نافع شابو : الحملات التشكيكية والتُهم الباطلة بحق قداسة البابا فرنسيس الأول
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمة : ما أشيع مؤخرا بين وسائل التواصل الاجتماعي والقنوات الفضائية عن تعاليم وأقوال للبابا فرنسيس ليس لها اي مرجعية من الفاتيكان أو توثيق لما قيل عنه ، حيث يتعرّض قداسة البابا فرنسيس الأول منذ تنصيبه على كرسي الرسول بطرس الى انتقادات لاذعة وصلت الى حد التجريح ووصف بانه يدعو الى بدعة "توحيد الأديان" و"الماسونية " وتشجيع الزواج المثلي " ومنعه التبشير" كما وصَّى المسيح ..وتنازله واذلاله لأنّه يقبل ارجل الناس ...الخ من الطعونات والأتهامات . هذه الحملة الشعواء ،غير مسبوقة ولا تمتُّ بالصلة الى المسيحية الحقيقية ، بحق الكنيسة الكاثوليكية عامة و شخصية قداسة البابا الحالي خاصة ، والذي يمثّل أب روحي لأكثرمن مليار ونصف مسيحي في العالم يقول احد الآباء: لانعرف هل لأن هذا البابا متواضع وفقير وقريب من شعبه ، لهذا عليه هذه الحملات وهناك متشككين يشكّون به كونه مسيحي وزادت عليه الهجمات؟ إنّها حملات هدم وليس بناء وتجريح والمس برمز من رموز الكنيسة وليس نقدا بناء ، بل طعنا بقداسته. يقول الرب يسوع المسيح " من غضب على اخيه استوجب حُكم القاضي ، ومن قال لأخيه : ياجاهل استوجب حكم المجلس ، ومن قال له : يا أحمق استوجب نار جهنّم ..أحبّوا اعدائكم ، وصلّوا لأجل الذين يضطهدونكم ، فتكونوا ابناء أبيكم الذي في السمّاوات"متى 5 : 21-22، 44-45""انَّ هذه الحملات النابعة من الحقد والكراهية هي بعيدة كل البعد عن وصية الله المحبة وتعاليم المسيح ، بل انها حملات للشهرة وتمجيد الذات . و بهذا العمل فإنَّ هؤلاء يقسّمون الكنيسة بدل ان يوحّدوها كما ارادها المسيح "كونوا واحدا كما انا والآب واحد". ويقول الرسول بولس في رسالته الأولى الى كورنثوس :إِنْ كُنْتُ أَتَكَلَّمُ بِأَلْسِنَةِ النَّاسِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَلَكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَقَدْ صِرْتُ نُحَاساً يَطِنُّ أَوْ صَنْجاً يَرِنُّ. وَإِنْ كَانَتْ لِي نُبُوَّةٌ وَأَعْلَمُ جَمِيعَ الأَسْرَارِ وَكُلَّ عِلْمٍ، وَإِنْ كَانَ لِي كُلُّ الإِيمَانِ حَتَّى أَنْقُلَ الْجِبَالَ، وَلَكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ فَلَسْتُ شَيْئاً. وَإِنْ أَطْعَمْتُ كُلَّ أَمْوَالِي، وَإِنْ سَلَّمْتُ جَسَدِي حَتَّى أَحْتَرِقَ وَلَكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلاَ أَنْتَفِعُ شَيْئالْمَحَبَّةُ تَتَأَنَّى وَتَرْفُقُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَحْسِدُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَتَفَاخَرُ، وَلاَ تَنْتَفِخُ وَلاَ تُقَبِّحُ، وَلاَ تَطْلُبُ مَا لِنَفْسِهَا، وَلاَ تَحْتَدُّ، وَلاَ تَظُنُّ السُّؤءَ، وَلاَ تَفْرَحُ بِالإِثْمِ بَلْ تَفْرَحُ بِالْحَقِّ. وَتَحْتَمِلُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتُصَدِّقُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتَرْجُو كُلَّ شَيْءٍ، وَتَصْبِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَسْقُطُ أَبَدا ا(كورنثوس 13 : 1-8)ًمن انت أيّها ألأنسان لكي تُدين اخوك الأنسان ؟ الم يقل الرب يسوع المسيح :"لاتُدينوا لكي لاتُدانوا "هؤلاء للأسف بدل ان يوحّدوا الكنيسة فهم يمزقونها ، وبدل ان يجمعوا فهم يفرّقونهؤلاء الذين يصفون البابا فرنسيس بانه عدو المسيح او ضد المسيح وماسوني ويشجع الزواج المثلي ويمنع التبشير اصبحوا قضاة يدينون و يحكمون على الآخرين حسب ما هم يعتقدون دون ان يبحثوا عن الحقيقة ، في كون هذا البابا بالذات- وبشهادة الملايين من غير المسيحيين - معروفا في كونه بابا الفقراء والمهمشين والمساكين واللاجئين والمنبوذين والمتألمين ..الخ نحن كمؤمنين مسيحيّين لانستغرب ان تكون هذه التهم تأتي من غير المؤمنين بالمسيح اوالمنتسبين الى الديانات الأخرى لأنّ حتى المسيح في ايام ......
#الحملات
#التشكيكية
#والتُهم
#الباطلة
#قداسة
#البابا
#فرنسيس
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713890

سوسن شاكر مجيد : إصلاح وتطوير الجامعات والكليات الأهلية في العراق وفق المعايير الدولية خطوة لتنفيذ إستراتيجية التعليم العالي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد الجامعات والكليات الأهلية في العراق احدى القنوات المهمة المساندة للجامعات الحكومية في قبول الطلاب الخريجين من المراحل الثانوية ، ويبلغ عددها حاليا (30) جامعة وكلية أهلية. ولكن الجامعات الأهلية تعاني من جملة من المشاكل والمعوقات في عملها ولعل أهمها هو ان عملية الترخيص والأعتراف لاتستند وفق المعايير العالمية سواء من حيث ( وضوح الرسالة والأهداف ، وتوافق البنى التحتية مع الطاقة الأستيعابية ، والمؤهلات العلمية للكوادر التدريسية ، ومستوى تطور البرامج والمناهج ، فضلا عن مستوى كفاءة اداء المخرجات التعليمية ، ولذا أصبحت الكليات الأهلية بحاجة ماسة وشديدة الى التقويم والأصلاح والتطوير وفق المعايير العالمية.وقد حث وزير التعليم العالي من خلال حديثه مع مجلس التعليم الأهلي بتاريخ 8/10/2012 على تطبيق معايير الجودة والأعتمادية توجد في دول العالم اليوم العديد من مؤسسات الاعتماد الأكاديمي التي تطبق المعايير الدولية على الجامعات والكليات الخاصة وتمنحها شهادة الجودة والاعتماد في حالة تحقيق المعايير المطلوبة .وأعرض نموذجين من الهيئات الدولية التي تمنح الأعتماد الأكاديمي للجامعات والكليات الأهلية في دول العالم وهي:اولا: هيئة اعتماد الجامعات الخاصة Accrediting Council for Independent Colleges and Schools ACICS تأسست عام 1912 في ولاية فيرجينيا ، وتعد اكبر منظمة غير ربحية وطنية في الولايات المتحدة الامريكية لمنح الاعتماد للمؤسسات والجامعات المستقلة والمهنية والتقنية من اجل الحصول على شهادة البكلوريوس والدبلوم والماجستير والدكتوراه ، في عام 1956 تم اعتمادها كهيئة اعتماد مستقلة وطنية من قبل وزارة التعليم العالي الأمريكية، ومجلس اعتماد التعليم العالي CHEA. وحددت الهيئة اهمية الأعتماد للجامعات والكليات الخاصة بما يلي:أ‌. مساعدة الطلاب في معرفة المؤسسات الخاصة المعتمدة والمطبقة للمعايير الدولية.ب‌. مساعد اصحاب الأعمال والمصالح في تحديد البرامج الدراسية ومؤهلات الخريجين وذلك بسبب تفضيل ارباب العمل توظيف الخريجين الحاصلين على مؤهلات عالية ومن جامعات وكليات معتمدة.ت‌. منح الخريجين الترخيص في الحصول على الشهادة بعد أدائهم الأمتحانات المطلوبة.ث‌. اتاحة الفرص امام اعضاء هيئة التدريس والأستشاريين في اجراء عملية التقييم المؤسسيج‌. خلق الأهداف المؤسسية من أجل التطوير الذاتي.ح‌. التنظيم الذاتي للمؤسسة الذي يعد بديلا عن المهام الرقابية للدولةخ‌. توفر الأساس لتحديد أهلية الطلاب للحصول على المساعدات المالية والمنح والقروض لأغراض التسجيل والاستمرار في الدراسةويتكون الدليل من عدد من المحاور وهي:1- الرؤية والأهداف والأغراض 2- فاعلية المؤسسة 3- فعالية الخطط 4- التنظيم 5- النزاهة 6- الادارة 7- العلاقات مع الطلاب 8-القبول والتوظيف 9- الخدمات الطلابية 10- الأنشطة اللا منهجية 11- أدارة البرنامج والتخطيط والتطوير والمتابعة 12- التعليم 13- أعضاء هيئة التدريس 14- المرافق التعليمية 15- الموارد المكتبية والخدمات. ثانيا: مجلس الاعتماد البريطاني The British Council Accreditation ( BAC) وهو مؤسسة غير ربحية يهدف الى رفع مستوى المعايير في التعليم العالي والتعليم العام التابعة للقطاع الخاص ومنحها شهادة الأعتماد الأكاديمي أنشئت عام 1984 ويضم المجلس حاليا اكثر من (50) مفتشا من ذوي الخبرة والكفاءة والمؤهلات العالية ، ويقدم فريق المفتشين تقريره الى لجنة الأعتماد . ويعتمد المجلس على التمويل ......
#إصلاح
#وتطوير
#الجامعات
#والكليات
#الأهلية
#العراق
#المعايير
#الدولية
#خطوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713889

رياض الدبس : أفكار أوليَّة في مقاربة مفهوم المكرامة
#الحوار_المتمدن
#رياض_الدبس ترتبط كلمة "الكرامة " بالإنسان منذ ولادته بوصفه كائناً مكرماً ومحترماً، أو ينبغي أن يكون كذلك، وربما كان هذا الارتباط سببا في تقدم الكرامة بوصفها شعارا في حراك شباب الربيع العربي منذ ما يزيد على عشرة أعوام. تقودنا هذه الأهمية المحورية التي يحتلها هذا المفهوم إلى التساؤل عن دلالاته؛ فما هي الكرامه ؟ وما هو مفهوم الكرامة ؟ متى تسمو ومتى تهدر ؟ تمهيداً لمحاولة تلمس بعض الأفكار التي تدور في فلك هذا المفهوم، يمكن أن ننطلق من حقيقة تاريخية مفادها أن المفهوم تطور مع تغير حياة البشر وعملية بنائهم لوجودهم وطبيعة العلاقة القائمه بينهم؛ فهو عند اليونان والرومان وفي القرون الوسطى، مختلف عما هو في عصر النهضة والتنوير . وقد ساهمت بعض النصوص الدينية في تمايز مفهوم الكرامة سلبا وايجابا، وبتقديرنا ظل تعدد الأديان وتبايناتها وصراعاتها والتطرف والتكفير من أكثر مصادر هدر الكرامة بصورة عامة. وهو هدر من نوع آخر أصبح أكثر خطورة بصورة خاصة بعد استثمار السلطات للدين، وما اقامته وتقيمه من تحالفات، ربما كان اخطرها التحالف الثلاثي القائم على ( الأصوليات، والعصبيات، والإستبداد ). ولا تزال البشرية، وفي منطقتنا بشكل خاص، تعيش خطر هذا التحالف على الكرامة المتمثل في هدرها. يعتقد بعض الباحثين أن المفهوم الحديث للكرامة الانسانيه شق طريقه مع الثورة الفرنسية( &#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-) التي أطلقت شعارها المعروف حرية وعدالة وإخاء، و تجاوز تأثيرها فرنسا إلى كافة أنحاء أوروبا، وإلى عدد من دول العالم، وبنسب متباينه، وكانت لإيرلندا الأسبقية في ادخال الكرامة مادة في دستورها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1639-;-، تلتها المانيا حيث نص دستورها " كرامة الإنسان هي أمر لا يمس به واحترامها وحمايتها هي واجب كل سلطات الدولة". لم يتبلور المفهوم في تلك الفترة حتى من الناحية النظرية، وبقيت نزعة التمييز على أساس الدين والعرق واللون موجودة مع النزوع للهيمنة والاستعمار، وقد برزت هذه النزعة حتى عند بعض الفلاسفة و المفكرين والأدباء البارزين في أوروبا.ثم تبلور المفهوم نظريا في أعقاب الحرب العالمية الثانية التي كانت نموذجاً لهدر كرامة البشر بكل أشكال الهدر التي عرفتها البشرية بصورة تفوق حتى الخيال، ويعرف الجميع حجم الموت والدمار والخوف والجوع وانتهاك الحريات والكرامات.بعد انتهاء الحرب تمت صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وصدر في &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1633-;-&#1632-;- . وساهمت في صياغته بشكل رئيس بعض الدول التي كانت منخرطة في الحرب ،وامتنعت بعض الدول عن التصويت لصالح تمريره. وكأن هذا الإعلان الوضعي كان بمثابة تكفير عما جرى من هدر لإنسانية الإنسان من جهة، واعتراف صريح ان الكرامةالإنسانية هي أساس الحرية والعدل والسلام في العالم من جهة اخرى . ومن أبرز ما جاء في هذا الميثاق :" يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق،وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء " (م&#1633-;-)؛ " لكل فرد الحق في الحرية وسلامة شخصه" ( م&#1635-;-)؛ "لا يجوز استرقاق أو استعباد أي شخص ويحظر الإسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعها" (م&#1636-;- )؛ " لا يُعٌَرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة" (م&#1637-;- )؛ " لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفياً "(م&#1641-;-)؛ " لكل فرد حق التمتع بجنسية ما، ولا يجوز حرمان الشخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها " (م &#1633-;-&#1637-;-)؛ " لا يجوز تجر ......
#أفكار
#أوليَّة
#مقاربة
#مفهوم
#المكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713888

بلقيس خالد : الله بالخير
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الله بالخير وهو من الجميل أجمله ومن البهاء أبهاه وهو العليم القدير الذي لاسعة تنافس سعة رحمته.لا يحتاج الله وكلاء يدافعون عنه، فهو العزيز المقتدر، وكل الكائنات بين يدي رحمته. ولا تكونوا وكلاء على عقول سواكملكل منا حرية الفهم والتفسير والتأويل وهي حريات مشروطة بالشرط الأسمى وهو الشرط الأخلاقي. لا تنصحوا من هو في سن التكليف، فهو أدرى أين يضع قدمه وقلمه. لأن ما تزعمونه نصيحة ً هو في الحقيقة أوامر مسلفنة بورق هدايا... وليطمئن الكل حين نختلف في اختيار الكتب أرجو أن لا نختلف باختيار الصداقات. لم أنتزع منك كتابك وأنت تقرأهفلا تصادر مكتبتي بالشمع الاحمر. لم يبق لي سوى هذه الجنة الصغيرة في وطن أتخمته الملوثات والممنوعات، حتى تغافل الأغلبية عن جراحه.المشكل: هو التداول الشفاهي المستعمل عن الافكار التنويري ما يزال في روجانه للآن. حين تريد أن تنتقد فكرا, لا ترتكز على الفكر المضاد. ولا ترتكز على ثوابتك. أدخل إلى الفكر الذي تراه يستحق النقد والانتقادوأقرأ مدوناته بهدوء أقرأ لا كما يفعل ضابط التحقيق مع المتهمأقرأ بنفسٍ مفتوحةٍ لمعرفة الآخر وأصغِ وقارن كم في فكره من منصات تصلح لمعالجة أمراض المجتمع الاقتصادية والتربوية والنسوية والطبقية،وقارن ما في فكرك من منصات مماثلة.أيها القارئ لنتحاور لتتجاور الشعوب والأمم، فالتحاور مصفاة الفضاء والعقول والقلوب..نعم نتحاور لا نتحارب،خسائرنا في التحوار ضئيلة.. نبقى أخوة في الله وفي الإنسانية.أما أن نتحارب.. فإطمئن خسائرنا كلنا باهظة، والمستفيد الوحيدهو ذلك الذي يقف خلف الكاميرا والذي سيسوق الفلم الحربيفهو من تجار الحروب ولا يختلف عن تجار الاسلحة وتجار الاعراض.......................................ملاحظة:مقالي هذا ردا على التعليقات التي وصلتني عبر المسنجر وعلى العام بخصوص مقالي:انطباع أولنوال السعداوي: الباحثة عن الحب. ......
#الله
#بالخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713887

مقداد مسعود : حيز مهدد بالأنقراض
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أفتحُ الحاسوب لأرى بريدي على الأيمل، تهبط ُعلى الجهة اليمنى من الحاسوب إعلاناتٌ ملوّنة ٌ، أحذفها تهبط غيرها...وأحذف وتهبط غيرهاأدخلُ المواقع التي أنشر كتاباتي. تظهر الإعلانات عليّ أن أحذفها لأرى كتاباتي.. تستمر هذه الحالة كلما فتحتُ حاسوبي في اليوم نفسه. أحيانا لأسباب خاصة حين أكون في شغل ٍ إبداعي ولا أفتح النت يومٌ أويومين سأكون أمام جهد مقزز لكناسة ما تراكم من إعلانات. حينأريد تحويل مقالتي أو قصيدتي على الموبايل : تظهر الإعلانات أحذفها، تظهر غيرها. حين أنتهي . عند الفجر أفتح الحاسوب لأنصت لسورةٍ من الذكر الحكيم أستقبل يومي فيها. يواصل القارىء تعطير يومي وغرفة المكتبة بصوته الجميل. فجأة يتوقف القارىء يظهر إعلان صورة وصوت .. ينتهي الإعلان يظهر القارىء ليكمل السورة الكريمة.!!(*)لنتخيل معاً أنت وأنا نتحاور في مسألة ٍ معينة ٍ، و ينحشر بيننا بائع جوال يريدُ قوتَ يومٍ لأسرته، عارضاً علينا بضاعته ويواصل العرض. أثناءها ينداس تحاورنا ،تدوسه أصوات المارة وأحذيتهم. ما هو موقفنا من هذا البائع؟لنتخيل مشهداً آخر: نحن في ندوة ثقافية، فجأة تصعد أحداهن وتتراقص ويظهر شخص ويخبرنا أن مرونة هذه الراقصة بسبب تعاطيها ذلك الشراب الصحي المرّخص من وزارة الصحة؟(*)التقنية : ماكرة في البداية مارست غوايتها فنجذبنا لها طوعا وطمعاثم تكشفَ المكر عن غياب الحياء بشكل مطلق.. قبل يومين رأيتُ إعلاناً عن رجل يحمل كرسيا صحيا جديداً بين يدي في الاسواق ويهرول به . ثم تظهر امرأة وتحمل كرسيا صحيا آخر وتهرول !! (*)الإعلان التجاري في منتهى الذكاء فهو ينفّذ أوامره فينا .(*)تشهد وتسمع نشرة الأخبار : شريطان في أسفل الشاشة أحدهما : تجاري والآخر أخباري..(*)إذا أردت مشاهدة فيلما : لك ما يقارب ربع الساعة وللفاصل الإعلاني سبع دقائق!!(*)ماذا تبقى لنا من جراء هذه الاكتساح اللامهذب للتقنية؟بقيّ لنا ما تبقى من حيزٍ مهدد بالأنقراض ......
#مهدد
#بالأنقراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713886

مصطفى رحمه : دمراد وهبة الفيلسوف وموقفه من الرجعية الدينية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_رحمه الفيلسوف د مراد وهبةيتمنى مؤسسة رشدية تنويرية النزعة أراها بديلا عن مركز البخاري الذي يخطط الطيب لإنشاءه إن أمكنشاهدت حلقة تكلم فيها بوعي يحسب له وهو الذي تجاوز التسعين، تكلم من منظور مادي بحت ، وكأي لقاء شاهدته له ، يضع نصب عينه الإعلاء من شأن العقل الكلي ، وقال بتفكيك المفاهيم الغيبية لبنية العقل الدوغمائي كان قوياً جداً برغم علمه بوجود من يترصده ، وإن أخذت عليه عدم الإشارة بالإتهام للأزهر ، عندما تكلم أكثر من مرّة ، عمن يقف حجر عثرة في سبيل ولادة حركة رشدية إنه لاشك ضد فكر بن تيمية الذي نتج عنه الجماعات الريكاديلية والتي تتخذ من الإنتحار والقتل أسلوب حياة ، للتأكيد على هويتهم ، كذلك سلفية متدثرة بلباس أغلب الأزهريين الذين يظهرون بمظهر رجعي لا يخفى على أحد د مراد وهبة يحارب لولادة مؤسسة رشدية النزعة ، ينطلقون منها في محاولتهم تأسيس “نهضة” حضارية مصرية عربية، أو في محاولتهم الرد على السؤالين: لماذا تأخر العرب أو الشرق وتقدم الغرب والأوربيين ، وحتى نمور أسيا ماقاله بشأن السادات لهو خطير ، قال : السادات أسس لعقل ذهاني سلفي ، وتسبب فيما نحن فيه الآن ، ولن أشرحه ، ولأنه موجود بحواره لمن يحب أن يطلع عليه ، ولأن القصة معروفة أعجبني وصفة لكامب ديفيد التي قال عنها ، كل من وقعوا عليها يمثلوا يمين متطرف ، كارتر أصولي مسيحي وبيجين أصولي يهودي ، والسادات أصولي النزعة والهوى ، إذن هي معاهدة أصولية إجتمعوا عليها ذهانيين فكانت التسعينيات والتي غيرت العالم بإتجاه دوجما ، وأعلت من شأن الأخوان ،التي سمح لها السادات بالظهور ، لضرب اليسار المصري المستنير ، كذلك الجماعات الإسلامية المتطرفة بمسمياتها الكثيرة ، إلى جانب الثورة الإسلامية الإيرانية ، والتي بدورها أفضت إلى عالم على صفيح ساخن المشكلة هنا تكمن في إن الدكتور وهبه مسيحي علماني ، وحاوره مفيد فوزي ، المسيحي المتدين ، بحسب علمي ، بالتالي لن يلقوا هوى عند أغلب المصريين ، الذين بات عقلهم مستلب تماماً لرجال دين ذهانيين ، يرومون الخرافات بحسبها حقائق، ويقولون بها ، ولهم جماهير كثيرة جداًأليس أولى بشعبنا وإعلامنا أن يفتح ذراعيه وعقله لتنويري كبير كالدكتور مراد وهبه ، وأن يعلنه من القاهرة فيلسوفاً وهو بحق فيلسوف أم ترى النظام سيكرر فعلته ، فقد حدث أن بلانا نظام مبارك وطوال عقدين بالذهاني زغلول النجار، كما بلانا السادات بالشعراوي أفردوا للنجار الذهاني صفحات الأهرام ليكتب فيها ترّهاته ، وليحدث ضجيجاً بتفسيرة للقرآن من منظور علمي ، فألبس القرآن بما ليس فيه ، فأصبح القرآن عنده كوني ، إمتدت نبؤاته لعلم لم نشأ نعلم عنه شيئاً بحسبه غربي خالص ، خاصة علوم الفضاء والفلك والطب ، الذي أنبأونا عنه علماء غربيين ، فحدث أن أفاض في مسألة العلاج بالقرآن ، وأبداً لم يقل القرآن بهكذا كلام ، فحمّله مالا يوجد فيه ، ولما ضجر الناس به مؤخراً ، وأصبح غير مرغوب فيه في أغلب المؤتمرات ، فكان أن أطلقوا عليه زغلول الفشار ، بعدما نفذ معينه تماماً، ولأن أغلب المغاربة متنورين فقد طردوه من ندوة كان مقرر يلقي فيها بتخاريفه هناك. ......
#دمراد
#وهبة
#الفيلسوف
#وموقفه
#الرجعية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713885

مهند عبد الحميد : فكر نوال السعداوي التحرري لا ينطفىء
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد ال السعداوي أشهر من نار على علم، كانت حاضرة طوال سبعين عاماً على جبهة الانعتاق والتحرر، تقدمت الصفوف كمقاتلة ملهمة وداعمة للضحايا. ولم يفتَّ من عضدها هجوم السلطات السياسية والدينية وجموع المضللين الشعبويين. قاتلت بفكرها التحرري بشجاعة لا تعرف الانكسار، رغم الاختلال الفادح في ميزان القوى. نوال السعداوي الطبيبة التي كانت تنصت ملياً للنساء وتتعرف على جروحهن الروحية والمعنوية والجسدية وتعمل على تضميدها ومعالجتها بصبر وروية. جمعت بين الطب والكتابة، مقتحمة المسكوت عنه في تابوهات الجهل المقدس، كاشفة الاضطهاد في أبشع صوره، داعية الى التمرد والثورة بدءاً بإزالة القيود المعطلة للعقل، ذلك هو الحل الحقيقي الذي سيأتي بالحرية والكرامة والعدالة ويصون الحقوق. كانت نوال أول المتمردات والثائرات فكراً وممارسة.. ولم يكن صدفة اعتراف العديد من النساء الآن بأنهن اعتمدن كتب ومحاضرات السعداوي في عملية انعتاقهن. رحيل السعداوي لم يضع نهاية لمسار طويل من صراع الحرية والعدالة، بل أشعل النزاع بين دعاة التحرر الاجتماعي السياسي من جهة ومعسكر الهيمنة الرجعي الذكوري من الجهة الاخرى، وأعاد المفكرة الراحلة الى مركز المشهد. وهذا يؤكد أن فكرها التحرري لا ينطفئ بغيابها بل سيستمر ويحفز الكثيرين على الانغماس في عملية التحرر الذي لا بديل عنه. المفارقة التي أعاد رحيل السعداوي تقديمها، هي انتشار فكرها عالمياً من خلال ترجمة كتبها بعشرات اللغات، وتضمين بعضها في مقررات الدراسة في العديد من الجامعات في اوروبا واميركا، وحصولها على العديد من الجوائز في تلك البلدان وهو ما لم يحدث في الدول العربية التي راوح موقفها بين مطاردة المفكرة واتهامها بالردة والزندقة، أو بتجاهلها ومنع كتبها. لم تدخل كتب نوال السعداوي الى مقررات المدارس والجامعات العربية. وفي الوقت الذي حاضرت فيه السعداوي في اهم الجامعات الأوروبية والاميركية، حرمت من ممارسة التدريس في الجامعات العربية، بل جرى حظرها من العمل كطبيبة في بلدها. إن رحيل المفكرة نوال السعداوي أعاد الأهمية لاعمالها الفكرية وإنجازاتها وسط أجيال جديدة، وبدأ السؤال عن كتبها وزخرت وسائل التواصل الاجتماعي بندواتها وسجالاتها. لا مناص من الاعتراف بأن نوال السعداوي قامت بمهمة تاريخية عظيمة هي إغناء الفكر الاجتماعي التحرري، من خلال الواقع المأساوي الذي عاشته والسواد الأعظم من نساء بلدها. تفاعلت مع هذا الواقع المرير، بالتشخيص العلمي الموضوعي عبر 35 كتاباً وبحثاً. أرادت السعداوي تفسير الواقع والشروع في تغييره كهدف لا لبس ولا غموض فيه. لم تكن اول من بدأ لكن فكرها شَكّل إضافة مهمة وكبيرة لفكر النهضويين والحداثيين السابقين امثال قاسم أمين ومي زيادة. الركيزة الأولى في فكر السعداوي كانت تحرير العقل من القيود والانتصار للعلم في مواجهة الجهل والهرطقة، وتصدت لذلك النوع من الجهل الذي يروج لمعلومات خاطئة متناقضة مع العلم، نازعة بذلك كل تبرير للتخلف والتمييز ضد النساء. في كتابها (المرأة والجنس) فككت مقولة تفوق الرجال على النساء عقلياً، ونقدت الثقافة التي تتعامل مع الجسد الأنثوي كمصدر للاثم والخطيئة وانفلات الغرائز خارج السيطرة القيمية والاخلاقية، وتوقفت عند تجسيدات تلك الثقافة التي أفرزت ظاهرة الختان كشكل للسيطرة والتحكم بالنساء. في كتابها (المرأة والصراع النفسي) بينت فيه حالة العصاب النفسي للبنات المتأتية من التمييز بينهن وبين الاولاد من أشقائهن، ومن عدم الثقة بالبنات كقاعدة تقييم مسلم بها، ووضعن في قبضة من التحكم والسيطرة والرقابة والتعاليم الصارمة، وعدم الاعتراف بتفاني ال ......
#نوال
#السعداوي
#التحرري
#ينطفىء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713884

نضال الصالح : الناسخ والمنسوخ.: قبل ان توجهوا شتائمكم نحوي وجهوها الى اللذين لعبوا بقرآننا
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح لقد قسم علماء القرآن الناسخ والمنسوخ إلى ثلاثة أنماط: (حسب المصادر التالية )(1- الإمام أبو القاسم هبة الله، الناسخ والمنسوخ على هامش كتاب أسباب النزول للنيسبوري، بيروت، دار المعرفة، ص: 10 ، 2- الزركشي في البرهان، دار المعرفة بيروت 1391 ه، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ج2 ص:35 ، 3 - السيوطي، الاتقان في علوم القرآن ، المكتبة الثقافية، بيروت ، 1973 ،وبهامشه الباقلاني، إعجاز القرآن ، ج2 ، ص: 25- 26 ، 4- الناسخ والمنسوخ، هبة الله بن سلامة بن نصر المقري، المكتب الاسلامي – بيروت، 1404 ه ط1 ، تحقيق زهير الشاويش و محمد كنعان ، ج1 ص:20، 5 – قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن، لمرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي، ، دار القرآن الكريم ، الكويت،1400 ه، تحقيق : سامي عطا حسن، ص: 22 ، 6 – الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ، لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم دار الكتب العلمية بيروت، عام 1406 ه ، تحقيق د/ عبدالغفار سليمان البنداري، ص : 9) 1 –ما نسخ حكمه وبقي خطه: مثلا الأمر بالعيش مع غير المسلمين ورد في مائة وأربع عشرة آية موزعة على أربع وخمسين سورة ، ومن كل هذه الآيات حسب رموز الخطاب الديني منسوخة من قبل الآية 5 من سورة المائدة والآية 116 من سورة البقرة اللتين تقولان " كتب عليكم القتال" وهكذا بجرة قلم قام رموز الفكر الديني الأصولي بشطب مائة وأربع عشرة آية بآية أو آيتين . إنهم يعبثون بالآيات القرآنية ويتهمون غيرهم بالكفر إذا رفضوا هذا العبث .2 - ما نسخ خطه وبقي حكمه: وهنا تشط مخيلة كتبة التراث والفكر الاسلامي في نسخ ما يحلو لهم تارة نسخ آية بأخرى وتارة نسخ آية بحديث نبوي. 3 - ما نسخ خطه وحكمه. وهذا ما يدعم القول الأول بأن المصحف الذي لدينا والمدعو مصحف عثمان لا يحتوي على كامل النص القرآني الذي نزل على الرسول حيث رفعت منه تلاوة آيات لا نعرف عددها ، منها ، حسب مصادر التراث الاسلامي، ما رفع خطه وبقي حكمه ومنها ما رفع خطه وحكمه معا. وتصب معظم أحاديثهم على أن القرآن الموجود لدينا لا يبلغ عدد حروفه ثلث عدد حروف القرآن الأصلي. يقول الزركشي في برهانه (ج2،ص40 ) والسيوطي في إتقانه(نفسه،: ج1 ص 70 ) أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب قوله: " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ." مع أن القرآن الموجود بين أيدينا فعلا أقل من ثلث هذا العدد. ويذكر السيوطي كذلك (نفسه، ج2،ص: 25-26 ) عن أبي عبيد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال :" ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير. وعن أبي الأسود عن عروة عن عائشة تقول : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن." ويورد السيوطي (نفسه، ج1 ص: 25) انه سقط من سورة برائه الكثير ويقول : " فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها. وعن ابن كعب أنه قال أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة وأن كنا لنقرأ فيها آية الرجم : " إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم." . وروى عبد الغفار بن داود عن لحّي عن علي بن دينار ان عمر بن الخطاب مر برجلٍ وهو يقرأ من مصحف، فقرأٍ: " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو ابوهم" ( الاحزاب/ ألآية السادسة). فقال له عمر: لا تفارقني حتى نأتى اُبي بن كعب. ولما جاءا اُبي قال له عمر: يا اُبي، هلا سمعناك تقرأ هذه الاية؟ فقرأ اُبي الاية بدون " وهو ابوهم" وقال لعمر: انها من الاشياء التي اُسقطت. وروي نحو ذلك عن معاوية ومجاهد وعك ......
#الناسخ
#والمنسوخ.:
#توجهوا
#شتائمكم
#نحوي
#وجهوها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713883

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : الأرض المغربية السجينة المستعمرة المحتلة في مخيم كوني للأعمال الشاقة، هوالثورة الشعبية التي تمزق تمزق العدو الجلاوي الليوطي الذي باع الأرض والعرض لاسرائيل ويثمن بخس كرسي مهترئ لا يساوي مجهود النجار الذي صاغه.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. الأسم والعنوان غير صالح ......
#الأرض
#المغربية
#السجينة
#المستعمرة
#المحتلة
#مخيم
#كوني
#للأعمال
#الشاقة،
#هوالثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713902

عبدالامير الركابي : بلاهات-يقظوية-و-حداثوية- العراق؟* 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تكون من اكثر الظواهر التي عرفها العصر الحديث اثارة للاستغراب، بقاء العقل العراقي وتواصل استمراره، غارقا في التسليم لمايسمى وعرف من تقولات متهافتة عن "عصر النهضة"، والخروج من" الفترة المظلمه"، وكل مايتصل بها من فذلكات وايهامات اللحاق المزور بالعصر والتقدم، الامر الذي يبلع اليوم، ومع ماقد اصبح عليه العراق، ومابلغه من انهيار شامل وترد يصعب وصفه، حد الخوارق في دالات التردي، ومايثير لا السخرية وحسب، بل الاشمئزاز الممتزج باقصى درجات النقمة والألم. ونحن نتحدث هنا عن موضع من العالم، كان هو من اطلق المغامرة العقلية الأولى العظمى للعقل البشري، وهو الذي اهدى العالم اول وابقى رؤية كونيه مايزال العالم بغالبيته يدين بها الى اليوم، كما انه المكان الذي عاد وعرف نهوضا امبراطوريا وسيطا مزدحما بالمنجز والثراء والاستقلالية، والاصالة العقلية الشاملة المبدعة على مدى خمسة قرون، وهو اول بلد عرف "الإمبراطورية" مع سرجون الاكدي "حاكم زوايا الدنيا الاربع"، وتكرر حضوره كقيادة عالميه لمرتين اخريين، واسس للعديد من مرتكزات الحياة البشرية عقليا و"تكنولوجيا"اذا مااخذنا كمنجزات كبرى : "الكتابة"، و "الدولاب"، و "المدينه"، من بين منجزات عظمى مفهومية وشرائعية، وصولا الى خط كلمة ( الحرية / امارجي) للمرة الأولى على جبين التاريخ، على يد الراعي كوراجينا، وكل مايتصل بالاول والبدايات بارقى مايمكن من تجليها، ذهابا الى القرمطية والفاطمية، واخوان الصفا،والحلاج والمعتزلة، وكل حزمة التالهيات اللاارضوية المتصالحة مع الخارق .... الخ... كل هذا امكن لابل جرى الإصرار على طمسه، ليتحول الى "التحاق بالنهضة بصفتها اللحاق بالغرب" من دون نسيان عند الحاجة، الاستشهاد بما فات ومر على هذا المكان من قمم الماضي بناء لكينونته، انما كاغنية من الأغاني، تبرر وتدفع للخضوع لحكم الاليات الغربيه وقوانينها المفترضة كما يصورها الغرب لنفسه، ومايتصل بمثل هذا الادعاء من نقليات باهته لافكار، بالكاد لامسها من تولوا نقلها، بينما هم يمسكون منها على مايبرر وجودهم، ويمنحهم القبول، او الحجة الضرورية للانغراس وسط محيطهم، وأول جرائم هؤلاء التي يستحقون عليها عقاب التاريخ لتجرؤهم الكاذب عليه، ربطهم ممكنات الخروج من حالة التردي والانهيار، او مايسمونه "عصر الظلمات" الذاتي، بمحفز ومحرك براني خارجي، مع الإصرار على تكريس فكرة رهن مايسمى "النهوض" و"التقدم"، بالغرب الحديث، الامر الذي مايزال الى اليوم شاخصا يتمثل في دعاوى "الدولة المدنيه"، و" دولة المواطنة"، الشعار والمشروع المتداول بين مجموعات الغوغاء المثيرة للاحباط على كل المناحي والصعد، العقلية والنفسية. كيف يجوز لموضع من نوع ارض الرافدين، ان يعامل من قبل من يفترض بهم انهم ابناءه، على اعتباره فاقدا للديناميات التاريخيه، او انها توقفت لسبب لااحد يوضح لنا اسبابه، وان انهياره ولحظته "المظلمه" كما يسمونها، ليست من قبيل الحصيلة المؤقتة المرتبطة بحركة ومسار الاليات والبنية التاريخيه وقانونها، مايجعلها لزوما وحكما محالة من حيث الانتفاء والزوال الى عكسها ذاتيا، ولذات العوامل والأسباب التي ولدتها، او ـوهذا بديهي ـ لاشكال نوعية مستجدة منها، من جنسها وطبيعتها، هذا ونحن نظل نسمع دائما ونقرا صنوفا من التغني الفارغ بالماضي، العباسي، والتاسيسي السومري البابلي، انما من دون الذهاب للتساؤل عن تلك القمم الكبرى من زاوية ارتهانها لقوانين، لايمكن حتى، لابل وبحسب مفاهيم الغرب والحداثة ان تتحقق من دونها، قبل الانتقال الى السؤال المنطقي، لاعنها وعن عظمتها، بل عن الاليات الكامنه خ ......
#بلاهات-يقظوية-و-حداثوية-
#العراق؟*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713901

محيي الدين محروس : حول ما يُسمى : الدولة المدنية -
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بدايةً من الضروري التأكيد على أن تعبير: „ الدولة المدنية „ ليس له وجود في العلوم الساسية.قد يُقال: هذا نظام عسكري وذاك نظام مدني. وهذا بالطبع خارج سياق الدولة المدنية المطروحة. بدأ هذا التعبير „ الدولة المدنية „ في الظهور في السنوات الأخيرة في الوسط السياسي السوري، وذلك بعد انطلاقة الثورة بعدة سنوات، وخاصةً بعد انتشار شعار: الدولة العَلمانية الديمقراطية. فما هي القوى السياسية التي طرحت شعار : الدولة المدنية؟ وما هي أهدافها؟ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوى السياسية الإسلاموية:أمام الانتشار الواسع لشعار الدولة العَلمانية التي تُنادي بالفصل التام بين مؤسسات الدولة والمؤسسات الدينية، قامت القوى الإسلاموية بالتصدي لها في رفع شعار: الدولة المدنية. وفي نفس الوقت لشن حملةٍ واسعةٍ ضد „ العَلمانية „ بأنها تعني الإلحاد والكفر، وتربطها بدول أوروبا „ الكافرة „ ! وهذا تضليل سافر!وبنفس الوقت تؤكد بأن الدين الإسلامي هو: „ دين ودُنيا“ ! وهو تعاليم وقوانين اجتماعية علينا تطبيقها في الدول الإسلامية. وتُضيف بأن الإسلام هو أول من أقام الدولة المدنية: „ دولة المدينة „. وهذا الخلط المقصود بين: المدنية والمدينة لاستقطاب المسلمين بطرق مُخاتلة وكاذبة. وهنا لا توجد حاجة لشرح أكثر لهذا المفهموم لديهم. فهذه القوى تُنادي بأعلى صوتها: بأنها تريد على الأقل المشاركة في السلطات السياسية والقضائية، هذا إن لم تكن كل السلطات بيدها. وعلى رأس هذه القوى: الإخوان المسلمون في هيئة التفاوض وبصورة عامة، وقوى إسلاموية أخرى .--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القوى الوطنية ومعها بعض القوى اليسارية: تصدت هذه القوى لهذه الحملة الشرسة بالتراجع عن رفع شعار: الدولة العَلمانية! لتُقدم بدلاً عنه شعار:الدولة المدنية مع شرحها له المُستعار جزئياً من دولة المواطنة، وليس من الدولة العَلمانية. فتقول: „ الدولة المدنية هي دولة تحافظ وتحمي كل أعضاء المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم القومية أو الدينية أوالفكرية. وبأن شروط تحقق تلك الدولة أن تقوم على السلام والتسامح وقبول الآخر، والمساواة في الحقوق والواجبات.“ ولكن في نفس الوقت تبتعد عن مسألة الفصل المؤسساتي بين الدين والدولة. وتختلف فيما بينها حول القانون المدني تحت حجة „ أخذ ظروفنا الموضوعية بعين الاعتبار“! -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هنا تأتي أهمية التمسك بشعار الدولة العَلمانية الديمقراطية التي تعتمد على: الفصل التام بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، وحقوق كل المواطنين في ممارسة عباداتهم الخاصة، أو عدمها، بما لا يُسيء للمواطن الآخر. وترتبط العَلمانية الديمقراطية بمفهوم المواطنة: عدم التمييز بين المواطنين على أساس الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. الدين لله والوطن للجميع ......
#يُسمى
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713900

مدين رمو : نموذج عن الثورات الدينية ألمانيا الكاثوليكية 1971
#الحوار_المتمدن
#مدين_رمو التاريخ: الكاثوليك الألمان يقاتلون من أجل الحرية الدينيةالتاريخ: ربما كانت هذه الإهانة الأخيرة لرجل الدولة الألماني أوتو إدوارد ليوبولد ، أمير بسمارك ودوق لاونبورغ - الذي كان يُعرف باسم أوتو فون بسمارك في النهاية يعود الفضل إلى رجل الدولة هذا في التخطيط لتوحيد ألمانيا في عام 1871. وقد شغل منصبهاأول مستشار حتى عام 1890 ، حيث سيطر على الشؤون الأوروبية لمدة عقدين من الزمن. لكن في جزء التاريخ الذي يتم سرده أدناه ، لم يكن لدى أوتو فون بيسمارك أي معرفة بما سيخبئه المستقبل ، ولا الكاثوليك كذلك.مبعوث إلى رومافي مايو 1872 ، اختار بيسمارك الكاردينال جوستاف هوهنلوه كمبعوث ألماني للبابا في روما. على الرغم من كونه كاردينالًا ، إلا أنه كان لا بد أن يكون غير مقبول للبابا بيوس التاسع.كان شقيق الكاردينال ، الأمير Chlodwig Hohenlohe ، زعيمًا للحزب الوطني الليبرالي الألماني .بالإضافة إلى ذلك ، كانت عائلة هوهنلوه الأميرية ، بما في ذلك الكاردينال نفسه ، قد اعترضت على منهاج البابا للأخطاء وكانوا معارضين معروفين لعقيدة العصمة البابوية.لا ينبغي أن يكون مفاجئًا إذن أن البابا بيوس رفض استقبال رجل كنيسة مرفوض في حضوره. لكن الرفض أساء بشدة لأوتو فون بسمارك.اليسوعيون ممنوعون من ألمانيارداً على "إهانة" البابا ، قدم بسمارك مشروع قانون إلى الرايخستاغ لطرد اليسوعيين من ألمانيا.اعتقد بسمارك ، وهوهينلوهيس ، والكاثوليك القدامى بشكل عام أن اليسوعيين هم سبب كل الأفكار المعادية لليبرالية في الكنيسة. كانوا على يقين من أن اليسوعيين كانوا وراء المنهج وتعريف العصمة البابوية.قالوا إن اليسوعيين يشكلون خطرا على ألمانيا. وهكذا ، وبدعم من الليبراليين الوطنيين ، أصدر الرايخستاغ في 4 يوليو 1872 قانونًا يجبر اليسوعيين على مغادرة ألمانيا. وقال المندوبون إن القانون أنقذ الأساقفة الألمان من التأثير اليسوعي.حرب سياسية ضد الكنيسةكانت هذه فقط بداية هجوم بسمارك على الكنيسة. قرر بيسمارك ، مع ذلك ، خوض النضال ليس في المجلس التشريعي الإمبراطوري ، ولكن في برلمان ولاية بروسيا - Landtag ( جمعية تشريعية بين الولايات الفردية الناطقة بالألمانية ).في ذلك الوقت ، كان بسمارك مستشارًا إمبراطوريًا ومستشارًا لمملكة بروسيا.علاوة على ذلك ، على الرغم من أن القوانين المناهضة للكاثوليكية التي تم تمريرها في Landtag ستؤثر فقط على دولة بروسيا ، إلا أن هذه الولاية غطت معظم شمال ألمانيا ، من حدود روسيا إلى نهر الراين وما وراءه. وما تم القيام به في بروسيا سيتم نسخه من قبل دول الإمبراطورية الأخرى.في خريف عام 1872 ، بدأ "وزير العبادة" في بروسيا ، أدالبرت فالك ، في إدخال مشاريع قوانين معادية للكاثوليكية إلى البروسيا Landtag . استدعت هذه الفواتير عددًا من الأشياء ، منها:أن المواطنين الألمان فقط الذين وافقت عليهم الحكومة البروسية يمكنهم العمل ككهنة في بروسياأن المدارس الدينية ستكون تحت سيطرة الدولة ، وأن التعليم الديني يجب أن يُعطى باللغة الألمانية ، حتى في المناطق الناطقة بالبولندية.خلال المناقشات في Landtag ، قام عضو ليبرالي برفع إعلانه وأعلن أن مشاريع القوانين كانت جزءًا مما أسماه Kulturkampf ("الحرب من أجل الحضارة") ؛ وقال إن ألمانيا تناضل من أجل حياتها وثقافتها ضد التهديد الكاثوليكي.وأشار نواب آخرون إلى أن القوانين تنتهك الدستور البروسي ، الذي يضمن للكنيسة الكاثوليكية الح ......
#نموذج
#الثورات
#الدينية
#ألمانيا
#الكاثوليكية
#1971

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713899

رياض الدبس : أفكار أوليَّة في مقاربة مفهوم الكرامة
#الحوار_المتمدن
#رياض_الدبس ترتبط كلمة "الكرامة " بالإنسان منذ ولادته بوصفه كائناً مكرماً ومحترماً، أو ينبغي أن يكون كذلك، وربما كان هذا الارتباط سبباً في تقدم الكرامة بوصفها شعاراً في حراك شباب الربيع العربي منذ ما يزيد على عشرة أعوام. تقودنا هذه الأهمية المحورية التي يحتلها هذا المفهوم إلى التساؤل عن دلالاته؛ فما هي الكرامة؟ وما هو مفهوم الكرامة؟ متى تسمو ومتى تهدر؟ تمهيداً لمحاولة تلمس بعض الأفكار التي تدور في فلك هذا المفهوم، يمكن أن ننطلق من حقيقة تاريخية مفادها أن المفهوم تطور مع تغير حياة البشر وعملية بنائهم لوجودهم وطبيعة العلاقة القائمة بينهم؛ فهو عند اليونان والرومان وفي القرون الوسطى، مختلف عمَّا هو في عصر النهضة والتنوير. وقد ساهمت بعض النصوص الدينية في تمايز مفهوم الكرامة سلباً وايجاباً، وبتقديرنا ظل تعدد الأديان وتبايناتها وصراعاتها والتطرف والتكفير من أكثر المصادر هدراً للكرامة بصورة عامة، وهذا هدر أصبح أكثر خطورة بصورة خاصة بعد استثمار السلطات للدين، وما أقامته وتقيمه من تحالفات، ربما كان أخطرها التحالف الثلاثي القائم على (الأصوليات، والعصبيات، والاستبداد). ولا تزال البشرية، وفي منطقتنا بشكل خاص، تعيش خطر هذا التحالف في صورة هدرٍ للكرامة. يعتقد بعض الباحثين أن المفهوم الحديث للكرامة الإنسانية شق طريقه مع الثورة الفرنسية (&#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-) التي أطلقت شعارات الحرية والعدالة والإخاء، وتجاوز تأثيرها فرنسا إلى أنحاء أوروبا كافةً، وإلى عدد من دول العالم، وبنسب متباينة، وكانت لإيرلندا الأسبقية في ادخال الكرامة مادة في دستورها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1639-;-، تلتها المانيا حيث نص دستورها " كرامة الإنسان هي أمر لا يمس به واحترامها وحمايتها هي واجب كل سلطات الدولة". لم يتبلور المفهوم في تلك الفترة حتى من الناحية النظرية، وبقيت نزعة التمييز على أساس الدين والعرق واللون موجودة مع النزوع للهيمنة والاستعمار، وقد برزت هذه النزعة حتى عند بعض الفلاسفة والمفكرين والأدباء البارزين في أوروبا.ثم تبلور المفهوم نظريا في أعقاب الحرب العالمية الثانية التي كانت نموذجاً لهدر كرامة البشر بكل أشكال الهدر التي عرفتها البشرية بصورة تفوق حتى الخيال، ويعرف الجميع حجم الموت والدمار والخوف والجوع وانتهاك الحريات والكرامات.بعد انتهاء الحرب تمت صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وصدر في &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1633-;-&#1632-;-. وساهمت في صياغته بشكل رئيس بعض الدول التي كانت منخرطة في الحرب، وامتنعت بعض الدول عن التصويت لصالح تمريره. وكأن هذا الإعلان الوضعي كان بمثابة تكفير عما جرى من هدر لإنسانية الإنسان من جهة، واعتراف صريح ان الكرامة الإنسانية هي أساس الحرية والعدل والسلام في العالم من جهة اخرى. ومن أبرز ما جاء في هذا الميثاق :" يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء " (م&#1633-;-)؛ " لكل فرد الحق في الحرية وسلامة شخصه" ( م&#1635-;-)؛ "لا يجوز استرقاق أو استعباد أي شخص ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعها" (م&#1636-;- )؛ " لا يُعٌَرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة" (م&#1637-;- )؛ " لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفياً "(م&#1641-;-)؛ " لكل فرد حق التمتع بجنسية ما، ولا يجوز حرمان الشخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها " (م &#1633-;-&#1637-;-)؛ " لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً" (م &#1633-;-&# ......
#أفكار
#أوليَّة
#مقاربة
#مفهوم
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713898

نجاة تميم : الميسوجينية أو تعصب جنسي
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم عاد الحديث عن السيكسيزم والميجوسينية إلى الواجهة في الوسط السياسي الهولندي. فيا ترى على ماذا يتضمن هذان المفهومان وما تأثيرهما على صيرورة حياة المرأة السياسية؟ نلاحظ ، في الآونة الأخيرة، مانشيتات الصحف ومقالات تعبر عن قلق السياسيات الهولنديات من تزايد العنف ضدهن على منصات التواصل الاجتماعي وبالأخص على تويتر. فهل يُعقل هذا في دولة تتمتع النساء فيها لكن الحدث الأهم وربما السبب في هذه الحملة العدوانية ضد السياسيات هو أن عشرَ نساء تقدّمن ولأول مرة في تاريخ هولندا السياسي، قائمةَ انتخابات شهر آذار-مارس 2021 لكي يَقُدْن أحزابَهن. فمن هذه الأحزاب الكبيرة-المتوسطة والقائدات السياسيات، سيكريد كاخ حزب D66 (ديمقراطيو66، حزب ليبرالي يمين وسط) ، ليليان مراينسن الحزب الاشتراكي، ليليان بلومن حزب العمال وإستر أوهاند من حزب الحيوانات. كانت المفاجأة مع صعود سيكريد كاخ الجديدة على الساحة السياسية والتي كانت قد تبوأت مناصب عديدة في الأمم المتحدة وفي وزارة الخارجية الهولندية وهي حاليا وزيرة التجارة الخارجية والتعاون من أجل التنمية في حكومة تسيير أعمال. سيكريد كاغ أثبتت حضورا مميزا خلال حملتها الانتخابية، الأكثر تقدمية حسب قولها، فكان لها النصيب الأكبر من التغريدات السلبية والرسائل التي انهالت عليها كلها كراهية وعدوان، وذلك لكونها امرأة صاحبة كاريزما، بالإضافة إلى أنها متزوجة من فلسطيني مسلم، أنيس القاق، طبيب أسنان وسفير فلسطين سابق في سويسرا. وهي أيضا أم لثلاث أبناء وابنة. ولنعُد إلى هذه الحملة ضد السياسيات، ونتساءل عن دور مفهومي الميسوجينية والسيكسيزم في حياة المرأة السياسية. إن مفهوم السيكسيزم حديث العهد. لقد لوحظ استعماله في بداية الموجة الثانية لتيار النسَوية، خلال ستينيات القرن الماضي، في الولايات المتحدة. وغالبا ما يُشار، بالأخص، إلى كُتَيب لشلدوم فناوكر حول "السيكسيزم" عام 1968. وهذا المفهوم هو التمييز على أساس الجنس ويقع غالبا على المرأة أكثر من الرجل. أما الميسوجينية فهي بكل بساطة الكراهية التي تُقذف بها المرأة عندما تدخل، بالأخص، ميدان السياسة؛ كره المرأة بشكل عام، الغير مبرر بالنسبة لها. فالنسَويات تحاربن أيضا السيكسيزم. وهذا الأخير يؤثر على المرأة والفتيات. لكن يمكن أن يؤثر أيضا على الرجال والفتيان في حالة أنهم لا يمتَثِلون لأدوار النوع الاجتماعي وما يَنتظر المجتمع منهم. السيكسيزم سلاح خفي وخطر ويولَد عند المرء إحساس بالنقص واللجوء إلى الرقابة الذاتية ومحاولة تجنب المجابهة وتغيير السلوك. وقد يؤدي هذا كله إلى تدهور نفسي و صحي. ولا يقوم السيكسيزم على العدل والمساواة بين الجنسين كما أنه يتواجد في كل الميادين. الأفعال الفردية لسيكسيزم تبدو لأول وهلة عادية وقد تبدأ بنكتة. لكنها تخلق مناخ التخويف والخوف وعدم الأمان. وهذا يؤدي إلى التغاضي عن العنف، بالأخص من طرف النساء والفتيات. وبما أن هذا المفهوم له تبعات معقدة لذلك تبنى الاتحاد الأوروبي توصية بشأن منع ومكافحة التمييز على أساس الجنس. وإلى جانب هذا، شكّلت الأمم المتحدة للمرأة، عام 2000، أربع هيئات دولية لتحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة، من ضمنها مكتب المستشارة الخاصة للقضايا الجنسانية. لقد كشف بحث "دليل السلطة"&#61482-;- machtswijzer لعام 2001 وهو عبارة عن دليل طوّره مجلس النساء الناطقات باللغة الهولندية، عواقب ميكانزمات النوع الاجتماعي خلال الاجتماعات، في الهيئات الإدارية، في مجال اللوبي وما شابه ذلك. وكيف يمكن التعامل معها بمجرد اكتشافها. وينصب الاهتمام ......
#الميسوجينية
#تعصب
#جنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713897

وديع بكيطة : المدرسة عند الأزتك
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة كانت بيوت الأغنياء أشبه بالمدارس، وقد وجدت ملاصقة للمعابد في جميع أنحاء المدينة، وتكونت من أبنية كبيرة ذات واجهات جميلة تحيط بفناء مركزي وحوله غرف فسيحة. وقد أقيم في الفناء مسرح لإنشاد الأناشيد وأداء الرقصات، وقد كان جميع الأطفال ذكورا وإناثا نبلاء وعامة، يرتادون بيت الأغنية، بين سن الثانية والرابعة عشرة، وهي مدرسة لتعليم الموسيقى والأناشيد.كما وجد نوع ثان من المدارس سمي بصف البيوت "الكالميكاك"، وهي من أكثر المدارس صرامة، وهي تابعة للمعبد وكبير الكهنة، الذي يدرب الكهنة الجدد ويعلهم مختلف المواد الدراسية ذات العلاقة بحياة الكهانة أو بالقضاء والخدمة العامة. كما اعتمد تعليم الكهنة الجدد، في جزء منه، على خدمة كبير الكهنة، والذي نقل إلى طلابه معلومات دينية وميثولوجية وفلكية، وقد كانت تلك العملية التعليمية شاقة لأنها انطوت على اختبارات لمقدار التحمل الجسدي، كانت الحياة داخل مدارس المعبد غنية في مضمونها وعسيرة في أسلوبها. وقد وجدت أيضا مدارس حربية تعلم الحياة العسكرية والعلوم الحربية، من فنون القتال، ونقل الحطب والأغصان من الغابات إلى المدينة لاستخدامها في التدفئة وتزيين المدارس.تبدأ الدراسة قبل ساعة من شروق الشمس، حيث يدرس الفتية والفتيات، تحت إشراف المعلمين، كيفية أداء الأناشيد والرقصات الدينية الخاصة والعامة. وقد ضمت تلك الأناشيد أهم المعلومات الأسطورية والتاريخية حول ثقافتهم وعالمهم؛ حيث تنشد الأناشيد للآلهة، ويروى التاريخ المقدس، ويقدم معنى للحياة والموت، وواجبات البشر اتجاه الآلهة. وقد نصت قوانين "الكالميكاك" على النوم لساعات قليلة وبذل جهد كبير في الدراسة، وتعلم التاريخ وقوى الكون والإرشادات الدينية حول كيفية إحداث جرح ذاتي نازف. كما شمل التعليم داخل المدارس تدريبات عسكرية وآلية وفلكية ودينية. وقد درس الشباب ذكورا وإناثا من خلال لوحات مصورة كبيرة مكتوبة بأحرف هيروغليفية، دروسا في علم الأنساب والتاريخ والجغرافيا والميثولوجيا والقانون وفنون المجتمع، كما تعلموا مختلف أنواع النجوم والكواكب والنشاطات السماوية ومسالكها وقواها.وقد تضمنت الواجبات العملية كنس المعابد في الصباح الباكر، وحمل الأغصان لمسافات طويلة من الغابة من أجل تزيين المعابد، وجلب أشواك الصبار لاستخدامها عند تقديم القرابين، وكذلك بناء الأسيجة. كانت توجب مخالفة هذه التعليمات قطع أجزاء صغيرة من آذانهم وأثدائهم وأفخاذهم وربلات سيقانهم، وكان من أشد العقوبات صرامة الطرد من المدرسة، والعودة للنوم في البيت. شكلت المدارس تجربة اجتماعية قوية للأطفال وأسرهم، حيث تعلموا التعاليم المقدسة والأناشيد والرقصات والحكايات. ......
#المدرسة
#الأزتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713896

علي عرمش شوكت : اعتقال موازنة الدولة وعدالة -عبيد اربز-
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت غدت حالة موازنة الدولة العراقية اكثر من معتقلة بالحبس الشديد وقد صار لها اكثر من ثلاثة اشهر تتنقل معلقة من عنقها في اقبية البرلمان. الذي غدا هو الاخر شبيه الى حد بعيد بمركز الحجز يدور فيه التدقيق والتحقيق والتفتيش بين اوراق وبنود الموازنة لكي تفرغ من اي بند يمس بمصالح الفاسدين. وبهذه الصلافة درج كثر من النواب على التصرف خارج مقتضيات الدستور، في هذا الملف وغيره، الذي لا يعطي للبرلمان اي حق في تقرير مصير الموازنة سوى بامرين وهما اولاً: المناقلة بالاموال بين البنود. والثاني: تخفيض نسبة الانفاق العام.. ومن ثم حق التصويت عليها. انما صارت الكتل المتنفذة توظف كل ماتملك من الاسلحة عسكرية و سياسية، بغية تضمين الموازنة باجنداتها الخاصة المهجنة باصول اجنبية. التي لا تمت باية صلة بمصالح المواطنين العراقيين. هذا ما يذكرنا بذلك الشخص البلطجي الذي كان قد اشترك ذات يوم مع اثنين من افراد قريته في عمل لصيد السمك. وحينما حوت شبكة صيدهم ثلاث سمكات. واحدة كبيرة الحجم وتسمى سمكة " البز " ، والثانية من نوع " الكطان " ، والثالثة " بنية " والاثنتان الاخيرتان، اصغر حجماً من سمكة البز. وعندما وصلوا الى القسمة بادر " عبيد اربز " قائلاً: { الكطان للكطيني، احد شركائه، والبنية للبنيني، شريكه الثاني } ورفع صوته بلهجة تهديد {ان سمكة البز لعبيد اربز } شاهراً خنجره مثبتاً اياه في السمكة الكبيرة.. مفتعلاً بذلك جواً ابتزازياً لشريكيه، مما جعلهما يقبلون مجبرين بـ "عدالة " شريكهم الغادر. ان العلة ليست بالشريك المتأبط شراً، انما تكمن بالذي وثق به ولم يعلم بكنه حقيقته، لاسيما فيما يتعلق بالاموال التي تعتبر لدى البعض اكثر الامور المحفزة للتمسك بها.. لقد وصلت الامور في الوسط السياسي العراقي المتنفذ تحديداً، لحالة الانفكاك عن اي التزام بالقوانين العامة. بل اصبح يفرض قوانينه الخاصة بقوة السلاح لان الدولة غائبة. وليس بغريب ان يستغل اعداد الموازنة لفرض الارادات، الذي عند اعتابه تسخن عملية المساومات وتبادل المصالح الضيقة على حساب المصالح العامة .نشاهد الكثير مما جرى من الاحاديث والجدل الساخن المعارض حول انحطاط قواعد العمل السياسي او ما سمي بـ " العملية السياسية " ولكن لا جدوى. مما دعى الجموع المتضررة والمحرومة من ابسط الحقوق الى التماهي مع حراك الشارع المنتفض، حينها تجلى الامر بلوحة صراع ساخن بكفيها المتمثلان بالصدور العارية المناضلة السلمية، والطرف الاخر " الكتل المتنفذة " المدججة بالاسلحة النارية وبالقناصين المعدّين سلفاً للقتل المباشر. ومع ما نتج من انهار الدم لشباب الانتفاضة التشرينية الا انها قد حققت بعض الهزائم للقوى المتسلطة. وعند هذه التخوم الملتهبة في ساحة الصراع لم تُدرك غاية الانتفاضة المتمثلة في" التغيير " المرتجى. غير انه يبقى انجاز الهدف الاساس هذا مرهوناً بمواصلة النضال المتكامل في حراك الشارع المنتفض، لتحقيق مطالب الناس وعدم التعويل على هذه الموازنة الملفقة البائسة، التي لا تداوي جروح الوطن المستمرة تنزف ارواحاً واموالاً لغاية الأن. وهذه نتيجة ليست بالغريبة عندما يغيب صوت الشعب. وتبعا ً له تختفي العدالة الاجتماعية وتتوارى معالم الدول مبتلعة من قبل لصوص السياسة ومن ثم تحل عدالة " عبيد اربز " فيسهل اعتقال الموازنة او حتى الدستور ذاته. ......
#اعتقال
#موازنة
#الدولة
#وعدالة
#-عبيد
#اربز-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713895

شيرزاد همزاني : في عيد ميلاد ش.ز
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم عيد ميلادك حبيبتيعسى الكون أن يتنعم بنور عيونكعسى تنعمي بطول العمرويوم ألأجل يختارني الموت دونكأتمنى أن تتمتعي بالفرح كل أيامكلتُحَملني أناهيتا شجونكليتك وعائلتك تكونون بوافر الصحةوأنا أُصاب بكل ما يحزن جفونكأن تكون إلهتي بخير فأني في نعيمٍ لا يمر حتى بظنونككل عامٍ وأنت بخير وكل عامٍ وأنت حبيبتي ومليكتيسأبقى أعشقكِعهدٌ كتبه بألأشواق من يموت لرضوانك ......
#ميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713906

ساطع هاشم : الحركة والرؤية
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم الأسماك وحدها تتنقل وتسافر وتسرح وتمرح بعالم ثلاثي الابعاد، من الأعلى الى الأسفل ومن الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب، لانها تتحرك وسط سائل، اما نحن فنتحرك وسط غاز، وسط الهواء الخفيف الذي لا يقوى على حملنا، وقدر الانسان ان يمشي ويتحرك ويتنقل منذ الازل في بعدين فقط، من الشمال الى الجنوب او من الامام الى الخلف وبالعكس، ثم نمشي في بعدنا الثاني من الشرق الى الغرب او من اليمين الى اليسار وبالعكس، ونعجز عن التحليق في البعد الثالث من الأسفل الى الأعلى وبالعكس بدون وسائط صناعية حديثة في تاريخ الانسان. لكننا نرى ونعيش وننقرض في عالم ثلاثي الابعاد له حجم ثلاثي الابعاد وليس مسطح، وما يساعدنا على اثبات ذلك الشعور بكل هذه الابعاد الثلاثة بالإضافة الى البصر هي حاسة اللمس وهي اقوى واهم حاسة بعده في الترتيب.كثرة ملامسة الناس للاشياء، وأجواء المدن الخانقة، والعربات سريعة العجلات التي تدور كأنها في سباق مع الريح، وأشياء كثيرة أخرى متداخلة، عندما تكون بعيدة او قريبة, توحد احساسنا بالحركة والرؤية واللمس داخل الشعور بما يشبه المساند الهشة، لانها تشعرنا باننا نقع دائماً فريسة لحالة ترتيب سيء للفراغ والمسافات ومحتوياتها والتي نعيش داخلها، فتبدو حياتنا بالمكان (الغرفة، المنزل، الشارع، الاحياء السكنية، وهلم جرا) بسبب هذا الترتيب السيء مستهلكة، بعد ان وطأته الاقدام يوماً بعد يوم وجيلاً بعد جيل ولم يبقوا لنا سوى سلة مهملات هائلة.في حياة كهذه حيث يفد اليها كثيرون ثم يغادرونها كما جاؤا، بلا انيس او جليس، وتحت سحب السماء الرحيبة ورائحة الاتربة ونحن نمشي ونعمل كل يوم على البعد الأول والثاني، تشوهت التضاريس والنقوش الطبيعية القديمة للحقول والغابات والمزارع وأصابها الإهمال وتوارت الوانها الحقيقية بطريقة منفرة وصار كل شيء قاتم، كاحبال الستائر وسُحِب الدخان وكانها السماء وقت العاصفة.لقد حسبت الانسان عاقلاً ومدركا لهذا العالم الثلاثي حريصاً ومحافظاً عليه، ولكن وأسفاه لم يتحقق ذلك، فان حركته ثنائية الابعاد، ورؤيته البصرية ثلاثية الابعاد، واعماق نفسه وهي اشبه بصندوق رباعي الابعاد بعد ان اضيف اليه الزمن والذكريات كبعد رابع وكأنه لم يعيش ابداً الا فيهما دون ان يدري، قد غرّبته عن نفسه وعن وعيه بالطبيعة.لَم تكن هذه الحقائق مجهولة لي يوما ما، ومع اني كنت اعرفها، فلم اثور او اتمرد عليها، فزمن الثورة قد تأخر، وصار التلوث العقلي والجسدي بكل ابعاده يعبث بالكائنات بعيدا بالأفق، وبدأت والحال هكذا افكر بغير روية، كالمجنون، وتوالت الصور على مخيلتي، وتضاعفت وحدتي، فهناك شيئاً ما يسبب كدري، ولكن ماهو؟هل حقاً راح زمن الثورة؟هل تأخرنا فعلاً؟لقد ساءت حالتي وانا افكر بهذا التأخير وفقدت كل شيء في مسيرتي ببعدين, وتجاهلت البعد الرابع، وانطوت ايامي على نفسها كاردية المساء، وأُمعن النظر الان، وأرى عيني وقد أصابها الضعف والتعب، فهي ليست الوحيدة من نوعها في الوجود والكون الواسع الأطراف، فعندما لا تشعر بالحسرة او الندم، وعندما يسير كل شيء وفق ما قررته مسبقاً، وسط شعاع بسيط من الامل ، وبلا عبقرية يمكن بيعها مع أفكار قديمة تحجرت بالمكان لا نهاية لها وتكتنفها جدران عارية، وهي تتراقص امام المخيلة، سيحاصرك فجأة زمنك التعيس الذي لا مفر منه يوماً ما ويوقفك عن الحركة، ويضعك بالمصير المظلم والغامض بعد ان هزمك، حتى يحل محلك العتمة والليل الطويل، وترى روحك كخفقات اجنحة طائر محاصر مرسوم على سجادة شرقية بلونها الطبيعي - لون الأرض، وبنفس الرثاثة ونفس المظهر الذي تلوث ......
#الحركة
#والرؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713905

صباح هرمز الشاني : رواية العطر. . والواقعية السحرية.
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني بدأت الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية عام 1935، مع ظهور قصص الكاتب الأرجنتيني لويس بورخيس، بينما لم تظهر في ألمانيا إلآ في مطلع الخمسينيات من القرن الماضي . وبذلك تكون الأولى قد ظهرت قبل الثانية بفارق خمسة عشر عاما تقريبا. أما الرواية التي نحن بصددها فقد صدرت أول نسخة لها عام 1985، حيث ترجمت الى ثمان وأربعين لغة، وبلغت مبيعاتها الى عشرين مليون نسخة. ليأتي ظهورها بعد نصف قرن من ظهور الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية، وخمسة وثلاثين عاما بعد ظهور هذه المدرسة في ألمانيا. أسوق هذه المقدمة عن نشوء الواقعية السحرية في هذين البلدين، لكون كاتبها من المانيا من جهة، ووقوع الرواية التي نحن بصددها تحت تأثيرات هذه المدرسة من جهة ثانية، ومن جهة ثالثة لتمايزها عن غيرها من الروايات التي أنتهجت هذا الأسلوب، إبتداء من أعمال لويس بورخس وكافكا، مرورا ب ميخيل أنخيل ولورا أسكيفيل، وإنتهاء ب ماركيز وإيزابيل الليندي.(تقوم تقنية الواقعية السحرية على أساس مزج عناصر متقابلة في سياق العمل الأدبي على أن تكون معارضة مع قوانين الواقع التجريبي فتختلط الأوهام والمحاولات والتصورات الغريبة بسياق السرد الذي يظل محتفظا بنبرة حيادية موضوعية التي تميز التقرير الواقعي.)1. مؤلف هذه الرواية التحفة، هو الكاتب الألماني باتريك سوزكند المولود في السادس والعشرين من شهر آذار عام 1949في مدينة أمباخ، تحولت الى فيلم سينمائي بعنوان (صانع العطر القاتل). قام بإخراجه الذي يستغرق مدة عرضه ساعتين (توم تايكر)، وتولى على كتابة سيناريو الفيلم علاوة على مخرجه، (أندرو بيركين) و (بريند آيشتنغر). كما أدى دور البطولة فيه (بن ويشا). فأن يكتب شاب في الثلاثين من عمره رواية بالمستوى الذي يفوق كل الروايات التي أتخذت من الواقعية السحرية نهجا لها، لا يثير الدهشة والإستغراب فحسب، بل ويدعو الى التساؤل. ذلك من الصعب لشاب في أول تجربة له في مضمار كتابة رواية أن يصل فيها الى مستوى أعمال كبار الأدباء الذين خاضوا هذه التجربة، لا بل أن يتجاوزهم. يذكرنا تساؤلنا هذا برائعة شولوخوف (الدون الهاديء) الذي كتبها في سن مبكرة، وتبين فيما بعد أن هذه الرواية ليست من تأليفه، وإنما كاتبها كان صديقه الجندي الذي أستشهد في الحرب، حيث كانا معا في الخندق المعد لقتالهما مع العدو. لرب قائل، لكل قاعدة شواذ. قد أتفق مع هذا الرأي في الشعر والقصة والموسيقى والفن التشكيلي، و. . و. . أما في الرواية فلا أتفق. ومع هذا فليس ثمة دليل لحد الآن، وبعد مرورأكثر من خمس وثلاثين سنة على صدورها، بأن مؤلفها شخص آخر. لذا شئنا أم أبينا، فهي من القطع الفنية النادرة جدا التي تدع لأن تظهر آثار بصمات شاب في منتهى الإبداع على صدارة غلافها بتوقيع (باتريك سوزكند). تتكون من أربعة أجزاء، موزعة على (51) وحدة رقمية، نال الجزء الأول (22) وحدة رقمية، والجزء الثاني (12)، والثالث (16)، والرابع وحدة رقمية واحدة فقط. وتقع في (263) صفحة من الحجم المتوسط.(في عصر لا يفتقر الى النوابغ والسفلة، عاش في فرنسا في القرن الثامن عشر رجل من أكثر الكائنات نبوغا وسفالة. كان أسمه جان باتيست غرينوي).بهذه الجملة التي تحمل بين طياتها قدرا كبيرا من التناقض بين شيئين لا يلتقيان ويتنافران مع بعضهما البعض، وهما الجمع بين أن يكون الإنسان نابغا، وفي الوقت ذاته سافلا، تبدأ الرواية موحية الى أنها تفيض بهذه الظاهرة. وشفرة هذه الجملة لا تصل الى المتلقي بسهولة، أي بدون أن تترك في نفسه أثرا، بل بالعكس لتجعله في حالة ذهول وإنبهار. لتستمر هاتان الحالتان مع المتلقي على إمت ......
#رواية
#العطر.
#والواقعية
#السحرية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713904

جوتيار تمر / كوردستان : اصداران جديدان للباحث الكوردستاني جوتيار تمر، عن دار تموز – تيموزي – بدمشق
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر_/_كوردستان صدر عن دار تموز " تيموزي" بدمشق كتابين جديدين للباحث الكوردستاني جوتيار تمر صديق:الاول بعنوان (العلاقات الاسلامية الكوردية في ظل الحكم الاموي – 41-132هـ/ 661-750م- دراسة تحليلة).الثاني بعنوان (الفتح الاسلامي لكوردستان بين التفسير الديني والمنطق التاريخي)-(العلاقات الاسلامية الكوردية في ظل الحكم الاموي – 41-132هـ/ 661-750م- دراسة تحليلة).جزء من مقدمة الكتاب: تتشكل معالم التاريخ الكوردي خلال العصر الأموي من خلال الضرورات التي أوجبتها النظم الإدارية والسياسية الإسلامية في اخضاع المناطق التي استولت عليها قواتها أثناء حملاتها العسكرية لفتح واحتلال الأمصار والبلدان المتاخمة لدولتها، بمعنى أن المناطق الكوردية التي وقعت تحت سلطة الدولة الإسلامية في العصر الراشدي(11-41هـ/632-661م) ضمن آلية الولايات والأقاليم الإسلامية بقيت في العصر الأموي(41-132هـ/662-750م) ضمن السياقات الإدارية نفسها، مع اضافات واستحداثات في هيكلة النظم وذلك لتوسع الدولة ودخولها لمناطق أبعد مما كانت عليه في العصر السابق، وكذلك اخضاعها لشعوب أخرى حتى أصبحت الدولة أمام حتمية التغيير الإداري وحتى السياسي لكي تستطيع السيطرة على خراج تلك المناطق من جهة، ولكي تقي نفسها من الهجمات المعادية لها من الدول والجماعات المتاخمة لحدودها من جهة أخرى، وفي خضم تلك المتغيرات وجد الكورد أنفسهم طوعاً وقسراً ضمن المسارات التي تفرضها حروب الدولة واصلاحاتها وتقسيماتها الإدارية والسياسية ضمن دوائر جغرافية غير ثابتة، وحدود أساسها جغرافية جباة الضرائب بالدرجة الأساس، فضلاً عن المعطيات الأخرى التي ساهمت بالدرجة الأساس في تعريف الكورد للسلطة وذلك عبر لجوء حركات المعارضة من الخوارج بالدرجة الأولى، ومن ثم الشيعة والحركات الأخرى إلى مناطقهم والاحتماء بجبالهم، ومحاولة الاستفادة من نظرتهم للسلطة التي غالباً ما كانت متعارضة مع تطلعات الدولة، لاسيما وأنها أصبحت وبنظر العديد من الباحثين دولة عربية متفاخرة بعصبيتها وقبليتها.على ذلك الأساس قسمنا كتابنا حسب الأولويات التي تفرضها الرؤية الزمنية والمترتبات التي جعلت الأمور تؤول ما كانت عليه في العصر الأموي، سواء من حيث كيفية وصولهم للسلطة أو من حيث كيفية تعاملهم مع الواقع وفق المنطق التاريخي آنذاك، فكان لابد من ذكر مختصر مكثف عن أسباب الانقسامات التي حدثت بعد وفاة النبي(ص)، والتي مهدت الطريق في النهاية بوصول بني أمية للسلطة، ومن ثم ذكر نبذة مختصرة عن الدولة الأموية وتأسيسها، مع تحديد الفترة الزمنية لحكمهم وأبرز خلفائهم من حيث ارتباط اسمهم بالكورد أو بالمناطق الكوردية، ومن ثم محاولة تحديد جغرافية الكورد وفق التقسيمات الإدراية والسياسية للدولة أو ما كان يسمى بنظام الولايات – الأقاليم -، فضلاً عن ذكر النقاط التي أمكننا ربط الكورد بالأمويين وذلك عبر روايات قليلة غير مدعومة من غالبية المؤرخين آنذاك، إنما هي أشبه بروايات احادية ذكرت إما عبر تحديد جغرافية منطقة من قبل الجغرافيين والبلدانيين، أو ذكرت عند الوقوف على مناقب أحد الخلفاء واصلاحاته أو اجراءاته العسكرية ضد المخالفين والخارجين عن سلطته. -(الفتح الاسلامي لكوردستان بين التفسير الديني والمنطق التاريخي)جزء من مقدمة الكتاب: جذب موضوع الفتح الإسلامي لكوردستان العديد من الباحثين الكورد وغيرهم من غير الكورد، الذين ألفوا وكتبوا مجموعة من الكتب والدراسات الأكاديمية حول الموضوع، ضمن الإطارين العام للتاريخ الإسلامي والخاص بتاريخ الكورد في العصر الإسلامي، وما يثير التساؤل بين الأوساط الأكادي ......
#اصداران
#جديدان
#للباحث
#الكوردستاني
#جوتيار
#تمر،
#تموز
#تيموزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713903