نافع شابو : علاقة العلم بالأيمان في الفكر المسيحي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو علاقة العلم بالأيمان "إنَّني مقتنع على أنَّ التفسير الصادق للأنجازات الجديدة للعلم وللفكر تؤدي بنا الى تطور روحي وليس الى تطور ماديّ....وانّ المسيح ، زيادة على صفاته ألأنسانية والألهية له صفات الكونيّة التي تجعل منه المركز الشخصاني الذي يسعى اليه علم الفيزياء وعلم الميتافيزياء وذلك من خلال تجسُّده ..وإنّه لمن الممكن أن يظهر المسيح بوضوح وكأنّه قمة التطور الكوني ".العالم واللاهوتي المؤمن "تيار دي شاردن" *مقدمةيقول الأب " ريجارد بيويز" في كتيب بعنوان صفحة جديدة:"لايمكن البتّة ان يكون عالمنا المُتّقن قد وُجد بمحض الصدفة . ومع ذلك فلا نستطيع ان نستنتج تلقائيا انّ الها مُحبّا قد خلق هذا العالم ، وأنّه يهتم بنا شخصيا.لابدّ اولا من التطرق الى بعض ألأسئلة ألأساسية . مثلا ، الا يُناقض العلم الدين ؟كثيرون يرون ان بين ألأمرين تناقضا . ولكن تناقضا كهذا هو غير ضروري . فمن الثابت يقينا انَّ مُعظم الكتب العلمية الجاري استعمالها ألآن سوف تحلُّ محلّها كُتب أخرى ولاتعود تُقرأ خلال سنين قليلة . وثابت بالمثل ايضا أنّ أول سفر في الكتاب المقدس ، أي سفر التكوين ، سوف يظلُّ يُطبع ويُقرأ على مدى التاريخ الى آخر الزمن . ذلك لأنّ لكل من الكتاب المقدس والعلم دورا يختلف عن دور ألآخر . ومن السخف القول إنّهما يتناولان موضوعا واحدأ ، فإنّ ذلك يكون بمثابة الزعم أنّ ألأذن تستطيع ان تذوق ، أو العين ان تشتم .إنّ دور العلم هو تقصّى العالم القابل للملاحظة. أمّا دور الكتاب المقدس ، فهو أن يُظهر ما لايمكن إكتشافه بالملاحظة. . وينبغي للعلم ، عبرمهمّة الملاحظة الدائبة للعالم ، أن يجيب عن السؤال كيف ؟ كيف حدث ذلك كُلّه ؟غير انَّ الكتاب المقدس لايركّز على ذلك السؤال . بل يجيب باألأحرى عن السؤال الذي لايستطيع العلم أن يجيب عنه البتة : لماذا ؟ لماذا نحنُ هنا ؟ ما الهدف من الأمر كُلّه .، وأيَّ سبب وجيه يكمن وراء كوننا أحياء؟الكتاب المقدس إعلان مركزه الله ، يُظهر هذا العالم الذي هو مكان إقامتنا . هذا ألأعلان يخاطب بقدرِ متساو من القوّة أهل الغرب وأهل الشرق ، موسيقيّي الجاز ومبرمجي الكومبيوتر وعمال المصانع ، ألأولاد والأساتذة ، الدلوماسيين والفلاحين ، السجناء والرؤساء"(انتهى الأقتباس) التقدم العلمي والأكتشافات العلمية التي تخدم الأنسان هي تعبير عن مقصد الله بالنسبة للأنسان . إنّه تعبير عن صورة الله التي تجعل من ألأنسان "عاملا مع الله" على حد تعبير الرسول بولس (1كورنثوس 3 :9) ، وكأن الله (بنظر المسيحية ) لم يجعل الخليقة كاملة منذ البدء ليترك للأنسان مجال المساهمة معه في خلقه .إنّ ألأنسان مدعو ، بالتقدم العلمي والتقني ، أن يُساهم سرّيا في بناء السماء الجديدة وألأرض الجديدة مادا قوّة القيامة في الكون ....إنّ عددا غفيرا من العلماء المسيحيين عاشه ويعيشيه . ففي القرون الوسطى نفسها ، حيث أهملت الدنيا المسيحية ،الى حد ما ، شؤون الأرض ، ظهر علماء مسيحيون وضعوا بابحاثهم وتجاربهم مقدما العلم الحديث ، نذكر العالم البير الكبير والراهب ريمون لول والراهب روجيه باكون الذي اسّس العلم التجريبي ثلاثة قرون قبل الباكون الثاني .وعندما إنطلق العلم الحديث ابتداء من عصر النهضة ، كان كل رواده مفكرين مسيحيين نذكر منهم : فينشي وغاليلي (رغم خلافه مع الكنيسة الرسمية ) والراهب كوبرنيك وديكارد وباسكال والراهب ماريوت وليبنيز ونيوتن ..الخوبصورة أعم ، إذا استعرضنا تاريخ العلم في القرون الثلاثة الماضية ، نرى أنّ ثلاثة ارباع اي 75% من العلماء في مختلف ا ......
#علاقة
#العلم
#بالأيمان
#الفكر
#المسيحي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715588

مراد سليمان علو : العيد وخرج شنكال المثقوب
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو العيد وخُرج شنكال المثقوب مذكور في مقدمة مخطوطة (سريافيني) إن العيد جاء إلى شنكال هذه السنة قبل موعدة بليلة، فأراد المبيت في ديوان (خيري الشيخ خدر) ولكنه رأى المكان خاليا، رجع العيد حزينا وذهب إلى جهة الشمال نحو ديوان (باشا خلف ناصر) فكان باب هذا الديوان أيضا مغلقا، ثم انحدر العيد مسرعا إلى ديوان (علي حمة قاسكى) فلم يجد أثرا لذلك المكان أيضا.جنّ الليل وشعر العيد بالتعب فتوجه إلى قصر الأمير (أسماعيل جول بك) فرآه مهجورا ينعب فيه البوم، يأس العيد وأراد الخروج من حوض جبل شنكال نهائيا، ولكن شنكال بفطنتها أدركت الوضع المحرج ووضعت العيد في خُرجها لتنام وترتاح حتى مطلع الفجر.ويذكر في المخطوطة التي يقال بأنها أساطير مكتوبة بدم قبيلة من جان (باب شلو) ولا يقدر على فك طلاسمها غير الأطفال الرضع بلغتهم الخاصة، أن خُرج شنكال كان مثقوبا والعيد كان متعبا فنام العيد ووقع من فتحة الخرج دون أن يشعر.لاتزال شنكال تبحث عن عيدها الضائع ولا تجده فتذكر موتاها وتنشر صورهم في الفضاء الأزرق احتجاجا على الفرح المفقود.فمَن يقرأ في (كتاب للجميع ولغير أحد) صبيحة يوم عيد نيسان باحثا عن أجوبة لأسئلة تعلقت في حنجرة مساء عيد مربعانية الصيف غير فتىً شنكالي مهاجر.مكتوب في رسائل الجنود الرابضين على جبهات قتال طولها 1200 كم أن الفرس أحرقوا بابل دون أن يستلوا سيوفهم من أغمادها، وقال (سريافيني) قصّت (داعش) بفرمان مكرر جدائل شنكال في عيد مربعانية الصيف 2014.لو لم يحرقوا بابل لما تمكنوا من قصّ جدائل شنكال في العيد.شنكال هي الأميرة الجميلة (رابونزل) الخيالية القادمة من عالم والت ديزني الساحر ذات الشعر الذهبي الطويل، وبعد أن قصّ شعرها بغدر جيرانها هجم على ضفائرها الكتاب والشعراء والصحفيين والناشطين والسياسيين من كل مكان ليحصلوا على ضفيرة أو خصلة أو حتى بضعة شعرات من شعرها العجيب.ـــــــــــ ......
#العيد
#وخرج
#شنكال
#المثقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715587

بلقيس خالد : وقت السحور... طير فريد الدين النيسابوري العطار
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كتاباتي الوامضة هذه اشتغلتها مع صبيب شهر رجب وتواصلت معها في شعبان ومن المؤكد لن اتوقف بإذن الله حتى نهاية هذا الشهر الفضيل.توصلت ُ وأنا اقرأ السهروردي والرومي والعطار والحلاج والنفري والبسطامي وأويس القرني وغيرهم.أن الحكاية : هي العصفورة التي تحط على اكتافنا، وتنفذ منها إلى القلب،ومن القلب يتم عروجها إلى العقل، لأن الحكاية تمتلك أسباب التشويق وبالتالي التصديق. لا يوجد برزخ في نقلة العطار. فهو سليل العطارة والطب ( ويقال إن العطار قد ورث العطارة عن أبيه لذي أكتسب منها ثروة طائلة حتى قيل إنه أصبح مالكاً لجميع حوانيت العطارة في نيسابور 21ص/ الدكتور بديع محمد جمعة/ منطق الطير).. وفريد الدين العطار النيسابوري، سينتقل نقلة ً بسيطة من الأجمل إلى الجمال كله.. فالعطار يرى العلاقة بين العبد والمعبود: هي العلاقة بين القطرة والبحر. وحضرة الحق بحر خضم عظيم، وقطرة صغيرة منه تساوي جنات النعيم. ومن يملك البحر يملك القطرة، وكل ماعدا البحر هوس وجنون. والعلاقة بين العبد والمعبود: هي العلاقة بين الظل والشمس، فالعالم ما هو إلا ظل الله سبحانه وتعالى، وقد أكثر العطار من الحديث عن هذا الجانب في حكاياته التي أوقدها شموعا في كتابه الثمين: (منطق الطير).. ستنطلق الطيور (السيمرغ) وتعبر الوديان السبعة وتدخل كهفا وترى العجب العجاب.. وعبقرية الصوفي العطار ستوجزها بهذه الكلمات النوارنية: (كل مَن فنى في الحق تخلص من نفسهِ) ......
#السحور...
#فريد
#الدين
#النيسابوري
#العطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715598

صادق محمد عبدالكريم الدبش : تأملات عاشق وعشيقته اللعوب ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش كنت قد ازمعت في خلوة مع الذات ، في روضة بها بركة ماء تسبح فيها طيور مائية عند مكان منعزل بعض الشئ ، وتحيط بها أشجار وملعب كرة القدم وطريق زراعي صغير ..فخرجت قبل غروب الشمس بقليل وكان الجو لطيفا !.. كان هناك مقعدا خشبيا أمام هذه البركة أو البحيرة الصغيرة .. جلست ومعي كراس أو كتيب صغير يحتوي على الدارمي العراقي ... وقنينة بيرة !.. وشيء من المكسرات !.. على أمل أن أقضي بعض الوقت منفردا !.. فشعرت بحاجة ماسة لهذا الأختلاء مع الذات ، ولأستعيد ما يشغلني في السياسة وهمومها !.. من دون أن يشاركني أحد بذلك !.. وكانت هناك أمور كثيرة وشائكة في تراجيدية الوضع السياسي المازوم ، وكنت بصدد أن أبلور موقفا مما يطرح عليي !.. أو ما أطرحه على ذاكرتي !.. وأملي أن يعينني كومبيوتري الذي أحمله في رأسي !.. وفعلا تبلور الكثير وتوصلت الى استنتاجات مفيدة على أمل أن أدونها بعد عودتي ، وأضيفها لحقيبة كتاباتي !.. أو خربشاتي !بينما أنا سارح في ملكوت الله !... تفاجئني نديمي وقدري ومن دون موعد ولا دستور !.. ولا أحم !طاب نهاركَ يا صفوتي وصبابتي !.. ونهاركِ !... ما الذي جاء بكِ ؟ ... هل تشائمتي من هذا الحضور المفاجئ ؟ لا ولكن كيف لكِ ؟.. وعرفتي وجهتي ومكاني ؟ ... أنكَ للحظة لم تقتنع بأني قدركَ ونديمكَ ومعينتكَ وهاجسكَ !... لا هذه حقيقة أدركتها من وقت غير قصير !.. ولا غرابة في ذلك !هل ترغب بالإنصراف ؟.. هكذا بادرتني وبشيء من الحزن والامتعاض !... لا .. لا .. أجلسي لنتقاسم ما أحمله مما خف وزنه و... لا تكمل !... فقد أعددت لكَ شرابا عتيق !... وطعاما شهي !.. بعد ما عرفت بأنك عند مخدعك وجنون خيلائكَ وصبابتكَ !..كل هذا يا نديمي وقدري وهواي ؟... بلا وأكثر من ذلك ..هذا الذي أكثر من ذلك أخافني ؟.. لا تتوجس من شيء .. فأنا ملهمتكَ وباعثة للأمل والتجدد والانشراح دائما ما حييتْ ... لا شكَ في ذلك !.. قبلتها قبلة تنم عن عاطفة جياشة وبحميمية تنم عن عمق الترابط الوثيق .. وسقتني من كأس رضابها خمرا وعسلا وهيام !.. أيكفيكَ هذا أم نستزيد ؟... هذا عربون محبة وغرام .. هكذا بادرتها !... هللا أطلب منكَ شيء ؟ .. بلا .. قولي .. وهاتي ما عندُكِ !... قالتْ هلا وصفتني ؟... الذات لا توصف يا غريمي ! .. لِمَ تَقولُ غَريمي ؟ .. ولم تقل عشيقتي .. جنوني .. صبابتي وهيامي ؟... لا عليكِ !.. أنت كل الذي يجاريها الشعراء من حلو الكلام .. وما يتبارى به العشاق لحبيباتهم !.. فأنتِ ألهة الحب .. أنتِ أيروس .. ألهة الحب والعشق والهيام .. قالت وشعرا !... فقلتُ لها نعم :هذا الجمال منين يا عمي بلوة .... هم خصر هم خدود هم شفة حلوة ؟... زدني .. ولا تبخل علينا بحلو الكلام !.. بلا :أني وحبيبي طيف ما بين العيون ... يمي وأكول بعيد لو يبعد شلون ؟... أتمنى كلبج يوم يوكع وألزمه ... ما عوفه والعباس وبايدية احزمه !.. مو بيدي يا لمحبوب كلبي الي يحبك.. جا كتلي عفيه اعليك لو كلبي كلبك .أصيح بصوتك وأنت ردرد أحبك لا تروح بعيد ردرد أذا جتك رسالة شوك ردرد لان ردك يرد الروح اليه .... هل راق لكِ ما سمعتيه ؟ ... بلا !... لكن زدني من القريض !.. حتى أنتِ يا قدري ؟ .. هو أنا ولا أحد سواي !... معكِ حق ! ... وهل أهرب من قدري ؟.. هويتها طفلةً دقّت محاسنها ... فطرفها نرجس والخدّ تفّاحُيتيمة الدهر نثر الدرّ من فمها ... والعقد في جيدها والوجه مصباحُ .قالت وقد رأتِ اصفراري ......
#تأملات
#عاشق
#وعشيقته
#اللعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715597

محمد احمد الغريب عبدربه : ابعاد متعددة في خطاب جماليات السينما
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه الهيمنة الجمالية الجماليات لغة مهمة في صياغة الصورة السينمائية، وتختلف صورها وابعادها، منها جماليات التكوين، وجماليات الخلفية اللونية اي هنا الجماليات التشكيلية، والجماليات السردية للحكاية السينمائية، وجماليات اللغة السينمائية المتعلقة بالتقنيات من ادوات المونتاج وترتيب اللقطات والمشاهد، ويلاحظ ان هناك تجاوز للجماليات لخطاب الصورة، ان يهمن الجمال علي المشهدية، وهنا يطرح سؤال اليس ذلك أمر مطلوبا واعتياديا، لحاجة الصورة السينمائية الي جماليات طاغية بشكل دائم، الامر اقرب الي شئ منطقي للرد علي هذا السؤال ان التجاوز الجمالي ذو بعد الهيمنة لا يعطي توزانا للصورة السينمائية ويتعلق بمخرجين وافلام ذو حساسيات سينمائية متجاوزه لخطاب السينما نفسه، ويمكن الاشارة هنا الي افلام كثيرون من المخرجين منهم المخرج المجري بيلاتار، واساتذته منهم المخرج ميكلوس يانشو، واخرون في كافة التاريخ السينمائي. جماليات التأملوهو يتعلق بالتحدي الجمالي للصورة السينمائية او العجز المفاجئ لفهم منطق المشهدية السينمائية، والاثارة الغير منطقية للصورة، والحاجة الي وقت كبير لفهم ما ما يجري في الصورة السينمائية وهذه الحيرة الجمالية تتعلق بالمشاهد العادي بشكل يجعله يهرول ويهرب والادعاء ان هناك فيلمية لا قيمة لها او اذا كان مشاهدا غير متحيزا لذاتيته المنفرة لهذه الفيلمية يقول انه فيلما صعبا للغاية ولا يمكن محاولة مشاهدته مرة أخري، وايضا يتعلق هذا التحدي المفاجئ أو الحيرة الجمالية بالناقد أو المشاهد الحالم للسينما.وفيما يتعلق بالمشاهد الحالم للسينما يظهر له الامر شيئا جميلا للتأمل، والاستراحة الطويلة لاستيعاب هذا الخطاب الجمالي المتميز، ولا يذهب لنواحي نقدية عميقة، فهو يري ان الامر هنا خطابا شاعريا يجب تذوق حلاوته وجمالياته المتعددة علي مهل ومضض، والصمت أحيانه امامه، وتظل كادرات هذا الخطاب في ذاكرة المشاهد لفترة طويلة، فالتذوق ممتدد ولا محدود، ويصنف انه تذوق لاعقلاني ومبهم يثيره كثيرا، ولا يتوقف ان تأمل كل لحظاته ومشهديته. وب لك تكون هناك ندية بين المشهدية والمشاهد، وحوار مستمر للحالة الفنية للفيلم بشكل دائم، وكما يقول الناقد وولفرام شوت كان، وسط المخرج الشعري هو الزمن، الذي يتيح للمتفرج أن يخلق صوره الخاصة مما يعرض على الشاشة وحول هذا أيضا يقول أنجيلوبولوس “أريد من أفلامي أن تعطي المتفرج الإحساس بأنه ذكي ومتقّد الذهن، أن تساعده على فهم وجوده الخاص، أن تمنحه الأمل بمستقبل أفضل، أن تعلّمه كيف يحلم ثانيةً”. الجماليات المتقشفة يمكننا الالتفات إلي مفهوم السينما الخالصة، او مفهوم السينما بدون شوائب، والي السينما التي تتحدث السرد القصصي الدرامي المتاعدد، والجماليات والابعاد الفكرية والفلسفية، مثل افلام مخرجين عظماء وكبار، والاشار الي السينما المتقشفة لافلام بيرجمان وبيرسون الفرنسي، وميتودي البلغاري وشترواب، والانجليزي غريناواي، واذا كان دعوة لازالة البعد الروائي والقصة في السرد والاعتماد علي الصور ممكن القول بدعوة نحو الجماليات المتقشفة يعني عدم اثارة مخيال المشاهد الجمالي بشكل دائم وانفعالي وانما يكون الجمال كما هو وهادئ وبطئ ومنفر وواقعي او كما هو في ذاته مش جماليات تفتعل حتي لو كانت عبقرية. وقد استطاع المخرج سترواب، ان يخرج من عباءة التصنيف الجمالي للصورة المعتاد، فناك صورة صعبة المشاهدة في فيلمه المعنون "موسي، هارون"، فهناك فعل اوبرالي لشخصيات قصة الفيلم، والبعد العلاماتي الثقافي ينتفي تماما، فليس هناك سيمولوجيات تقليدية لفهم العلامات الثقافية والاشارات، كان ان السرد ......
#ابعاد
#متعددة
#خطاب
#جماليات
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715596

ال يسار الطائي : العاشر من تشرين 2021
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي العاشر من تشرين الموعد الرسمي لانتخابات مبكرة كما أُعلن عنه الاسئلة كثيرة اولها هل هذا موعد نهائي ام ان هناك ثمة مطاطية في التاخير ؟ دستوريا لا مانع فالدستور مطاط قابل للتمدد للاقوياء وقابل للتقلص للشعب و هو الحلقة الاضعف في كل شيء. و ثاني الاسئلة هل ستكون الانتخابات كسابقاتها من حيث التزوير و اعادة الوجوه والاحزاب التي تسيدت الكابينات الوزارية والمقاعد البرلمانية ؟و هل سيبقى التقسيم في مراكز القوة ايرانيا خليجيا اسرائيليا حسب الدين و العرق ؟ و ماذا سيكون ردود فعل السفارة الحاكمة الامريكية ؟المحكمة الدستورية ستكون الفيصل الامريكي في الاختيار للرئاسات الثلاث هذا الامر لايحتاج للاستفهام و السؤال فهو من الثوابت التي اعتادها العلم العراقي الذي يرفرف بالاوامر الامريكية و العلم كما العقلاء يعلم بان (موطني موطني ليس نشيدا وطنيا فهو الاخر مستورد)و الجدل قائم على قدم وساق على لون العلم اصفرا او اسودا ام اخضرا والاحمر سيرفع عنه فهو يمثل دم الشعب بوطنييه حصرا و ليس كل الشعب فمنهم اهل التصفيق و اهل الثريد و اهل السماع لاوامر الاسياد والقادة و اصحاب السعادة ملوك ورؤساء دول الجوار و مذياع البيت الابيض ، و الجدل ايضا ارهق الشعراء في نظم قصيدة عراقية لتكن نشيدا وطنيا لاوثنيا للاقطاب الثلاثة فلا يوجد بمعجم اللغة معنى لكلمة شيكوسن لتكن عنوان للنشيد الذي يرضى عنه شي و كو و سن ، لعل عند (المنزول) في الميدان حيث بائعات الهوى يكتبن شعرا بهذا العنوان و ملحن بشكل (هوسه و طربكه و ردح) واكتشاف مقام موسيقي جديد (هطر ميدان دولة). لا نتفائل كثيرا و لانتشائم كثيرا فلعل معجزة ما تخسف الارض بالفساد والفاسدين و العملاء و المنافقين......سعد الطائي ......
#العاشر
#تشرين
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715595

محمد مهاجر : حول التاسيس لسلام دائم
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -على الرغم من البطء الشديد الا ان الخطوات الجادة لوقف الحرب في جنوب كردفان والنيل الازرق تشكل إضافة نوعية لعملية ارساء البنيات الأساسية للسلام الدائم. ولان الميل الى الحرب هو السمة الأساسية للإنسان فان الجنوح الى السلم في حد ذاته يعد نصرا مهما للوطن والمواطن. ولان بناء وترسيخ مجتمع السلم يعنى الحيلولة دون اهدار المزيد من الأرواح وتدمير المجتمعات والثروات فان اى ثمن يدفع من اجل هذه الغاية لا يعد تضحية بل هو واجب على كل مواطن. لقد نبه الفيلسوف الالمانى ايمانويل كانط الى أهمية عدم سعى الدول والمجموعات المتحاربة الى تدمير الثقة فيما بينها في وقت الحرب لانها حتما ستحتاج اليها في وقت السلم. واذا دمرت الثقة فان إعادة بناءها ستحتاج الى تعاون كامل بين الطرفين المثقلين بتركة الحرب وهواجسها والشكوك والمخاوف والمرارت المؤلمة. عونا على ذلك فان اعادة بناء الثقة يعتمد دائما على أسس ومبادئ ومرتكزات جديدة.لقد نشر عدد من المواقع الاسفيرية شريط فيديو ظهر فيه والى شمال كردفان السابق احمد هرون, وهو احد المتهمين من قبل المحكمة الجنائية بجرائم حرب وجرائم إبادة وجرائم ضد الإنسانية, ظهر وهو يخطب في جنوده ويحضهم على الا ياتوه باسير وهو على قيد الحياة, وهو تحريص صريح وتخويل سلطة قتل الاسرى الى اى فرد من عساكره. ولم تشن حرب الإبادة في جبال النوبة وحدها بل شملت عدة ولايات بما في ذلك دارفور التي لم تستطع اتفاقيات السلام الكثيرة ان توقف الحرب والدمار فيها.ان افلات الجناة من العقاب لا يدمر الثقة في نفوس الضحايا فحسب وانما يفتح شهية القتلة الى ارتكاب المزيد من المجازر وتدمير القرى والمدن وتشريد السكان وانتهاك حرماتهم. وقد ظن البشير انه خالد في الحكم فطفق يوزع التهديدات ويستهزئ بالدول والمؤسسات والمنظمات الدولية, والان ينتظر مصيره المحتوم وهو جاثم في محبسه. وفى دارفور ما زال المواطن يحصد ما زرعه البشير وزبانيته من ازهاق للارواح وحرق للممتلكات وتشريد واغتصاب وابادة.ان تحقيق السلام الدائم هو عمل اكثر صعوبة من شن الحرب لانه أولا يتطلب ان تنشط الأطراف كلها وتشحذ الهمم من اجل إعادة بناء الثقة. وهو يعنى ان يخوض الانسان في المقام الأول حربا ضد نفسه الامارة بسوءات القتل والظلم والتدمير. وهو يعنى ثانيا ان تتعاون كل الأطراف وتقدم التنازلات والتضحيات الجسام من اجل الغايات السامية. ومنذ بدء القدم كان الانسان عدوانيا يقتل ويسلب ويظلم ويغتصب حتى في زمن المشاعية. لهذا فان إرساء السلام يتطلب جسارة واستعدادا فكريا ووجدانيا. ان اغلب النزاعات لم تحسمها الحرب بل كان الحل الدائم والناجع هو الحل الذى اتى عن طريق التفاوض. والتفاوض يتطلب الجدية والمرونة معا. فمن ناحية لا يحق لاى بشر ان يرغم الضحايا على التخلي عن حقوقهم في القصاص وإعادة الاعمار والعودة الى قراهم ومدنهم وحقهم في التعويضات وجبر الضرر وان يترك لهم الخيار في قبول العفو او رفضه. وفى نهاية المطاف لا يستطيع اى بشر ان يعيد الموتى الى أهلهم واحبابهم او يرمم كرامة المغتصبة التي انتهكت. ......
#التاسيس
#لسلام
#دائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715594

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ من فيض الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابمن فيض الذاكرة كتاب لعبد الرحمن عوض الله يقع على متن 288 صفحة من القطع المتوسط، وهو كتاب يمثل الجزء الاول من سيرة ذاتية ومسيرة نضالية للمؤلف، والكتاب من اصدار مركز فؤاد نصار في رام الله سنة 2008.الكتاب بجزئه الاول يمثل سيرة الكاتب الخاصة منذ الولادة في اسدود وسيرة ومسيرة ونضال الشعب الفلسطيني من خلال البقعة الجغرافية اسدود وامتدادها الطبيعي قطاع غزة.في الفصل الاول يبدا الكاتب الحديث عن عائلته وقريته واهم مظاهر الحياة الاجتماعية والزراعية ووالتعليمية والسياسية فيها ، مقدما في فصله هذا سيرة روائية مفعمة بحب فلسطين من خلال تسليط النظر على كثير من مظاهر الحياة الفلسطينية قبل النكبة اضافة الى قدرة الكاتب على توظيف الارث التاريخي لفلسطين من خلال نصوص الكتاب مما يشكل رافعة قيمية ومعرفية مستفيضة بالنسبة للقاريء.وبعد حديث البدايات واستذكار الديار وحديث المواصي والبيارات ورغد العيش وهناه على ارض الوطن كان لا بد للكاتب من ان يهزنا من احلامنا ليبلغنا سريعا فصل المأساة؛ في هذا الفصل لا يفوت الكاتب ان ينهيه بسلسلة احداث النكبة والهجرة من اسدود وتشتت شمل العائلات وققص اللجوء المحزنة وحكايا وتفاصيل موثقة للخيانة العربية واوضاع الجيوش العربية المزري وما رافق هذه الاحداث من ضياع القسم الاكبر من فلسطين.في الفصل الثاني يتحدث الكاتب عن اللجوء الى غزة وتفاصيل ذلك اللجوء ومرارته من جوع وضياع وتشريد مردفا كثيرا من القصص الواقعية عن عودة كثير من الافراد(والكاتب منهم) وتسللهم الى قراهم بغية احضار ما تركوه من مواعين ومؤن وما رافق عمليات التسلل هذه من مصادمات مع جيش الاحتلال.ثم يتحدث الكاتب عن توقيع الهدنة بين مصر والاحتلال في رودس والتي انسحبت بموجبها القوات المصرية من الفالوجة وعراق المنشية وبعد يومين طردت القوات الاسرائيلية جميع سكانهما.ولا يفوت الكاتب في الصفحة 90 ان يستذكر قضية الشهيد المناضل روحي زيد الكيلاني وكيفية جره وزملاء له مربوطا الى الخيول من نابلس الى عمان حتى استشهد على الطريق ، كما يستذكر الكاتب قضية ضم الضفة الغربية للاردن وحكاية مؤتمر اريحا المزعوم ويورد كثير من التفاصيل في هذا الشأن.يتحدث الكاتب عن واقع التعليم بعد النكبة 103 والصعوبات المرافقة، وعن اغتنامه فرصة تقديم امتحان الشهادة الثانوية التوجيهي في السجن المصري اثناء الاعتقال سنة 1953 ومن ثم نجاحه في رحلة اصرار واجتهاد مميزة لم ينل من عزمه لا الاحتلال ولا الاعتقال ولا الاستبداد.في الفصل الثالث يتحدث الكاتب عن نشاطه الحزبي والنضالي ، كما يتطرق في هذا الفصل الى خطورة مشاريع التوطين وكيفية التصدي لها وطرق مجابهتها وافشالها في ذلك الوقت. وفي هذا الفصل يرد اسم الشاعر معين بسيسو وفتحي البلعاوي كأبرز الاسماء من القيادات في التصدي لهذا المشروع ص 135، وصولا لزيارة عبد الناصر للقطاع سنة 1955وابرز القرارات المرافقة للزيارة ومنها تشكيل الكتيبة 141.ثم يتطرق الكاتب في ص 143 الى دور الشيوعيون الفلسطينيين في النضال الوطني والعروبي والاممي من خلال استعراضه لتجربة المعتقلون الشيوعيون الفلسطينييون لدى النظام المصري بزعامة عبد الناصر. كما لا يفوت الكاتب ان يتحدث عن زملائه ورفاقه المعتقلون الشيوعيون المصريون في سجون عبد الناصر، كما لا يفوت الكاتب ايضا التطرق لتجربة الحزب الشيوعي العراقي وتضحيات الرفاق هناك بعد اندلاع ثورة 14/7/1958 بقيادة عبد الكريم قاسم.في الفصل الرابع يتناول الكاتب قصة اعتقاله من منزله في قطاع غزة واقت ......
#كتاب؛
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715593

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 1 تاريخ السحر وكيفية تطوره عبر العصور
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي لماذا لا أومن بالسحر (1) لا يمكن لأحد أن ينكر أن السحر قد أضحى من أهم وأخطر المواضيع التي يهوى الجميع الخوض فيها، وكثيرا ما يزعجني ما يروج هنا وهناك من كذب وتلفيق وأباطيل، ولعلي لست أبالغ ان قلت أن كل ما قد روج في الجزائر لحد الآن لم يكن إلا أباطيل سحرية، سواء عن قصد وعلم وسبق إصرار، أو دون قصد وجهل وانحدار، وفي كلتا الحالتين فإن الذي ستقرؤه من خلال هذه السلسلة سيوضح لك حقيقة السحر وبطلان ما يروج له سواء باسم الدين وما دار مداره أو العلم وما نحا نحوه، وخاصة باسم الواقع والمخدوع والوهم المصنوع.هذه السلسلة من المقالات تكشف الكثير من الخبايا عن السحر واستحالة الضرر منه إلا من خلال التأثير الوهمي، وتدلك في جوهرها على الطريقة العلمية التي تخول لك فهم هذه الظاهرة التي يسميها فلاسفة العلم "بالعلم الزائف" في حين أضحت عند معظم المسلمين العقيدة الراسخة التي يفسر من خلالها كل مجهول أو معقد، كل مرض أو عجز كل إخفاق أو سوء تدبير، وقبل الولوج إلى هذه الظاهرة أنوه بأن كل هذه المقالات مقتبسة من روايتي آلازونس وهي متوفرة على الأنترنت مجانا.تاريخ السحر وكيفية تطوره عبر العصور من خلال العنوان التي قرأته الآن قد اتضح لك عزيزي القارئ أني سأعود بك إلى التاريخ البعيد وإلى قديم الحضارات الإنسانية لنستقصي أخبار السحر والسحرة، ولنرى كيف كان وكيف أصبح، والمغزى من ذلك هو المقارنة بين حاله في القديم وإلى أي صورة أصبح، وفهم أصله وكيفية تطوره، لأن معرفة كنه الشيء لا يكون إلا بمعرفة أصله وطريق وصوله إليك، وعليه كان لزاما علي أن أنصحك أن تميط من ذهنك تلك الفكرة التي تقول لك بأنه ليس هناك داع لقراءة هذا التاريخ وأنت في النهاية ستجد نتيجة البحث بين يديك، كلا أخي إن النتيجة لن تكون مفهومة إلا إذا وصل إلى فهمك سر تطورها وأصلها الأول، إن فهم الأصل الأول للسحر والسر وراء تطوره على هذا النحو الذي هو عليه، هو المفتاح الأول لفهم كنهه وحقيقته فلتتأن معنا ولا تستعجل بضنك فيضيع عليك جزء عظيما من الحقيقة.إن أول مصدر مكتوب يبحث في تاريخ السحر وأصوله هو كتاب التاريخ الطبيعي للمفكر الروماني بلينيوس الأكبر الذي عاش في مطلع القرن الأول ميلادي، في كتابه أو موسوعته التاريخ الطبيعي والتي لم يتبق منها إلا حوالي 37 مجلدا، حاول أن يلخص كل المعرفة العلمية المتراكمة إلى غاية زمانه، وبما أن السحر ظاهرة لا يمكن تجاهلها قد ترك لنا ما وصله من معرفة عنها، وحسب ما وصل إليه فإنه في عصره كان المفكرون والفلاسفة والمهتمين بالتاريخ شبه مجمعين على أن أصل السحر الأول هو بلاد فارس وتحديدا في زمن ظهور زرادشت، والذي أصبح له أتباع بل وحتى ديانة والتي تسمى اليوم بالزرادشتية نسبة إليه، هذا النبي أو المفكر أو الفيلسوف قد عاش قبل حوالي ستة آلاف سنة قبل الميلاد بحسب الحسابات التي أجراها عالم الرياضيات الإغريقي يودوكسوفس والفيلسوف العظيم أرسطو، إلا أن السحر لم يظهر في بلاد الإغريق إلا بعد تلك الحملة الفاشية التي شنها المالك الفاريسي خشايارشا وهذا كان حوالي 480 قبل الميلاد، وعندها ظهر ساحر يدعى أوستانا الذي يعتقد بأنه أول من دون السحر في تلك المنطقة، ثم انتشر السحر وافتتن الناس به، بل وحتى كبار فلاسفة تلك الحقبة من الزمن مثل فيشاغورس وأفلاطون وديمقراطيس قد شدوا رحالهم نحو الشرق أي إلى بلاد فارس لتعلم المزيد عن هذا العلم الغامض.في تلك الفترة من الزمن ظهرت الكلمة اليونانية "ماجيا" والتي كانت تستخدم في بداية عهدها للإشارة إلى الطقوس التي يؤدوها السحرة، والتي أطلق عليهم اسم "الماجوي" والمفرد هو "ماجو"، هذه ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#تاريخ
#السحر
#وكيفية
#تطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715609

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 18 – الإصلاحيون والتقدميون
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الإصلاحيون والتقدميون بحلول عام 1900، كانت الولايات المتحدة أغنى وأكثر بلد صناعي إنتاجا في العالم. كانت تنتج 31.9% من إنتاج العالم من الفحم، 34.1% من الحديد، 36.7% من الصلب. حوالي 12 مليون عامل من سكانها ال 74 مليون، كانوا يعملون في الصناعة. كان الرجال والنساء والأطفال يعملون لساعات طويلة في المصانع والمناجم وورش العمل. كثيرون كانوا يعيشون في المدن، لأن الكثير من المراكز الصناعية النامية مثل بيتسبورج وشيكاغو، احتاجت إلى المزيد من الأيدي العاملة. بيوت العمال كانت في الأحياء الفقيرة القذرة والمكتظة بالسكان. بعد سنوات، ابن مهاجرين من قرية إيطالية، تذكر تعاسة والدته. فوصف لنا كيف أنها كانت تجلس بالساعات تطل من نافذة شقة في مبنى بمدينة نيويورك، وتحدق في تجمعات السحب البعيدة في السماء. الأجور كانت منخفضة. في عام 1900، كان أجر العامل 9--$-- في الأسبوع، نظير 59 ساعة عمل. شغل كتير ودخل قليل. ساعات طويلة ومكسب أقلّ. في محالج القطن، غالبا ما يكون العمل 62 ساعة في الاسبوع، بأجر سنتات في الساعة. غالبا ما تكون أماكن العمل خطرة غير صحية. في أحد مصانع شركة الولايات المتحدة للصلب، 46 عاملا قتلوا عام 1906. بسبب حروق، انفجارات، صدمات كهربائية، اختناقات، أشياء تسقط، وعمال تُدهس. إذا قتل العامل بهذه الطريقة، لا يحصل هو أو ذويه على أية تعويضات. عندما يُسأل مالك المنجم عما يواجهه العمال من مخاطر، ينكر ويكون رده قصيرا وقاسي: "انهم لا يعانون"، ثم يضيف، "هم حتى لا يستطيعون التحدث باللغة الإنجليزية ". وكأن من لا يعرف الإنجليزية، ليس من حقه أن يعيش كإنسان. حاول العمال تشكيل نقابات عمالية لتحسين ظروف حياتهم. هذه المحاولات غالبا كانت تفشل. أحد أسباب ذلك، هو المنافسة بين العمال المولودين في أمريكا والمهاجرين. سبب آخر، هو المقاومة العنيفة لقيام النقابات من أرباب العمل. العمال النقابيون، كانوا يفصلون، وتوضع أسماءهم في قوائم سوداء. وإذا وضع اسم عامل على أحد القوائم السوداء، فلن يجد عملا في أي مكان. أصحاب العمل، كانوا مصرين على عدم تدخل العمال أو أي شخص آخر في الطريقة التي يديرون بها أعمالهم. في بعض الأحيان، كانوا يطلبون إرسال الجنود لتفريق الإضرابات. في أحيان أخرى، كانوا يستأجرون جيوشا خاصة بهم للسيطرة على عمالهم. حدث في مصنع كارنيجي للصلب في بنسلفانيا، عندما أضرب العمال في عام 1892، أن أجر مدير المصنع، 300 بلطجي لوقف الإضراب. صامويل جومبرز في أوائل 1900s، العمالة الأمريكية الرائدة كانت الاتحاد الأمريكي لمنظمة العمل. تم تشكيله عام 1886، بواسطة صموئيل جومبرز، وهو زعيم اتحاد صانعي السيجار. صنع السيجار كان وظيفة العمال المهرة، كان يعتقد جومبرز أن نقابات العمال المهرة هي الوحيدة المتاح لها النجاح في الاضرابات. لأنه عادة إذا قام العمال غير المهرة بالإضراب، فيمكن فصلهم أو ابدالهم بسهولة. لكن هذا غير صحيح بالنسبة للعمال المهرة. هذا يعني أن أرباب العمل سيكونون مجبرين على الاستماع لهم. كبر الاتحاد الأمريكي للعمال باطراد، لأنه جلب المزيد والمزيد من هؤلاء العمال المهرة: نجارين، عمال طباعة، حدادين، صناع زجاج، إلخ. بحلول عام 1904، كان 1.75 مليون عضو ينضمون للاتحاد، ليصبح أكبر منظمة عمالية في الولايات. في هذا الوقت العديد من العمال في أوروبا، كانوا ينضمون للحركات العمالية الثورية. الحركات الأوروبية، كانت تدعو إلى الإطاحة بالرأسمالية. بمعنى الإطاحة بالملكية الخاصة للمصانع والمناجم ووسائل الانتاج ال ......
#الولايات
#المتحدة
#الإصلاحيون
#والتقدميون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715608

رائد عمر : نحنُ والمدفع .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر بادئَ ذي بدءٍ , فحبّذا ومئةَ حبّذا وحبّذا لو يجري استبدال " مدفع الإفطار " بصاروخ .! , وليس مهمّاً ان يكون كاتيوشا او غراد او سواهما , فللمسألةِ ابعادٌ سيكولوجيةٌ على الأقل . فقد مضت وانقضت سنوات التواؤم والتناغم بينَ العراقيين وصنوف المدفعية جرّاء المعارك والحروب اللواتي جرى شنّها على العراق , وجرى إدخالها في عالم النسيان بشكلٍ او بآخر , لكن معظم العراقيين اليوم امسوا واضحوا في حالةٍ من التكيّف والتأقلم المصحوبة بإدمان , ازاء اصوات واصداء الصواريخ المنبثقة ممّا يجري من مجريات ومنذ سنوات .! ثمَّ , فتساؤلٌ لم يطرأ على بال بأيٍّ من الأحوال , فلماذا لمْ يجرِ اتّخاذ موقفٍ مماثل لإطلاق قذيفة مدفع " ولو صوتيّاً " في وقت السحور .؟ , فالأمرٌ ستراتيجيٌ هنا واكثر اهمية من وقت الفطور , والحدّ الفاصل بالطبع هي لحظة الإمساك , وبالتالي زوال فرصة حتى ارتشاف الماء .!ثُمَّ بعيداً – قريباً من هذا وذاك , فمن غير المعلوم لماذا اختير المدفع تحديداً ليمثّل لحظة الشروع بالإفطار " وسلاح المدفعية هو الأكثر رمزية للعنف " , الا يكفي انبعاث صوت اذان المغرب للحظة البدء والإنطلاق بعملية الإفطار .؟ , وكان بالإمكان الإستبدال بصورةِ نافورة تبدأ التدفّق او شلاّل , او حتى وردةٍ تتفتّح للتّو .!ورغم أنّ مدفع الإفطار هذا امسى تقليداً قديماً ويكاد يغدو او يلامس حافّات الطقوس , لكن لماذا لا تحبّذ العرب التحديث والحداثة نحو الأحدث , في الحالات الرمضانية على الأقل .!اخيراً يا سادة يا كرام , ويسبقها يا آنسات وسيّدات , فالأسطر اعلاه بالمجمل العام ليست سوى او لا تتجاوز " تطييب وترطيب خواطر " ......
#نحنُ
#والمدفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715607

جبار المكتوب : ألفنان الراحل عبد الامير السماوي من رواد المسرح في السماوة..
#الحوار_المتمدن
#جبار_المكتوب فنان اكاديمي استطاع ان يبني لنفسه والذين حوله ثقافة مسرحية درامية سينماي&#1620-;-ية..لم يبتعد عن طموحه الفني وسعيه الدو&#1620-;-وب ومثابرته.وتمسكه باصرار على النجاح في الاعمال الفنية التي كتبها وقدمها واشترك بها واخرجها..عبد الامير حمزة السماوي الذي ولد في السماوة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;-م ودرس في مدارسها حيث ظهرت بوادر حبه للفن اواخر الخمسينيات من القرن الماضي في مرحلة الدراسة المتوسطة..بعدها قدم الى معهد الفنون الجميلة في بغداد قسم التمثيل والذي اسس من قبل راي&#1620-;-د المسرح العراقي حقي الشبلي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;-م بعد ان كان معهد الموسيقى العراقي الذي تاسس عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1638-;-م ومديره الموسيقار محي الدين حيدر.فترة وجود السماوي في معهد واجواء بغداد الثقافية والفنية والمسرحية وصالات السينما والعروض وفرقها المسرحية امثال فرقة المسرح الفني الحديث التي تا&#1620-;-سست عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;-م وري&#1620-;-يسها الفنان المعروف ابراهيم جلال..واضافة االى دراسته الفنية اخذ يتابع بجد امور واعمال الفنانين الموجوين في العاصمة بغداد وفرقهم واخذ يتابع مايصدر عن الفن المسرحي من الكتب والمجلات والصحف العربية والاجنبية المترجمة ومثال على ذلك تابع مايصدر من الاعمال المسرحية والسينماي&#1620-;-ية في مجلة السينما التي صدرت في بغداد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;-م...واطلع على ماصدر في الادب والمسرح من كبار الكتاب والمسرح ومنهم مكسيم غوركي وشكسبير ومولير وغاي&#1620-;-ب طعمة فرمان واخرون وهم كثر..وكان يو&#1620-;-من بما قاله صاحب رواية الام غوركي ان المهندس يعمر المدن لكن الفنان يعمرالنفوس يعتبر الفنان السماوي من رواد الفن المسرحي في مدينة السماوة والنواة المهمة بعد دراسة الفن اكاديميا ومن زملاي&#1620-;-ه بهذا الخصوص الملحن الموسيقار عبد الحسين طاهر المعروف في الوسط الفني حسين السماوي والفنان الفكاهي حمودي عيدة واسماعيل عنيد الذي تفرغ للتعليم في السعودية والتشكيلي سلام كاظم الذي رحل عنا مبكرا بعدهم المسرحي والفنان الفوتغرافي والتدريسي باسم ابراهيم العزاوي الحاصل على شهاده الماجستير في التمثيل.رئيس قسم الفنون المسرحية في معهد الفنون الجميلة بغداد سابقا. مؤسس مدارس اوروك النموذجيه. صاحب كتاب"دلالات ومتغيرات في المسرح"" وغيرها من المؤلفات الفنية والتربويه المختلفة. وسبق هذه المجموعه الدكتور سامي عبدالحميد اكاديمي ومسرحي وعميد المسرح العراقي. ونقيب الفنانين العراقيين سابقا والذي ولد في مدينه السماوه سنه &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1640-;-م الاستاذ في كليه الفنون الجميله بغداد سابقا مؤلف وكاتب وممثل ومن اشهر مولفاته كتاب "اضواء على الحياه المسرحيه في العراق" و الموسوعه الفنيه "المسرح العراقي في مائه عام" الصادره عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;- وتوفى سنه &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- موه استاذ الراحل المسرحي الدكتور ناجي كاشي صاحب كتاب الغراي&#1620-;-بية في العرض المسرحي والفنان المعروف في الدراما والمسرح والسينما فيصل جابر واخرونوكذلك الفنان التشكيلي الاكاديمي والتدريسي في معهد الفنون الجميله/بغداد الراحل شاكر حسن ال سعيد والذي ولد في مدينه السماوه عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1637-;-م ومن مؤلفاته "دراسات التأمليه" الصادره عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;-م من منشورات مؤسسه الجمل في المانيا. توفى عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- م وكان الفنان شاكر حسن سعيد معروفا بالتصوف ومتاثرا بالحلاج وقد كان احد زملاء الفنان الكب ......
#ألفنان
#الراحل
#الامير
#السماوي
#رواد
#المسرح
#السماوة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715606

راتب شعبو : السطو على ضمير المتدينين
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو جاء الإسلام بثورة دينية فعلية تتمثل في جعل العلاقة بين العبد وربه علاقة مباشرة دون أي توسط كهنوتي. وهذا جعل "سلطة" علماء الدين على دين الناس سلطة أدبية أو تعليمية غير ملزمة، لأن الأصل في النهاية هو لفهم الفرد وترك المسافة بين الفرد والله حرة من أي توسط. هذه الثورة التي جاء بها الإسلام تنسف، في الواقع، أساس أي سلطة دينية. كل ما جرى لاحقاً من التفاف على هذه الحقيقة بتأويلات شتى إنما هو تأسيس لسلطة دينية كانت تزداد سطوتها مع تراجع المكانة السياسية والحضارية للمسلمين. وراحت تحتل هذه السلطة مجالاً متزايداً وتستولي على موارد وتعزز وجودها في المجتمع حتى باتت مع الزمن حاجة بديهية وفي منأى عن السؤال.ما يهمنا هنا، ليس السلطة الدينية بصفتها سلطة تنافس السلطة الدنيوية على مجالها الخاص، بل السلطة الدينية بصفتها سلطة أخلاقية خارج الفرد تشكل حاجزاً يصد تطوره الأخلاقي وينخر ذاتيته. هذا هو الجانب الذي ينبغي التأكيد عليه وكشفه ومواجهته لتخليص المجتمع المسلم (أقصد مجتمع المسلمين) من هذا العائق، الذي هو في الحقيقة ومن حيث يغفل الكثيرون، منبع أساسي من منابع ظاهرة الإرهاب "الإسلامية".لا يستوعب المتدين كيف يمكن لغير المتدين أن يقدم على فعل الخير، كأن يساعد محتاجاً مثلاً. ولا يستوعب المتدين ما الذي يمنع غير المتدين من أن يسرق مثلاً. إذا كان غير المتدين لا يطمع في ثواب من الله، أو لا يخاف من عقاب إلهي، ما الذي يدفعه إذن إلى فعل الخير والامتناع عن الشر؟ هذا منطق المتدين الذي إذا أراد أن يمتدح شخصاً، يقول "إنه يخاف الله". يضمر هذا القول المكرور أن الخوف من الله هو دافع الخير في الإنسان، وكأن الإنسان لا يسلك مسلك الخير إلا "خوفاً". هذا القول يجرد الإنسان من "خيريته" الخالصة، هناك إذن سلطة خارجية خيّرة يسعى المتدين إلى إرضائها بفعل الخير، وإلى الالتزام بتعالميها تقرباً منها وخوفاً من عقابها.لا ضير في ذلك، ولا يشكل هذا خروجاً على التطور الطبيعي للفرد، ذلك أن الفرد يعمل بصورة عفوية على استبطان هذه السلطة الخارجية والالتزام بتعاليمها التي هي تعاليم عامة خيّرة تتوافق عليها الديانات وتتمثل في تنويعات متشابهة من الوصايا المعروفة. بهذا المعنى يكون الفرد المتدين قد أدخل الله إلى قلبه وقد "انطوى فيه العالم الأكبر". وبهذا المعنى يتطابق الخير المطلق "الله" مع ضمير الفرد، الضمير الذي لا يمكن للمرء أن يهرب منه، تماماً كما لا يمكن للمرء أن يهرب من "الله" الذي يرى ولا يُرى، والذي "يعلم ما في الصدور"، فتتحول قيم الخير المطلق، كما يفهمها الفرد وكما هي أقرب إلى العفوية والحس السليم، إلى ناظم لسلوك الفرد، أي إلى أخلاق متأصلة في الفرد.لا تبدأ المشكلة مع ادعاء البعض (علماء دين) معرفة ما يُرضي وما لا يُرضي الله الذي اصطفى محمداً رسولاً أخيراً له لبني البشر. بل تبدأ المشكلة مع حيازة هذا "البعض" على قبول وتسليم جمهور المتدينين بأنهم يعرفون "ما يرضي الله". فيظهر بالتالي تجسيد دنيوي (أشخاص) ذي مصالح وأهواء، عداك عن المحدودية الفكرية، لما يعتبره الفرد المتدين خيراً مطلقاً. من هنا تنشأ السلطة الدينية التي تضع نفسها فوق كل السلطات بما في ذلك ضمير الفرد وحسه السليم. والعلاقة التي تنشأ بين كل سلطة دينية وجمهورها، هي تكرار لعلاقة الفرد المفترضة بربه والتي تقوم على التسليم والرضى. بذلك تتحول "السلطة الدينية" إلى إله دنيوي ولكنه مشبع بما تحمله الدنيوية من انحيازات ومحدودية. هذا ينطوي على تخلي الفرد عن هداه الذاتي "ضميره" لصالح السلطة الدينية "الدنيوية". هنا تحدث حركة معاكسة تماماً لحركة الاس ......
#السطو
#ضمير
#المتدينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715605

الطاهر المعز : لمن تُقْرَعُ الأجراس في أوروبا؟
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز أوروبا على حافة حرب حقيقية، مَخْفِيّة: بدأت مناورات حلف شمال الأطلسي (ناتو ) "Iniochos 21" في اليونان منذ 12 نيسان/أبريل 2021 ، بمشاركة طائرات هجومية نووية من طراز F-16الأمريكية، والطائرات والأسلحة الموجودة بالقواعد الأمريكية في اليونان ، إلى جانب مقاتلات F-16 و F-15 من الإمارات والجيش الصهيوني، وتجري التدريبات في بحر إيجه، غير بعيد عن البحر الأسود وأوكرانيا، وأَوْضَحَ رئيس اللجنة العسكرية للناتو، البريطاني "ستيوارت بيرش"، إن هذه المناورات العسكرية موجهة ضد روسيا "للدفاع عن وحدة أراضي أوكرانيا".دعمت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي ، سنة 2014 ، كتائب اليمين المتطرف الأوكراني من النازيين الجدد التي هاجمت مواطني شبه جزيرة "القرم" (وهم من الرّوس)، وقتلت مواطني منطقة "دونباس"، وهم من الروس أيضًا، واستُخدمت كتائب اليمين المتطرف كقوة هجومية في انقلاب "الميدان" ( أهم ساحة بكييف، عاصمة أوكرانيا)، بمساعدة القناصين الجورجيين الذين أطلقوا النار على المتظاهرين و قام ضباط الشرطة بعد ذلك بارتكاب مذابح في القرى ، وأحرقوا المسلحين والمواطنين العُزّل المعارضين للانقلاب، في دار النقابات أوديسا، وفي ماريوبول، وقاموا بقصف السكان بالفوسفور الأبيض في دونيتسك ولوغانسك. قادت الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي ذلك الإنقلاب الدموي، بهدف عزل روسيا، مع تعزيز نفوذ الولايات المتحدة والوجود العسكري الأمريكي في أوروبا.استأنفت الحكومة الأوكرانية الهجمات المسلحة في دونباس، بدعم من الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي، وقال رئيس الأركان الأوكراني "خومتشاك" إن جيش كييف "يستعد للهجوم في شرق أوكرانيا ، بمشاركة الناتو."تزامن استئناف الصراع المسلح في دونباس مع تعيين وزير الخارجية الأمريكي أنطوني بلينكين، وهو من أصل أوكراني، وكان المنظم والمُشرف الرئيسي على انقلاب "الميدان"، عندما كان نائب مستشار الأمن القومي في إدارة الرئيس باراك أوباما ونائبه جو بايدن، أما نائب وزير الخارجية الجديد ، المعين من قبل جو بايدن، فليس سوى فيكتوريا نولاند التي شاركت سنة 2014 في تنظيم انقلاب "الميدان"، تحت اسم "عملية الولايات المتحدة"، والتي كلفت أكثر من خمسة مليارات دولار، لتأسيس "الحكم الرشيد" في أوكرانيا ، وفقًا للسيدة فيكتوريا نولاند ...في 24 آذار/مارس 2021 ، وقع الرئيس الأوكراني زيلينسكي إعلان حرب ضد روسيا "لاستعادة شبه جزيرة القرم"، وبالتالي لم تكن روسيا (الشِّرِّيرَة، بحسب الدّعاية الأمريكية والأوروبية) هي التي تعلن الحرب. في أوائل أبريل 2021 ، تعهد وزير الحرب الأمريكي لويد أوستن (عضو مجلس إدارة شركة رايثيون لصناعة الصواريخ، وأحد جنرالات الإحتلال في أفغانستان والعراق) للرئيس الأوكراني زيلينسكي بـ "دعم الولايات المتحدة الثابت لأوكرانيا"، كما اتصل الأمين العام لحلف الناتو "ينس ستولتنبرغ" بالرئيس الأوكراني زيلينسكي يوم الثلاثاء 13 نيسان/أبريل 2021 لدعمه، ما يُشير أن أوكرانيا تلقّت الإذن (أو الضّوء الأخضر) لتصعيد عمليات استفزاز روسيا، وزودت الولايات المتحدة الجيش الأوكراني بالدبابات والطائرات بدون طيار وأنظمة الحرب الإلكترونية والأنظمة المضادة للدبابات وأنظمة الدفاع الجوي المحمولة ( MANPADS ) ، إذ تريد الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي السيطرة على شبه جزيرة القرم، ثم السيطرة على البحر الأسود... في منتصف نيسان/أبريل 2021 ، أصبحت أوكرانيا وروسيا على شفا الحرب، مما يشكل تهديدًا بزعزعة الاستقرار في المنطقة بأكملها التي تربط أوروبا وآسيا (أوراسيا)، وبعد إعلان الحرب هذا (من قبل أوك ......
#تُقْرَعُ
#الأجراس
#أوروبا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715604

يوسف حمك : و بقيت عالقاً بالذاكرة ، طوال النهار .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك لحظاتٌ كثيرةٌ في مكان عملي هادئةٌ ، يتلاشى الضجيج فيه تدريجياً ، ليتموضع الصمت مكانه . و لما كان الهدوء يوقظ المشاعر الدفينة في دهاليز صدورنا ، ففي عمق السكون نبدأ بقلب صفحات الذاكرة ، لنشتم عبق أيامٍ مليءٍ بالابتسامات ، فتغمرنا فرحةٌ قد لا تطول ، كونها الشجون و الحسرات و الأفراح في تزاحمٍ و تدافعٍ دوماً . كانت عقارب الساعة قد تجاوزت السادسة قبيل بزوغ الشمس ، و صباحي كان مفخخاً بالهم و بعض القلق ، حينما أقبلت فتاةٌ تحمل ملامح من تكون ضمن أولويات حافظة ذاكرتي ، و الأسبقية لها بالنسبة لاهتماماتي . دخولها المتجر كان بمثابة شبه اقتحامٍ . شرعت أتفحص خلسةً و بعنايةٍ فائقةٍ حقول وجهها الناضجة بالملامح المريحة التي تغسل الهموم ، و تزيل القلق . مع المقارنة بملامح الغائبة عن العين و الحاضرة في الذهن دوماً . الملامح كانت قريبةً على مرمى بصري ، و الوقت كان كافياً لأن أحشد جل تركيزي ، فتتضح التفاصيل أكثر . و أنا أستعيد وجهاً صبوحاً غائباً منذ زمنٍ بمؤازرة خيالٍ واسعٍ . بدا التطابق مماثلاً ، و التجسيد كان شبيهاً جداً . وجهٌ عليَّ جديدٌ ، لكنه مستأنسٌ ، تراءى لي كأنه اعتياديٌ ، و في عداد المألوف مندرجٌ . ابتسامةٌ عريضةٌ ارتسمت على شفتيَّ ، و اندفعت من داخلي موجةٌ عارمةٌ من المشاعر الدفيئة الهاطلة بوابلٍ غزيرٍ من الوداعة و اللطف و الدماثة . نفحاتٌ هائلةٌ من الانعاش النفسيِّ ، اقتنصتها من واحة وجهها الغنية بمعايير الجمال و الرقة و خفة الدم ، قبل أن تتآمر عليَّ بالانصراف . تركتني وحيداً بعد أن أغرقتني في وساوس الحيرة و الخلط بين الماضي و الحاضر .وظَّفت وجهها لقلب الحاضر ماضياً ، و إلغاء الواقع على حساب الخيال ، و إن كانت ماثلةً أمامي بوجودٍ فعليٍّ . نجحت بربط برهةٍ من الوقت الحاضر بسياق الزمن الماضي . بحيث باتت اللحظات العتيقة محوريةً ، و إن تداخَلَ الزمنان معاً و تشابكا في النهاية . انصرافها لم يكن انتحاراً لتلك اللحظات الممتعة ، بل إن ومضة سحنتها جعلتني أقضي النهار كله على قيد حلم الزمن الآبق . ظلت عيناي غارقتين بتفاصيل وجهٍ ودودٍ وديعٍ قابعٍ في أقبية الذاكرة منذ أعوامٍ ، و بدأ يحوم حولي بكل الأرجاء . و تفجَّرت لهفةٌ مجنونةٌ ، تحاول ابتلاع المسافات الطويلة بشراهةٍ ، لسحب الزمن خلفاً . القلب أمسى مرهقاً بحنينٍ صادقٍ ، و ضاق به ذرعاً . فما كان ليهدأ إلا بعناق الغائب البعيد . وجع ودي لها رائعٌ ، و ألم أشواقي إليها مستأنسٌ ، و حنيني لها بعد ملء القلب فائضٌ متدفقٌ . الإحساس بفقد من تحب قاسٍ . و الأقسى عندما يكون المغيث للاستنجاد هو الغياب ، و الذهن من التفكير بها لا يحيد . و الأشد حيرةً حينما تكون الروح المنهكة بلهفة العناق على يقينٍ ، إن اللقاء بالغائب البعيد لا يكون بإبداع العقل ، و لا باختلاق الذكاء ، و لا بماردٍ يخرج من المصباح السحريِّ بمجرد لمسه لتلبية الرغبة . بل مرهونٌ بالحالة النفسية للظروف ، أو طبقاً لمزاج المجهول . غيابها يتنامى في حنايا القلب إلى حضورٍ دائمٍ ، و يجثم على الصدر ، فيكاد يكتم الأنفاس . إتيانها عصيٌّ ، و مجيؤها عنيدٌ . و القلب بوهج صفيح الشوق الساخن محترقٌ . مؤلمٌ أن تحتسي نوبات الحنين من كأس الفراق ، و أنت تحاول لملمة أشلاء الصبر المبعثرة منعاً لتراخي الزمن في سيره ، أو احتضار الوقت . إنه اللايقين المزعج عندما يكون موعد تحقيق المبتغى غامضاً تحت رحمة الإجهاض ، و الفرج يحتفظ بحق اللقاء خلطاً بين الممكن و المستحيل ، فيت ......
#بقيت
#عالقاً
#بالذاكرة
#طوال
#النهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715603

اشواق سلمان حسين : لماذا النشوء والتطور حقيقة؟
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين (نظرية دارون ) تلك النظرية الجدلية التي احدثت قفزة هائلة في مفهوم نشأة الكائنات والتي اثارت حفيظة ( الخلقيين ) الذين يؤمنون بنظرية الخلق اي ان كل شئ قد تم خلقه على حدة دون المرور بأي عملية تطور ودون وجود اي روابط بين المخلوقات ولا اي ادوار تطور حصل فيها.تلك النظرية التي تتحدث عن إن اشكال الحياة هي منتج للتطور وان تلك العملية قيدت الى حد بعيد بالانتخاب الطبيعي ، يمكن القول انها اعظم نتيجة توصل اليها البحث وراء نشأة الكائنات.ولأهمية موضوع التطور ولأرتباطه بالكثير من العلوم التي تنهل منه مصادرها وتحليلياتها فقد تم البحث فيه من خلال مؤلفات وبحوث فخمة في محاولة لفهم وتفسيروتوضيح تلك النظرية ، ومن بين تلك المؤلفات التي احاول تسليط الضوء عليها وتلخيصها قدر المستطاع كتاب ( لماذا النشوء والتطور حقيقة؟ )حيث يضع فيه المؤلف ( جيري ايه كوين ـ أستاذ بيولوجيا أمريكي في جامعة شيكاغو) الكثير من التوضيحات بشأن ما تم العثور عليه من احفوريات وغيرها من براهين هي بمثابة ادلة دامغة تدل على صحة نظرية التطور بما لا يقبل الشك.ولكن قبل كل شئ علينا معرفة معنى التطور.هناك سمات وراثية تنتقل بين افراد التجمع الأحيائي وحين يحدث تغيير في هذه السمات فهذا يعني ان تلك السمات الوراثية قد تطورت بأحداث تغيير جوهري او ظاهري في الكائن الحي من نتائجه ان تستحدث وظائف جديدة او اعضاء جديدة لكن من نفس النوع السالف وليس بمعزل عنه. هذا هو معنى التطور باختصار شديد لكن هناك تفاصيل واساسيات علينا معرفتها ليتم صقل فهمنا له ولتتسنى لنا رؤية اوضح تجعلنا قادرين على استيعاب قدر كبير من حيثياتها.على ماذا تستند نظرية التطور؟يمكننا القول ان نظرية التطور تستند على ستة عناصر وهي:1. فكرة التطور نفسها.2.التدرجية.3.الأستنواع (الإنقسام الى انواع).4.السلف المشترك.5.الإنتخاب الطبيعي.6.آليات التغير التطوري غير الأنتخابية.ولتوضيح كل من العناصر لنأخذ كل منها على حدة بشكل موجز: 1.( فكرة التطور نفسها). وتعني ببساطة ان النوع ( اي نوع من الكائنات الحية ) يخضع لتغيرات جينية عبر الزمن ، مما يعني انه خلال اجيال كثيرة يمكن للنوع ان يتطور الى شئ مختلف تماما ، وهذه الأختلافات تقوم على التغير في الحمض النووي منزوع الأوكسجين والتي تنشأ كطفرات ، اي ان انواع الكائنات الحية بما فيها الحيوانات والنباتات والبشر ، لم تكن منتشرة هنا وهناك في الماضي ، بل تحدرت من تلك التي عاشت في زمن اقدم ، فالإنسان على سبيل المثال تطور من كائن (شبيه) بالقرد العلوي ، لكنها ليست ذات القرود العليا المعاصرة. ورغم ان كل الأنواع تتطور إلا ان معدل تطورها مختلف فهناك من الأنواع يكون تطوره ضئيل ليصل الى ملايين السنين وهذا يعتمد على ما يتعرضون له من الضغوط التطورية. 2.(التدرجية). يستغرق الأمر اجيالا كثيرة لإنتاج تغير تطوري ضخم ، كتطور الطيور من الزواحف مثلاً ، واذا تحدثنا عن تطور صفات جديدة كالأسنان والفكين المميزين للثديات عن الزواحف فهي لا تحدث في جيل واحد او اجيال قليلة فقط ، بل ان تلك الصفات الجديدة تتدرج في الظهور من جيل لآخر عبر مئات او آلاف او حتى ملايين الأجيال ، بأستثناء بعض التغيرات التي يمكنها الحدوث سريعا كما يحدث مع الميكروبات حيث ان لها اجيال قصيرة جدا بعضها لا يتجاوز في حدوث التغيير مدة 20 دقيقة ، وهذا يعني ان هذه الأنواع يمكن ان تخضع لقدر من التغيير في وقت قصير ، على سبيل المثال ايضاً ما يحدث من نشوء سريع في البكتيريا والفايروسات المسببة للأمراض في مقاومة العق ......
#لماذا
#النشوء
#والتطور
#حقيقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715602

شعوب محمود علي : الكأس يطفح بالعطور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي مهداة الى ص ب (الكأس يطفح بالعطور)1قلبي يرفّ رفيف جنح فراشةتهوى فتسبح بالعطوروالكأس شفّ ففاض تنقشه الزهورماذا يظلّكِ غصن ليمون تفتّح في صباهعيناك ناعستان ان أوقظهاصوت لديك في الزمانتتفتّح الدنيا على موج الدهورإن غصت يوماً غصت أبحث عن دررتحت الرياح الهوج أم تحت المطرعيناك ناعستان أوقظها السفروتجذّر العصفور فوق الغصنما غنّى ولا ازدهر الحجر كلّ البساتين التي انتهكت وديس على الثمرومكان دالية تحوّل للقبورسوراً تغطّيه النذربورود ذابلةلتختم في سطورويظلّ في أحلامي السوداءعصفور يدورفي عالم الأحلام تلهمني النذوروانا رهين في بساتيني ومقبرة اليقينويظلّ ينبض في الفؤادعصفور دالية السنينتغريده مازال يقرع بالرنينبين الضلوع وبين فجر العاشقينحتى الجذور تجوس في طينيفيسعفها الأنين تحت الاغاريد التي اندثرت وما رنتفضربت بالقدمين فوق جليد ازمنتيوعلّقت السطورحمّالة لنهود من عبرت على جسر الربيعفعدوت خلف خيالهاوتركت حشمتي المصونةصرت اُعرف بالخليعوحفرت اشعاري على عقد لهاان ضاء ضوّء كل ليل العاشقينولكم رميت على تموّج سحرهاشبكي ولم احصل على حجر اليقينفعبرت كلّ محطّةوركبت قاطرة السنينوعلى يقيناستقص كلّ ذريعةلعبور درب المستحيلبجناح نسر يستطيعبلحاق من عبرت على جسر الربيع2 ومددت كفّاً للجليديلقي بجمر العشق في الزمن السعيدحجر الوفاءليجوس بستان الهوىومقام قبرك ( بابا طاهر)تنمو الشجيرات التي ترمي الزهورفأظلّ أسبح بالعطوريا (نهر باغ) ما كلّ ما قالوا يساغ في هذه الدنيا التي دارت على كنز الفراغ3لله جنّات وفوق الأرض جنّات تدوروعلى شجيرات البساتين الطيورما كنت أحلم ثمّ احلم منذ عاقبة الدهورأأدور أم دارت بساتين العصوروإذا بزحف الزاحفين طوى وريقات النذوروتفتّحت في الأرضشاهدة فشاهدة تعلّمَ للقبورفي ظلّ ايّام تدورفرّت طيور مدينة خضراء واربدّ القمرفي الليلة السوداء يوم تعرّت الدنيا وفرّ القاطنونوذوت بساتين الهوىوالدرب اضحى موحشاًترتاده قطعان من جوعى الكلاب السائبةوالحزن عمّ مدينة الجنّاتواسودّ الزمانونجوم أحلام البساتين التي اخضلّت همت وترمّدتللآن دون جوار اهل العشقدون مسامرينولكلّ نخلة سعف تابوت تيبّس في الزمنومدينة المدن استقرت في التلال بلا كفن ......
#الكأس
#يطفح
#بالعطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715601

جواد بولس : من أجل اقامة جبهة:مواطنون ضد الفاشية
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس من أجل اقامة جبهة: مواطنون ضد الفاشية لا أعرف كم من المشاهدين نجحوا أو حاولوا استيعاب مشهد اعتداء عناصر شرطة اسرائيل الوحشي على النائب عن الجبهة الديمقراطية في الكنيست، الدكتور عوفر كسيف، ومن ثم ترجموه كتجسيد لسياسة الدولة الرسمية الجديدة وأساليب جهاز شرطتها، التي باتت اعتداءاتها المتكررة على المواطنين المسالمين، من عرب ويهود، مؤشرًا واضحًا على خطورة التغيير العنصري الفاشي الجوهري الذي حصل داخل المجتع اليهودي ، وعلى مفاهيم دهاقنة الحكم تجاه جميع "الآخرين" الخارجين عن اجماعهم.لقد شارك النائب كسيف مع مجموعة من المحتجين، العرب واليهود، في مظاهرة سلمية ضد اعتداءات المستوطنين المتطرفين على السكان العرب وعلى ممتلكاتهم في حي الشيخ جراح في القدس المحتلة ؛ لكن رد الشرطة، التي صارت عصيها أطول من أنفاسها، جاء عنيفًا بشكل غير مبرر على الاطلاق، واصابة كسيف كانت متعمدة خاصة وانهم كانوا يعرفون أنه يهودي وأنه نائب في البرلمان ويحظى بحصانة تامة.لا يمكن، في هذا المقام، ألا نستحضر مشاهد اعتداء نفس هذه الشرطة على كرمي جيلون، الرئيس السابق لجهاز المخابرات العامة في اسرائيل، واصابته بجراح طفيفة عندما شارك، قبل حوالي نصف عام مع آلاف المحتجين اليهود، أمام بيت رئيس الوزراء في شارع بلفور في القدس الغربية، في مظاهرة سلمية، كانت قد انتهت بالاعتداء عليها وبمشهد عرّى قبح واقع اسرائيل وأثبت أننا نقف، كما صرخت حينها، عند "باب جهنم" فسألت: "من يوقف السقوط به وكيف؟". لم يكن الاعتداء على المتظاهرين في حي الشيخ جراح واصابة النائب كسيف هو النذير الوحيد الذي أصابنا في الأسابيع القليلة الماضية وذكّرنا بما يتربص بمسقبلنا ؛ فقبل أيام رفض ثلاثة من قضاة محكمة "العدل" العليا الاسرائيلية التماس "لجنة اختيار الفائزين في جائزة اسرائيل" ضد وزير التربية والتعليم، يوآف غالنت. قدمت اللجنة التماسها في اعقاب رفض الوزير لقرارهها القاضي بمنح البروفيسور عوديد غولدرايخ، وهو باحث معروف في معهد "وايزمن" في مدينة رحوبوت، الجائزة لهذا العام، وذلك تقديرًا له على أبحاثه في علوم الرياضيات والحاسوب.ولقد علل الوزير غالانت رفضه لقرار منح الفائز جائزته على خلفية مواقف البروفيسور غولدرايخ في مناهضة الاحتلال الاسرائيلي للمناطق الفلسطينية وتأييده لحركة المقاطعة العالمية (B D S)، وتوقيعه على عريضة كانت قد نادت بمقاطعة جامعة "أريئيل" المقامة على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967. لم يلفت قرار المحكمة العليا انتباه قادة مجتمعنا، ولم تستفز خلاصته ومسوّغاتها الخبيثة معشر الأكاديمين ولا المحامين والقانونين العرب؛ باستثناء التفاتة من قبل الصحفي الكاتب سليم سلامة الذي نشر مقالًا بعنوان "السقوط في شرعنة العقاب على الاراء السياسية" شرّح فيه مضامين قرار المحكمة العليا وتناول أبعاده بمهنية، ونوّه إلى تداعياته في فضاء عدل كسيح ومنظومة قضاء ما انفكت تهرول نحو الهاوية والخراب. لقد تعوّدنا على ألا يعير معظم المواطنين العرب، على جميع انتماءاتهم وشرائحهم، هذه الاخبار "الصغيرة" والمشاهد السامة المستفزة أي اهتمام، فمجتمعاتنا تعيش حالة ادمان على تعاطي الخبل برتابة منهكة، وتحترف، ببردوة، طقوس النفاق والكذب الاجتماعيين القاتلين، حتى ان معظم الناس تعلموا كيف يكيّفون شروط سلامتهم والنجاة بين صلاة ورصاصة ووجبة، وكيف يتقنون مدائح الدم في جنازات القتلى ويستمطرون، بدموع من زجاج، رحمة السماوات كلما اغتيلت سوسنة في المساء. كتبت قبل مدة قصيرة انني لا اعرف متى سنستوعب، بسطاء "ونبلاء"، اننا نقف ......
#اقامة
#جبهة:مواطنون
#الفاشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715600

احمد موكرياني : إيران تنفذ حرب ضد السعودية من قاعدتها في اليمن والسعودية ترد بقتل اليمنيين
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ما اجبنكم يا آل سعود ان إيران حطمت كبريائكم واذلت جيشكم وتدمر منشئاتكم وجعلت المليارات التي صرفتموها على اسلحتكم تذهب هباء، اين اسلحتكم التي انفقتم المئات المليارات دولارات على شرائها، وأين جيشكم والحرس والوطني الذي كان ينافس الجيش السعودي بأسلحته وتدريبه بسبب خوف ملك عبدالله عندما كان أميرا ورئيسا للحرس الوطني من ملك فهد واخوته غير الأشقاء لملك عبدالله.اين المقاتل من الصحراء، خالد بن سلطان بن عبدالعزيز، الذي نشر بطولاته ضد الجيش العراقي تحت قيادة القائد الامريكي شوارتسكوف بكتاب ضخم بمعظم اللغات الحية حتى باللغة الروسية، وأين الطيار السعودي، عايض الشمراني، الذي بدأ يصرخا فرحا من داخل طائرته لإسقاطه طائرتين مقاتلتين عراقيتين بتوجيه من طائرة اواكس امريكية، وقال شوارتسكوف في وقتها: اننا نحاول ان نخلق منهم ابطال (أي كان بإمكانهم اقساط الطائرتين ولكنه رغب في ان يظهر دوراَ للجيش السعودي في الحرب ضد العراق)، اين انتم يا ابطال السعودية وأين شجاعتكم امام العدو الإيراني، ام شجاعتكم تظهر عند مقاتلتكم للعراقيين وقتل أطفال اليمن، اليمن الضحية التي منعتم تطويرها منذ ان اسستم دولتكم في الجزيرة وكنتم تخافونهم لأنكم كنتم تعتقدون في قوتهم اذلال لكم.لو انفقتم تلك المبالغ على شراء الاسلحة على دعم المعارضة الإيرانية لأسقاط النظام الإيراني من الداخل لكنتم اسقطتم عشرة أنظمة كالنظام الإيراني الكهنوتي المتخلف، ولكنكم أجبن من تقدموا يد العون للمعارضة الإيرانية او حتى ان تنظموا مؤتمر للمعارضة الإيرانية في الجزيرة.ان النظام الإيراني هو نظام هش والسلطات الحاكمة منقسمة فيما بينها والجيش مهان من قبل الحرس الثوري والرئيس الجمهورية موظف إداري لدى ولي البدعة خامنئي والاقتصاد منهار والشعب معارض للنظام، يٌحكم بالحديد والنار.ان النظام الإيراني هدف سهل إذا أُسقط من الداخل ولكنه من الصعب اسقاطه من الخارج وهم معروفون في التاريخ بحروبهم الطويلة ولم يستسلموا وحتى بعد هزيمتهم في معركة القادسية التي انتصر فيها المسلمون في عام 636 ميلادي، فلم تنتهي حرب القادسية عندهم الى يومنا هذا، فأن الفرس يخططون لإستعادة العراق ومقر عرش كسرى في المدائن (ايوان كسرى) جنوب بغداد، وحربهم مع العراق في الثمانينيات القرن الماضي استمرت ثماني سنوات ولم يوقف خميني الحرب الا عندما تجرع سم الفشل بعد ان فشل من احتلال العراق.كلمة أخيرة:• لا يمكن اسقاط الإيراني من الخارج، فلو ترك صدام حسين النظام الإيراني ودعم المعارضة فقط لسقط النظام الإيراني من الداخل ولما وصلنا الى هذا الحال:o لأن الجيش الإيراني كان منهارا معنويا واداريا، فلولا الحرب لما اُعيد تشكيل الجيش الإيراني وشارك في حرب خميني ضد العراق، ولولا جهود أبو الحسن بني صدر واقناعه للقيادات الجيش الإيراني والطيارين للعودة للالتحاق بالجيش لما التحقوا بالجيش الإيراني، وحتى ان أبو الحسن بني صدر اول رئيس لجمهورية إيران الإسلامية هرب بلباس امرة من إيران هربا من طغمة خميني.o الصراع بدأ بين المعارضة التي عارضت شاء إيران من جهة ومجموعة خميني التي تفردت بالحكم، وظهرت خلافات بين المراجع الدينية الإيرانية التي لم تقبل بخميني ولا برؤيته وولايته.• قد عايشنا عدد من الحركات والتظاهرات الشعبية ضد النظام الإيراني وقُمعت دمويا من قبل حرس الثوري والباسيج، ولا ننسى انتفاضات الكرد والبلوش وعرب المحمرة ولكنهم كانوا يفتقرون للدعم الخارجي.• ان أسهل وأسرع طريقة لإسقاط النظام الإيراني هي اسقاطه من الداخل وأفضل وقت هو الآن، فالنظام محا ......
#إيران
#تنفذ
#السعودية
#قاعدتها
#اليمن
#والسعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715599

السعيد عبدالغني : جدارية الوجود والعدم كاملة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا من عدمأتيت غريبا ولا أحد يعرف هويتيمتني ألم مالح ومصيري جنون وسديمحملت الألوهة مرة وحملت الإنسية للأبدخلقت المعنى من العبث وركضت لاعيشتغير الولاة عليّ من المدى للعقل للموتوعنوان حياتي التيه.أنا رقيق كجلد الوردةووحشي كشوك الصباروالصفتان متفعلتان على اللغة.أنا شاعر حزينأتحدث قليلاوأكتب كثيراأسأل كل شيء عن جوهره.تتكلم الكائنات كلها في لغتيمنشدة الإشراق أو الأفول.وثمن شاعريتي كلها الوحدة المظلمة.أنا "لا" غارقة في بحار من "نعم"والقشة في أرجاء السؤال "أين"لا أعرف لم يكن عليّ أن أحوي الشوك الصافي بشغف وبتعسف هكذالم يكن عليّ أن أخلطه بسيولة روحي خلف صدري لأنه خشّن الرؤيةكان عليّ أن أفككه وأكفنه في القصائدأقدمه كعربون لأبي على خرابي.أحيا على الغوامض وحفر العرفان في الأرض الغريبةأسلم ذاتي لها وأنسى أعماقي الوجودية الميتة.كانت الكلمة قبليكان بعدها الألم العبقري والحيوانية لتكثيره.كنت أنا في آخر عنقود العالم مع تفاحة متآكلة عفنةرضعت من الأرض اللبن الكريهومن السماوات الغازية السراب الفصيح.ورثت رسمي وتركيبي من يد التلاشيوقتلت أخي وقتلت نفسي وما استراح أبيصلبني إخوتي ووأدوني وهذا من مزامير الأولين.أوحى إليّ أبي العربي بالتصاويروعهِد إليّ بمعجزات التدمير.أما أبي العبراني حبّل حولي بالصليبولم يعتذر عن دمي.وخليل نشوئي الطهور عذّبه أبي لتوحيده إياهوجبرني وجبره على الخراب.ومشيتضد نفسي ومعهاأستل رهافتي من الموسيقى ووحشيتي من اللغة.مرّغت العالم في حكاياتيوأخذت العصمة عليه وهماخنت صوت أبي وتعاليمهوشئت ضده.عشقت امرأة كعشق الصوفية لأبي المتَخَيلوشهدتها وما قدرت أن أشهد سواهاعطلت عيني عن غيرهاأعطيت وجودي لطيفهالبنت الحقيقة والتجريدوكان ما كانإما أن أفنى وألوذ بالانتحار وإما أن أُوجد وألوذ بالجنونتخومي تجلده الشخوص الكافرة بالوجد فأين أفر؟بنيتي من عدموأبي اختفى.تبعت الصوت الجواني لخليلي"اقلب العروشدمر الذواتاجرش سماوات العقل وأراضيهالأبواب المغلقة منسية في سيرتكفكن جموحا بما يليق بشركلتطمس المددوتنشر الهدمعن مضمون العوالم جميعهايا عائش حضور كل شيء.كتابك حرقه ما فيه وما فيكوخلاصك خوارك الحقيقي."أنا النار المسعورة التي تأكل كل شيء الآنوأنا الماء الرحيم الذي يُطفىء الرمادداخلي كسارات ومطارق وشواكيش ومِفكات ضخمة.أنا من جنّس الخلائقأنا من جنّس الآلههأنا من لم يعرف هويته.وكان ما كانإن تَكوَن الحجاب أمامي في وجدهازاله الشعروإن اختفى ،كوّنه خوف العالم الذي فيّفسائلتها أن تسلخ من نورها جبروته على وهن.وناديتها يا عهد ريحانُه على أرضه بالرحمةضعفت غلبتي على حسيوعصمتي من سُميأبيحي ضحكتكِ للأشياءوقُبلتكِ لخدي الملطوم من أقواس المعنى.وكان ما كانمن الأسئلة المحمية من الزوال"لم تتشوف حضن معشوقتكوتبعات لمسها انفجار كهفك؟ضم يديك يا صبيالجدر أقرب منه."وكتبت لأبي بعد أن اختفىوتوحدتوفي توحدي بحثتعن شعور وحيد حقيقي تجاه العالمشعور لا يضعفه الألمولا يوهنه الفكروفي بحثي أنشيء الدروب الممهدة وغير الممهدة لاخرين غرباءوأستبيح كل الحدود والأبعادأتيه في مدارات لي ولغيريولكني لن أعود من هذا الحطام أبدا إلى ......
#جدارية
#الوجود
#والعدم
#كاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715610