اياد نجم : تحليل قوانين الفكر الاساسية و اساسها المنطقي
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم (تحليل قوانين الفكر الاساسية و أساسها المعرفي)تحية طيبة ...ان القوانين الاساسية التي تعتبر بمثابة القاعدة و الاساس لأية معرفة انسانية و التي يقال انها ثلاثة و الى ذلك يشير علي سامي النشار في كتابه (المنطق الصوري منذ ارسطو حتى عصورنا الحاضرة) الصفحة -77، 78-بقوله (فقوانين الفكر الثلاثة هي اساس الفكر المنطقي عند طائفة من المناطقة و لا يستطيع العقل الانساني عند هؤلاء المناطقة ان يتقدم خطوة في البرهنة و الاستدلال بدون ان يستند عليها . فهي تعبير عن المسلمات الكلية للعقل الانساني و القياس الارسططاليسي القديم يقوم على هذه القوانين ) و تكمن اهمية تلك القوانين الى انها تعد الاساس لكل معارفنا و الى ذلك يشير النشار حيث يقول في الصفحة 87 من كتابه ان احد تعاريف علم المنطق هو (علم قوانين الفكر ، وهذا يعني ان الفكر الانساني يسير طبقاً لقوانين مطردة او لقواعد عامة ، لا تخلّف فيها ، على ما فيه من تعارض و تشابك فاصبح الفكر الانساني كالظاهرة الطبيعية في خضوعه لقواعد عامة تصدق بشكل عام وهذه القواعد العامة يعبر عنها في المنطق احياناً بقوانين الفكر الاساسية و احياناً اخرى ببديهيات البرهان الاساسية) ولكن هذه البديهيات تعرضت الى هزة عنيفة و طالتها اشكالات المناهج الفلسفية الحديثة حيث ينقل النشار في الصفحة 81 من كتابه ( غير ان بوزانكيت* ينكر على هذه القوانين بداهتها و افتراض وجودها وجودا سابقاً و ان حقيقة المعرفة تستند عليها ، بل يرى انها مسلمات او صفات عامة للواقع المعلوم ، و اننا اذا بحثنا موضوع المعرفة بحثا منظماً كان علينا ان نضعها في صورة مجردة ، لأنها تساعد على بحث هذا الموضوع بما اصبح لها من سيطرة في ضبط الفكر.و لكن اذا كانت هذه القوانين قوانين عامة للواقع المعلوم ، فلا يكون لها وجود قبل العقل بل استمدها العقل من التجربة)فبوزانكيت يعتقد ان التجربة هي الاساس الذي انبثقت عنه تلك الاسس على العكس من الرؤية التي سنعرض لها و التي قال بها جملة المناطقة المسلمين و غير المسلمين.ولعل ابي حامد الغزالي التفت الى هذا التوهم حول تلك القوانين او القضايا الاساسية في كتابه (معيار العلم) في الصفحتين 186 و 187 بالقول (الاوليات العقلية المحضة وهي قضايا تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية المجردة من غير معنى زائد عليها يوجب التصديق بها . ولكن ذوات البسائط اذا حصلت في الذهن اما لمعونة الحس او الخيال او وجه اخر و جعلتها القوة المفكرة قضية بأن نسبت احدها الى الاخر بسلب او ايجاب صدّق بها الذهن اضطراراً من غير ان يشعر بأنه من اين استفاد هذا التصديق بل يقدر كأنه كان عالماً به على الدوام كقولنا :ان الاثنين اكثر من الواحدو الثلاثة مع الثلاثة ستةو ان الشيء الواحد لا يكون قديماً و حديثاً معاًو أن السلب و الايجاب معاً لا يصدقان في شيء واحد فقطالى نظائرهوهذا الجنس من العلوم لا يتوقف الذهن في التصديق به إلا على تصور البسائط اعني الحدود و الذوات المفردة .فمهما تصور الذوات و تفطّن للتركيب لم يتوقف في التصديق .و ربما يحتاج الى توقف حتى يتفطّن لمعنى (الحادث) و (القديم)و لكن بعد معرفتهما لا يتوقف في الحكم بالتصديق.)بل وحتى الدكتور النشار يعود ليعضّد ما ذهب اليه المناطقة المسلمين فيقول (و ان العقل يحس بأن هناك قوة غيره تلزمه على الاعتقاد بصحة هذه القوانين ، فهي قوانين اولية سابقة على كل تفكير ، او بمعنى اخر إن العقل وُجد وهي فيه . كان للمنطق الصوري اذن دعامة اقسم عليها ، وهي هذه القوانين) و يمكن الاشكال على ......
#تحليل
#قوانين
#الفكر
#الاساسية
#اساسها
#المنطقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713426

عادل عبد الزهرة شبيب : من المصادر المالية المهمة في العراق والغائبة هي التعرفة الجمركية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان أعلنت هيئة الجمارك العامة في نهاية العام 2016 عن نيتها في تطبيق قانون التعرفة الجمركية في المنافذ الحدودية للعراق ابتداء من 1/11/2016. وسبق وان تم تأجيل تطبيق هذا القانون لأكثر من مرة اذ كان من المؤمل تطبيقه في العام 2010, كما أثار هذا القانون الامتعاض لدى التجار ولدى ادارة المحافظات الوسطى والجنوبية لكون وزارة المالية قد اعلنت عن تطبيقه على المحافظات الوسطى والجنوبية ما ادى الى رفض بعض المحافظات تطبيقه في حين طلب اقليم كردستان في حينه التريث لمدة شهرين . وبهدف تنظيم الرسوم الجمركية في عموم العراق قررت لجنة الشؤون الاقتصادية في وزارة المالية العراقية في عام 2019 توحيد هذه الرسوم في المنافذ الحدودية العراقية كافة وتعتبر هذه خطوة ايجابية ولهذا القرار اهمية اقتصادية كبيرة خصوصا ان التحصيل الجمركي قدر في عام 2018 بنحو مليار وسبعمائة مليون دولار وفي حالة مكافحة مافيات الفساد المعشعشة في المنافذ الحدودية فستكون الموارد المالية التي يحصل عليها العراق من منافذه الحدودية كبيرة يمكن لها ان تدعم خزينة الدولة الى جانب اهمية تفعيل القطاعات الاقتصادية الاخرى والتخلص من سلبيات الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب .ويوجد في العراق بحدود 14 منفذا حدودياً , اصبحت خارج سيطرة الدولة عند محاولة تطبيق القانون المذكور , وبما انه قانون اتحادي فيفترض تطبيقه على جميع المنافذ الحدودية بدون استثناء لأنه في حالة الاستثناء فان المستورد سيلجأ الى المنافذ الحدودية التي لا تفرض فيها تعرفة جمركية وبالتالي فان محافظات الوسط والجنوب التي تطبق القانون سترتفع فيها اسعار البضائع مقارنة بالمناطق التي لا تطبقه .والتعرفة الجمركية هي رسوم وضرائب تفرض على السلع التي تستوردها دولة من دولة اخرى بهدف حماية صناعتها وزراعتها من المنافسة الاجنبية اضافة لكونها مورد مالي مهم يضاف الى الموارد الاخرى للدولة , ان فرض التعرفة الجمركية على البضائع المستوردة يشجع المنشآت المحلية على زيادة انتاجها فيزيد الاقبال عليها مقارنة بالسلع الاجنبية المثيلة التي سيكون سعرها مرتفعاً. وعن اسباب فرض التعرفة الجمركية من قبل الدول فهو لحماية المنتجات الوطنية من منافسة المنتجات الاجنبية الاكثر كفاءة , حيث أن الصناعات الناشئة لا تستطيع أن تنافس بنجاح صناعات راسخة ومتقدمة في بلدان اخرى , فالتعرفة توفر الحماية لتلك الصناعة الناشئة حتى تصبح المنشآت وعمالها اكثر انتاجية . الا أن البعض له آراء معارضة لفرض التعرفة الجمركية حيث يرون بانها تؤدي الى ارتفاع الاسعار وعدم الكفاءة الصناعية والدعم غير العادل لبعض الصناعات .في العراق وبعد 2003 توقف العمل بالتعرفة الجمركية واستعيض عنها برسم اعادة اعمار العراق (5%) منذ عام 2004 وتم اعفاء عدة انواع من السلع الضرورية والمتمثلة بالأغذية والمستلزمات الطبية والثقافية والالبسة , الا انه رافق ذلك اعتماد الدولة سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وحتى من مناشيء رديئة والذي اثر بدوره على ضعف الانتاج المحلي وتهميشه ومن ثم انعدام السلع الزراعية والصناعية والاعتماد على استيراد هذه المنتجات, واصبحت هذه الظاهرة سياسة اقتصادية للدولة العراقية والى اليوم. ورغم أهمية التعرفة الجمركية في توفير الايرادات لخزينة الدولة ودورها في تنظيم استيراد وتصدير السلع وتطبيقها يساعد على قبول العراق في عضوية منظمة التجارة العالمية اذ يعتبر ذلك احد شروط المنظمة في قبول الدول الاعضاء ,الا ان تطبيق قانون التعرفة الجمركية في العراق يواجه بالعديد من المعوقات حيث ان ذلك سيؤدي الى ار ......
#المصادر
#المالية
#المهمة
#العراق
#والغائبة
#التعرفة
#الجمركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713431

عادل عبد الزهرة شبيب : وزارة الصناعة والمعادن والقطاع الصناعي الخاص ركيزتان اساسيتان للسياسة الصناعية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003,تعرض الاقتصاد العراقي الى التدمير والخراب ونهبت الكثير من المعدات والآلات لكثير من المعامل وتحت أنظار المحتل الامريكي,كما كان للحروب التي خاضها العراق والصراع الطائفي والتهجير الذي شهدته الساحة العراقية بعد 2003 أثرها في خسارة العراق لكوادره الصناعية الماهرة اضافة الى أصحاب رؤوس الاموال. وتميزت الفترة ما بعد 2003 بالضعف الهيكلي للاقتصاد العراقي حيث اتسم القطاع العام بتضخمه وضعف انتاجه كما اتسمت الخدمات العامة بالضعف, اضافة الى ان القطاع غير النفطي لايمثل سوى (46 %) من النشاط الاقتصادي والخدمات ,واعتماد كثير من القطاعات الاقتصادية على الانفاق الحكومي الى جانب ارتفاع نسبة البطالة وافتقار العمالة العراقية الى المهارات الاساسية مع تميز بيئة انشطة الاعمال بالضعف. وكل ذلك وضع العراق في ذيل الترتيب العالمي في مناخ ممارسة انشطة الاعمال اضافة الى ان اعتماد الاقتصاد العراقي الكلي على تصدير النفط الخام جعله خاضعا للتأثر وبشدة لتقلبات أسعار النفط في السوق العالمية كما نلمس ذلك اليوم من خلال الازمة المالية التي يتعرض لها العراق من جراء انخفاض اسعار النفط. ولذلك فان التنوع الاقتصادي يشكل تحديا امام الحكومة العراقية من حيث خلق فرص العمل وتعزيز فرص تحقيق الدخل لأغلبية الشعب العراقي.يمتلك العراق صناعات متنوعة ولكنها اليوم مهمشة مثل صناعات السجاد والجلود وتجميع السيارات والصناعات الدوائية والاسمدة والبتروكيمياوية والصناعات الخشبية والالكترونية والصناعات الاستخراجية والبلاستيكية والاسمنت والصناعات الكهربائية وصناعة التمور والالبان والغذائية والطابوق والصناعات الانشائية والعديد غيرها ,يمكن ان تلعب دورا مهما في الحياة الاقتصادية في ظل الازمة المالية الحادة الناجمة عن جراء انخفاض اسعار النفط الخام في اسواق النفط العالمية . كما تمتلك وزارة الصناعة اكثر من (72 ) شركة عامة تتوزع على مختلف القطاعات : الهندسية والكيمياوية والغذائية والانشائية والنسيجية والخدمات وغيرها, كما ان للقطاع الصناعي الخاص عدة نشاطات صناعية في قطاعات الكهرباء وادوات الري والانابيب والبلاستك والصناعات الجلدية والخشبية والغذائية والانسجة والملابس والقطاعات الخدمية وغيرها. الا انه يلاحظ تدني انتاج هذه المؤسسات وتوقف قسم كبير منها واعتماد العراق على الاستيراد لسد حاجة السوق للمنتجات الصناعية المختلفة.وما ادى الى تراجع الصناعة العراقية يعود الى التدهور الامني والطائفي واحتلال داعش لثلث الاراضي العراقية وخروجها عن سيطرة الدولة الى جانب ازمات الوقود والكهرباء ورداءة الانتاج العراقي وكلفته العالية وعدم قدرته على المنافسة مع المنتج الاجنبي اضافة الى سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة بعد عام 2003 وتقادم وسائل الانتاج وضعف او انعدام البحوث العلمية والتكنولوجية الخاصة بالصناعة وضعف تأهيل وتدريب الايدي العاملة العراقية وعدم تشجيع الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الصناعي واستشراء الفساد المالي والاداري والبيروقراطية اضافة الى القوانين والتشريعات المعرقلة للتطور الصناعي وعدم وضع الخطط والبرامج لتطوير الصناعة.يمكن القول ان الدولة تتحمل الجزء الاكبر من فشل الصناعة وتخلفها حيث ان تحقيق النهضة الصناعية يعتمد بالدرجة الاولى على دور الحكومة والبرامج والخطط التي تضعها لتحقيق هذا الهدف ذي الابعاد الاجتماعية.وضمن مجال الاصلاح الاقتصادي , سبق وان قدم عدد من الخبراء والاكاديميين العراقيين مذكرة الى السيد رئيس الوزراء تضمنت عدة مقترحات تهدف الى اصلاح الاقتصاد العراقي عموما وانتشاله من ......
#وزارة
#الصناعة
#والمعادن
#والقطاع
#الصناعي
#الخاص
#ركيزتان
#اساسيتان
#للسياسة
#الصناعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713430

اكرم هواس : نوال السعداوي... مأزق الخروج من الذاتية.. ..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس لا شك ان كتابات نوال السعداوي قد الهمت الكثيرين من المثقفين و حتى الشباب الحائر الباحث عن رؤية حول واحدة من اهم اشكاليات العلاقة بين المرأة و الرجل .. ليس على المستوى التنظيمي و المجتمعي فحسب..انما ايضا بشكلٍ اهم.. على مستوى الاشكالية الوجودية "الانطولوجية"..للمرأة و ذاتيتها...نوال السعداوي قادت قرائها الى اهم محور في جسد المرأة و في مسألة الخلق ...حيث تتشكل التصورات الاولى عن الذات و كينونتها..و تتحدد معالم التواصل مع الاخر و تتكون البنى الفكرية و الحسية للتقاطعات مع المحيط و العالم ..في هذا المحور الذي يختزل وجود الانسان مثل اي اي كائن حي اخر... اكتشفت نوال السعداوي ايضا القوة الدافعة الاولى التي اخرجت الانسان من الركود الكامن الى حالة الفعالية... اي ميكانيزما التمرد و الثورة على الواقع منهجا لخلق "وجود" جديد قادر على اعادة انتاج الذات و التاثير على سيرورة البناءات المحيطة..و مع توسيع دراساتها الطبية و المنهجية الفكرية قدمت نوال السعداوي رؤى فاعلة حول اخراج المرأة من دائرة "الانتظار المقيد" الى طريق الاختيار و التفاعل... كما حلمت باخراج الفقراء و الشعوب المغلوبة على امرها من هيمنة المستعمرين و بناء عالم مختلف ...لا اريد ان اكرر ما تناولته في مقالة سنة 2014 بعنوان "المرأة و اشكالية الأنا السياسية".. و ذكرت فيها دور المرأة الرائدة و الفشل في تقديم مشروع نسوي قابل للتفاعل مع الواقع https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?aid=404346 ... الا ان الملاحظة لابد منها هنا هي ان المنهجية "الاختزالية النمطية" اي التمرد و الثورة على كل القيم و المنظومات و الهياكل المجتمعية التي عملت من خلالها نوال السعداوي و كثير من الرائدات خلقت كوابح للاعاقة اكثر من جسور للتواصل و خلقت اعداء اكثر من اصدقاء حتى بين اولئك النساء و الفقراء وووو من الذين كانت تدافع عنهم .. او اولئك الذين كان من المؤمل ان تصنع معهم الكتلة التاريخية Historic Block وفق رؤية گرامچي Gramci من مثقفين و قوى سياسية و نقابية و غيرها..بكلام اخر... مثل كل الحالمين الكلاسيكيين بعالم اخر لا يعرفون حدوده و ميكانيزمات وجوده التفاعلي... و مثل كل المتمردين و الثائرين على واقع هم انفسهم ادوات من قواه الفاعلة ... ظلت نوال السعداوي ترى العالم و مفهوم التغيير من زاوية كانت تضيق يوما بعد يوم كلما كانت تكتشف آلية جديدة من آليات السلطة و الهيمنة ...و بفعل الحصار النفسي المتراكم تمردت الكاتبة و الطبيبة حتى على ذاتها... لكنها لم تستطع ... كما فشل كل الثائرين في تاريخ البشرية في تحقيق شيء غير الصراخ في وجه واقع مجنون... كما يصرخ الاطفال في وجه العالم المجهول عند الولادة.. بلا شك ان المضطهدين في العالم فقدوا مدافعا شرساً عن حقوقهم ... و ان التاريخ سينتج الكثيرين من امثال نوال السعداوي ... لكن هل سيظل الصراخ يذهب سدى ..؟؟.. "إني معكم من المنتظرين"...حبي للجميع ......
#نوال
#السعداوي...
#مأزق
#الخروج
#الذاتية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713429

احمد الحاج : ماذا تعرف عن موائد وطوابير وهدايا ورضاعات العبيد في عصر الحفاضات ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج طوابير العبيد هي تلكم الصفوف العمودية التي يصطف فيها من يراد تطويعهم بالتدريج ،ظاهرها حفظ النظام وترسيخ العدالة الاجتماعية والمحافظة عليهما ، وحقيقتها هي تدجينك لتصير مجرد رقم بمجمل النظام البائس الذي يسرق ثرواتك وخيراتك على عينك يا تاجر ومن ثم يجعلك تقف في الطابور لتتسلم فتات الموائد وبقايا الحصة وعلى مدار عقود طويلة وليس الان فحسب حتى " لا ابرئ ولا بيس نفر، لا من السابقين ولا من اللاحقين " ، ومن صفات عبيد الطوابير ان احدهم يقارن مقارنة دائبة بين حصتين تموينيتين في نظامين مختلفين لتفضيل احدهما على الاخر ، فتراه منزعج ايما انزعاج لأن مفردات الحصة الحالية قلت عن السابق ، ولايكاد يسأل هذا العبد المستعبد الذليل مطلقا ولن يسأل بتاتا " ايعقل ان بلدا نفطيا وارداته الشهرية تعادل موازنات دول بكاملها ما يزال يعيش على الحصة التموينية بدلا من الرخاء وبحبوحة العيش الرغيد اسوة بالدول النفطية الاخرى ، علما ان الحصة التموينية هي نظام طوارئ مخصص للكوارث ابتكره الانجليز ايام الحرب العظمى لنقص وشح المواد الغذائية بوجود الحرب وعشرات الجبهات التي تحتاج الى التمويل االغذائي على مدار الساعة ولكن وبمجرد انتهاء الحرب فقد الغيت هذه الحصة لأنها مشؤومة وتذكر الجميع بالحروب والكوارث ، وما بقاءها الا دليل على ان مجمل الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن بعد ولن تتحسن قط .. فضلا عن كونها بوابة مشرعة لسرقة المال العام من دون حسيب ولارقيب ليس لها مثيل قط " بخلاف الصفوف الافقية المتراصة كصفوف الصلاة داخل المسجد والتي تؤهلك نفسيا لما هو اكبر منها في مجمل حياتك وطوال سني عمرك ، فهذه الصفوف الافقية تشعرك بالعزة بالاخوة بالمحبة بالالفة بوحدة الصف بالقوة بالمنعة ، وتزيل كل الفوارق الاجتماعية ، تبدد الفوارق الطبقية ، تمحو الفوارق العرقية ، لاسيما حين ينبهك الامام ومع كل صلاة بأن لاتدعوا فرجات بين صفوفكم للشياطين " شياطين الانس والجن " ، وعلى الجميع ان يحرص على محاذاة الكتف بالكتف والقدم بالقدم كالبنيان المرصوص .الفرق بين طوابير عبيد الشرق وعبيد الغرب ..ان الطوابير في الغرب يقف فيها حتى الوزراء والامراء وكبار رجال الدولة والاثرياء - امام الكاميرات عادة لأن بيل غيتس مثلا وملكيته اكثر من 126 مليار دولار يقف عادة في طابور طويل للحصول على ساندويتش بركر بـ 8 --$-- فيزيد بهذه الوقفة بعد التقاط الصور له على انه لايدري ارصدته واسهمه بملايين الدولارات في نفس اليوم بصفته عامل ثقة واخلاق وتواضع - بعد بيتي - هذا من جهة ..وليعمل دعاية مدفوعة الثمن للماركة التي يقف امامها من جهة اخرى ، فعندما يقف غيتس امام كذا مطعم تحديدا ويشرب كذا مشروب غازي او مشروب ساخن تحديدا من دون سواها فهذه دعاية - ليست ببلاش مطلقا ولكوننا عاطفيين فتنطلي علينا اللعبة في كل مرة وبأسهل ما يكون - لهذا المطعم ولهذا المشروب وما الحرص على الطابور سوى لاظهار مدى شهرة هذا المطعم وتزاحم الناس عليه بما فيهم المشاهير كبيل غيتس الواقف بالطابور للحصول على طعامه ...تماما كالاطعمة والمشروبات والساعات والازياء والجواهر والهواتف والسيارات التي تظهر في الافلام والمسلسلات في سياق الاحداث وكأنها عفوية او تلك التي يقتنيها المشاهير خلال المشاهد السينمائية او خلال حفلات توزيع الجوائز وبعضها وكما صرح بذلك اكثر من ممثل مشهور في برنامج انصحكم بمشاهدته عن دور الاعلان في دعم الافلام وتسويق البضائع - حتى الاحذية والغسالات والثلاجات والاثاث والاسلحة وشركات الطيران التي تظهر في الافلام كلها محسوبة ومدفوعة الثمن - تعار لهم على قدر الدور فقط او لمدة ساعات الحفل ومن ......
#ماذا
#تعرف
#موائد
#وطوابير
#وهدايا
#ورضاعات
#العبيد
#الحفاضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713443

حياة محي الدين : في ثلاث سنوات
#الحوار_المتمدن
#حياة_محي_الدين ثلاث سنوات ثلاث سنوات..كانت كفيلة بإحداث الكثير و تغيير مسار التاريخ ..بات لبلدي وجه آخر برلمان آخر و رئيس آخر..في ثلاث سنوات..ثارت لبنان وانتفضت..كافحت سوريا و اغتربت سقطت اليمن واحتضرت..بات للعراق أمل وللجزائر روح ثائرة..في ثلاث سنوات ..رحلت من بلد الى بلد شهدت صداقات متنوعة و مغامرات تأخذ الأنفاس..في ثلاث سنوات..كسرت المقدسات و ماتت شرائع و بات العقل مصدر التشريع..في ثلاث سنوات..وفيها سنة كانت إستثنائية سجنتنا و بات الرعب بيتها و نحن محاطين في أسوارها..باتت الإنسانية مهددة والحيوانات طليقة و العمارة تسكنها الأطياف..في ثلاث سنوات..بات الهروب من بلدي أمر محتوم و نجاة بمعتقدي حق دولي ..في ثلاث سنوات..كانت كفيلة بأن أصبح ناضجة و أن أفكر و ان يكون لي رأيي الخاص المختلف حتما عن الآخرين..في ثلاث سنوات ..عشت ثورات نفسية و بت اتظاهر بيني و بين نفسي و مامن مستمع..كل هذه السنين و الأرض تدور و الأحبة تلتقي و الأرواح تتعانق..وأظن أنها نهاية كل شي.. ......
#ثلاث
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713442

محمود يوسف بكير : قصتي مع نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير طوبى لكل المناضلين من أجل الضعفاء والمظلومين، طوبى لكل من يجتهد لتنوير البصائر وفتح العقول المغلقة، طوبى لكل من يطالب بالعقلانية وتحرير الناس من الأوهام والمعتقدات التي انتهت صلاحيتها منذ مئات السنين، طوبى لمن يصوبون الأخطاء وينتقدون الأفكار البالية وطوبى لمن يعرضون أنفسهم للمخاطر والاضطهاد لمجرد سعيهم لتحرير الناس من عبودية الماضي وتقديس الاصنام.التاريخ يحفظ لكل هؤلاء ومنهم د. نوال السعداوي مكانة عالية في سجلاته المخصصة للخالدين.وهبت نوال السعداوي حياتها لقضية واحدة وهي الدفاع عن المرأة المسلمة في عالمنا العربي البائس حيث المرأه نصف الرجل وناقصة عقل ودين ومكانها البيت في الفراش وللخدمة فقط، وإذا ما اشتكت من التهميش والاحساس بالدونية فإنه يمكن اسكاتها للأبد بورقة صغيرة ويمين الطلاق. المرأة في الغرب وصلت إلى منصب الرئاسة في كل المجالات وعندنا لازالت توعد بالجنة شرط أن تكون جارية ولا تقول إلا نعم يا سيدي.حكايتي مع السعداوي بدأت عندما كنت طالبا في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة حيث كانت لي زميلة في قسم الاقتصاد أسمها منى حلمي تتسم برقة الطبع ولكنها في ذات الوقت قوية الشخصية وكان واضح من خلال حواراتي معها أنها قارئة جيدة. وفي أحد هذه الحوارات علمت منها أنها ابنة الدكتورة نوال السعداوي، وقتها أدركت السبب في أنها مختلفة عن بقية البنات في دفعتنا بالكلية لأنني كنت أقرأ لأمها وأعرف تأثير كتاباتها وآراءها على الآخرين. بعد التخرج باعدت بيننا الأيام حيث تركت مصر للعمل والدراسة بالخارج، ولكنني لم أنقطع أبدا عن زيارة مصر عدة مرات كل عام للقاء أمي وأبي وأخوتي وأصدقائي وأحبتي وفي أحد زيارتي تعرفت على المستشار محمد سعيد العشماوي القاضي والكاتب الموسوعي المعروف وله مؤلفات ومقالات تنويرية لا حصر لها لعل من اشهرها كتابه عن الخلافة الإسلامية وهو كتاب رائع يوضح فيه كيف تحولت هذه الخلافة إلى ملك عضوض وبذخ وتحلل وخيانات واغتيالات وفتن وحروب انتهت بكوارث عديدة لازلنا نعاني من آثارها حتى الآن.والحديث مع الرجل كان ممتعا ومفيدا في ذات الوقت لأنه كان بين جيلين مختلفين وكنت احرص على زيارته في معظم رحلاتي العابرة للقاهرة في شقته الجميلة التي تشبه المتحف بحي الزمالك الراقي وقتها، وكان الرجل يسعد بهذه الزيارات ومناقشاتي معه وما أحضره من كتب يطلبها من لندن. كان وحيدا وشبه معزول عن العالم إلا من شرطي من الداخلية مخصص لحراسته تحت منزله بسسب التهديد باغتياله لاصداره بعض الأحكام ضد عدد من منتسبي جماعة الإخوان المسلمين.وفي أحد المناقشات تطرق حديثنا إلى قضية المرأة في مصر، وعادة لا يخلو أي حديث في هذا الموضوع من اسم نوال السعداوي كرائدة في الدفاع عن حقوق المرأة، وما أن ذكرت اسمها وإنني أقرأ لها حتى قال إنه يعرفها شخصيا وعلى تواصل معها فقلت له إنني كنت زميلا لإبنتها منى في الجامعة. فقال إنه لم يتصل بها منذ فترة فطلبها على التليفون والمايكرفون مفتوح حتى اسمع حوارهما، قال لها إن لديه ضيفا وذكر اسمي وإنني كنت زميلا لإبنتها منى حلمي، فطلبت أن تتحدث معي وكانت ودودة للغاية واعطتني رقم تيلفون منى ودعتني إلى زيارتها وأحضار العشماوي معي، فقلت لها سوف أحاول في زيارتي القادمة للقاهرة.وأصبح من عاداتي في رحلات الترانزيت للقاهرة أن أسلم على نوال تلفونيا كلما زرت صديقي العشماوي، وقالت في أحد المرات أنها قرأت بعض مقالاتي التي كانت تنشر في مصر قبل التضييق الذي تعرضت له أيام مبارك والآن حذر كامل للنشر لأسباب لا أعلمها. وكانت أيضا فخور ......
#قصتي
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713441

محمود شاهين : نحو خالق محب وجميل وخيراني وعادل
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1477نعم نحو تحقيق مفهوم لله يقوم على الخير والعدل والمحبة والجمال، وعملية خلق تكاملية بين الخالق والمخلوق . وهما ( الخالق والمخلوق) في الحقيقة كيان واحد في اقنومين يشكلان الألوهة..هذا ما تقوم عليه فلسفتي كلها .. فأهلا بكل من آمن بها أو أحبها..تطرقت بقدر من التفصيل والشرح في ألاف المقولات والمقالات والأبحاث وست روايات حتى اليوم . الروايات هي : *الملك لقمان ملحمة روائية . دار نينوى / دمشق 2009 *غوايات شيطانية . ملحمة روائية شعرية غنائية . دار نينوى دمشق 2008 *أديب في الجنة . ملحمة روائية مكملة لملحمة الملك لقمان . دار مكتبة كل شيء / حيفا 2017* عديقي اليهودي. رواية . مكتبة كل شيء / حيفا 2018* زمن الخراب. رواية. مكتبة كل شيء. حيفا2019* قصة الخلق . رواية مكملة لزمن الخراب . مكتبة كل شيء . حيفا 2021وهناك روايات وقصص وأبحاث أخرى منشورة في كتب ورقية أو على النت تتطرق للأمر نفسه .جميل وخيراني وعادل ......
#خالق
#وجميل
#وخيراني
#وعادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713440

مصطفي محمود : بل قد أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) كثيرا ما يتردد على آذاننا هذا الحديث الذي ينسب إلى نبي الإسلام وكثيرا ما يردده مشايخ السلفية و يصرخون به في وجوه الناس حتى أصبح من مسلمات الشارع العربي ،وكالعادة فإن العقل السلفي لم يفكر في صحة ما يقول وما يعتقد ، بل إنه اتخذ من النقل مذهباً وجعله بينه وبين عقله حائلاً ، بل واحياناً يقدم النقل على كتابه المقدس ( القرآن ) فيصبح عبداً للنقل لا عبداً لله ، وحتى لا نطيل عليكم سنقوم بتفنيد حديث( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) من داخل السردية الإسلامية ، الحديث الذي يعارض ما أمر به النص القرآني ، فحديث ( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) هو حديث آحاد تفرد به الصحابي أبو بكرة حيث قال ( لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ . قَالَ : لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً ) رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في " السنن " (8/227) وبوب عليه النسائي بقوله : "النهي عن استعمال النساء في الحكم " ، ولكن من العجب العجاب أن يأخذ حديث من أبا بكرة وهو متروك الشهادة ،حيث قام عمر بن الخطاب قام بجلد أبو بكرة في زمن ولايته حيث ألصق أبا بكرة تهمة الزنا في المغيرة بن شعبة دون أن يأتي بشهادة ثلاثة شهود غيره وهذه القصة قد روى أصلها البخاري معلقة بصيغة الجزم " باب شهادة القاذف والسارق والزاني, وقول الله تعالى: ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا", وجلد عمر أبا بكرة, وشبل بن معبد, ونافعًا المغيرة ، في فتح الباري ج5/ص256 " أخرجه عمر بن شبة في أخبار البصرة من هذا الوجه, وساق قصة المغيرة هذه من طرق كثيرة, محصلها أن المغيرة بن شعبة كان أمير البصرة لعمر فاتهمه أبو بكرة وهو نفيع الثقفي الصحابي المشهور, وكان أبو بكرة ونافع بن الحارث بن كلدة الثقفي وهو معدود في الصحابة وشبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بن معبد بن عتيبة بن الحارث البجلي وهو معدود في المخضرمين وزياد بن عبيد الذي كان بعد ذلك يقال له زياد بن أبي سفيان إخوة من أم, أمهم سمية مولاة الحارث بن كلدة, فاجتمعوا جميعًا فرأوا المغيرة متبطن المرأة, وكان يقال لها الرقطاء أم جميل بنت عمرو بن الأفقم الهلالية, وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي, فرحلوا إلى عمر فشكوه فعزله, وولى أبا موسى الأشعري, وأحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا, وأما زياد فلم يبت الشهادة, وقال رأيت منظرًا قبيحًا, وما أدري أخالطها أم لا, فأمر عمر بجلد الثلاثة حد القذف, وقال ما قال, وأخرج القصة الطبراني في ترجمة شبل بن معبد, والبيهقي من رواية أبي عثمان النهدي أنه شاهد ذلك عند عمر, وإسناده صحيح ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة مطولًا, وفيها فقال زياد: رأيتهما في لحاف, وسمعت نفسًا عاليًا, ولا أدري ما وراء ذلك". وهذا على سبيل المثال وليس الحصر الروايات الواردة لجلد عمر بن الخطاب للصحابي أبا بكرة الذي اتهم المغيرة بن شعبة بالزنا فامن المفترض أن لا تقبل شهادة أبا بكرة على الإطلاق لأنه وكما هو وارد في سورة النور من الآية الرابعة إلى الآية الخامسة (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمان ......
#أفلح
#ولوا
#أمرهم
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713439

الحزب الشيوعي العراقي : لتتوحد قوى التغيير وتهزم منظومة المحاصصة والفساد
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي في ذكرى تأسيسه السابعة والثمانين الشيوعي العراقي: لتتوحد قوى التغيير وتهزم منظومة المحاصصة والفسادفي مطلع الثلاثينيات من القرن الماضي، تحقق قدر كبير من النضج السياسي الاجتماعي للطبقة العاملة العراقية، وازداد وزنها على جميع الصعد، ما أهلها للاقدام على الخطوة التي طال انتظارها، وهي تأسيس حزبها السياسي الخاص بها، أسوة بباقي الطبقات والفئات الاجتماعية، للذود عن مصالحها الجذرية وقيادة نضالها ضد الائتلاف الرجعي الحاكم، وحماته الإنكليز.ومن اجل هذا الهدف النبيل ، اتحدت الخلايا الماركسية في بغداد والبصرة والناصرية في نهاية آذار 1934 لتشكل الحزب الشيوعي العراقي، الذي كان حزبا من طراز جديد بمعنى الكلمة، ليس لأنه يمثل الطبقة العاملة وحلفاءها من الفقراء والمحرومين فحسب، وانما لبرامجه واهدافه المتمثلة بتأمين مصالح وحقوق العمال والفلاحين وسائر الكادحين، وتحقيق الاستقلال والسيادة الوطنية وبناء النظام الديمقراطي فضلا عن نضاله العنيد، والبعيد عن الموسمية، كما كان الحال في ذلك الزمان.وقد واصل الحزب نضاله المتفاني طيلة السبعة وثمانين عاما الماضية من عمره المجيد، وقدم آلاف الشهداء من قياداته وكوادره واعضائه في سبيل سعادة الشعب ورخائه وحريته، وهو ما يتناقض كليا مع اجندات الانظمة الرجعية والدكتاتورية التي تعاقبت على حكم العراق، ومارست ضد الحزب أقسى انواع البطش والتنكيل والتصفيات الجسدية والتشويه السياسي، أملا منها في ازاحته عن ساحة النضال وافراغها منه، لكنها استقرت كلها في القاع من مستنقع نفايات التاريخ الآسن، وبقي الحزب شامخا، مزهوا برفاقه ورفيقاته، وهو يواصل نضاله الجسور صوب الوطن الحر والشعب السعيد.وعقب الاحتلال الامريكي للعراق، وسقوط الطاغية، راود الشعب العراقي الامل بانهاء معاناته الرهيبة واقامة نظام يصلح ما افسده الطغاة ويحقق له الكرامة والعدالة والمساواة، إلا ان حكام العراق الجدد عمقوا جراحه وادخلوه في نفق لا ذبالة ضوء في نهايته، لاعتمادهم نهجا كارثيا في إدارة الدولة، التي لم يكونوا مؤهلين لإدارتها إطلاقا، عبر ثالوث المحاصصة الطائفية الاثنية، والفساد، والاستقواء بالأجنبي، وما نجم عنه من نهب للمال العام وفساد استحكم بجهات العراق الاربع ، مع غياب شبه كامل للخدمات وشمول البطالة حتى اصحاب الشهادات العليا، فبات ثلث العراقيين تحت خط الفقر، رغم ان بلدهم واحد من اغنى عشرة بلدان في العالم، بالاضافة الى ضياع الدولة وهيبتها في أروقة المليشيات وحملة السلاح المنفلت والشحن الطائفي والقتل على الهوية، وظهور المنظمات الارهابية التي احتلت ثلثي الاراضي العراقية لتكتمل لوحة الخراب والدمار الشاملين التي رسمها المتنفذون الفاشلون. ان هذه الاسباب وغيرها الكثير هي التي جعلت عملية التغيير الشامل تفكيرا ونهجا وأداءً ضرورة لا تقبل التأجيل، وهو ما وعته الغالبية العظمى من ابناء الشعب العراقي وقامت بترجمته الى واقع ملموس في الحراك الاحتجاجي والمطلبي منذ عام 2011، مرورا بعامي 2013 و 2015 وصولا الى الانتفاضة البطولية في الاول من اكتوبر 2019، وهي التي لخصت شعاراتها المطالب المشروعة لعامة الشعب العراقي في الانتخابات المبكرة وما تتطلبه من اصلاح للمنظومة الانتخابية بكاملها، قانون ومفوضية، وتفعيلا لقانون الاحزاب ومكافحة الفساد المالي والاداري، بدءا بحيتانه، ومن رفض المحاصصة بكل تلاوينها وتوفير الخدمات الضرورية. كذلك معالجة البطالة بجدية ورفع المستوى المعاشي، خاصة للفقراء والمحرومين وذوي الدخل المحدود، وانقاذ الاقتصاد الوطني من طابعه الريعي، ......
#لتتوحد
#التغيير
#وتهزم
#منظومة
#المحاصصة
#والفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713438

رائد الحواري : مجموعة -وما زال القطار يسير- عبد السلام العابد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة "وما زال القطار يسير" عبد السلام العابدجميل أن نجد من يتقدم لكتابة القصة في زمن توحش الرواية، فهذه تعد مغامرة، ومحدودة النجاح، ومع هذا نجد هناك من يكتب القصة والنصوص النثرية متجاوزا (الموضة) وما هو سائد، "عبد السلام العابد" من الذين وجدوا أنفسهم في القصة، لهذا يكتبونه. اللافت في هذه المجموعة تسمية شخصيات القصص في غالبية المجموعة، وتحديد الزمن/الشتاء في العديد منها، وبخصوص المكان فنجد المخيم، والقرية، والمدينة، والكويت والعراق وعمان، أما طريقة القص فكانت تتراوح بين القص الخارجي، وأنا القاص، وتداعي ضمير المخاطب، كما تباين حجم القصص، منها ما جاء بصفحتي ومنها ما وصل إلى تسع صفحات، أما المواضيع فمنها من تحدث عن الاحتلال، ومنها من تحدث عن هموم الغربة، ومنها من تحدث عن غياب الأم أو الأب، والجامع/الموحد فيها اللغة البسيطة والسهلة التي اعتمد القاص.سنحاول أخذ نماذج من المجموعة لتبيان ما جاء في السابق، في قصة "دعوة" يحدثنا القاص عن "أبي نادر/أحمد حمدان" الذي تطلبه مخابرات الاحتلال لتسأله عن صندوق قديم للجيش كان قد باعه قبل عام، وبعد المقابلة يستنتج: "كان علي أن أذهب دون خوف، فكل إنسان معرض لهذه الدعوة، وحتى لو لم يبع برميلا أخضر قديما!!؟.." ص15، القصة قدمت بطريقة سلسة بعيدا عن الحشو والاتخام، لهذا يتناولها القارئ بسهولة ومتعة، وما يحسب لهذه القصة، رغم فكرتها (القاسية)، إلا أن تركيز القاص على علاقته الحميمة مع "أبو نادر" أزالت القسوة وجعلت القصة تقدم فكرة قاسية بشكل ناعم وهادئ، وهذا ما يحسب للقاص وللقصة.أما في قصة "قلب وقصيدة" فقدمت من خلال القاص الخارجي، والتي تحدثت عن الفرح الذي يمنحه الأدب للقارئ ولمتذوقه. وفي قصة "سالم يدق على الجدار" يحدثنا "سالم" عن وصايا الأب له، وعلى ضرورة تجنب كل ما هو سياسي، فمهمته تكمن في التخرج من الجامعة، فهناك مجموعة أمثلة اعتمدها في ترسيخ فكرة الابتعاد/الحياد منها: "أمشي الحيط الحيط وقول يا رب السترة" ص23، "لسانك حصانك إن صنته صانك، خذ ما تعطش" ص25، ورغم هذا الحياد المعتمد على أمثال، إلا أن "الاحتلال يعتقل "سالم" بعد أن يقوم بضربه بقسوة، وفي المعتقل يصل إلى ثقافة جديدة تتناقض مع مفاهيم الأب الجامدة والمتحجرة: "من كوة الزنزانة الضيقة، استطعت أن ألمح رسوما وتواريخ وأسماء وأبياتا من الشعر، شرعت أرددها وأتغنى بها. واعترتني موجات من الفرح والأمل والشوق والسرور، عندما رأيت نفسي إنسانا جديدا" ص29، هذه المفاهيم استطاع سالم أن يعيد بناء ذاته، بعد أن علم أن لا هدنة، لا حياد مع الاحتلال.واللفت في هذه القصة (واقعيتها)، من خلال ذكر "سالم" لمدينة نابلس: "غدا سيغلقون الجامعة، أسبوعين على الأقل، إذن علي أن أغادر نابلس متوجها صوب قريتي الهادئة" ص24، فمن خلال هذا المقطع يشعر القارئ أن القصة حقيقية ونتيجة تجربة واقعية، وهذا ما يسهل وصول فكرة المقاومة ويرسخها أكثر في عقل القارئ.في قصة "ليلة شتوية" تحدث القاص عن اقتحام جنود الاحتلال لمنزل أبو مصطفى وكيف تمكنت زوجة مصطفى وأسرته من التكتم على مكان وجوده وأقناع الجنود بعدم معرفتهم بمكانة، وفي قصة "صورة" نجد تقرب في المضمون والشكل مع قصة "ليلة شتوية" حتى في الزمن "أعود بذاكرتي إلى تلك الليلة الماطرة" ص41، لكن ضمن أحداث جديدة حيث يستشهد "خالد" لكن المكان متماثل "قرية"، فتعدد المشاهد في تقديم القصة يخدم الفكرة، ويؤكد قدرة القاص على الولوج إلى مشاهد وصور عديدة، بمعنى أنه صاحب خال خصب.في قصة "بلاغة الصمت" يستخدم تداعي ضمير المخاطب، والتي تتحدث عن ......
#مجموعة
#-وما
#القطار
#يسير-
#السلام
#العابد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713437

سعد محمد عبدالله : نازك الملائكة - رؤية إنسانية متجددة ٥
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله إستمرت الشاعرة نازك الملائكة وزملائها الشعراء من دول مختلفة ومشارب فكرية وثقافية متنوعة ومتعددة الألوان في كتابة الشعر الحر وتمديد ثورة التجديد التي سطعت بروقها وفتحت لها شرفات فضاءات العالم رغم تصاعد حدة نقد تيارات المعسكر المحافظ أو التقليدي، وقد أحدثت تلك التحولات العميقة ردود أفعال كبيرة بين مؤيد يراها ثورة تجديدية وناقد يتصورها ردة شعرية؛ فيما أدت هذه اللونية الجديدة لتغيير جوهري وإعادة ترميم البنية الثقافية للمجتمعات خاصة مع تميز مدرسة نازك الشعرية بعناصر مهمة تجذب عقل المتلقي الذكي مثل مخاطبة قضايا الفقر والحرية والسلام والحب والأخلاق الإنسانية، ونكاد اليوم لا نجد شعراً يكتب علي النمط التقليدي القديم الذي ساد العالم من قديم العصور والأزمن؛ والآن أصبح ذلك ماضياً بنسبة تقارب الـ( 80%) ولا صوت يعلو بعد ذلك علي الشعر الحر، وهنا نواصل إستعراضنا الشعري من كلمات الشاعرة نازك الملائكة. تقول الشاعرة نازك الملائكة: &#65247-;-&#65256-;-&#65236-;-&#65176-;-&#65198-;-&#65237-;- &#65165-;-&#65269-;-&#65253-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65193-;-&#65165-;-&#65249-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65251-;-&#65240-;-&#65248-;-&#65176-;-&#65268-;-&#65256-;-&#65166-;- &#65169-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65238-;-&#65261-;-&#65251-;-&#65166-;- &#65193-;-&#65165-;-&#65249-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65239-;-&#65228-;-&#65198-;- &#65243-;-&#65156-;-&#65203-;-&#65266-;- &#65261-;-&#65243-;-&#65156-;-&#65203-;-&#65242-;- &#65169-;-&#65228-;-&#65214-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65198-;-&#65187-;-&#65268-;-&#65238-;-&#65235-;-&#65228-;-&#65252-;-ّ&#65166-;- &#65239-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65246-;- &#65267-;-&#65220-;-&#65246-;-ّ &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65185-;- &#65261-;-&#65267-;-&#65192-;-&#65170-;-&#65262-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65240-;-&#65252-;-&#65198-;-&#65261-;-&#65255-;-&#65248-;-&#65252-;-&#65186-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65216-;-&#65262-;-&#65152-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65197-;-&#65203-;-&#65252-;-&#65176-;-&#65258-;- &#65155-;-&#65243-;-&#65234-;-ّ &#65165-;-&#65247-;-&#65216-;-&#65184-;-&#65198-;-&#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- &#65183-;-&#65170-;-&#65260-;-&#65176-;-&#65268-;-&#65256-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65235-;-&#65266-;- &#65207-;-&#65236-;-&#65176-;-&#65268-;-&#65256-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65255-;-&#65194-;-&#65197-;-&#65241-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65228-;-&#65262-;-&#65197-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65198-;-&#65239-;-&#65268-;-&#65238-;-&#65251-;-&#65216-;-&#65264-;- &#65203-;-&#65166-;-&#65191-;-&#65198-;-&#65165-;- &#65261-;-&#65219-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65257-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65240-;-&#65194-;-&#65197-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65236-;-&#65176-;-&#65198-;-&#65237-;- &#65165-;-&#65269-;-&#65253-;- , &#65251-;-&#65166-;- &#65199-;-&#65165-;-&#65245-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65207-;-&#65236-;-&#65176-;-&#65268-;-&#65256-;-&#65166-;- &#65255-;-&#65232-;-&#65250-;-&#65175-;-&#65244-;-ّ&#65170-;-&#65198-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65267-;-&#65244-;-&#65208-;-&#65234-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65198-;- &#65235-;-&#65166-;-&#65191-;-&#65176-;-&#65166-;-&#65197-;- &#65211-;-&#65252-;-&#65174-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65194-;-&#65249-;-&#65261-;-&#65251-;-&#65166-;- &#65199-;-&#65165-;-&#65245-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65239-;-&#65220-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65194-;-&#65263-;- &#65207-;-&#65236-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65176-;-&#65232-;-&#65256-;-ّ&#65264-;-&#65261-;-&#65251-;-&#65166-;- &#65199-;-&#65165-;-&#65245-;- &#65261-;-&#65183-;-&#65260-;-&#65242-;- &#65251-;-&#65180-;- ......
#نازك
#الملائكة
#رؤية
#إنسانية
#متجددة
#٥

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713436

جوزفين كوركيس البوتاني : تحت شجرة الرمان
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني كعادتي كل صباح أستظلُ تحت شجرة الرمان تستظل همومي بين أضلعيتستظلُ في عيوني كل سنوات الحرمان سنوات الطفولة المرةالتي حملتني أثقالاً اكبر من طاقتي حد الذي فقدت شعور بالإمان وحل محلهِ خوفُ من الغد. بات يلازمني كظلي ولم اعد امييز بين الصح والغلط فكلهُ كان سواءومازاد الطين بلة. عندما كبرت قليلاَ مررت بمراهقة ثقيلة لم اجد هناك من يمد لي يد العون.هرباً من تعاستي.تعثرتُ بأول طارق مجهول.ثم إنزلقتُ وسقطت.بعدها إبتليتُ بالامومة التي كانت اثقل مني عشتُ حياتي كلها ضائعة.لا أنا امرأة لا أنا أم ولا أنا أنسانة. عندما إستيقظت الانسانة.عرفت قدر نفسي خبث الاخرين وحقد الذين حولي تمنيتُ لو لم استيقظ لكان الحال افضل لي ولهم. ولكن ها انا يقظة وأدون كل ما مررت به من قسوة الام وغياب الاب وحسد الاخرين لي اعصر الذاكرة عصراً. لأعرف على ماذا كانوا يحسدوني اكتشف كلها اشياء سطحية امور مادية لا تستحق حتى الذكر ولا اعرف هل ابكي ام اضحك ام اعاتب ام اسكت كعادتي أتأمل شجرة الرمان هذه واترك الاخرين يطلقون احكامهم كما يحلو لهم في النهاية الخاسر الوحيد كنت انا المأكول حقهِ.كنت الضحية التي افسدت راحةالاخرين ... نصيحة لكل من اصيب بمرض الكآبة نتجية الظروف القاسية ان لا يعالج نفسه كي لا يكتشف مدى خباثة الاخرين له. يعتقد الاخر لو تستر على الماضي سينجو من فعلتهِ ولكني وصلتُ الى قناعة لا احد يفلت من العقابتحت شجرة الرمان اعد عدد الطعنات وانا اسمع صوت أزيز طائرة لا اعرف إن كانت حربية ام طائرة تحمل وفود وهميين اقصد دعاة للسلام جاءوا لارض السلام ام انها طائرة تحمل مسؤولون فروا محملين بأموال الدولة بعد ان نجحوا في المساومة علمتني الأهوال كل شيء في هذا البلد قابل للتبديل يمكنك تأخذ هذا مقابل ذاك وهكذا بلد المساومات الله اعلمكم مدناً بعيت كم رؤوس ذبحت.كم وكم وكم ...تتنهد الطفلة المحرومة في داخلي هذه التي تحلم منذ سنين الخروج من هذا المعتقل وصوت أزيز زمبور يحوم حولي انا لا اخاف من لسعة الزنابير بقدر ما اخاف من عيون الحاسدين اكثر الناس تعاسة هؤلاء الذين يقعون بين ايادي أناساً يآكلهم الحسد من الداخل بالوقت الذي يوزعون وداً مزيفاً حولك. متفرغين كلياً لإيجاد طريقة مقنعة للنيل منك. فالحسد لا علاقة له بالمال ولا بالجاه قد يحسدك من هم اغنى منك أواعلى مرتبة الحسد هو أساس كل اوجاعنا إن لم ننتبه وانا كنت من الذين لم انتبه حتى نالوا بعض الحمقى مني. يختفي الزمبور ويورم اصبعي اثر لسعته وتختفي الانسانة التي تقطنني غلفة تتحول الى زهرة رمان حمراء نارية تطير عاليا ذاهبة اليه هذا الذي رافقني كظلي منذ نعومة احزاني واسقط بين يديه غفلة يعيدني الى حيث يجب ان اكون.. يريد ان اعاود الطيران وانا التي اريد ان اغفو بين كفيه الباردتين.يلعن قدومي اليه وهو قائلاً كفي عن التنكر لقد اتعبني تنكرك انا اريدك كما انتِ كما عرفتك يوم كنتِ صغيرةو نقية وفيىة لقد مللتُ من ألاعيبك تارة تأتين على شكل غيمة وطورا اجدك نجمة تارة تتحولين الى قارب للنجاة تبحرين على ضوء القمر وتارة الى زهرة رمان.كم انتِ متعبة وكم انتِ قريبة مني حد الذي احسك في شهقتي في ضحكتي في دمعتي اراك في كل حلم غريب يصعب تفسيرهُ. أسيكتني توبيخه. وذبلت زهرة الرمان النضرة فجأة وأعادتها الريح الى حيث كنت تحت شجرة الرمان. تاركةً عبارة كفي عن التنكر ترن في أذناي وصوته الرخيم الذي يرددُ همساً. تعالي كما انتِ او اذهبي بعيدا. عودي الى شجرتك وا ......
#شجرة
#الرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713435

محمود القبطان : لذكراك ال87 العطرة الف تحية
#الحوار_المتمدن
#محمود_القبطان بعد ايام قليلة تحل علينا نحن شيوعييو العراق ذكرى تأسيس حزبنا الشيوعي العراقي 87 والذي امتدت جذوره في ارض العراق عميقا بالرغم من ارهاب السلطات على مدى عمره المديد وفي كل مرة ينهض وبقوة حيث تلتف حوله الجماهير مع علمها ان طريق الشيوعيين ليس معبداً بالورود لكن هذه الجماهير تصر على الاستمرار على نفس خُطى الرفاق الذين سبقوهم رافعين نفس الراية من اجل الشعب والوطن.لقد طرح الحزب ورقة المؤتمر الوطني منذ اعوام وقبل اي حزب او حركة اخرى لكن القوى الفاسدة المسيطرة على زمام الامور لم يروق لها المؤتمر في حال انعقاده لانه يصبح بمثابة ادانة لايدائهم خلال السنوات الماضية والان يبدو ان بعض الكتل والاحزاب تحاول ان تصوّر الامرانها هي الاولى من طرحت الفكرة قبل الاخرين لكن التاريخ لا يمكن تغيره او الالتفاف على الحقائق لان ذاكرة الشعوب ليست معطوبة.مع هذه فقد وقف موقفا حزبنا ايجابياً لاية مبادرة, الاخيرة حول الحوار الوطني,تنهي هذا الضياع واللاستقرار واللامن والسلاح المنفلت والفساد المستشري في كل مفاصل الدولة لكن شروط الحوار لم تتوفر لحد الان ليصل العراق الى بر الامان.أن الوعود التي اتت ببرنامج الحكومة الحالية لم تصل الى التطبيق لاسيما كشف قتلة المتظاهرين وانهاء حالات الاختطاف والاغتيلات بالكاتم.ان اي حوار وطني يجب ان يستبعد القتلة والجماعات المسلحة المنفلتة والتعهد بانهاء المحاصصة الطائفية والقومية وإطلاق سراح المعتقلين من المتظاهرين السلميين لضمان الوصول الى حلول لازمات العراق المزمنة منذ 17 عام. ان وضع برامج حقيقة للبناء وتوفير الخدمات والعمل للعاطلين من شأنه ان يضع اللبنات الاولى لاستعادة الثقة بين الشعب والحكومة, وما عدا هذا فلن تتوفر اية فرصة نجاح لعقد مثل هذا الحوار الوطني. تمر ذكرى تاسيس الحزب ال87 في ظروف صحية عالمية ومحلية صعبة ومنذ الايام الاولى لجائحة كورونا لم يدخر حزبنا الجهود لمساعدة المرضى عبر توفير قناني الاوكسجين وباقي انواع العلاجات في اكثر من محافظة حيث قام ابطال حزبنا بزيارة المرضى وعوائلهم وتوفير كل احتياجاتهم الاخرى .لقد نزلت شاباتنا وشبابنا واطباءنا ومسعفينا الى الشارع منذ انطلاقة الانتفاضة في تشرين 2019 لتقديم المساعدات الطبية للمحتاجين في سوح الاحتجاجات في محافظات الوسط والجنوب وكانوا في المقدمة وبتفاني لا حدود له.واليوم يحتفل الشيوعيون العراقيون مع اصدقائهم لاحياء ذكرى تأسيس حزبهم الشيوعي العراقي بكافة السبل مع الالتزام الكبير بالاجراءت الصحية ونقف اليوم جميعا اجلالاً لشهداء حزبنا الابطال الذين ضحوا بحياتهم من اجل الحزب والوطن والشعب وعبدوا الطريق لاجيال بعدهم لاستمرار المسيرة المظفرة من اجل وطن حر وشعب سعيد.المجد والخلود لشهداء الحركة الشيوعية العراقيةعاشت ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي ال87معاّ لتحقيق اهداف الحزب في وطن حر وشعب سعيد20210325 ......
#لذكراك
#ال87
#العطرة
#تحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713434

سعيد الوجاني : النظام الجزائري التائه الفاقد للبوصلة الاغتيالات بالجزائر ، وشبح العودة الى العشرية السوداء القتل والقتل المضاد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني --- ماذا يجري بالجزائر ؟ --- الى اين يقود النظام الجزائري الجزائر بقيادة الجنرالين الدمويين ، الجنرال خالد نزار ، والجنرال سعيد شنقريحة .. --- وما دور ومخطط مؤسسة الجيش ، في احتواء الحراك الشعبي الذي يتمدد بالملايين من الجزائريين ، الرافضين للدكتاتورية ، ولدولة الجنرالات ، وسياسيي جبهة التحرير الوطني ؟ --- وما خلفيات الاغتيالات لضباط جنرالات مزعجين للإنقلابيين على الحراك ، وضباط جنرالات كالجنرال قائد الدرك سابقا غالي بلقصير الموجود كطالب لجوء سياسي خارج الجزائر ؟ --- وهل حقا ان النظام المخابراتي العسكريتاري الجزائري ، يملك من الاذلة ما يدين الجنرال بلقصير وغيره من الضباط ، كالجنرال المساعد الأول المتقاعد بونْويرة قرميط ، والرائد درويش هشام .. ، بالخيانة العظمي بسبب اتهامهم بالاستحواذ على معلومات ووثائق سرية ، لغرض تسليمها لاحد عملاء دولة اجنبية عدو قد تكون المغرب .. ام ان السبب في التهمة الكيدية ، هو ان الجنرال غالي بلقصير، يتوفر على صور مؤكدة لمسؤولين جزائريين ، يتوافدون على مكتب " كمال شيخي " المعروف ب " البوشي " ، لنيل نصيبهم في قضية تهريب سبعة أطنان من الكوكايين بوهران ، الذي قد تفتح باب جهنم الدولي في حق النظام العسكرتاري الجزائري ، والعمل ما امكن على عدم افتضاح الصفقة امام الشعب والحراك ، الذي سيزيد انتشارا وتوسعا ، بسبب هذا الفساد الذي يقف وراءه جنرالات الجيش ، وصقور جبهة التحرير الوطني ؟ --- ثم ماذا حين يذهب النظام الجزائري المتأزم ، والمأزوم ، والفاقد للبوصلة ، حيث اصبح تائها على وجهه يضرب اخماسا في اسداس ، يصدر مذكرة اعتقال دولية بحق سياسيين معارضين للنظام ، كانوا اطرا بالدولة الجزائرية ، ويعيشون كلاجئين سياسيين ومجنسين بدول اجنبية ، مع طرح مشروع للتصويت يقضي بسحب الجنسية الجزائرية عن العديد من الجزائريين المعارضين بالدول الاوربية ؟النظام الجزائري رغم البترول والغاز الذي احتكر عائداتها الجنرالات ، وسياسيي جبهة التحرير الوطني ، والطبقة السياسية المرتبطة بالنظام ، لم ينجح في قيادة الجزائر الى بر الأمان .. وهي الدولة التي تعيش اليوم اكبر ازمة اقتصادية ، واجتماعية ، ونفسية ، خاصة وان منظمة الصحة العالمية وصفت الجزائر، من اكبر الدول تخلفا في الميدان الصحي ، لان المسؤولين الكبار الذين لم يفلحوا في بناء مستشفيات على مقام عائدات البترول والغاز ، يتوجهون للاستشفاء في اوربة ، لا في مستشفيات الجزائر الفقيرة التي اصبحت اليوم بحق تمثل دور الرجل المريض بالمنطقة .. وحتى يتهرب النظام من مسؤوليته عن الازمة التي هو سببها ، يحاول جاهدا تصريفها وتهريبها الى نزاع الصحراء ، والى الترويج لنظرية المؤامرة التي تتعرض لها الجزائر من النظام المغربي ، ومن حليفته إسرائيل .. وهو اتهام مردود عليه ، لان الازمة هي بسبب الفساد الضارب لكل مفاصل الدولة ، وبسبب الاغتناء الغير المشروع للطبقة السياسية التي تتحكم في مصير الشعب الجزائري ، الذي انتفض اليوم بالملايين ضد العصابة ...فحين يلجأ النظام الجزائري الى أسلوب الاغتيالات والتصفيات ، وإصدار الاتهامات المغرضة في حق ضباط معارضين ، بدعوى الخيانة العظمى ، ويصدر مذكرات توقيف في حق المعارضة ، بدعوى الإرهاب ، وهي التهمة التي فطنت لها الدول الاوربية ، واعتبرتها كيدية لإلجام صوت المعارضة المزعج والفاضح للعصابة الحاكمة .. فذلك يأس وفقدان الامل من قبل الجيش ، وصقور جبهة التحرير ، لدرء أيّة هبّة شعبية ، وهي في الطريق للقضاء عليه ، وبناء جزائر الشعب ، لا جزائر العسكر.. فالمطالبة بالدولة المدنية الرافضة ل ......
#النظام
#الجزائري
#التائه
#الفاقد
#للبوصلة
#الاغتيالات
#بالجزائر
#وشبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713433

ربيحة الرفاعي : ومع ذلك فهي تدور
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي ككلما ترجّل فارس من فرسان التنوير، ضجت برسائل وتسجيلات وتقارير الشماتة العلنية وسائل التواصل الاجتماعي لوفاة المفكرة والمناضلة الحقوقية الكبيرة نوال السعداوي، وهبّت عواصف المتألهين يوزعون نتائج الامتحان، ويعلنون بثقتهم -خرافيّة الجذور- رسوب الفقيدة، و استحقاقها السعير وبئس المصير ، ويفتحون نيران ألسنتهم الشتّامة مزندقين مكفّرين، يقدحون بمن عرف قدرها وأحزنه فقد الأمة سيل عطائها، ويتمنون له الحشر وإياها في جهنم مع "أم لهب حمالة الحطب" ومع " أبي جهل وكفار قريش" وأظن كفار قريش الذين يشار إليهم في تلك الأدعية هم الذين لم تسعفهم أعمارهم ليدركوا قوّة دولة المسلمين في المدينة، فيعتنقوا الإسلام خوفا، وتؤلف قلوبهم بأموال الغنائم ليبقوا عليه إلى حينٍ طمعا .. ثم وبعد سيل الشتائم والأمنيات الجهنمية، يبدأون التعريف بالفقيدة كعارف بها، ولم تتجاوز مصادر جلّهم آراء قرّاء العناوين، وآراء مصفَّدي العقول الذين يرعبهم التفكير خارج الصندوق، فإذا بمقالاتهم لا تجاوز في مضمونها تأكيد جهلهم بما يهرفون، إذ يحتجون بعلم قاصر على قول باحثة أكاديمية وعالمة ناضلت دهرا ربى على ثلثي القرن في ميدانها ..أليس الختان الذي حاربته منذ الخمسينيات جريمة بحق الأنثى وامتهانا لإنسانيتها بما أثبته العلم وأيّده؟أليست المثليّة التي يتّهمونها بالدعوة لها واقعا حاضرا رغم محاولات إنكاره، مرتبطا بمؤثرات واجبة البحث والدراسة لا الإنكار والمحاربة العشوائية القائمة على الرفض دونما فهم وإحاطة، وهل نادت السعداوي إلا بهذا البحث كما ينادي العلماء العقلاء؟ألم يسبقها عمر بن الخطاب باستنكار تقبيل الحجر الأسود؟ألم يكن رمي الجمرات طقسا سابقا للإسلام وفي ذات الموقع وهو المغمس؟ وكان المراد بالرّجم هم أبو رغال وصحبه؛ الخونة الذين ساروا هداة طريق مع أبرهة الأشرم في حرب الفيل؟أليست تهمة ازدراء الأديان مسيّسة وسبوبة لهواة الشهرة كما وصفتها ؟ .. سيّما حين تكون تحصينا لمذهب واحد من دين واحد في مجتمع يضمّ اتباع مذاهب وأديان غيره، يسمعون ازدراء أديانهم ومذاهبهم يتردد عبر منابر دور العبادة ومحطات التلفزة وأجهزة التسجيل في الشوارع؟أليس كلّ نظام سياسي يفسّر الدين كما شاء، يخدمه في ذلك علماء السلاطين ومفتوا الأنظمة؟ألا تبقى الأفكار حيّة نابضة بعد رحيل أصحابها، تواصل مسيرة نضالهم تأسيسا وتدعيما لقضاياهم، ويبقون خارج دائرة الموت أحياء بها وإن رحلت أجسادهم؟ليس شرطا أن تتفق مع نوال السعداوي في كل طرحها لتحترمها، وليس مبررا أن تختلف معها في بعض أو كلّ طرحها لتعلن عليها انتفاضة الشامتين برحيلها وكأنما هي افتتحت به دربا لم يسر عليه قبلها من تأبى أن يقال في رحيله ما تقوله في رحيلها، لكنها المعركة الأزلية ضد كلّّ وأي تغيير في الخطاب الثقافي ومحاميله، وهي مناضلة عنيدة، وفدائية صعبة، فكرها حاضر حيّ وقويّ يرعبهم شبحه رغم رحيل جسدها، فيطلقون نحوه سهامهم بعشوائية تصويب المذعور، وتوتّر قبضته، ويستفزّون ردودا تتحدى وهم الاستئثار بالحقّ المطلق، والاستئثار بالمعرفة المطلقة الذي يسكنهم، بوهم مماثل، هو موجّه الحركة لجحافل المتعصبين من كلّ الطوائف وكل الملل وكل العقائد والمعتقدات .. وما أكثر ما يهب به واحدهم في وجه الآخر صائحا : " إحذر أن تمسّ ثوابتي" وهو يهذر ويهدر مسّا بثوابت ذلك الآخر كل حين ودون حتى ملاحظة كونه يفعل ..إنه وعي الاختلاف الذي غاب عن الأذهان مفهومه، وضرورته لتحقيق التنوع الذي يغني الحياة ويرتقي بالحضارة ..إنه قصور رؤية المتعصب عن تجاوز مدى أنفه، وأ ......
#تدور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713432

أحمد رباص : هل ما زال الفقر ظاهرة اجتماعية ذات راهنية سوسيولوجية؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص - مقدمة عامةإنذا ما صدقنا أعمال المؤرخين حول ظاهرة الفقر، فإننا نجد أنه رافق تاريخ الإنسانية، شكل جزءا لا يتجزأ من الوضع البشري، وهدده منذ الأزل (Geremek, 1987). بيد أن المقاربة السوسيولوجية تميل إلى معارضة هذه البداهة لأن كلمة "الفقر" تغطي مجموعة واسعة من الحالات: من تلك المتعلقة بالفروق في مستوى المعيشة إلى مأساة الفقر المدقع والفقر تحت درجة الصفر. . هل يشكل الفقر مشكلة أبدية للإنسانية، أو وسيلة لطرح مشاكل قديمة، إذن (ربما) متجاوزة؟ السؤال المصوغ هكذا، يسائل عمل التصنيف الذي ينجزه عالم الاجتماع، من خلال استفساره عن أساليبه وفرضياته النظرية.الفقر كلمة شائعة، في وقت واحد تستعمل ويتنافس عليها الآخرون لوصف وتحليل "مشاكل" أفراد أو جماعات بأسرها في المجتمع. وهي أيضا مقولة للتحليل وموضوع للدراسة في العلوم الإنسانية، على أساسها بنت عدة أجيال من الباحثين، في جميع القارات، قاعدة من المعارف، في مختلف التخصصات: في التاريخ، في الاقتصاد، في الجغرافيا، في علم الاجتماع على وجه الخصوص. في أوروبا، حيث نشأ علم الاجتماع في القرن التاسع عشر، لا يزال بعض كتاب هذه الفترة يشكلون اليوم مرجعيات لا يمكن إهمالها عندما يتعلق الأمر بالفقر: على سبيل المثال، لويس رينيه فيليرمي Louis René Villermé,، عن لوحته التي صور فيها الحالة المادية والمعنوية للعمال في فرنسا (1840)، أو جورج سيمل Georg Simmel عن أطروحته حول الفقراء في ألمانيا (1908). فيما بعد خفت حدة السؤال .. في سنوات 1960-1970، كان من المسلم به عموما أن هذه "المشكلة" تم حلها في البلدان الغنية النامية، حيث اقتصرت فقط على شكل بقايا من ("العالم الرابع"). وشهدت سنوات 1980 - 1990 عودة الفقر بقوة باعتبارها قضية الساعة، اجتماعية وسوسيولوجية على حد سواء. وفي السنوات الأولى من الألفية الثالثة، ساهمت التغطية الإعلامية لبؤس المشردين، وتسليط الأضواء على وجود "عمال فقراء" في تبرير عودة الفقر، ما أدى الى الوعي بآخر التطورات. المناقشات حول الفقر بين الباحثين والملفات الخاصة به في المجلات تضاعفت من جديد .يجب أن نضع هذه العودة موضع تساؤل. ألسنا بصدد نسيان أوجه القصور النظرية والمنهجية للمفهوم، والتي أبرزها الكتاب المؤلفون.. ندد سيرج بوغام Serge Paugam، الذي نشر في 2005 كتابا بعنوان "الأشكال الأساسية للفقر"، بمفهوم قبلي ودعا إلى تجاوزه عام 1991 في كتابه عن "انعدام الأهلية الاجتماعية: دراسة حول الفقر الجديد". واليوم، بعدما صارت أي إشارة إلى "الجدة"، متجاوزة فإن مقولات أخرى أكثر "حداثة" قد تبدو مفضلة: الهشاشة على وجه الخصوص (Bresson, 2007).في مرحلة أولى، سنشرح أسباب الاحتفاظ بحذر حيال استخدام هذه المقولة، مع التذكير بالانتقادات المنهجية التي يمكن أن تتعرض لها. من زاوية نظرية، سوف نؤكد أن الأمر يتعلق بوسيلة لطرح مشاكل اجتماعية، من بين وسائل أخرى - هناك نماذج إرشادية أخرى في علم الاجتماع، مثل التهميش أو الهشاشة.وفي مرحلة ثانية، سنجادل من ناحية أخرى لتبرير راهنية هذه المقاربة، بشرط أن نتساءل بالتحديد عن الأشكال الخاصة التي تأخذها في المجتمعات المعاصرة. وسندعو إلى اعتبار أن الفقر و / أو التفقير يشكلان على وجه التحديد خطرا كبيرا يرتبط اليوم بالهشاشة، في وقت لم يعد فيه أحد يؤمن بالتقدم الاجتماعي بوصفه الأفق الطبيعي لمجتمعاتنا.1- الفقر، مقولة معرضة للنقدكان علم الاجتماع منذ بدايته مهتما بالفقر - ألم يعتبر تفقير العمال في القرن التاسع عشر المسألة الاجتماعية الرئيسية التي تهدد أسس المجتمع الرأسمالي والجمهورية كليهم ......
#الفقر
#ظاهرة
#اجتماعية
#راهنية
#سوسيولوجية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713454

راتب شعبو : قناعات سورية مستترة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو هناك قناعات لها حضور مهم في المجتمع السوري تتحكم بخيارات ومواقف قطاعات كبيرة من الناس، من مختلف المستويات التعليمية، دون أن تظهر صراحة. لا يجرؤ أصحاب هذه القناعات على الجهر بها، يداورون في الكلام، يرمون على قناعاتهم العميقة هذه جملاً مموهة تشوش على ما دونها، أو يقولونها همساً، وغالباً ما يكون التعبير الشفهي عن هذه القناعات مسبوقاً بكلمة (بصراحة)، الكلمة التي تشكل بوابة عبور هذه المستترات. من العسير جداً أن تجد هذه القناعات مكتوبة أو معلنة صراحة. فهي قناعات يخجل منها حاملها، ولكنها صاحبة الوزن الأساسي في تحديد خياراته مع ذلك. إنها المستترات التي تجعل كل ظاهر غيرها زائفاً.إحدى هذه القناعات تتعلق بشكل الحكم في البلد ويمكن التعبير عنها بعدة أقوال: إن شعوبنا لا تحكم إلا بالقوة والبوط، أو "بالصرماية". الديموقراطية لا تليق بنا. انظر ما جرى في العراق وليبيا واليمن ما أن زال المستبد. أمثال بشار الأسد والقذافي وصدام حسين ..الخ، كثيرون علينا. كما تكونون يولّى عليكم. نحن شعب طائفي متخلف بطبعه. فكرة المواطنة لا تنبت في أرضنا، وإن نبتت فهي بلا جذور، وسرعان ما تقتلع في الاختبار الأول. إذا ثار شعبنا على مستبد فلكي يضع مستبداً آخر مكانه. يثور شعبنا على المستبد القومي فيميل إلى المستبد الاسلامي أو الماركسي.القناعة المستترة الثانية تتعلق بالصراع مع اسرائيل: لا قدرة لنا على مواجهة إسرائيل. أميريكا والعالم كله معها. هل تقارن وقوف أميريكا مع اسرائيل بوقوف السوفييت معنا؟ لولا الجسر الجوي الأميريكي معها في تشرين 1973 لكنا هزمناها. الحكمة تقضي بأن نتلافى شر اسرائيل. والحكمة تقضي بأن لا ترد القيادة على الاعتداءات الإسرائيلية. إن صمت الجبهة في الجولان على مدى أكثر من أربعين عاماً هو إنجاز لسوريا وليس لإسرائيل. الكلام عن تحرير الجولان أو استعادتها هو كلام فارغ موجه للإعلام وللشعب الغبي فقط.لهذه القناعات المستترة، شأنها شأن أي قناعة، ما تستند إليه من وقائع وحجج. غير أن القيمة السلبية لهذه القناعات لا تتحدد في معايرتها بين الصحيح والخاطئ، بل فيما يترتب عليها من نتائج، وفي موقعها من تاريخ المجتمع وتطوره. تكمن مشكلة هذه القناعات في أنها تتجنب رؤية الإمكانيات والوقائع المغايرة، سواء المحلية أو الخارجية. لا تريد أن ترى روافع لقناعة أخرى ذات بعد ثوري، ذلك لأنها استسلامية في الصميم. مشكلتها تكمن في انعدام التوتر بينها وبين الواقع. سيادة مثل هذه القناعات تفضي إلى ضمور المجتمع وتآكله الذاتي، طريق شديدة الانحدار نحو الضياع. سيادتها تعني موت التطلع لدى الشعب، فيكفيه من المعتدي الداخلي أن يسمح له بالحياة، ومن المعتدي الخارجي أن يكتفي بما احتل من أرضه. طبيعي أن يولّى على أصحاب هذه القناعات المستترة معتد داخلي يحمل هذه القناعات إياها، يستعبد شعبه بالقوة والبوط (فهذا هو الشكل الوحيد المجدي للحكم)، ويستكين للعدو الخارجي (لا قدرة لنا على مواجهته). ويتحول البلد إلى فريسة سهلة أجاد المعتدي الداخلي إعدادها لمعتد خارجي ذي مطامع.لا يوجد في خط تفكير أصحاب هذه القناعات السؤال عن مخرج من العبودية أو من الاحتلال. ذلك لأن هذا الخط لا ينطوي على أي طاقة نقدية تتيح لحامله أن يكتشف علاقة تعاضد بين الاحتلال الخارجي والاستعباد الداخلي، أو بين "غباء" الشعب وإفقاره، أو بين سلب الكرامة الشخصية وسلب الكرامة الوطنية. نحن، مع هذا الخط من التفكير، أمام انهزامية نفسية عميقة، يضحي أصحابها بحقوقهم السياسية والوطنية معاً. يكرهون أنفسهم إلى حد نكران حقوقهم، ويستضعفون ذواتهم إلى حد السكوت عن أرضهم المحتل ......
#قناعات
#سورية
#مستترة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713453

احمد الحمد المندلاوي : التهكم السياسي في الشعر العراقي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # نتناول في هذا المقال نماذج من التهكم السياسي في الشعر العراقي المعاصر، هنا في هذه السطور نشير الى نماذج من هذا النوع من الشعر:العود الى الشاعر اليعقوبي و تهكماته ونعود الى الخطيب الشاعر محمد علي اليعقوبي وهو من الشعراء الذين يسري الكثير من شعرهم مسرى الامثال حيث يتردد على شفاه الناس فقصيدته اليائية التي انشدها في دار الرابطة الادبية في النجف الاشرف اثناء الصدام بين الجيش العراقي والانجليز عام 1941م والتي يقول فيها متهكماً من الوضع السياسي والحكومة القائمة:جاءت لتحميك على زعمها و لندن ليس بها حامية وقد نشرتها امهات الصحف العربية و اذيعت من اغلب محطات الاذاعة آنذاك.اشد من الجرادكان المرحوم سعد صالح احد اركان نواب المعارضة لوزارة حمدي الباجه جي في الهزيع الاخير من عام1945 حيث كانت النية تتجه الى رفع القيود والاغلال المفروضة على الصحف بسبب الحرب وكانت المعارضة تتهم بعض اعضاء الوزارة بانعدام النزاهة، و حدث ذات يوم ان تكلم أحد الوزراء عن جهود وزارته في مكافحة الجراد الذي داهم مزارع الحبوب وكاد ان يأتي عليها، فعقب المرحوم سعد صالح في مجلسه الخاص (يا ليت الوزارة قاومت ما هو اشد من الجراد) ويقصد بذلك بعض الوزراء، وكان المرحوم الشيخ محمد علي اليعقوبي حاضراً فنظم البيتين التاليين : الا قل للحكومة و هي تبغي مكافحة الجراد عن البلاد الا هل كافحت في الشعب قوما اشد على البلاد من الجراد؟ وظل هذان البيتان على لسان الكثير من رواد المجالس يومذاك!الجواهري يهجو صدام متهكماً: أما شاعرنا الكبير المرحوم محمد مهدي الجواهري فأنه هجا الطاغية صدام حسين بأبيات لاذعة مليئة بالتهكم و السخرية، منها: تجمع يا صدام في اسمك وحده ثلاثة أوزار بـه تتحكمُ بماذا سيوحي اسم حامله اذا تجمع فيه الصد والصدم والدمُ و قال في مكان آخر:لم يقتلوا صدام ،رغم ما جنى و سفحاخوفا على شعب العر اق ان يموت فرحاو يقول متهكماً بضحالة مستواه الفكري: تمنيت لو انـّي اطيّر رأسه بضربة سيف قاطع الحد أو فأسِ فلم يحسن التفكير وهو برأسه وقد يحسن التفكير وهو بلا رأسِ الرصافي يتهكم من حكم الانجليز و معروف الرصافي الشاعر الجريء يسخر من حكم الانجليز و قمعهم لحرية الرأي والتعبير فخاطب شعبه متهكماً:يا قوم لا تتكلموا ان الكلام محرمُناموا و لا تستيقظوا ما فاز الا النومُ عبد الحسين الأزري يسخر من الكيلانيوفظائع الايام تبقى مثلما تبقى السمات وان تعفى الميسمُ أين الذي اختار الفرار وعنده أن الفرار في الجهاد المحرمُجيش يساق وماله من عدة ودم يراق وماله مستعصمُ قالها الشاعر الكبير عبد الحسين الأزري في وضع رشيد عالي الكيلاني، وكما هو معروف من أهالي الكاظمية ولعله شاهد عن كثب المجزرة الفظيعة عام 1935م التي تعرض لها أهالي الكاظمية، حين قررت الحكومة اقامة مبنى البريد على مقبرة الكاظمية، فاستفزت عواطف الأهالي الذين هرعوا إلى قبور موتاهم معتصمين فيها رافضين إقامة البناء فوق المقبرة فارسل وزير الداخلية رشيد عالي الكيلاني يوم 23/3/35 مفرزة مسلحة من الشرطة بقيادة وجيه يونس الموصلي على سيارات مصفحة ففتحت النيران فورا على هؤلاء المعتصمين وعاد وجيه يونس إلى مقره وصدر بيان رسمي في وزارة الداخلية حول الحادث وقد قارب عدد القتلى الثلاثين حيث دفنوا في الظلام. وكان طبيعياً ان تترك هذه المذبحة جروحاً عميقة في نفوس عدد من الشيعة الذين أحجموا عن مبايعة رشيد عالي والث ......
#التهكم
#السياسي
#الشعر
#العراقي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713451

ستار الجودة : معرض سيميولوجيا اللون للتشكيلي العراقي ... حيدر علي ....اضاءة في بنية التشكيل
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة (نجاح كبير رغم الارهاصات والتحديات) ( عبر المحلية بفنه واشاع الفرح والسرور عبر كثافة الالوان ) أجتاز باعماله الفنية عتبة المحلية و خير سفير للفن التشكيلي العراقي في البلدان العربية والاجنبية ، هضم وعشق الفن و أصبح غذاءه الروحي، غرد بالفن خارج سرب العائلة الرياضية ليحلق بسماء الابداع ،استدعى مفردات بيئته التي تتراقص بمخيلته بكل ماتحمل من تناقضات و نسج من خيوط حزنها أفراح لونية تتشضى في سماء السطوح البصرية، اختار المفردات التي تحيط وتؤثر بذاته لتلعب دور البطولة في قصائده البصرية، اعتمد الكتلة والدلالة في بناء أعماله و وزع المساحات اللونية بدقة ،بعدما جعل الألوان اسيرة بين أنامله يوظفها كيف يشاء ، تلاعب بالمخيلة الجمعية المتلقي فتاره يرفع شحنات الدرما في اعمال إبداعية ، وتاره ينتقل الى الطبيعة والصفاء والهدوء والجمال ، ربط بين الماضي والحاضر واستلهم من قيم الحضارات وتاثر من حيث يدري ولا يدري بالموروث الحضاري ،وكما يقول الناقد والرسام والمؤلف "جبرا إبراهيم جبرا", بخصوص هذه الظاهرة التي تأثر بها الكثير من الفنانين العراقين ( ان العودة للتراث والفنون القديمة تظهر بشكل لا إرادي عند الفنان وبصورة غير مباشرة فهي استيعاب وطرح من حيث لا يعرف الفنان كيف ومتى تظهر)، كان للمرأة الحظ الاوفر بين منجزاته الفنية فقد دافع عنها باللون والنص البصري ، فمن بين ست معارض خصص أربعة للدفاع و معالجة حقوق المرأة ، اشتغل المدرسة البغدادية متأثرًا برسومات الواسطي ( يحى الواسطي مؤسسة المدرسة التصويرية في بغداد )اعتمد البساطة في التشكيل ليصل الى مساحة واسعة بجغرافية التنوع الثقافي ، اعتمد تكنيك واسلوب خاص وطرح دلالات اعتبرها مفتاح للدخول في عوالم اللوحات فلا تكتمل قراءة العمل الا عبر الدلالات اللونية ، نجاحه في إدارة مجموعة ( ريشة واللون ) جعل له مكانه في الوسط الفني واستقرار في باحة المتحف المتجول الثقافي ، قدم مع زملائه رسائل اطمئنان ومحبة الى العالم بان التشكيل العراقي متعافي ومنتج ، ساهم برعاية الجوانب الانسانية وانتشل حالات من اليأس والإحباط وادخلهم بالوسط الفني متحديا الظروف الصعبة التي تعصف بالمجتمع ، بعث مجموعة رسائل لونية من خلال اعماله البصرية ، ليترك اثر وبصمه مضيئة في بنية التشكيل العراقي والعربي ويفتح مناهل الفرح والامل والتفاؤل .....انه الفنان التشكيلي العراقي " حيدر علي اللامي " الذي حصد الكثير من الجوائز وحاز على ألقاب كثيرة ابرزها (افضل فنان عربي في برطانيا ) ويعتبر اليوم واحد من الارقام المهمة والصعبة في معادلة التشكيل العراقي والعربي ، أسئلة كثيرة ورسائل بصرية مشفرة وعناوين لونية وكتل ودلالات ومدارس متعددة ولحل تلك الشفرات الابداعية ومعرفة التفاصيل التقينا الفنان حيد بمعرضه الشخصي السابع " سيميولوجيا اللون "في قاعة وزارة الثقافة العراقية *لنبدأ من العنوان سيميولوجيا اللون وندخل المتن البصري والهدف و الرسالة التي تريد إيصالها ؟*نعم لنفكك العنوان ثم نعيد بناءه ،"السيما" هي الدلالة او الاشارة و "لوجيا " هو العلم فالعنوان علم الاشارات او الدلالات .هذا هو معرضي الشخصي السابع "سيميولوجيا اللون " جعلته يضئ ب79 عملا فنيًا تشكيليًا موزع على جغرافية قاعة وزارة الثقافة والسياحة والاثار ، وقناعتي وفرحتي بايصال الرسالة هو انني وسط جمهور من النخبة و متذوقي الفن و اخر متنوع الثقافات ،وعدد كبير من وسائل الاعلام عراقية وعربية ، هذا الحضور المتنوع هو شهادة تقدير و وسام شرف ودلالة النجا ......
#معرض
#سيميولوجيا
#اللون
#للتشكيلي
#العراقي
#حيدر
#....اضاءة
#بنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713450