركة
#أبعاد
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715559

قاسم حسين صالح : الصوم ....من منظور سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تتعدد وجهات النظر في الصوم،ولا يعنينا هنا أمره من منظور الأديان الثلاثة:اليهودية،والمسيحية،والأسلام،التي تختلف في طريقة الصوم ومدته التي حددها الاسلام بشهر رمضان بكف النفس عن اللذات الثلاث)الطعام ،والشراب، والجماع ) في اوقات الامساك والترخيص بها بعد الافطار الى الامساك.واختلافها ايضا في فلسفة الصيام التي حددها الأمام الغزالي بقوله:(اعلم ان الصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص. اما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة ،واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان والرجل وسائر الجوارح عن الآثام،واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنيئة والأفكار الدنيوية.." الغزالي:اسرار الصوم،ص:40"). ما يعنينا هنا تحديدا هو التحليل السيكولوجي للصوم،نوجزه بموقفين متضادين: ألأول، يتبناه كتّاب وأطباء نفسانيون عرب،يرون ان الصوم يؤدي الى انخفاض مستوى الجلوكوز في المخ،فينجم عنه اضطراب في عمل الدماغ، واختلال في افرازات الهرمونات وتوقيتات الساعة البيولوجية..لأن جسم الانسان اعتاد ان ينشط في النهار ويستهلك طاقة،وان النوم في الليل يعمل على ترميم ما اهترأ في الجسم..ما يعني أن الصوم،وفقا لهذا الرأي ،مضر بجسم الانسان لأنه يضطره الى ان يسهر في الليل وينام كثيرا في النهار،وانه يسبب السمنة،وله انعكاسات نفسية سلبية يكفيك منها التوتر العصبي، وتعكر المزاج، والنرفزة، والصداع، والدوخة، الناجمة عن انخفاض نسبة السكر في الدم، والخلل في ايقاع الساعة البيولوجية..فضلا عن ان الصوم يؤدي الى ضعف الأداء الوظيفي، وانخفاض الأنتاجية على مستوى الفرد والمؤسسات الحكومية والأهلية..وقضايا اجتماعية اوجعها حسرات اطفال الفقراء واليتامى في العيد. الموقف الثاني، نبدأه بما قاله الحائز على جائزة نوبل في الطب الدكتور ألكسيس كاريك بكتابه ( الإنسان ذلك المجهول ) ما نصه: (إن كثرة وجبات الطعام وانتظامها ووفرتها تعطّل وظيفة أدت دورا عظيما في بقاء الأجناس البشرية،وهي وظيفة التكيف على قلّة الطعام)..بمعنى ان الصوم يدرّب جسم الانسان على التكيّف في الأزمات الأقتصادية.ووفقا لما يراه هذا الطبيب فان خلف الشعور بالجوع تحدث ظاهرة اهم هي ان سكر الكبد سيتحرك،وتتحرك معه أيضا الدهون المخزونة تحت الجلد، وبروتينات العضل والغدد، وخلايا الكبد..ليتحقق في النهاية الوصول الى كمال الوسيط الوظيفي للاعضاء..ويخلص الى القول بأن الصوم ينظّف ويبدّل أنسجتنا ويضمن سلامة القلب. وحديثا، يرى علماء نفس وأطباء نفسانيون في اميركا وانجلترا واوربا، ان بقاء الانسان على نفس الروتين والايقاع في عمل الجسم، يؤدي الى الكسل والخدر والموت قبل الآوان،فيما التغيير يؤدي الى تنشيط البدن ويمنحه حيوية تطيل العمر. وتوصل آخرون الى نتائج سيكولوجية مدهشة بأن الصوم ينمّي قدرة الانسان على التحكّم في الذات،ويدرّبه على ترك عادات سيئة، ويمنحه الفرصة على اكتساب ضوابط جديدة في السلوك تنعكس ايجابيا على شخصيته هو والمجتمع ايضا. مثال ذلك ،ان الصائم الذي اعتاد على تدخين علبة كاملة في اليوم فأن تدربه على الامتناع عنها في النهار قد يدفع به الى تركه. وقل الشيء ذاته عن آخر اعتاد على ان يغتاب او يكذب ودرّبه صيامه على الامتناع عنهما شهرا لا يوما او اسبوعا،معللين ذلك بقانون نفسي،هو: ان كثرة التدريب على سلوك جديد يؤدي الى ثباته..وأن الصوم،بهذا المفهوم،وسيلة علاجية لمن يعانون القلق النفسي والاكتئاب..والأغتراب الأجتماعي، والسياسي ايضا!..غير ان ذلك قد ينطبق على المصريين ولا ينطبق على العراقيين! . في السياق ......
#الصوم
#....من
#منظور
#سيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715563

أحمد الله مصطفي : بناء العقلية البحثية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الله_مصطفي يتناول هذا المقال عن ثلاثة أسئلة رئيسية هي لماذا نبني العقلية البحثية وماذا نبني تحديدا ً وكيف نبني تلك العقلية ؟ ، وهي ملخص لدراسة طويلة أجرها أ. د/ طريف شوقي أستاذ علم النفس بكلية الأداب جامعة بنى سويف وصدرت بنفس الاسم، كاستراتيجية للفعل بدلا من حالة رد الفعل التي تحيا بها مجتمعاتنا العربية الاسلامية من وقت لآخر مع الهجمات الفكرية والمادية الشرسة التي تتعرض لها.السؤال الأول: لماذا نسعي لبناء العقلية البحثية ؟تتمثل إجابة هذا التساؤل في الدوافع والأسباب التي تضع بناء عقلية الباحث هدف عظيم في حياة الفرد له أولوية متقدمة، وتنقسم تلك المبررات إلي فئتين:-على مستوى المجتمعالخلل الفكرى يؤدي إلي اضطراب السلوك، ليس على مستوى الأفراد ولكن يصل إلي المؤسسات والدول، وبالتالي إذا قمنا باصلاح الخلل الفكرى فهذا يعنى أننا سنصلح بالتالي الاضطراب السلوكى، فالأمم التى استطاعت أن تحرز تقدما ً حضاريا ً، جاء ذلك من خلال تنقية عقول أفرادها من الأفكار غير العقلانية.-على مستوى الباحثحتى لا يصبح الباحث مجرد ناقل للمعرفة ولكن ليمارس دوره كناقد، ومضيف لها وكمبدع يمزج بين الأفكار وحتى يؤدي دوره كمنشئ للباحثين، وليوظف مكتشفات علمه لخدمة أمته، وليصوغ كعالم منظومات تفسيرية تساعد البشر، وأخيرا ليتمكن من إدراك وتقييم قدراته الشخصية وتنميتها.السؤال الثاني: ماذا نبنى في العقلية البحثية؟ينتظم تصور العقلية البحثية في ستة محاور رئيسية يمر بها الفرد في رحلته المعرفية كمراحل متتابعة كالتالي:المرحلة الأولي: التماس المعرفةان المعرفة هي أساس التقدم ووسيلة احداثه، وتتجسد مهارات التماسها في:أ‌- محبة المعرفة باتخاذ اتجاه ايجابي نحو المعرفة، فتلك المحبة هي المصدر الرئيسي الذى يزود الباحث بالطاقة التي تدفعه للمواصلة وتجاوز الصعوبات والاحباطات.ب‌- الحرص علي اكتساب المعرفة فعلي المحب للمعرفة أن يقدم براهين حبه، ويتضح ذلك من خلال زيادة الوقت المخصص للاطلاع على المعرفة بتنوعها، وأن تتحول المعرفة بالنسبة للباحث إلي قضية محورية في حياته.ت‌- المثابرة وروح التحدي فمهمة تحصيل المعرفة ليست يسيرة لذا فعلي الباحث أن يتحلي بالمثابرة وأن بينمي اعتقاده في قدرته علي مواجهة الصعوبات، وأن يتبني الفرد رؤية تقوده في مسيرته البحثية.ث‌- تنوع المعرفة فمن يصر علي تناول نوع واحد من الطعام مؤكد أن صحته سيكون بها خلل ما، كذلك المعرفة فمن لم يخرج خارج حدود تخصصه لم يعرف تخصصه، وبالطبع هذا لا يتعارض مع التخصص المعرفي، فالمعرفة المتخصصة كناطحة السحاب يلزمها قاعدة عرضية من التنوع المعرفي حتى لا تنهار.ج‌- ترتيب أولويات المعرفة فيمكن تصنيف المعارف الاساسية إلي معارف تعنى بضبط الفكر مثل المنطق وأصول الفقه ومناهج البحث، وعلوم تتناول حياة الانسان كالتاريخ وعلم النفس والسياسية والجغرافيا والاجتماع وهكذا يكون علينا انتخاب علم من كل فئة مما يساعدنا على الالمام بقدر عام من المعارف إلي جانب المعرفة التخصصية في مجالنا الشخصيح‌- توقير العلماء وذلك لانهم هم الجزء المتمم لعملية البحث والتعلم، إلي جانب أن علينا أن نحب من يحب المعرفة.المرحلة الثانية: فهم المعرفةيلي التماس المعرفة السعي إلي فهمها ويكون ذلك من خلال تلك المهارات الفرعية:أ‌- تقسيم البيانات إلي فئات فحتى أستطيع أن اتعامل مع أي معرفة يجب أن أحرص علي وضعها في فئة ما سواء كانت موجودة أو أن ابتكر لها ما يناسبها، وتكمن أهمية تقسيم البيانات إلي فئات في القدرة ع ......
#بناء
#العقلية
#البحثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715562

تيسير عبدالجبار الآلوسي : لماذا لا يحتل العراق سوى ذيل قوائم أفضليات قطاعات الحياة في العالم
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي جاء تصنيف مجموعة "باف "BAVللإحصاء والاستطلاع لأفضل دول العالم في العام 2021، لتتوّج كندا في قمة المركز الأول، بينما حلَّ العراق كالعادة في ذيل القائمة بالمركز الأخير. علماً أن مجموعة "باف"BAV تضم علماء من متلف التخصصات المهمة سواء الرياضيات والإحصاء، أم الأنثروبولوجيا، بجانب المبدعين، ومحللي البيانات، ينهضون معاً وسوياً، بإعداد ما يؤكد التقويم العلمي الدقيق لتحديد تسلسل دول العالم ضمن معيار يجري وضعها بدراسات علمية مسبقة.لقد اعتمدت المجموعة عدداً من الخصائص النوعية، لتسجيل أثرها بالتجارة والسفر والاستثمار وأي شكل للتأثير بشكل مباشر على الاقتصاد الوطني في كل بلد من البلدان الـ78 التي تم قياسها...وحيث أن المنطق يقر نتائج تصدّر كندا واليابان وألمانيا للمراكز الأولى فإنه يقرّ أيضا النتائج العربية التي أكدت احتلال دولة الإمارات العربية المركز 22 عالمياً، الذي كان يعني المركز الأول عربياً لتليها كل من قطر ومصر بالتسلسلين 32 و33 عالميا، محققة نتيجة أفضل من السنة الماضية، حيث كانت تحتل المركز 36 عالميا.والقضية التي تلفت النظر ليس تقدم بلدان عربية كالسعودية والمغرب فلهما ثقلهما المعروف لكن كيف أن دولا بظروف معقدة وضغوط مختلفة تقدمت على بلد الثروات النفطية وغير النفطية سبقته بلدان الأردن وتونس وعُمان والأبعد قسوة في التقويم ومخرجات مقياسه أو معياره أن دولة لبنان الشقيقة بكل ظروفها القاسية ومشكلاته العويصة حل قبل العراق بتسلسل 74 فيما لم يبق للعراق من يتركه خلفه في التسلسل فوُضِع في آخر القائمة بالرقم 78!!؟إنّ قراءة محاور معيارية لحركة الاقتصاد من قبيل توقف عجلة الاقتصاد وتخريب الصناعة بشكل شبه كلي حتى منها الصناعات التقليدية أو المعتمدة على الزراعة بل أن السياحة التي يُفترض وجود ملايين الزوار للمراقد الدينية تستنزفها ظواهر فساد مافيوية هي الأخطر إذ شركات وأطراف من جهات غير عراقية هي من يجمع الموارد وما يتبقى يذهب حصرا للمشرفين من جهات تسمي نفسها (مرجعيات دينية) وانتقل للزراعة للتتأكد من التصحر والنقص الفادح بالثروة المائية حدا أن حصتنا من رافدي العراق وشريان الحياة دجلة والفرات لا تصل ربعها بعد سدود (تركية!) وقطع كلي لأكثر من 44 رافد ونهير من طرف الجارة المقدسة المعصومة بمرجعية ملاليها إيران!إن القول الديني أنْ: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا..... لم تعد متاحة بعد حجم النهب والسرقة وإفقار المواطن وتبطله وعطالته إذ الثروات والإنتاج القومي العراقي منهوب حد التصفير! وهنا ظهرت مشكلات اجتماعية واستفحلت لترافقها ظواهر المخدرات والتسول والاتجار بالبشر ومجمل موبقات بخلفية انهيار قيمي وأمراض سوسيوسايكولوجية أو حتى مجرد معاناة المواطنة والمواطن نفسياً والعيش خلف الأمراض السايكولوجية وأستارها التي تكاد تقضي على الإنسان وإنسانيته..ماذا يريد من يحصي ويستطلع ويستبين الأوضاع في العراق؟؟يمكنه أن يقول أن العراق باع من النفط ما يعادل أكثر من ترليون ونصف الترليون دولار وأنه امتلك احتياطيات من الذهب والمعادن النفيسة ومن احتياطي العملة الأجنبية وغير ذلك بما يعيد قوة العملة ويزيل الأصفار ويبني البلاد ويتبرع لبناء بلدان فقيرة لكن تلك الثروة ظلت مهدورة بخلفية مقدسات الميليشيات الزائف تدينها وعصمة إسلامها السياسي وقادته من مجرمي العصر ممن باتوا يجترون أعتى نُظم الاستعباد من مجاهل دويلات الطائفية وظلامياتها المنقرضة...إن حصول بعض المواطنين على اللقمة بعد استنزاف طاقاتهم لا يتم ما لم تكن لمة مسمومة وهي حتما ستقتله على المى القريب وليس البعيد لأن الانهيار ......
#لماذا
#يحتل
#العراق
#قوائم
#أفضليات
#قطاعات
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715561

محمد عبد المجيد : عالم الحيوان.. والافتراس المتسلل لمسارب النفس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد خسارة كبيرة أن آلافا من كليبات الفيديو المنقولة وضع عليها ناقلوها شرحا أو تعليقات بلغة عربية تعادل مستوى تلميذ في الثانية الابتدائية، خاصة أنها كليبات تجذب عشرات الآلاف من المشاهدات!العملية ليست أكثر من جلسة فرفشة لبعض الأميين والجهلة فيقتطعون من أفلام ومسرحيات ومسلسلات وبرامج حوار عدة دقائق مع عنوان كاذب أو مُفبرك أو جاذب للساذجين.في رأيي الشخصي أن الأسوأ والأقبح هو عرض كليب وحشي من أحد الساديين لمقطع من صراع الحيوانات وفيه سلخانة من القتل والافتراس التي لا يجد فيها متعة إلا أشخاص ذوو عاهات نفسية ميئوس منها.من الذي يشاهد عشر دقائق كاملة لضباع تلتهم أحشاء غزال، أو لأسد يأكل على مهل مؤخرة جاموسة برية أو نمر يضع رأس قرد في فمه ليأكلها بعد تهشيمها بأنيابة.هناك آلاف من السائحين الذين يلتقطون أفلاما جماعية لأشرس الحيوانات في أفريقيا والهند وغابات الأمازون، ثم يقومون بعرضها، ويلتقطها الساديون الغلاظ فيعيدون عرض الأكثر وحشية وتقززا مما يؤذي خيال المُشاهد على المدى البعيد بعد تكرار المشاهدة.في العامين الفائتين زادت هذه الكليبات لدرجة تهدد ذهن الإنسان الطبيعي وتعيد رسم خيال كان مسحورا بالجمال فأصبح مولعا بالقبح والافتراس والقسوة ومستمتعا بأمعاء متناثرة وجماجم مهشّمة وزلومة من فيل في فم ضبع وقلب غزال يمضغه فهد وأحشاء خنزير بري يلتهمها تمساح.تُرى كيف سيكون ذهن الإنسان بعد عشرات السنين من مشاهدة هذه الكليبات، وهل سينعكس هذا على طريقة تفكيره وعلى تعامله مع البشر الآخرين في الحروب والصراعات؟وماذا عن عالم الرومانتيكية والشِعْر والجمال والطبيعة والأفكار النقية؛ وهل ستتأثر بكل هذه المشاهد؟أكاد أجزم بأن الساديين الجُدُد وجدوا متنفسا لهم في هذه الكليبات فيعيدون أنسنتها في خيالهم دون قصد أو عمد!أما إذا اختلطت مشاهد الافتراس ومشاهد الفبركة والتفاهات السطحية في كليبات مسروقة ومنقولة فيمكننا أن نتخيل الشكل العام لتصورات البشر في المستقبل، والبرود الإنساني في الجرائم والحروب !إذا توحد جسد الإنسان في السجون والمعتقلات وفي إطار القتل والتعذيب مع تصورات بشرية لحيوانات وطيور تم افتراسها وتكوّن فِكْر جديد قاسٍ وغليظ ووحشي فقد تهدد الإنسانية نفسَها، ويُسدل الستار على كل أنواع الجمال والخير والأخلاق بعدما اعتادت العيون على القبح والدماء والوحشية والافتراس.قد أكون مخطئا أو مُبالــِـغا في تصوراتي ومخاوفي، لكنها فكرة راودتني كثيرا في العامين المنصرمين وخشيت أن تتسلل رويدا .. رويدا إلى نفسي دون أن أتنبه لها.أنا هنا لا أشير لبرامج محترمة وموثقة عرضتها قنوات عن عالم الحيوان باحترافية ورقابة منتبهة تماما لخطر إفلات مشاهد منها.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 15 ابريل 2021 ......
#عالم
#الحيوان..
#والافتراس
#المتسلل
#لمسارب
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715560

أحمد صبحى منصور : دعاء المستضعفين المصريين في رمضان ، شهر القرآن.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ يحلُّ شهر رمضان اليوم والمستضعفون في مصر في أسوأ حال ، بينما أكابر المجرمين مستمرون في ظلمهم وجرائمهم ، لا يخشون رب العزة المنتقم الجبّار ، فيكفيهم تأييد الأزهر وشيوخه . 2 ـ خلال تاريخهم الطويل لم تصل بهم المعاناة في شهر رمضان مثل الآن . ندعو الله جل وعلا أن يأتي رمضان القادم وقد أنجاهم رب العزة من هذا الكابوس الجاثم على قلوبهم . 3 ـ أهلنا المستضعفون في مصر واقعون تحت القهر والفقر، وأبناؤهم في غياهب السجون . يأتي رمضان والأحبّة في الزنازين ، بلا ذنب ارتكبوه سوى أن قالوا كلمة حق في وجه سلطان جائر ، يبتغون اصلاحا سلميا ينجو به الجميع . ولكن الفرعون المصرى الآن لا يطيق كلمة تُقال إلا إذا كانت مدحا له . ثالثا : هذا الفرعون لم يشهد له التاريخ المصرى الطويل مثيلا . هذا الفرعون هو الذى : 1 : رفعه المصريون الى مقعد السلطان كراهية في الإخوان ، فعاقب المصريين بالذُّلّ والهوان . 2 : ارتكب كل الموبقات من قتل وسلب ونهب وإفقار وتجويع وإرهاب وترويع وتهجير وتفريط في أرض الوطن وفى نهر النيل ، ثم يرى أن واجب المصريين أن يصفقوا له وأن يسبحوا بحمده ، فهو طبيب الفلاسفة ، وهو الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه .! ويتصرّف وفق مقالة فرعون ( مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ (29) 3 : يُسرف في بناء القصور له ولحاشيته المفسدين بنفس إسرافه في بناء السجون للأحرار المُصلحين . 4 : يقيم مُدنا له ولحاشيته من عرق المصريين ويتحدّى ببناء المزيد بينما يهدم بيوت الفقراء المساكين .! 5 : يعلن متحديا إنه لن يترك مصر إلا خرابا لا تنفع غيره إذا أرغموه على تركها كأنها ضيعة وعزبة له ورثها عن أبيه .!. 6 ـ يعلن حصانة ضبّاط الشرطة من أي مُساءلة ، فشجعهم على قتل المواطنين بدم بارد .! 7 : يعلن احتقاره للمصريين علنا في حضور الرئيس الفرنسي الذى طالبه باحترام حقوق الانسان فقال إن معايير حقوق الانسان في الغرب لا تنطبق على المصريين . أي جعل المصريين ليسوا من بنى الانسان .. أي حيوانات .! 8 : قضى على شرف العسكرية المصرية ؛ إذ جعل قادة الجيش مافيا فاسدة تحتكر موارد المصريين ، وجعل جنود الجيش المصرى باعة على الأرصفة ومن أجلهم يطرد الباعة الفقراء الجائلين . 9 : أجلسه الشاب ( آبى أحمد ) على خازوق يمتد من اثيوبيا الى دمياط ورشيد .! وجعله هذا الشاب الأثيوبى مضحكة ومسخرة للعالم .! 10 : وضع مصر على حافّة عطش قادم ، يهدّد الوجود المصرى .! . 11 : باع دور مصر وجعلها لُعبة في يد ابن سلمان وابن زايد مقابل عشرات البلايين وضعها في رصيده . 12 : سرق مصر ، ماضيها وحاضرها ومستقبلها : سرق الآثار والأوقاف المصرية ، وسرق ما في جيوب المصريين بالجباية ، وسرق مستقبل الأجيال القادمة بديون بالبلايين تعجز مصر عن تسديد فوائدها فيستدين لسداد فوائد الديون ، ويتم ترحيل السداد للمستقبل لتدفعه الأجيال القادمة .! 13 : يشترى سلاحا لجيش لا يستطيع أن يحارب . يشترى السلاح ليسرق العمولات وليرشو الغرب ليسكت عن جرائمه ويستقوى به على الشعب المصرى المسكين . 14 : يرجوه قادة العالم المتحضّر أن يترفق بشعبه وأن يُطلق سراح الأحرار المُستضعفين ، فتأخذه العزّة بالاثم ، ويزداد تجبرا واستكبارا في ارض مصر ، ويعتبر هذا تدخلا في شئونه وفى أملاكه لأنه يرى أن مصر وأهلها وأرضها ملكية خاصّة له ، وأنه أصبح إلاها لا يُسأل عما يفعل ، ولا يجوز لأى أحد في العالم أن يساله عما يفعل . 15 : تتوالى هزائمه ......
#دعاء
#المستضعفين
#المصريين
#رمضان
#القرآن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715575

محمد رضا عباس : ضرورة تشر الثقافة القانونية في العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس هناك علاقة طردية بين احترام المجتمع للقوانين الحكومية والنمو الاقتصادي , حيث ان التقدم الحضاري والاقتصادي الذي تشهده الدول الصناعية لم يكن بهذه الوتيرة المتصاعدة لولا وجود مجتمع يحترم قوانين بلاده. ارجوا ان لا يفهم القارئ ان جميع أبناء المجتمعات المتقدمة صناعيا ملائكة يمشون على الأرض. لا , فهناك الصالح وهناك الطالح منهم. ولكن الشيء المهم الذي يسير الحياة هناك هو تفعيل القوانين من قبل السلطة التنفيذية. السائق على الطريق العام يتمنى ان يسوق سيارته فوق السرعة المسموح بها , ولكن لا يستطع تحقيق امنيته لإنه يعرف جيدا ان هناك شرطي مرور يراقب سرعته , وغرامات مالية كبيرة على من يخالف القانون. وكذلك بائع المخدرات يعرف جيدا ان القاء القبض عليه من قبل الجهات المختصة سوف تكلف مستقبله ومستقبل عائلته. القوانين تطبق على جميع مكونات المجتمع سواء كان رب عمل , طبيب , محامي , سياسي , مزارع او عامل , رجل او امرأة , رجل دين او أفندي. في العراق أصبحنا نسمع ونقرأ عن الفساد الإداري والمالي تقريبا كل يوم , ولكن لم يعط الاعلام موضوع فساد المواطن وخرقه قوانين الدولة نفس المساحة , الا ما ندر. ان عدم احترام وتطبيق القوانين والأنظمة من قبل المواطن يضيف جهد أكبر على عاتق الدولة: زيادة اعداد القوات الأمنية , ازدحام المحاكم , بناء سجون إضافية , صرف أموال إضافية على تجهيزات السجون ,وخسارة للاقتصاد الوطني. كما وان انتشار ظاهرة الخروقات القانونية من قبل المواطن يقلل من هيبة الدولة ويجعلها عرضة لأهداف اعدائها. في العراق هناك انفلات أمنى وعدم احترام القانون على جميع الصعد من قبل مواطنين عاديين وغير عاديين ويجب إيقافه ومحاسبة منفذيه , لإنه لن يكون هناك مستقبل للعراق وللعملية السياسية. بكلام اخر , هذه الخروقات القانونية هي التي ستمهد رجوع الديكتاتورية الى البلاد , وهي التي تزيد من المشاكل الاقتصادية التي يمر بها العراق. لا يمكن لمستثمر الدخول الى العراق وهناك مجاميع مسلحة خارجة على القانون ولا تستطع الدولة من ايقافها , ولا يمكن لمثقف العيش في العراق وهو يخاف من الكومة او الدكه العشائرية , ولا يمكن لطبيب او أستاذ جامعي أداء واجبه وهو يخاف من مراجعه او طلابه , ولا يمكن ان يستقر العراق سياسيا وامنيا والسلاح الخفيف والمتوسط أصبح بيد الأطفال والصبيان. يجب نشر التوعية القانونية بين المواطنين , يجب ان بعلم المواطن ان وراء كل مخالفة قانونية عقاب , ويجب أيضا يعرف عقوبتها القانونية للأسباب التالية: 1. ان التحدث عن الجريمة وبصورة متكررة على وسائل الاعلام العراقية يعتبر درسا للمواطن عن تأثيرات الجريمة الاجتماعية والاقتصادية. التحدث عن جريمة المتاجرة بالمخدرات يعتبر درسا للمستمع عن تأثير المخدرات على المتعاطين لها , اداءه في البيت والمدرسة والعمل , تأثيراتها السالبة على المجتمع , على العائلة وسمعتها , وأخيرا التعرف على طرق محاربتها.2. ان التحدث عن الجريمة وبصورة متكررة على وسائل الاعلام تعتبر طريقة تحذير للمواطن العراقي عن وجود مثل هذه الجرائم واحتمالية ان يكون هو الضحية التالية. ان حادثة دخول امرأتين الى احدى الدور السكنية بحجة " التعب" والاعتداء على صاحبة البيت وسرقة أموالها , هو درس بليغ لربات البيوت وتحذيرهن من هكذا جرائم.3. ان التحدث عن الجريمة وتأثيرها الاجتماعي على المواطن يشجع المواطنين على التعاون مع الأجهزة الأمنية والقاء القبض على المشتبه بهم.4. التحدث عن الجريمة وعقابها القانوني يعزز من هيبة القوى الأمنية , المحاكم , والدولة العراقية. ان ملاحقة المجرمين وايدا ......
#ضرورة
#الثقافة
#القانونية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715574

عمارية عمروس : العدالة الانتقالية والانتقال الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#عمارية_عمروس مفهوم العدالة الانتقالية هو من المفاهيم التي تبدو غامضة، خاصة مع عدم وجود تعريف دقيق له من قبل الباحثين أو حتى المنظمات الدولية. يرى الدكتور عبد الحسين شعبان بأن "العدالة الانتقالية تشترك مع العدالة التقليدية (التي تكون من خلال المحاكم والتقاضي) في إحقاق الحق وإعادته إلى أصحابه، وفي كشف الحقيقة، وفي جبر الضرر وتعويض الضحايا، خصوصا لما له علاقة بالقضايا السياسية والمدنية العامة". كما عرّفها الأمين العام الأممي الأسبق "كوفي عنّان" بأنها تتضمن "كامل نطاق العمليات والآليات المرتبطة بالمحاولات التي يبذلها المجتمع لتفهُّم وتجاوُز تركة الماضي الواسعة النطاق، بُغية كفالته للمساءلة وإحقاق العدل وتحقيق المصالحة". فمن خصائصها أنها تنطلق من مقاربة شاملة لمختلف المجالات والأبعاد، وتعطي الضحية أهمية بالغة، بالإضافة إلى عملها على تحقيق التوازن بين الأهداف والغايات المنتظَرة. ويمكن حصر أركانها الأساسية في: المحاسبة، كشف الحقيقة، جبر الضرر، إصلاح المؤسسات والمصالحة. تتميز العدالة الانتقالية بأنها عدالة استثنائية، خاصة عندما تفرضها أحداث معينة. وقد تضمنت مبادئ شيكاغو لعدالة ما بعد النزاعات مبدأ المحاكمة العادلة، كشف الحقيقة، عدم طمس الماضي، تطبيق الإصلاحات وتعزيز حقوق الإنسان. والحديث عن العدالة الانتقالية في السياق العربي انتشر تزامُنا مع فترة الحراك العربي، وهي تشير إلى بُعد قانوني وإنساني (احترام حقوق الإنسان) بالدرجة الأولى. أما الانتقال الديمقراطي فهو عملية انتقال من مرحلة سياسية غير ديمقراطية إلى مرحلة ديمقراطية، بحيث يشير المفهوم إلى "العمليات والتفاعلات المرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي". وهو ما يجعله -من الناحية النظرية على الأقل- مرتبطا بمرحلة تفكيك صور النظام غير الديمقراطي والعمل على التأسيس للعملية الديمقراطية. ويأتي الانتقال الديمقراطي كقرار للنخبة الحاكمة انطلاقا من ظروف داخلية (ضغوط شعبية، حراك اجتماعي وسياسي..) وخارجية (مواكَبة المناخ السياسي السائد والمستجدات الدولية) تفرض تغيير الرؤى والسياسات، وتطبيق عدد من الإصلاحات في مختلف الميادين. ويندرج مفهوم العدالة الانتقالية في إطار سياسي، حقوقي وحتى أمني، ليتضمن عنصر المصالحة مع الذات، مع الآخر ومع الماضي، في سبيل تحقيق التقدم والسلام، وتحديدا التعايش والمصالحة الوطنية. معنى ذلك أنها عملية شاملة لمجهودات قانونية (محاكمة، مساءلة، عدالة القضاء)، سياسية (نية حقيقية لدى النخبة الحاكمة)، مؤسساتية وأمنية، بالإضافة إلى وعي ينطلق من الواقع ويتجه نحو رسم ملامح مستقبل أفضل. بالتالي، لابد أن تلازم الانتقالَ الديمقراطي عدالةٌ انتقالية بهذا المعنى، فهي بالنسبة إليه ضرورية، وقد يكون فشل أو تعثُّر معظم حالات الانتقال الديمقراطي راجعا بشكل خاص إلى عدم تطبيق أوجه العدالة والمحاسبة، أو إساءة استخدام مبادئ القانون والدستور واستقلالية القضاء. مصادر الموضوع:- عبد الحسين شعبان، "العدالة الانتقالية: مقاربات عربية للتجربة الدولية"، في: حلقة نقاش حول العدالة الانتقالية، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 08/05/2013، الصفحات: 100، 103، 128.- الحبيب بلكوش، "العدالة الانتقالية: المفاهيم والآليات"، في: كرم خميس (محررا)، العدالة الانتقالية في السياقات العربية (القاهرة: المنظمة العربية لحقوق الإنسان، 2014)، ص 40-41.- Maurice Kamto, « Réflexion sur la notion de justice transnationnelle », Carol Mottet & Christian Pout, La justice transnationne ......
#العدالة
#الانتقالية
#والانتقال
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715573

خالد قنوت : أسئلة عن الحلول الاستراتيجية للأزمة السورية
#الحوار_المتمدن
#خالد_قنوت بالتدقيق في صيغة الاسئلة المطروحة و لتقديم اجابات علمية واقعية كحلول استراتيجية للأزمة السورية, أعقتد أننا أمام تحديد صورة شاملة للوضع العام دون الخوض في التفاصيل و التي لا تقل أهمية في رسم الاستراتيجيات:في الجانب المظلم من الصورة: 1- سورية مقسمة بين خمسة دول و تحت سطوة قوة نظام, لم يفقد كل اوراقه بعد, و تواجد ميليشاوي حليف للنظام و آخر معادي له, كل تلك القوى تشكل حامي ظرفي لبعض المكونات السورية بشكل أو بآخر و لكن جميعها بالمحصلة معادي لكامل الشعب السوري و لكينونة الدولة الوطنية السورية. 2- انهيار اقتصادي عام و شامل حتى في المناطق خارج سيطرة النظام, قد يتجه بالبلد نحو المجاعة و ما التحولات الديموغرافية التي ترافق الارتباطات الاقتصادية في ظل غياب الدولة الوطنية, إلا اسقاط عام لسياسة (الجوع أو الركوع) التي تمارسها كل القوى العسكرية القائمة على المكونات السورية التي تعيش تحت سطوتها, اليوم.3- ظهور مشاريع لا وطنية على مساحات متفاوتة على الأرض السورية كمشاريع انفصالية أو تابعية بالعقيدة الدينية أو المذهبية لدول أقليمية ذات استراتيجيات عابرة لحدودها و جميعها يتحدث بوحدة الوطن السوري.4- بقاء النظام بالشكل و بالوظيفة و المحافظة عليه, دولياً, كنوع من تشريع لوجود الاحتلالات.5- تأجيل طرح استراتيجية أمريكية سياسية و عسكرية من قبل إدارة بايدن الجديدة بسبب عوامل داخلية و أخرى تتعلق بتنفيذ أو تحديث لسياسة أوباما في سورية و المنطقة في ظل التوازنات الجديدة و التي لم تكن بعيدة عن تحكم الادارة الامريكية بها و بمساراتها.في الجانب المشرق من الصورة: 1- قناعة وطنية تدرجية و شبه عامة بحتمية تجاوز محنة انحسار الحراك الشعبي الوطني و دراسة اسباب فشله و الايمان العام بضرورة التفكير ثم القيام بعمل ما تجاه سورية كوطن, رغم الشعور العام بالعجز وبتواضع حجم التأثير في ميزان القوى السياسية على الأرض السورية.2- تصور عام بمحدودية أي طرح سياسي غير وطني للحل في سورية بعد سقوط أو إسقاط أو استبعاد للنظام, كطرح ايديولوجيات دينية أو قومجية أو يسارية أثبتت فشلها على مستوى العالم, و البحث عن طرح وطني فوق الايديولوجيات نحو بناء الدولة الوطنية.3- استمرار المد الشعبي الثوري بعد عشر سنوات من عمر الثورة الشعبية و التأكيد على وحدة الشعب السوري و انتماء مكوناته المتعددة لقضية وطنية جامعة و على استعادة شعارات السنوات الاولى و التي كانت مدداً كبيراً على امتداد الوطن و حتى في مواقع النظام الحصينة.في السياق, ممكن أن نحدد موقف من التحضير للانتخابات الرئاسية السورية و التي على صعيد فردي لم يقم لها المواطن السوري منذ خمسين سنة من حكم الأسدية أي قيمة لها حيث كانت استفتاءات شكلية تترافق مع حالة قسرية تجاه المواطن المسلوب الارادة في ظل قبضة أمنية وحشية لا طاقة للمواطن الفرد لرفضها.أما على الصعيد الدولي, فقد كانت لعقود تأكيداً على شرعية النظام كنظام خدماتي يقوم تحت ستار الشعارات القومية بتحقيق ما لا تريد الدول الفاعلة تحقيقه بوسائلها كالتدخل بلبنان و القضاء على الوجود الفلسطيني في مواجهة اسرائيل و كذلك في تدمير العراق و في استبعاد دور مصر في قضايا عربية مصيرية وغيرها و هو ما أفضى بنفس تلك القوى للاعتراف بوراثة رأس النظام الحالي لا بل قدمت له الدعم بكل اشكاله, وقتها. في الوقت الحالي, ربما قد تغيرت الصورة و لم يعد العالم يقبل بهذا النوع من الصورة النمطية للدكتاتور الدموي في العالم فأعربت بعض الدول عن عدم اعترافها رسمياً باللانتخابات الرئاسية السورية القادمة إ ......
#أسئلة
#الحلول
#الاستراتيجية
#للأزمة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715572

محمود كلّم : عبدالله كلّم : خيط الدّم ، الأفق المُدمّى
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم مثل معظم قرى الجليل المسروقة من وطنه، تمتد قرية جالين على السفح الغربي لجبل الجرمق الذي يشكّل مع سلسلة جبال لبنان الغربية الحدود الفاصلة بين لبنان والأرض الفلسطينية المحتلة، يحتضنها نهر القرن وتنام على ذراعه في دعةٍ وطمأنينة.درجت أقدامه في مرابعها ومروجها، وزرع سيقانه في تربتها كعود الريحان صبيّاً. وشبّت قامته مع أشجار الزيتون فيها ينافسها التجذر والطول، وارتوى جسده من خرير نهر القرن، وفي مائه اغتسلت طفولته وصباه. مع عصافير الجليل زقزق وغرّد ومن ثم مات. ومع السنونو العائد إلى أوطانه حلّق في فضاءات الله الرحبة. وفي لياليها المقمرة كان في المغيب يترصّد الأقمار، ويرصفها علامات في دربه المجهول.كان يحدّق في ليالي جالين المظلمة وهو صبيّ فيشعر برجفة خوف في أوصاله لا يعرف أسبابها ومصدرها. كان الافق الممتد أمامه ذراع غولٍ يحاول الإطباق عليه فيهرب منها بروحه، بينما تظل أقدامه مسمّرة في الأرض. كان كل ما في جالين يقتات من جسده. إنه عِشْق الإنسان للأرض؛ عشق من النوع القاتل المميت من دون رحمة.حين تنطفئُ فوانيسُ الليل وتُطبقُ العتمةُ على الروح، يظلُّ وجهه دليل السائرين في ظلمته وروحه أغنيةً تخترق ستار الليل كمزامير الرعاةِ.عبدالله محمود كلّم المولود في قرية جالين قضاء عكا، فلسطين عام 1928، فيها عاش ولم يفارقها إلا حين ووري جسده في التراب. عاش فيها «غريب» كامو، وكان «قحط بن جداب» عند مظفر النواب عارياً لا يملك شيئاً، ولا حتى حفنةً من تراب قريته. عرف الحزن صديقاً له وتعرّف إليه وهو في سن مبكرة، فعقد معه حلفاً أبديّاً، ظلّ وفياً لهذا الحلف حتى لحظات موته حين أحسّ به، هذا الزائر غير المرغوب بزيارته يصرخ في أذنيه، يدقّ الباب عليه، فأخبر مَن حوله بالزيارة غير المعلنة وغير المرّحب بها. افترش سجادته الصغيرة واستدار بوسادته صوب القبلة، وأغمض عينيه الإغماضة الأخيرة.بكى عبدالله محمود حسن صالح كلّم أمَّه عليا في سن مبكرة، وذرف الدموع عليها، فعاش يتيماً مع شقيقه الأكبر فهد ووالده الذي بقي وفيّاً لزوجته؛ فلم يتزوج بأخرى حتى رحيله.لم يمضِ وقت طويل حتى نعى شقيقه فهد الذي اغتالته قوات الاحتلال البريطاني عام 1945 فبكاه مرّ البكاء.لم تستطع الأزمات ولا المحن أن تثني قامته؛ فظلّ منتصب القامة عالي الهمّة، ولا النوائب أن تنال من روحه وعزيمته، أو كبريائه، أو تبدّل في سلوكه وفي أخلاقه، بل ظلّ كما عرفه أهل قريته، رقيق الحواشي، زاخراً بالعاطفة، ليّناً ومتسامحاً، سهل العريكة، حلو الحديث، دمث الأخلاق، ليّن المشاعر رغم الحزن والخراب الذي في داخله.كان يرى المستقبل سراباً أمامه كمن يقرأ الغيب، فيضرب كفاً بأخرى ندماً وخيبة بقيادة الثورة الفلسطينية التي رأى أنها ليست سوى تاجر يحمل وطناً للبيع في حقيبته، فلم تعد أهلاً للأمانة ولا جديرة بالمسؤولية، مسؤولية شعب تشتّت في جهات الأرض.كانت أرض فلسطين وترابها هاجسه، وأغنيته التي صاغ لحنها بنفسه. كانت نقطة الضوء في ليله الحالك، يسعى نحوها حثيث الخطى. لم يستطع العيش بعيداً منها، من حدود دولته الحالم بغدها؛ فلسطين الشمالية؛فلم يغادر قضاء مدينة صور في جنوب لبنان طوال حياته. وإليها - أرض فلسطين- تعود أسباب تعلّمه القراءة والكتابة على يد تاجر ثياب أردني، حين زار أرضه مرة، من عدة مرات، متسلّلاً، فألقت الأجهزة الأمنية اللبنانية القبض عليه، فاستضافه مرحّبا به سجن الرمل في مدينة صور ليقضي فيه ثمانية عشر شهراً بتهمة وجريمة لم يرتكبها ولم يعرف عنها وعن أصولها شيئاً.ظلّ حلم العودة طيفاً يراوده في الصحو وفي النوم، وحنيناً يك ......
#عبدالله
#كلّم
#الدّم
#الأفق
#المُدمّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715571

حوا بطواش : جميلة
#الحوار_المتمدن
#حوا_بطواش في برودة المدينة، على رصيف شارعٍ مزدحمٍ بالناس، كان لقاؤنا. ما أجمل اللقاء فجأةً والقلبُ رهين الانبهار. هل أنتِ جميلة حقا؟ نعم. أنتِ هي وهي أنتِ. ياااااه، كم أنكِ ما زلتِ جميلة. وجهك المدوّر كالقمر المُشرق، عيناك البنيّتان المرسومتان مثل لوحة فنان، شفتاك الورديّتان المُغريتان بألف حلم... كلّها أنتِ. لكنّ شعرك الآن مغطّى بمنديل أبيض يأبى أن يكشف شعرة واحدة من شعرك الأسود الطويل الذي كان ينسدل ويتراقص على كتفيكِ وذراعيكِ المكشوفتين بتموّجاته الساحرة، يزيد جمالك جمالا.كم مرّ من الزّمان؟ عشرون عامًا... أم ثلاثون... أم أكثر؟ما عاد الزّمان يُعدّ بالأعوام. أذكركِ كأنّه كان البارحة، يا جميلة. كأنّ الزّمان توقّف بي يوم سافرتِ بعيدًا عن العيون. تلك العيون الوقحة التي أجبرتكِ على السّفر والغياب خوفًا من الكلام الكثير الذي قيل وتداولته الألسُن الّلعينة فترة طويلة حتى بعد غيابك وابتعادك عن القرية.هل الجمال نعمة أم نقمة؟ ساءلتُ نفسي وأنا أنظر إلى عينيكِ اللامعتين بإشراقة صباحٍ ربيعيّ. ولا أدري ما الذي دار في خلدك في تلك اللحظات التي نظرتِ فيها إليّ دون أن يتفوّه أحدٌ منا ببنت شفة، لكن العيون قالت كلامًا كثيرًا يسمعه القلب ولا ينساه إلى الأبد. ذلك القلب الذي تفتّح على حبّك من زمانٍ بعيد... ولم تأبهي به. ثم اخترتِ رابح الذي جاء إلى القرية من بعيد، ولم يلبث فيها وقتًا طويلا حتى عاد من حيث جاء، لكنّه كان كافيًا كي يُغيّر كلّ شيءٍ بينكِ وبيني، بينكِ وبين الجميع، بينكِ وبين نفسك.ما أغرب هذا القلب! لماذا رابح بالذّات؟ كيف استطاع أن يتسلّل إلى قلبك ويستحوذ على كلّ كيانك؟ لا أحد يملك الإجابة على هذا السؤال. فقد ذهب حاملا معه كل الإجابات، وترك وراءه الشّبهات تحلّق فوق سماء القرية.هل حقا كان بينكما شيء؟ رغم جمالك الباذخ وذكائك ودلالك، لم تكوني من ذلك النوع من النساء. فأنتِ بنت أبيك الأستاذ سائد الذي لطالما احترمه وقدّره الجميع. فماذا كان يمكن أن يحدث؟كان ذلك حسّان الشاعر الهائمُ بك حبًّا وجنونًا الذي لفّق بك بأشعاره أحقر الأقاويل وأكذب الأكاذيب... حتى ضقتِ بها ذرعًا وهربتِ إلى البعيد مع أهلك الذين آمنوا بك، لحسن حظك، ودعموك إلى أبعد الحدود.كيف يكون حالك الآن؟ وماذا تفعلين هنا في هذه المدينة الباردة على طول الأيام؟إنها مدينتي الآن، قلتِ، بعدما فقدنا دفء القرية الوادعة، الظالمة لي ولأهلي، لجأنا إلى برد هذه المدينة الآمنة من الأقاويل التي طالتنا وأذلّتنا حتى كسرتْ قلوبنا وظهورنا وأفقدتنا ماء وجوهنا.وماذا تفعل أنت هنا؟ تسألين. ويا لهذه المصادفة الجميلة!حقا. ما أجمل المصادفة حين تجمعنا بغتةً ودون ترتيب، وما أجمل الحبّ حين يأتينا دهشةً دون انتظار أو ميعاد، يعشّش في دواخلنا ولا يرحلُ عنّا مهما رحلتْ عنّا الوجوه وغابت عنا العيون. (كفر كما/ الجليل الأسفل) ......
#جميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715570

اسعد ابراهيم الخزاعي : كرستوفر كولومبوس المُسلمين اول من وصلوا الامريكيتين...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في نوفمبر 2014 قال "اردوغان" ان المُسلمين هم اول من وصلوا الامريكيتين عام 1178 للميلاد وكان هناك مسجد على تل في سواحل كوبا, وقال "أردوغان" إنه يعتقد أن "المسجد سيكون على قمة التل اليوم" وأنه يود مناقشة بناء هذا مع كوبا! لم يستند "اردوغان" في حديثه الى ادلة مادية ملموسة وانما بالاعتماد على ما جاء في مقال للكاتب "يوسف مروة", تعرض هذا الطرح حينها الى نقد شديد لأن الادلة العلمية الاثار تؤكد وصول الكثير من الشعوب الى القارتين الامريكيتين (الفايكنج والباسكيين والبريستول والروس والصينيين) وصلوا قبل كرستوفر كولومبوس.وقع المُسلمين في خطا كارثي حيث انهم وبدافع العاطفة والتسرع ولغرض اثبات صحة عقيدتهم وانتشارها وزيادة ثقتهم بأنفسهم تبنوا فكرة نُشرت في عام 1996 في مقال للمؤرخ الاسلامي "يوسف مروة" الذي فهم عن طريق الخطأ نَص كتابات كولومبوس وكان مقاله مثيرا للجدل, ادعى فيه "مروة" ان المُسلمين اول من وصل الامريكيتين لوجود مسجد!يؤكد "مروة" في مقاله ان هناك وثيقتين وقعها العرب المُسلمين مع سكان الامريكيتين وان هناك بحارة مُسلمين ابحروا الى "بحر الظلمات والضباب" وجاءوا منه بكنوز ثمينة بعد ان اختفوا فترة طويلة, وكُل المراجع والمصادر التي اعتمدها "مروة" تعود لمُسلمين عرب احتلوا الاندلس, وان مجموعة من المُسلمين ذهبوا مع كولومبوس في رحلته للأمريكيتين, وفي خريطة المسعودي هناك أرض كبيرة في "بحر الظلمات و الضباب" أشار لها بأنها: الأرض المجهولة تقع غرب العالم القديم اوروبا افريقيا واسيا! كانت مذكرات كولومبوس هي المصدر الرئيس للكاتب "يوسف مروة" التي جاء فيها "ان جانبا من الجبل يشبه جزءا من مسجد" على سواحل كوبا وكان تعبيرا مجازيا لم يقصد به وجود مسجد على التل حرفيا, وانما للتشبيه فقط! كما يؤكد علماء الاثار انه لم يتم العثور على هياكل إسلامية في الأمريكيتين تعود إلى ما قبل عام 1451 وهو تاريخ وصول كولومبوس اليها!.يتناول اليوم الكثير من الدعاة الاسلاميين على الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي هذه الاسطورة مُعتمدين على بساطة المُتلقي وتعطشه للمعلومة التي تزيد ثقته بدينه, دون الاكتراث بالأمانة العلمية, تناقل الكذبة والحفاظ عليها اطول فترة من الزمن هذا ما دأب عليه شيوخ ودعاة الاسلام!لم يبرز "يوسف مروة" والدعاة الاسلاميين الذي يروجون لهذه الاسطورة أي دليل علمي يؤكد صحة ادعائهم, او على الاقل ينشروا الوثائق التي وقعها العرب المُسلمين الاوائل مع سكان الامريكيتين للرأي العام والباحثين والمُختصين في دراسة المخطوطات القديمة للتأكد من صحتها.1- هل يمكن اعتبار كلام كولومبوس الذي يُشبٌه فيه جزآ من تل انه يشبه جزء من مسجد دليل قاطع على وصول المُسلمين الى الامريكيتين منذ وقت مبكر؟!2- هل يمكن تفسير عبارة "بحر الظلمات والضباب" الارض المجهولة على انه الامريكيتين؟!3- هل يعد ذهاب العرب المُسلمين الى الامريكيتين مع كولومبوس "حسب ما ذكر كاتب المقال يوسف مروة" دليل على وصولهم اليها قبل هذا؟ 4- هل توقيع وثيقتين مع سكان الامريكيتين حسب ادعاء كاتب المقال "يوسف مروة" دون ابرازهما للرأي العام دليل كافي على صحة ما ورد في المقال؟كل ما ذُكر في مقال "يوسف مروة" ليس ادلة مادية جازمة قاطعة, فالكاتب وصل الى هذه نتيجة من خلال ترجمة وفهم خاطئ لمذكرات كولومبوس وتكهنات واحتمالات وفرضيات لا ترتبط مع الواقع بأي شكل من الاشكال, يكفي نفيها من قِبل علماء الاثار والمُختصين الاكاديميين الغربيين. ......
#كرستوفر
#كولومبوس
#المُسلمين
#وصلوا
#الامريكيتين...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715569