غالب العاني : نحو جبهة شعبية واسعة
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا....نحو جبهة شعبية واسعة ،( الحركة الوطنية العراقية) من أجل التغيير....د. غالب العاني.. 22/ 3/ 2021.....ان انتصار عموم الشعب العراقي في معركته المصيرية ضد الاتجاهات الظلامية للطبقة السياسية الفاسدة وتوجهات دولتها العميقة التابعة لولاية الفقيه القومية الفاشية، يعود أساسا الى مخرجات الثورة التشرينية الباسلة التي قامت وتطورت وقدمت مئات الشهداء وآلاف الجرحى والمعوقين والمخطوفين والمهجرين في نضالها الوطني من احل التحرر الوطني وكرامة الانسان والحريات الشخصية والعامة، (ايران بره بره بغداد حره حره)، و( اريد وطن)، (وباسم الدين باگونا الحرامية)، (ونازل آخذ حقي...) ..الخفالوقوف في هذا الوقت ضد تمرير تشريع قانون المحكمة الاتحادية ، كما تريده قوى الطائفية السياسية، كان عملا عراقيا وطنيا وانتفاضة فكرية وشعبية واسعة تستمد قوتها وفاعليتها من النهج الروحي للثورة التشرينية...لذا اقترح على، واناشد كل من وقع على النداء ضد تشريع هذا القانون والنداءات الاخرى، وساهم بصوته من كل الطيف العراقي، على مواصلة العمل لإفشال هذا المشروع الظلامي الهادف إلى إلحاق العراق تدريجيا بولاية الفقيه المتخلفة وابعاده عن تطلع الشعب العراقي في إقامة دولته الديمقراطية وبناء المجتمع المدني الديمقراطي، وهما اللذان يجمعان جميع الاديان والمذاهب والقوميات والمحترمة لها ولمبادئ الاختلاف والتنوع، من خلال مقترح الدعوة لجبهة شعبية واسعة تضم قوى الحركة الوطنية العراقية لتواصل النضال من أجل التغيير... والهادفة استكمال بناء دولة الضمانات والمؤسسات، دولة العراق المستقلة الحرة، دولة المواطنة المتساوية، دولة العدالة الاجتماعية وحقوق الانسان.... ......
#جبهة
#شعبية
#واسعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713093
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا....نحو جبهة شعبية واسعة ،( الحركة الوطنية العراقية) من أجل التغيير....د. غالب العاني.. 22/ 3/ 2021.....ان انتصار عموم الشعب العراقي في معركته المصيرية ضد الاتجاهات الظلامية للطبقة السياسية الفاسدة وتوجهات دولتها العميقة التابعة لولاية الفقيه القومية الفاشية، يعود أساسا الى مخرجات الثورة التشرينية الباسلة التي قامت وتطورت وقدمت مئات الشهداء وآلاف الجرحى والمعوقين والمخطوفين والمهجرين في نضالها الوطني من احل التحرر الوطني وكرامة الانسان والحريات الشخصية والعامة، (ايران بره بره بغداد حره حره)، و( اريد وطن)، (وباسم الدين باگونا الحرامية)، (ونازل آخذ حقي...) ..الخفالوقوف في هذا الوقت ضد تمرير تشريع قانون المحكمة الاتحادية ، كما تريده قوى الطائفية السياسية، كان عملا عراقيا وطنيا وانتفاضة فكرية وشعبية واسعة تستمد قوتها وفاعليتها من النهج الروحي للثورة التشرينية...لذا اقترح على، واناشد كل من وقع على النداء ضد تشريع هذا القانون والنداءات الاخرى، وساهم بصوته من كل الطيف العراقي، على مواصلة العمل لإفشال هذا المشروع الظلامي الهادف إلى إلحاق العراق تدريجيا بولاية الفقيه المتخلفة وابعاده عن تطلع الشعب العراقي في إقامة دولته الديمقراطية وبناء المجتمع المدني الديمقراطي، وهما اللذان يجمعان جميع الاديان والمذاهب والقوميات والمحترمة لها ولمبادئ الاختلاف والتنوع، من خلال مقترح الدعوة لجبهة شعبية واسعة تضم قوى الحركة الوطنية العراقية لتواصل النضال من أجل التغيير... والهادفة استكمال بناء دولة الضمانات والمؤسسات، دولة العراق المستقلة الحرة، دولة المواطنة المتساوية، دولة العدالة الاجتماعية وحقوق الانسان.... ......
#جبهة
#شعبية
#واسعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713093
الحوار المتمدن
غالب العاني - نحو جبهة شعبية واسعة
محمد عبد الكريم يوسف : الحديقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** لا أعلم متى بدأ التعافي ،يبدو مثل مانترا متعددة الوجوهلا أعلم متى رفضت البذور أن يكون لها جذور. *** ربما حدث ذلك عندما بدأ الناس يسألونني كيف كنت ؟ كانوا يقصدون:"ألم تتجاوزي ذلك ؟ لقد مرّت سنون."*** كأن الشفاء حمّى تقاس بموازين الآخرين. كأن حدود الزمن تقاسبحجم الألم والدموع. *** قرأت في يوم من الأيام أن العمل في الحدائق نوع من الصبر، وبالصبر نتعلم كيف تنمو الأشياء.أذري تربة عقلي مرّة ثانية ، أبحث عن أرض أكثر لطفا وخصوبة ومكان أفضل لشفاء الزهور، حيث أتعلم . ......
#الحديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713092
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** لا أعلم متى بدأ التعافي ،يبدو مثل مانترا متعددة الوجوهلا أعلم متى رفضت البذور أن يكون لها جذور. *** ربما حدث ذلك عندما بدأ الناس يسألونني كيف كنت ؟ كانوا يقصدون:"ألم تتجاوزي ذلك ؟ لقد مرّت سنون."*** كأن الشفاء حمّى تقاس بموازين الآخرين. كأن حدود الزمن تقاسبحجم الألم والدموع. *** قرأت في يوم من الأيام أن العمل في الحدائق نوع من الصبر، وبالصبر نتعلم كيف تنمو الأشياء.أذري تربة عقلي مرّة ثانية ، أبحث عن أرض أكثر لطفا وخصوبة ومكان أفضل لشفاء الزهور، حيث أتعلم . ......
#الحديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713092
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الحديقة
زاهر رفاعية : رواية: سالم من الجنوب الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية كان سالم في تلك القرية يعيش مثل ملِك تنكّر منذ ميلاده بزيّ كسير، إذ يهابه الجميع ويحبّونه، ولن تعدم إيجاد من يكرهه، لاسيما درويش القرية الّذي يشغل منصب المتسوّل، حيث يقف كلّ صبيحة أمام مخبز "سالم" منذ ظهور هذا الأخير في مخبز القرية بعد وفاة أبيه، إلّا أنّ الدّرويش لم يتحصّل يوماً من "سالم" على رغيف واحد دون دفع ثمنه. أمّا "سالم" فكان يدافع عن حقه في أموال المتسوّل، ذلك أنّ التسوّل عملاً له أجر وإن كان غير معترف به بعدُ، ربما لأنّ المتسولين لا يصرّحون عن مدخلاتهم الماليّة خشية دفعهم الأتاوات للحاكم كغيرهم، إلّا أنّ العمل في النّهاية ليس سوى وقتٌ وجهدٌ مقابل المال، لا بل إنّ المتسوّل لا غنى عنه في قريتنا، حاله كحال الخبّاز والنّجار بحسب تعبير "سالم", (تخيلوا معي يا سادة قرانا في الجنوب، وقد صارت خلواً من المتسوّلين، كيف سنمتاز حينها عن مدن الشمال الماجنة بفحش ثرائها؟!) يقول "سالم" ثم يقهقه بضحكٍ يتعمّد طغيانه، متسوّلاً بذلك موافقة الزبائن لمقولته تلك.هذا وأحاديث أخرى، كان "سالم" يعيدها كل صباح على مسامع الزبائن المتزاحمين عند كوّة المخبز بينما المتسوّل يقف بصمتٍ موجّهاً نظراته المشوبة بالحقد للكوّة، ويبقى درويشنا واقفاً على هذه الحال ريثما يجود عليه أحد الواقفين برغيف او بثمنه، فيأخذه الدّرويش شاكراً ثم يرجع به إلى خربة مسكنه، يجرجر برجلٍ كرامته، وبالأخرى كرامة كل من ضحك لدعابة "سالم". أنا من مقامي هذا لا أتسوّلك أن تحبّ سالماً ولا أن تكرهه, فهو بالفعل كان لديه إحساس مرهف للألم, في غالب الأحيان حين لا يكون هو المتسبب به, ولكنه لم يُعدَم يوماً حرصه على قريته و أهلها, فهو الحفيد الخامس من عائلة خبّازيّ القرية, التحق للعمل مع أبيه أول مرّة حين كان في العاشرة من عمره, كما التحقت أختاه بأمهما في المطبخ حتى قبل ذلك السنّ, ووجد الصغير "سالم" نفسه آنذاك وبعد عامٍ واحدٍ, المعيل لهنّ ولمّا يبلغ الحلم بعد, حين غدرت بأبيه رصاصة قنّاص على يد مرتزق من الشمال, كان يحرس مزرعة سيّده في الجنوب, وزعمت حكومات الشّمال آنذاك أنّ القتل كان بغير قصد, فلم يصدّقهم أهالي الجنوب, حينها أشاعت حكومة الشمال بينهم أنه قد تمّت إدانة الجاني و أعدموه هناك حيث موطنه, فأصرّ أخوة الفقيد على الذهاب شمالاً بصحبه ابن "أبي سالم" لمعاينة القصاص, ولكنّ سلطات الشّمال أعلنت أن الوقت قد فات وأنّه قد تمّ دفن الجثّة, فأبت شهامة الرّجال أن يكشف السّتر عن ميّت, حتى لو كان الجاني هو قاتل أخيهم, وهكذا طويت القصّة و ماتت الأحقاد, حتى أنّ ابن "سالم" قد اتخذ لنفسه صديقاً شماليّاً, أصفر الشّعر عريض الفكّين, إلّا أنّك تحسبه جنوبيّاً من فرط استهتاره, ولم يكُ يمتاز عن ابن سالم سوى بملامح أهل الشّمال الّتي تزيّن طلعته. كان "سالم" على قناعة كما جميع الآباء في القرية، أنّ ابن الشماليّ هذا، هو من دلّ أولادهم على لعبة "قنّاص البول" كما كانوا يسمّونها، ذلك أنّ أحداً من جيل "سالم" لم يلعب مثل تلك اللعبة حين كانوا في عمر اللعب، على الرّغم من أنّ "أم سالم" وقد جاوزت التّسعين لا تفتأ تذكّر سالم ورفاقه بطفولتهم، حين كانوا جميعهم يبولون، ولكن دون أن يسدّدوا رميهم كما يفعل أبناء اليوم. ابن الشّمالي هذا هو الابن الأوحد لمستثمر كبير، جاء إلى قرية سالم منذ بضعة أعوام بمعدّات استخراج الأسفلت من باطن الأرض، وعبّد المعابر والأزقّة في القرية، كي يتسنّى له وحده أن يتجوّل بعربته، والّتي كانت –بالمناسبة- العربة الآليّة الوحيدة في القرية، في مقابل أن يحصل المستثمر على شوائب الاسفلت المصفّى ليبعث به شمالاً حيث ي ......
#رواية:
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية كان سالم في تلك القرية يعيش مثل ملِك تنكّر منذ ميلاده بزيّ كسير، إذ يهابه الجميع ويحبّونه، ولن تعدم إيجاد من يكرهه، لاسيما درويش القرية الّذي يشغل منصب المتسوّل، حيث يقف كلّ صبيحة أمام مخبز "سالم" منذ ظهور هذا الأخير في مخبز القرية بعد وفاة أبيه، إلّا أنّ الدّرويش لم يتحصّل يوماً من "سالم" على رغيف واحد دون دفع ثمنه. أمّا "سالم" فكان يدافع عن حقه في أموال المتسوّل، ذلك أنّ التسوّل عملاً له أجر وإن كان غير معترف به بعدُ، ربما لأنّ المتسولين لا يصرّحون عن مدخلاتهم الماليّة خشية دفعهم الأتاوات للحاكم كغيرهم، إلّا أنّ العمل في النّهاية ليس سوى وقتٌ وجهدٌ مقابل المال، لا بل إنّ المتسوّل لا غنى عنه في قريتنا، حاله كحال الخبّاز والنّجار بحسب تعبير "سالم", (تخيلوا معي يا سادة قرانا في الجنوب، وقد صارت خلواً من المتسوّلين، كيف سنمتاز حينها عن مدن الشمال الماجنة بفحش ثرائها؟!) يقول "سالم" ثم يقهقه بضحكٍ يتعمّد طغيانه، متسوّلاً بذلك موافقة الزبائن لمقولته تلك.هذا وأحاديث أخرى، كان "سالم" يعيدها كل صباح على مسامع الزبائن المتزاحمين عند كوّة المخبز بينما المتسوّل يقف بصمتٍ موجّهاً نظراته المشوبة بالحقد للكوّة، ويبقى درويشنا واقفاً على هذه الحال ريثما يجود عليه أحد الواقفين برغيف او بثمنه، فيأخذه الدّرويش شاكراً ثم يرجع به إلى خربة مسكنه، يجرجر برجلٍ كرامته، وبالأخرى كرامة كل من ضحك لدعابة "سالم". أنا من مقامي هذا لا أتسوّلك أن تحبّ سالماً ولا أن تكرهه, فهو بالفعل كان لديه إحساس مرهف للألم, في غالب الأحيان حين لا يكون هو المتسبب به, ولكنه لم يُعدَم يوماً حرصه على قريته و أهلها, فهو الحفيد الخامس من عائلة خبّازيّ القرية, التحق للعمل مع أبيه أول مرّة حين كان في العاشرة من عمره, كما التحقت أختاه بأمهما في المطبخ حتى قبل ذلك السنّ, ووجد الصغير "سالم" نفسه آنذاك وبعد عامٍ واحدٍ, المعيل لهنّ ولمّا يبلغ الحلم بعد, حين غدرت بأبيه رصاصة قنّاص على يد مرتزق من الشمال, كان يحرس مزرعة سيّده في الجنوب, وزعمت حكومات الشّمال آنذاك أنّ القتل كان بغير قصد, فلم يصدّقهم أهالي الجنوب, حينها أشاعت حكومة الشمال بينهم أنه قد تمّت إدانة الجاني و أعدموه هناك حيث موطنه, فأصرّ أخوة الفقيد على الذهاب شمالاً بصحبه ابن "أبي سالم" لمعاينة القصاص, ولكنّ سلطات الشّمال أعلنت أن الوقت قد فات وأنّه قد تمّ دفن الجثّة, فأبت شهامة الرّجال أن يكشف السّتر عن ميّت, حتى لو كان الجاني هو قاتل أخيهم, وهكذا طويت القصّة و ماتت الأحقاد, حتى أنّ ابن "سالم" قد اتخذ لنفسه صديقاً شماليّاً, أصفر الشّعر عريض الفكّين, إلّا أنّك تحسبه جنوبيّاً من فرط استهتاره, ولم يكُ يمتاز عن ابن سالم سوى بملامح أهل الشّمال الّتي تزيّن طلعته. كان "سالم" على قناعة كما جميع الآباء في القرية، أنّ ابن الشماليّ هذا، هو من دلّ أولادهم على لعبة "قنّاص البول" كما كانوا يسمّونها، ذلك أنّ أحداً من جيل "سالم" لم يلعب مثل تلك اللعبة حين كانوا في عمر اللعب، على الرّغم من أنّ "أم سالم" وقد جاوزت التّسعين لا تفتأ تذكّر سالم ورفاقه بطفولتهم، حين كانوا جميعهم يبولون، ولكن دون أن يسدّدوا رميهم كما يفعل أبناء اليوم. ابن الشّمالي هذا هو الابن الأوحد لمستثمر كبير، جاء إلى قرية سالم منذ بضعة أعوام بمعدّات استخراج الأسفلت من باطن الأرض، وعبّد المعابر والأزقّة في القرية، كي يتسنّى له وحده أن يتجوّل بعربته، والّتي كانت –بالمناسبة- العربة الآليّة الوحيدة في القرية، في مقابل أن يحصل المستثمر على شوائب الاسفلت المصفّى ليبعث به شمالاً حيث ي ......
#رواية:
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - رواية: سالم من الجنوب (الحلقة الثانية)
فكري آل هير : المرضعات والباحثون عن الأثداء: حديث في الجنس والدين والسياسة
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير هذه المقالة نشرتها عام 2012 في صحيفة الحياة، وأعدت نشرها في فيس بوك في مثل هذا اليوم من عام 2014.. ولأن الجميع مازالوا نائمين أعيد نشرها اليوم في 2021.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتعلمنا في صفوف الدراسة الأولى ونحن صغار، بأن الأرض هي الأم وأن الأم هي الوطن، كما غناها لنا (ابو بكر)، وتعلمنا ان الأمهات يرضعن أولادهن الحليب وحب الوطن، كما غنى لنا ذلك (كرامة مرسال)، ومن ثم فحليب الأم مقوي للصحة والوطن: دحرج الموضوع رويداً رويداً.. وستجد أن الثرثرة في موضوع الرضاعة ستزلقك الى مزالق الخوض في المحرمات الثلاث: [الجنس، الدين، السياسة]..؟!تسألني: كيف يكون هذا؟ فأقول لك: حدث معي من قبل.. (ثم اهتديت)!!!. ..سأبدأ من مدخل علمي، فقد رأى (فرويد) ان الرضاعة هي أول وأبسط أشكال الممارسة الجنسية في حياة المرء منا، والمسألة برمتها غريزية ولا دخل للشيطان فيها بتاتاً، ويرى علماء الأنثروبولوجيا أن الرضاعة هي أول وأبسط اشكال الإعاشة أو الإعالة في المجتمع البشري، ويجب عليك الآن أن تركز بقوة على عبارة (أول وأبسط) لأنها تحتمل وجود أطوار وأشكال أخرى للرضاعة، سواء في الجنس أو الإعاشة، فما بين النفسي والاجتماعي لا تعد الرضاعة مجرد قاسم مشترك تجسد ما هو أول وابسط، بل ودليل علمي على ذلك الترادف الشرطي على مستوى الحياة بين الحصول على اللذة الجنسية والحصول على المنفعة المادية والمعنوية، غير أن الرضاعة تتخذ منحى أكثر تطوراً كلما كبر عمر الانسان، بحيث تختلف صورها وأشكالها وتتعدد أدواتها وممارساتها، وتتنوع فيها المرضعات والأثداء والحلمات والأحلاب.. الى الحد الذي تصبح فيه قاعدة الحياة على نحو من هذه الصيغة: [بدلاً من أن تمنحني الحليب.. اعطني ثمنه]!!....بالنسبة لثقافتنا العربية والاسلامية، كانت الرضاعة في البداية ترتبط باكتساب الفصاحة، ولنا في قصة رضاعة النبي (ص) من حليمة السعدية مثلاً جليلاً، لكنها اصبحت بعد البعثة وربما بعد الهجرة النبوية مرتبطة بالحرمة والرحم، فهناك أم بالرضاعة وأخت وأخ وخال وعم وكلهم بالرضاعة، ولكن للأسف لا يوجد أب بالرضاعة، ربما في هذا نوع من العدل والتعويض النفسي والاجتماعي للمرأة، في مقابل انتساب الأبناء لأبائهم دون أمهاتهم، فأيما امرأة أعجبتك وأردت أن تكون لك أماً فما عليك الا أن تقنعها بأن ترضعك من حليبها، والأمر مطلق هنا بمعنى أنه يمكنك فعلاً أن تختار، فرضاعة الكبير باب ثابت ومستفيض من أبواب كتب الحديث والفقه الاسلامي، واذا اردت أن تتأكد من ذلك فابحث في تلك الكتب، أو اختصر المسافة وأسأل اهل العلم فإنهم يفتوك؟!! ..قبل عدة سنوات أطل علينا أحد جهابذة الفقه الاسلامي في الأزهر بفتوى تضمنت حلاً عبقرياً بل وجهنمياً لمشكلة الاختلاط بين الجنسين في أماكن العمل، وتنص على أنه: يجوز للموظفين الذكور أن يرضعوا من زميلاتهم الإناث اللاتي يعملن معهم، وبهذا يكونوا ذوي رحم وحرمة واختلاطهم جائز ومحصن شرعياً واخلاقياً، بل والخلوات التي قد تحدث بين أي اثنين منهما تصبح شرعية (100%)، ولا غبار عليها.. ستسأل: كيف تتم عملية الرضاعة؟ وسيأتيك الجواب سريعاً: حسب السنة النبوية، فلن يعجز أياً منا بوجود مفتي الديار في ايجاد الوسيلة المناسبة.. ليرضع من زميلته ويناديها من اليوم التالي: [ماما]!!؟ **بيد أن الأمر لا يرتبط بالحليب الطبيعي وحسب، طالما وانه يمكنك اكتشاف أن الرضاعة تعتبر مدخلاً من مداخل (الولاء والبراء)، فمن يرضعك أو يعطيك ثمن الحليب، يجب أن يكون ولائك له وبراءك ممن عاداه، فقد اعتبرن زوجات النبي (ص) – أمهات للمؤ ......
#المرضعات
#والباحثون
#الأثداء:
#حديث
#الجنس
#والدين
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713090
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير هذه المقالة نشرتها عام 2012 في صحيفة الحياة، وأعدت نشرها في فيس بوك في مثل هذا اليوم من عام 2014.. ولأن الجميع مازالوا نائمين أعيد نشرها اليوم في 2021.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتعلمنا في صفوف الدراسة الأولى ونحن صغار، بأن الأرض هي الأم وأن الأم هي الوطن، كما غناها لنا (ابو بكر)، وتعلمنا ان الأمهات يرضعن أولادهن الحليب وحب الوطن، كما غنى لنا ذلك (كرامة مرسال)، ومن ثم فحليب الأم مقوي للصحة والوطن: دحرج الموضوع رويداً رويداً.. وستجد أن الثرثرة في موضوع الرضاعة ستزلقك الى مزالق الخوض في المحرمات الثلاث: [الجنس، الدين، السياسة]..؟!تسألني: كيف يكون هذا؟ فأقول لك: حدث معي من قبل.. (ثم اهتديت)!!!. ..سأبدأ من مدخل علمي، فقد رأى (فرويد) ان الرضاعة هي أول وأبسط أشكال الممارسة الجنسية في حياة المرء منا، والمسألة برمتها غريزية ولا دخل للشيطان فيها بتاتاً، ويرى علماء الأنثروبولوجيا أن الرضاعة هي أول وأبسط اشكال الإعاشة أو الإعالة في المجتمع البشري، ويجب عليك الآن أن تركز بقوة على عبارة (أول وأبسط) لأنها تحتمل وجود أطوار وأشكال أخرى للرضاعة، سواء في الجنس أو الإعاشة، فما بين النفسي والاجتماعي لا تعد الرضاعة مجرد قاسم مشترك تجسد ما هو أول وابسط، بل ودليل علمي على ذلك الترادف الشرطي على مستوى الحياة بين الحصول على اللذة الجنسية والحصول على المنفعة المادية والمعنوية، غير أن الرضاعة تتخذ منحى أكثر تطوراً كلما كبر عمر الانسان، بحيث تختلف صورها وأشكالها وتتعدد أدواتها وممارساتها، وتتنوع فيها المرضعات والأثداء والحلمات والأحلاب.. الى الحد الذي تصبح فيه قاعدة الحياة على نحو من هذه الصيغة: [بدلاً من أن تمنحني الحليب.. اعطني ثمنه]!!....بالنسبة لثقافتنا العربية والاسلامية، كانت الرضاعة في البداية ترتبط باكتساب الفصاحة، ولنا في قصة رضاعة النبي (ص) من حليمة السعدية مثلاً جليلاً، لكنها اصبحت بعد البعثة وربما بعد الهجرة النبوية مرتبطة بالحرمة والرحم، فهناك أم بالرضاعة وأخت وأخ وخال وعم وكلهم بالرضاعة، ولكن للأسف لا يوجد أب بالرضاعة، ربما في هذا نوع من العدل والتعويض النفسي والاجتماعي للمرأة، في مقابل انتساب الأبناء لأبائهم دون أمهاتهم، فأيما امرأة أعجبتك وأردت أن تكون لك أماً فما عليك الا أن تقنعها بأن ترضعك من حليبها، والأمر مطلق هنا بمعنى أنه يمكنك فعلاً أن تختار، فرضاعة الكبير باب ثابت ومستفيض من أبواب كتب الحديث والفقه الاسلامي، واذا اردت أن تتأكد من ذلك فابحث في تلك الكتب، أو اختصر المسافة وأسأل اهل العلم فإنهم يفتوك؟!! ..قبل عدة سنوات أطل علينا أحد جهابذة الفقه الاسلامي في الأزهر بفتوى تضمنت حلاً عبقرياً بل وجهنمياً لمشكلة الاختلاط بين الجنسين في أماكن العمل، وتنص على أنه: يجوز للموظفين الذكور أن يرضعوا من زميلاتهم الإناث اللاتي يعملن معهم، وبهذا يكونوا ذوي رحم وحرمة واختلاطهم جائز ومحصن شرعياً واخلاقياً، بل والخلوات التي قد تحدث بين أي اثنين منهما تصبح شرعية (100%)، ولا غبار عليها.. ستسأل: كيف تتم عملية الرضاعة؟ وسيأتيك الجواب سريعاً: حسب السنة النبوية، فلن يعجز أياً منا بوجود مفتي الديار في ايجاد الوسيلة المناسبة.. ليرضع من زميلته ويناديها من اليوم التالي: [ماما]!!؟ **بيد أن الأمر لا يرتبط بالحليب الطبيعي وحسب، طالما وانه يمكنك اكتشاف أن الرضاعة تعتبر مدخلاً من مداخل (الولاء والبراء)، فمن يرضعك أو يعطيك ثمن الحليب، يجب أن يكون ولائك له وبراءك ممن عاداه، فقد اعتبرن زوجات النبي (ص) – أمهات للمؤ ......
#المرضعات
#والباحثون
#الأثداء:
#حديث
#الجنس
#والدين
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713090
الحوار المتمدن
فكري آل هير - المرضعات والباحثون عن الأثداء: حديث في الجنس والدين والسياسة
عدلي عبد القوي العبسي : الماء اساس الحياه 1-2
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اليوم يحتفل العالم اجمع بمناسبه يوم المياه العالمي 22 مارس وتاتي هذه المناسبه في لحظه تاريخيه عصيبه تتمثل في احتدام النزاع السياسي الحقوقي على مياه النيل واقتسامه تسبب به انشاء سد النهضه بين اثيوبيا من جهه وهي دوله المنبع ( النيل الأبيض والسودان ومصر دولتا الممر والمصب هذه اللحظه التاريخيه تكاد تتاكد فيها مقوله ان الحروب القادمه في المنطقه هي حروب المياه وقد كان هذا ما يردده خبراء الجيوسياسه و التنميه والنزاعات السياسيه في الشرق الاوسط طوال عقود من الزمن ولكن اليس من المستحسن ان نخفف من هذا القول فبدلامن استخدام كلمه حروب نستخدم مفرده نزاع ولنقل ان النزاعات الجيوسياسيه القادمه سيلعب فيها الماء كمورد طبيعي استراتيجي دورا أساس في النزاعات المستقبليه القادمه خاصه في ظل شحه هذا المورد جراء تغير المناخ حيث انخفض الهطول المطري السنوي بنسبه في منطقه جغرافيه يغلب عليها اصلا سمات الاراضي الجافه وشبه الجافه 25% الماء هو المورد الطبيعي الذي يكاد يتفوق على النفط والذهب في أهميته الفعليه ( بالمناسبه شعار احتفاليه هذا العام هو تثمين المياه وقد طلبت الأمم المتحده من كل مواطن على هذا الكوكب ان يشارك في مناقشه عالميه حول اهميه المياه وقيمته الحقيقيه وتجربته الحياتيه مع استحدام المياه وستعرض خلاصه هذه المناقشه في وثيقه عالميه كما اعتادت المنظمه الامميه ان تصدر تقرير الموارد المائيه في هذا اليوم من كل عام ولكن لماذا هذا المورد الطبيعي وما هي أهميته المتعاظمه حتى نصل الى درجه بلوغ مرتبه النزاع الدولي حول هذا المورد الحيوي الهام والاقتراب من شبح الحرب هنا في منطقه الشرق الأوسط في العام 2021 ( حاله مصر واثيوبيا ) الى جانب حالات نزاع هادئ بين تركيا وجيرانها العرب وايران وجارتها العراق بسبب مشاريع المياه أعالي الأنهار وهوما يجر الى خلافات حقوقيه واختلاف في ادراك مفهوم العداله ( عداله الانتفاع ) في ابعاده الواقعيه وتفاصيله المتشعبه الى جانب هذه النزاعات المائيه الكبرى التي يتم استثمارها من قبل الامبرياليين والصهاينه في تاجيج الصراع لأغراض تدميريه تحقق التفوق الصهيوني والهيمنه الامبرياليه هناك العشرات الالاف من النزاعات المجتمعيه المحليه في بلدان المنطقه الفقيره بالمياه اقصد النزاعات الفرديه و العائليه والقرويه والقبليه التي تحدث بسبب الماء وبسبب بناء منشآت مائيه صغيره او الشروع في الانشاء ان ما يعزز من تكاثر وباء النزاع المائيه في هذه البلدان هو الواقع الصادم المتمثل في شحه المياه والتداعيات الكارثيه لتغير المناخ في مناطق هي في الأصل ( قاحله وشبه قاحله ) والكثير منها مناطق هشه الى جانب مفاعيل سوء الاستخدام وتدني الوعي والالتزام وانتشار الفساد وضعف هيبه القانون وقبل الحديث عن الاهميه الاجتمااقتصاديه للمورد سنقدم موجزا تاريخيا عن مكانه الماء في التراث الثقافي الشعبي العالمي في البدء كان الماء اول من استنتج هذه المقوله المدهشه هو الانسان البابلي (العراقي القديم ) ابان مبتدأ الحضاره البشريه ففي اينوما ايليش وهي اشهر اسطوره الخلق البابليه ورد اول بيت شعري في التاريخ نصه كما يلي : ( عندما في الاعالي لم تكن هناك سماء وفي الاسفل لم تكن هناك ارض كان هناك ماء ) انظروا الى مدى الحكمه و النبوغ والتصوير المدهش في هذا البيت خاصه عندما يكاد يقترب من الحقيقه الانطول ......
#الماء
#اساس
#الحياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713089
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اليوم يحتفل العالم اجمع بمناسبه يوم المياه العالمي 22 مارس وتاتي هذه المناسبه في لحظه تاريخيه عصيبه تتمثل في احتدام النزاع السياسي الحقوقي على مياه النيل واقتسامه تسبب به انشاء سد النهضه بين اثيوبيا من جهه وهي دوله المنبع ( النيل الأبيض والسودان ومصر دولتا الممر والمصب هذه اللحظه التاريخيه تكاد تتاكد فيها مقوله ان الحروب القادمه في المنطقه هي حروب المياه وقد كان هذا ما يردده خبراء الجيوسياسه و التنميه والنزاعات السياسيه في الشرق الاوسط طوال عقود من الزمن ولكن اليس من المستحسن ان نخفف من هذا القول فبدلامن استخدام كلمه حروب نستخدم مفرده نزاع ولنقل ان النزاعات الجيوسياسيه القادمه سيلعب فيها الماء كمورد طبيعي استراتيجي دورا أساس في النزاعات المستقبليه القادمه خاصه في ظل شحه هذا المورد جراء تغير المناخ حيث انخفض الهطول المطري السنوي بنسبه في منطقه جغرافيه يغلب عليها اصلا سمات الاراضي الجافه وشبه الجافه 25% الماء هو المورد الطبيعي الذي يكاد يتفوق على النفط والذهب في أهميته الفعليه ( بالمناسبه شعار احتفاليه هذا العام هو تثمين المياه وقد طلبت الأمم المتحده من كل مواطن على هذا الكوكب ان يشارك في مناقشه عالميه حول اهميه المياه وقيمته الحقيقيه وتجربته الحياتيه مع استحدام المياه وستعرض خلاصه هذه المناقشه في وثيقه عالميه كما اعتادت المنظمه الامميه ان تصدر تقرير الموارد المائيه في هذا اليوم من كل عام ولكن لماذا هذا المورد الطبيعي وما هي أهميته المتعاظمه حتى نصل الى درجه بلوغ مرتبه النزاع الدولي حول هذا المورد الحيوي الهام والاقتراب من شبح الحرب هنا في منطقه الشرق الأوسط في العام 2021 ( حاله مصر واثيوبيا ) الى جانب حالات نزاع هادئ بين تركيا وجيرانها العرب وايران وجارتها العراق بسبب مشاريع المياه أعالي الأنهار وهوما يجر الى خلافات حقوقيه واختلاف في ادراك مفهوم العداله ( عداله الانتفاع ) في ابعاده الواقعيه وتفاصيله المتشعبه الى جانب هذه النزاعات المائيه الكبرى التي يتم استثمارها من قبل الامبرياليين والصهاينه في تاجيج الصراع لأغراض تدميريه تحقق التفوق الصهيوني والهيمنه الامبرياليه هناك العشرات الالاف من النزاعات المجتمعيه المحليه في بلدان المنطقه الفقيره بالمياه اقصد النزاعات الفرديه و العائليه والقرويه والقبليه التي تحدث بسبب الماء وبسبب بناء منشآت مائيه صغيره او الشروع في الانشاء ان ما يعزز من تكاثر وباء النزاع المائيه في هذه البلدان هو الواقع الصادم المتمثل في شحه المياه والتداعيات الكارثيه لتغير المناخ في مناطق هي في الأصل ( قاحله وشبه قاحله ) والكثير منها مناطق هشه الى جانب مفاعيل سوء الاستخدام وتدني الوعي والالتزام وانتشار الفساد وضعف هيبه القانون وقبل الحديث عن الاهميه الاجتمااقتصاديه للمورد سنقدم موجزا تاريخيا عن مكانه الماء في التراث الثقافي الشعبي العالمي في البدء كان الماء اول من استنتج هذه المقوله المدهشه هو الانسان البابلي (العراقي القديم ) ابان مبتدأ الحضاره البشريه ففي اينوما ايليش وهي اشهر اسطوره الخلق البابليه ورد اول بيت شعري في التاريخ نصه كما يلي : ( عندما في الاعالي لم تكن هناك سماء وفي الاسفل لم تكن هناك ارض كان هناك ماء ) انظروا الى مدى الحكمه و النبوغ والتصوير المدهش في هذا البيت خاصه عندما يكاد يقترب من الحقيقه الانطول ......
#الماء
#اساس
#الحياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713089
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - الماء اساس الحياه (1-2)
ناصر عجمايا : الغاء الآخر من قبل الآخرين ينصب في خدمة أعدائهم
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا الغاء الآخر من قبل الأخرين ينصب في خدمة أعدائهم!أمر غريب جداً شاهدناه سابقاً ولاحقاً، لكنه وللأسف يتكرر من قبل المتعصبين من أبناء الشعب الواحد، والمصيبة هؤلاء النماذج يتاجرون بقضية شعبنا الواحد القابل للزوال بمجرد الزمن، وفي أقل الأحتمالات يبقى شعبنا الأصيل مجرد رقم ليس في الحسبان، كونهم في تناقص مستمر هروباً من العنف الحاصل لعقود من الزمن، في ظل حكومات الأستبداد والتعصب الديني والطائفي المقيت، كما والقومي الفاشل بأمتياز عبر مسيرة العراق الشاقة. وما يؤسفنا أكثر بروز التعصب والغاء الأخر من المكون الشامل نفسه، من قبل أكاديمية مختصة حاملة دكتوراه بالقانون الدولي، نطقت بوضوح في فضائية الميادين اللبنانية على برنامج أجراس المشرق في 20 من آذار الحالي، مختصراً كلامها على الأشورية فقط متجاوزة المسميات الشاملة لقوميتنا (الكلدانية والسريانية) معتبرة الآشورية هي سيدة القوم دون أحترام المسميات الأخرى، ومنى ياقو هي فاعلة في مجال حقوق الأنسان، وتدعي القانون والأنصاف والعدالة الأجتماعية وروح المواطنة والعمل لخدمتها. كان يفترض منها أن تكون حيادية وهي أستاذة في جامعة صلاح الدين في أربيل، فمرة تركز على الحقوق القومية وأخرى الدينية وثالثة على الدولة العلمانية، ولا نعلم كيف تتعامل مع طلبتها من الوجهة الأكاديمية في المجالين القانوني وحقوق الأنسان، وهي تتخبط فكرياً بين التعصب القومي المقيت، ومعه التدين ظاهرياً على حساب حقوق الأنسان، فتلغي المسميات الأخرى لشعبنا كالكلدان والسريان في آن واحد، وكأنهما غير متواجدين أبداً. وهي بهذا تتجاوز على قوانين وشرائع الأمم المتحدة المتخذة لأنصاف الشعوب الأصيلة وحقوقها المتساوية بين أبناء البشر الواحد.كان يفترض منها أنصاف المسمى الكلداني والسرياني قبل أن تنصف الآشوري أن كانت بحق وحقيقة مهتمة بآشوريتها، وهو حق مشروع لها نحترمه وأياها، ولكن ليس بألغاء المسميات التاريخية الأخرى وقناعات أبناء وبنات شعبنا من الكلدان والسريان على حد سواء.في الدقيقة 11,37 قالت:الهجرة الآشورية بدأت على ثلاثة مراحل ما بعد 2003 وكارثة سيدة النجاة وداعش 2014، في حين لم تذكر الآلاف المهاجرين والمشردين وضحايا النظام الأستبدادي الصدامي والبعثي ما بعد نكبة الشعب العراقي عام 1963 في الشباط الأسود، الذي عانى الشعب العراقي ما عاناه وخاصة شعبنا الأصيل، ولم تذكر معاناة وقتل وتريد شعبنا المسيحي ما بعد عام 1959 من الموصل، بسبب تحالف أسلامي قومي بعثي عروبي رجعي بأمتياز، كان نصيب شعبنا الأصيل أكثر من 30 الف نسمة من الموصل وحدها، بالأضافة الى كركوك وبغداد وتلكيف بأعدام ستة شباب مسالمين دون ذنب أقترفوه، فأفرغت تلكيف من شعبها الكلداني مشرد في بقاع الأرض. كما لم تذكر بتشريد أبناء شعبنا بكل مسمياتهم ما بعد 1961 لعنف سلطوي، ودواليك 1968 و1975 وما بعد الحرب العراقية الأيرانية وحرب الكويت في 1990 والحملة الأيمانية لرأس النظام الصدامي الأستبدي الجائر والمنتهك لحقوق الأنسان والحيوان والنبات وتجفيف الأهوار وووالخ.كما وأن المآسي في الفترة المشخصة من قبلها ما بعد 2003، عان منه في الغالبية القصوى هم من الكلدان والسريان، وفي 2010 في كارثة سيدة النجاة أقتصرت في غالبيتها على السريان وقسم من الكلدان، وفي كارثة داعش عام 2014، الضحايا هم من الكلدان والسريان حصراً دون الآشوريين، فعلام هذا الأستحواذ وتغييب الآخر والتشبث بالآشورية زوراً وبطلاناً.؟! ذكرت حول أحتفالية 1 نيسان من كل عام واعتبرته يوم آشوري بحت، أيعقل أنها لم تدرس التاريخ بشكل جيد ؟! أم هي متعمدة يقيناً، في ......
#الغاء
#الآخر
#الآخرين
#ينصب
#خدمة
#أعدائهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713088
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا الغاء الآخر من قبل الأخرين ينصب في خدمة أعدائهم!أمر غريب جداً شاهدناه سابقاً ولاحقاً، لكنه وللأسف يتكرر من قبل المتعصبين من أبناء الشعب الواحد، والمصيبة هؤلاء النماذج يتاجرون بقضية شعبنا الواحد القابل للزوال بمجرد الزمن، وفي أقل الأحتمالات يبقى شعبنا الأصيل مجرد رقم ليس في الحسبان، كونهم في تناقص مستمر هروباً من العنف الحاصل لعقود من الزمن، في ظل حكومات الأستبداد والتعصب الديني والطائفي المقيت، كما والقومي الفاشل بأمتياز عبر مسيرة العراق الشاقة. وما يؤسفنا أكثر بروز التعصب والغاء الأخر من المكون الشامل نفسه، من قبل أكاديمية مختصة حاملة دكتوراه بالقانون الدولي، نطقت بوضوح في فضائية الميادين اللبنانية على برنامج أجراس المشرق في 20 من آذار الحالي، مختصراً كلامها على الأشورية فقط متجاوزة المسميات الشاملة لقوميتنا (الكلدانية والسريانية) معتبرة الآشورية هي سيدة القوم دون أحترام المسميات الأخرى، ومنى ياقو هي فاعلة في مجال حقوق الأنسان، وتدعي القانون والأنصاف والعدالة الأجتماعية وروح المواطنة والعمل لخدمتها. كان يفترض منها أن تكون حيادية وهي أستاذة في جامعة صلاح الدين في أربيل، فمرة تركز على الحقوق القومية وأخرى الدينية وثالثة على الدولة العلمانية، ولا نعلم كيف تتعامل مع طلبتها من الوجهة الأكاديمية في المجالين القانوني وحقوق الأنسان، وهي تتخبط فكرياً بين التعصب القومي المقيت، ومعه التدين ظاهرياً على حساب حقوق الأنسان، فتلغي المسميات الأخرى لشعبنا كالكلدان والسريان في آن واحد، وكأنهما غير متواجدين أبداً. وهي بهذا تتجاوز على قوانين وشرائع الأمم المتحدة المتخذة لأنصاف الشعوب الأصيلة وحقوقها المتساوية بين أبناء البشر الواحد.كان يفترض منها أنصاف المسمى الكلداني والسرياني قبل أن تنصف الآشوري أن كانت بحق وحقيقة مهتمة بآشوريتها، وهو حق مشروع لها نحترمه وأياها، ولكن ليس بألغاء المسميات التاريخية الأخرى وقناعات أبناء وبنات شعبنا من الكلدان والسريان على حد سواء.في الدقيقة 11,37 قالت:الهجرة الآشورية بدأت على ثلاثة مراحل ما بعد 2003 وكارثة سيدة النجاة وداعش 2014، في حين لم تذكر الآلاف المهاجرين والمشردين وضحايا النظام الأستبدادي الصدامي والبعثي ما بعد نكبة الشعب العراقي عام 1963 في الشباط الأسود، الذي عانى الشعب العراقي ما عاناه وخاصة شعبنا الأصيل، ولم تذكر معاناة وقتل وتريد شعبنا المسيحي ما بعد عام 1959 من الموصل، بسبب تحالف أسلامي قومي بعثي عروبي رجعي بأمتياز، كان نصيب شعبنا الأصيل أكثر من 30 الف نسمة من الموصل وحدها، بالأضافة الى كركوك وبغداد وتلكيف بأعدام ستة شباب مسالمين دون ذنب أقترفوه، فأفرغت تلكيف من شعبها الكلداني مشرد في بقاع الأرض. كما لم تذكر بتشريد أبناء شعبنا بكل مسمياتهم ما بعد 1961 لعنف سلطوي، ودواليك 1968 و1975 وما بعد الحرب العراقية الأيرانية وحرب الكويت في 1990 والحملة الأيمانية لرأس النظام الصدامي الأستبدي الجائر والمنتهك لحقوق الأنسان والحيوان والنبات وتجفيف الأهوار وووالخ.كما وأن المآسي في الفترة المشخصة من قبلها ما بعد 2003، عان منه في الغالبية القصوى هم من الكلدان والسريان، وفي 2010 في كارثة سيدة النجاة أقتصرت في غالبيتها على السريان وقسم من الكلدان، وفي كارثة داعش عام 2014، الضحايا هم من الكلدان والسريان حصراً دون الآشوريين، فعلام هذا الأستحواذ وتغييب الآخر والتشبث بالآشورية زوراً وبطلاناً.؟! ذكرت حول أحتفالية 1 نيسان من كل عام واعتبرته يوم آشوري بحت، أيعقل أنها لم تدرس التاريخ بشكل جيد ؟! أم هي متعمدة يقيناً، في ......
#الغاء
#الآخر
#الآخرين
#ينصب
#خدمة
#أعدائهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713088
الحوار المتمدن
ناصر عجمايا - الغاء الآخر من قبل الآخرين ينصب في خدمة أعدائهم!
محمد عبد الكريم يوسف : حرب اسمها القلق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** منذ سبع سنوات ، سألني شخص ما أن أصف له القلق ، فأخبرته: " إنه إضفاء روح العصر على الرصاصداخل رأسي. إنه عادة غير مرغوبة في معاملة الجسد كسلاح،ينتظر من يضغط على الزناد."*** لو كان بيدي أي أسلوب آخر لوصف ذلك، سيكون ببساطة أسلوب الدفاع عن النفس، تماما كما يظن عقلي باستمرار، أنا في صراع، في حلبة المعركة ، في أعلى بناء،ويفعل كل ما في وسعه لحمايتي. المشكلة أنه لم يتعلم الفرق بين الحماية وتدمير الذات ، والهجمات المخيفة . ......
#اسمها
#القلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713087
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** منذ سبع سنوات ، سألني شخص ما أن أصف له القلق ، فأخبرته: " إنه إضفاء روح العصر على الرصاصداخل رأسي. إنه عادة غير مرغوبة في معاملة الجسد كسلاح،ينتظر من يضغط على الزناد."*** لو كان بيدي أي أسلوب آخر لوصف ذلك، سيكون ببساطة أسلوب الدفاع عن النفس، تماما كما يظن عقلي باستمرار، أنا في صراع، في حلبة المعركة ، في أعلى بناء،ويفعل كل ما في وسعه لحمايتي. المشكلة أنه لم يتعلم الفرق بين الحماية وتدمير الذات ، والهجمات المخيفة . ......
#اسمها
#القلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713087
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - حرب اسمها القلق
محمد حمد : ألف باء الوصال والجفاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اتعثّر بظلال نجوم تتبعني في الحارات وفي الحاناتباردة الضوء خافتة النظراتتعكّر صفو خيالي بخيال مخبول تروي لي اخبار وصال مقطوعوجفاء موصولولقاء بشروط مجحفة مأمول..!"ايّ يوم سررتني بوصاللم ترُعني ثلاثة بصدود" .نجوم بضفائر من ذهب مغشوش وغرائز مكبوتةترصد اخطائي وخطاي على أرصفة الهجراناسقط ثملا من خمر تشبه لون وطعم الخردل في زاوية مغلقة الاضلاع تماماوجهي يتمرّغ في وحل النسيانلكي انسى...اصحو في هيئة شبح مجهوليتوارى خلف بفايا شبح سكران...أبحث عن مأوى في الكلمات وفي النظرات وفي الهمسات وفي اللا شيءيأوي جوقة احلام فرّت من غرفة سجان في وطن جفّت فيه ينابيع الحبتدريجيّاومات على صفحات التاريخ ونشرات الاخبار وصُحف ابراهيم وموسىفرح الانسان... ... ..." .. آ-;-. ......
#الوصال
#والجفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713095
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اتعثّر بظلال نجوم تتبعني في الحارات وفي الحاناتباردة الضوء خافتة النظراتتعكّر صفو خيالي بخيال مخبول تروي لي اخبار وصال مقطوعوجفاء موصولولقاء بشروط مجحفة مأمول..!"ايّ يوم سررتني بوصاللم ترُعني ثلاثة بصدود" .نجوم بضفائر من ذهب مغشوش وغرائز مكبوتةترصد اخطائي وخطاي على أرصفة الهجراناسقط ثملا من خمر تشبه لون وطعم الخردل في زاوية مغلقة الاضلاع تماماوجهي يتمرّغ في وحل النسيانلكي انسى...اصحو في هيئة شبح مجهوليتوارى خلف بفايا شبح سكران...أبحث عن مأوى في الكلمات وفي النظرات وفي الهمسات وفي اللا شيءيأوي جوقة احلام فرّت من غرفة سجان في وطن جفّت فيه ينابيع الحبتدريجيّاومات على صفحات التاريخ ونشرات الاخبار وصُحف ابراهيم وموسىفرح الانسان... ... ..." .. آ-;-. ......
#الوصال
#والجفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713095
الحوار المتمدن
محمد حمد - ألف باء الوصال والجفاء
ميرغنى ابشر : ينبئاني
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر أو تقولين عذراًعن حبك يا هذا فلي قلبي ولي خفقانيوأنت وحدك يا شقي العشقعلى قلبك المسكوب جانيفلي لهفي لغير عينيكوقبلتي وحرَّ أنفاسيوإبتسامي أرحل ،شد مطاياك لغير قبركإني لغيرك أعيد رتق أوتاري ودوزنة الأغاني**يا مُليكةأنيقة الأشياءجوهرة المعانيأقيمي الجدارخبيّ الكنز حتى عن خاطرِك لك ما تشائيولي عينان من ماء الالهينبئاني بالسرالذي يُضني الغواني**رسالة: يغظة رأيتك ،في رحلة الشتاء وأنت تدخليني في روعي محمولة في جسدك النجمي ،خارجة من مدّ أسمه الجامع الله، عارية بيضاء رعبوب نارية التوق. كلما ما أغمض عيناي عنك خجلاً وطمعاً تزدادين صورة ووضوحاً !! ، ثم تسجدين فيّ أبداً كما الملائكة ، أني بيتك وكعبة الناس ،حتماً كان أمراً مقضيا. ......
#ينبئاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713094
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر أو تقولين عذراًعن حبك يا هذا فلي قلبي ولي خفقانيوأنت وحدك يا شقي العشقعلى قلبك المسكوب جانيفلي لهفي لغير عينيكوقبلتي وحرَّ أنفاسيوإبتسامي أرحل ،شد مطاياك لغير قبركإني لغيرك أعيد رتق أوتاري ودوزنة الأغاني**يا مُليكةأنيقة الأشياءجوهرة المعانيأقيمي الجدارخبيّ الكنز حتى عن خاطرِك لك ما تشائيولي عينان من ماء الالهينبئاني بالسرالذي يُضني الغواني**رسالة: يغظة رأيتك ،في رحلة الشتاء وأنت تدخليني في روعي محمولة في جسدك النجمي ،خارجة من مدّ أسمه الجامع الله، عارية بيضاء رعبوب نارية التوق. كلما ما أغمض عيناي عنك خجلاً وطمعاً تزدادين صورة ووضوحاً !! ، ثم تسجدين فيّ أبداً كما الملائكة ، أني بيتك وكعبة الناس ،حتماً كان أمراً مقضيا. ......
#ينبئاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713094
الحوار المتمدن
ميرغنى ابشر - ينبئاني
سعد محمد مهدي غلام : وجع وبعد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام نحن إِصْبَعِيّات مُترمِّلةفي جُرْن نُعَاس كَسْلاَنتطرقنا أَرَاويح الأَرصِفة العَارِمَة الفُجُورفي عَرَاء جَزَائِر الصَّحْو السَّرَابِيّالمُبَلَّط بالأَسْفَلْت وَالقِرْمَيد وَالعَهْر وَالمَحْوُ الخُرَافِيّلا بِئْر لا كَهْف لا أَمْواه لابارِياءالْمَأْوَى فَارِه الفَرَاغالرِيح مِجْرَفة باذِخة، جَزَرَتْوَالخَوَاطِر مَطَارِق مُتَوَحِّشةالباكُورَة بَائِرَة، رَحِم عَقَرَتْوَالبَيَّارة أكِلَتها نَارُ الثَّلْج ......
#وبعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713103
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام نحن إِصْبَعِيّات مُترمِّلةفي جُرْن نُعَاس كَسْلاَنتطرقنا أَرَاويح الأَرصِفة العَارِمَة الفُجُورفي عَرَاء جَزَائِر الصَّحْو السَّرَابِيّالمُبَلَّط بالأَسْفَلْت وَالقِرْمَيد وَالعَهْر وَالمَحْوُ الخُرَافِيّلا بِئْر لا كَهْف لا أَمْواه لابارِياءالْمَأْوَى فَارِه الفَرَاغالرِيح مِجْرَفة باذِخة، جَزَرَتْوَالخَوَاطِر مَطَارِق مُتَوَحِّشةالباكُورَة بَائِرَة، رَحِم عَقَرَتْوَالبَيَّارة أكِلَتها نَارُ الثَّلْج ......
#وبعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713103
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - وجع وبعد
ستار الجودة : عباس كزهور،،، التشكيلي متمرس على مسرح اللون
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة الفن رسالة الأمم منذ وطئت أقدامها على الأرض .. ومن خلاله عبّر الإنسان عن مشاعره واحاسيسه .. وأشواق الروح .. وخلجات الانفس .ومهما كان أداء الفنان ، الرسم ، او النحت او الكتابة اوالشعر أو الادب فانه يظل ضمير و وجدان الأمة ولسانها.. والمعبِّر عنها بروح الجمال ... يشهد تاريخنا المعاصر الكثير من الفنانين من أبناء الحضارات التي انارة عتمة العالم ،من الذين حملوا الفن رسالة تعبر عن تطلعات المجتمع ... التشكيلي بفن الرسم عباس كزهور واحد من أهم الارقام المهمة في بنية المشهد التشكيلي العراقي أستطاع ان يؤسس له هوية فنية مستقلة و موطئ قدم بين كبار التشكيليين العراقيين ، يبني له صومعة فنية تتسم بالجمال في التنسيق وبناء اللوحات والتوزيع وتضم اعمال كافة المدارس التشكيلية. لنتعرف أكثر و بشكل أدق عن التشكيلي عباس كزهور من خلال الحوار . * : -بداية تعلم الرسم وبمن تاثرت ؟*تعلمت الرسم منذ الدراسه الابتدائيه وتاثرة بالأستاذ خالد جبر وكان فن الرسم لدي فطري وسقلت الموهبة بدخولي معهد الفنون وكلية الفنون الجميلة ليتحقق هدفي ورسالتي الى كل هاوي ومتذوق الفن الرسم المثابرة والإجتهاد للوصول الى المطلوب.*عرفنا عن نفسك عمرك تحصيلك الدراس هواياتك نبذة عن حياتك حدثنا عن عباس إنسان وفنان ؟*الفنان التشكيلي عباس كزهور غالي تولد بغداد 1973 خريج معهد الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2005_2006 خريج كلية الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2012_2013فن الرسم هوايتي الأولى والأخيرة متزوج ولدي خمسة أطفال أحترم السمه الانسانية الى حد الإنسانية المفرطة دون تفرقة بين لون ومذهب أمارس هوايتي الفنية بكل حب واحترام *هل درست المدارس التشكيلية وباي مدرسة تجد نفسك؟*درست كل المدارس ووجدت نفسي في المدرسة الواقعية *اي المشاهد تستفزك للرسم او الاقرب الى روحك ؟*ارسم كل الأشياء المعبرة التي تدخل البهجة والسرور بروح المتلقي وليس لدي انحياز بإختيار لوحة عن أخرى اما الطبيعة فهي ما يستفزني للرسم*لكل فنان استايل خاص باللون اي الالوان اقرب اليك ؟*ألون هو الأساس في إظهار جمال الأشكال المرسومة وقد تعاملت مع كافة الألوان بدون تردد او حيره وللون الأزرق والأخضر إثر كبير في نفسي.لانه يعبر عن العشق والهدوء والصفاء. *مشاركاتك وما حصدت من جوائز ، وهل مثلت العراق في المحافل الدولية ؟*لدي الكثير من المشاركات الفنية داخل وخارج العراق على مستوى الوطن العربي والعالم حاصل على الكثير من الشهادات التقديرية ودروع وقلاداة الإبداع واجد نفسي طالب لفن الرسم في البنية التشكيلية اما منجزي في الساحة الفنية هو لبنة لبناء ركيزة الفن التشكيلي ودعمه على كافة الأصعدة *هل للعائلة او البيئة التي تحيطك تاثير سلبي او ايجابي؟*لايوجد أي تأثير سلبي من العائلة على هوايتي وعملي الفني انما هناك دعم معنوي مستمر لتقديم كل ماهو أفضل وجديد واستمد منجزي الفني من البيئة .*هل هناك داعم للحركة الفنية التشكيلية في الوسط الفني العراقي؟*نكن كل الاحترام والتقدير للمتحف الثقافي المتجول في المتنبي الداعم الأساسي للحركة الفنية والثقافية والاجتماعية الأساتذة هاشم طراد والأستاذ مدير الاعلام والاستاذ بشير الشمري وكل الطاقات التي تسعى لنشر الثقافة والفنون.* مسك الختام أجمل ما يميز الرسام المبدع عباس كزهور ، هو الوفاء لكل من وقف وقدم و مد له يد العون ، وكذلك دماثة الخلق والكياسة والهدوء أثناء العمل قليل الكلام كثير العطاء والجمال، لمساته الانيقة في المتحف المتجول الثقافي ......
#عباس
#كزهور،،،
#التشكيلي
#متمرس
#مسرح
#اللون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713102
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة الفن رسالة الأمم منذ وطئت أقدامها على الأرض .. ومن خلاله عبّر الإنسان عن مشاعره واحاسيسه .. وأشواق الروح .. وخلجات الانفس .ومهما كان أداء الفنان ، الرسم ، او النحت او الكتابة اوالشعر أو الادب فانه يظل ضمير و وجدان الأمة ولسانها.. والمعبِّر عنها بروح الجمال ... يشهد تاريخنا المعاصر الكثير من الفنانين من أبناء الحضارات التي انارة عتمة العالم ،من الذين حملوا الفن رسالة تعبر عن تطلعات المجتمع ... التشكيلي بفن الرسم عباس كزهور واحد من أهم الارقام المهمة في بنية المشهد التشكيلي العراقي أستطاع ان يؤسس له هوية فنية مستقلة و موطئ قدم بين كبار التشكيليين العراقيين ، يبني له صومعة فنية تتسم بالجمال في التنسيق وبناء اللوحات والتوزيع وتضم اعمال كافة المدارس التشكيلية. لنتعرف أكثر و بشكل أدق عن التشكيلي عباس كزهور من خلال الحوار . * : -بداية تعلم الرسم وبمن تاثرت ؟*تعلمت الرسم منذ الدراسه الابتدائيه وتاثرة بالأستاذ خالد جبر وكان فن الرسم لدي فطري وسقلت الموهبة بدخولي معهد الفنون وكلية الفنون الجميلة ليتحقق هدفي ورسالتي الى كل هاوي ومتذوق الفن الرسم المثابرة والإجتهاد للوصول الى المطلوب.*عرفنا عن نفسك عمرك تحصيلك الدراس هواياتك نبذة عن حياتك حدثنا عن عباس إنسان وفنان ؟*الفنان التشكيلي عباس كزهور غالي تولد بغداد 1973 خريج معهد الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2005_2006 خريج كلية الفنون الجميلة قسم الرسم للعام 2012_2013فن الرسم هوايتي الأولى والأخيرة متزوج ولدي خمسة أطفال أحترم السمه الانسانية الى حد الإنسانية المفرطة دون تفرقة بين لون ومذهب أمارس هوايتي الفنية بكل حب واحترام *هل درست المدارس التشكيلية وباي مدرسة تجد نفسك؟*درست كل المدارس ووجدت نفسي في المدرسة الواقعية *اي المشاهد تستفزك للرسم او الاقرب الى روحك ؟*ارسم كل الأشياء المعبرة التي تدخل البهجة والسرور بروح المتلقي وليس لدي انحياز بإختيار لوحة عن أخرى اما الطبيعة فهي ما يستفزني للرسم*لكل فنان استايل خاص باللون اي الالوان اقرب اليك ؟*ألون هو الأساس في إظهار جمال الأشكال المرسومة وقد تعاملت مع كافة الألوان بدون تردد او حيره وللون الأزرق والأخضر إثر كبير في نفسي.لانه يعبر عن العشق والهدوء والصفاء. *مشاركاتك وما حصدت من جوائز ، وهل مثلت العراق في المحافل الدولية ؟*لدي الكثير من المشاركات الفنية داخل وخارج العراق على مستوى الوطن العربي والعالم حاصل على الكثير من الشهادات التقديرية ودروع وقلاداة الإبداع واجد نفسي طالب لفن الرسم في البنية التشكيلية اما منجزي في الساحة الفنية هو لبنة لبناء ركيزة الفن التشكيلي ودعمه على كافة الأصعدة *هل للعائلة او البيئة التي تحيطك تاثير سلبي او ايجابي؟*لايوجد أي تأثير سلبي من العائلة على هوايتي وعملي الفني انما هناك دعم معنوي مستمر لتقديم كل ماهو أفضل وجديد واستمد منجزي الفني من البيئة .*هل هناك داعم للحركة الفنية التشكيلية في الوسط الفني العراقي؟*نكن كل الاحترام والتقدير للمتحف الثقافي المتجول في المتنبي الداعم الأساسي للحركة الفنية والثقافية والاجتماعية الأساتذة هاشم طراد والأستاذ مدير الاعلام والاستاذ بشير الشمري وكل الطاقات التي تسعى لنشر الثقافة والفنون.* مسك الختام أجمل ما يميز الرسام المبدع عباس كزهور ، هو الوفاء لكل من وقف وقدم و مد له يد العون ، وكذلك دماثة الخلق والكياسة والهدوء أثناء العمل قليل الكلام كثير العطاء والجمال، لمساته الانيقة في المتحف المتجول الثقافي ......
#عباس
#كزهور،،،
#التشكيلي
#متمرس
#مسرح
#اللون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713102
الحوار المتمدن
ستار الجودة - عباس كزهور،،، التشكيلي متمرس على مسرح اللون
واثق الجلبي : الاسطورة والدين والتراث .. في رواية فقيه الطين للكاتب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / احمد عواد الخزاعياهم خصائص النص:اولاً- اللغة : تميز النتاج السردي لواثق الجلبي بتفرد اللغة، التي تشكل حجز الزاوية في نصوصه الروائية والقصصية، حتى انها تهيمن على الاحداث وحراك ابطاله في معظم هذه النصوص، هذه اللغة التي توسطت بين الشعر والنثر واتخذت لها بين ذلك سبيلا، تثير اسئلة مهمة حول موضوع (التجنيس) بالنسبة لهذه النصوص.. وهل يمكن ان نطلق على ما نقرأه لواثق الجلبي بأنه ( رواية ، قصة) ؟ ام ان هذا المنحى اللغوي الغريب يحيلنا الى جدلية ادبية نبحث من خلالها عن مسمى اخر لهذه النمطية الهجينة ؟من يقرئ النصوص السردية لواثق الجلبي يلاحظ ان هناك استثمار للغة الشعرية في البناء السردي، مع المحافظة على تراتبية النص الأرسطي ( بداية، ذروة، حل) بضبابية متعمدة تشوب التفاصيل الجزئية والثانوية للنص .. في رواية (فقيه الطين): غابت التفاصيل الضمنية المكملة للنص السردي مقابل هيمنة الانزياحات والانثيالات اللغوية، وغاب الوصف مقابل شاعرية اللغة، وغاب التشيؤ مقابل الايحاءات اللغوية، وغاب عنصر الزمان مقابل الانتقالات اللغوية .. ( تمتمات الاسى تضرب بجراتها عليه منتظرة عودة الزمن ليغتال نفسه او يبيدها سرابا لا يقترب اليه احد .. في تضمينه احداث وعوالم مختلفة كانت اشد فتكا من النعومة.. اشتعاله الدائم كان ترنيمة خلود لا تعرف السكينة.. عيناه تتخللهما عودة مرضية لشبق السلالم المتاخمة للفلسفة الطامحة ) .. هذه البدائل التي طرحها واثق الجلبي ربما تؤسس لنمطية جديدة في السرد بدأت بواكيرها في اول مجموعة قصصية له (قشرة الملح).احتوى النص على الكثير من المفردات الغريبة القليلة التداول مثل ( اماليد)، اضافة الى ميل بعض الحوارات الى (الخطاب المسرحي) كما في هذا النص الذي يمثل حديث يوجهه البطل الى فقيه الطين ( ايها الفقيه الذي احمل منه حرفا ناولني بقيتك.. ).. اضافة الى وجود مقاربات لفظية (تناص قرآني) كما في هذه الامثلة :1- لاريب فيه .2- اربعين سنة مما يعدون.3- بلسان عراقي مبين.4- التقطه بعض السيارة.وقد لجأ واثق الجلبي الى (التضاد اللغوي) للتعبير عن حجم المتناقضات التي يعيشها بطله، وانعكاساتها على احاسيسه ومشاعره ومواقفه اتجاه الاحداث المحيطة به:1- اقام عزاء السعادة في سرادق الوهم.2- دخل في ظلام الشمس.3- الصوت يقتلع بالبرودة الساخنة .4- في خضم الانتهاء من سكرات صحوته.5- شادخا قلبه ومالئا توابيت صدره بالهناء.ثانياً - السارد العليم: هيمنت ثقافة السارد العليم (الروائي) على النص وعلى بطله، ثقافة موسوعية سخرها واثق الجلبي لإثارة الكثير من الشكوك والتساؤلات عن (اصل المعرفة، الحكمة، التصوف) اضافة الى محاولته لإبداء آرائه الناضجة وتعليقاته على احداث ومسلمات تاريخية، او يعتقد الكثيرين انها كذلك، وتساؤلات في بؤرة العنونة تبين قصدية النص، كان البطل هنا مجرد اداة لاوجود مادي لها، غير كونه شماعة تُعلق عليه اراء وتصورات الروائي السياسية والثقافية، فقد عمد واثق الجلبي على احدث تعالق أنطولوجي بينه وبين بطله يصعب الفرز او التمييز بينهما، وكأنه شريك معه في هذا المأزق التاريخي.. وقد وضع الروائي لنصه معادل موضوعي يتلاءم مع طبيعته واهميته، من خلال زج البطل في عملية البحث عن ( الحكمة، الكمال، العدل، القيم المطلقة) المتجسدة في فقيه الطين لذا كان ( البطل = قيمة الحدث) من حيث حضوره المعرفي والثقافي وحجم التداعيات التي يمر بها ومستوى الاحداث السياسية المحيطة به ( هناك دسائس توضع بالمصطلحات والاسماء لكن الحكمة التي يتبرا منها الجميع تقريبا كانت ......
#الاسطورة
#والدين
#والتراث
#رواية
#فقيه
#الطين
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713101
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / احمد عواد الخزاعياهم خصائص النص:اولاً- اللغة : تميز النتاج السردي لواثق الجلبي بتفرد اللغة، التي تشكل حجز الزاوية في نصوصه الروائية والقصصية، حتى انها تهيمن على الاحداث وحراك ابطاله في معظم هذه النصوص، هذه اللغة التي توسطت بين الشعر والنثر واتخذت لها بين ذلك سبيلا، تثير اسئلة مهمة حول موضوع (التجنيس) بالنسبة لهذه النصوص.. وهل يمكن ان نطلق على ما نقرأه لواثق الجلبي بأنه ( رواية ، قصة) ؟ ام ان هذا المنحى اللغوي الغريب يحيلنا الى جدلية ادبية نبحث من خلالها عن مسمى اخر لهذه النمطية الهجينة ؟من يقرئ النصوص السردية لواثق الجلبي يلاحظ ان هناك استثمار للغة الشعرية في البناء السردي، مع المحافظة على تراتبية النص الأرسطي ( بداية، ذروة، حل) بضبابية متعمدة تشوب التفاصيل الجزئية والثانوية للنص .. في رواية (فقيه الطين): غابت التفاصيل الضمنية المكملة للنص السردي مقابل هيمنة الانزياحات والانثيالات اللغوية، وغاب الوصف مقابل شاعرية اللغة، وغاب التشيؤ مقابل الايحاءات اللغوية، وغاب عنصر الزمان مقابل الانتقالات اللغوية .. ( تمتمات الاسى تضرب بجراتها عليه منتظرة عودة الزمن ليغتال نفسه او يبيدها سرابا لا يقترب اليه احد .. في تضمينه احداث وعوالم مختلفة كانت اشد فتكا من النعومة.. اشتعاله الدائم كان ترنيمة خلود لا تعرف السكينة.. عيناه تتخللهما عودة مرضية لشبق السلالم المتاخمة للفلسفة الطامحة ) .. هذه البدائل التي طرحها واثق الجلبي ربما تؤسس لنمطية جديدة في السرد بدأت بواكيرها في اول مجموعة قصصية له (قشرة الملح).احتوى النص على الكثير من المفردات الغريبة القليلة التداول مثل ( اماليد)، اضافة الى ميل بعض الحوارات الى (الخطاب المسرحي) كما في هذا النص الذي يمثل حديث يوجهه البطل الى فقيه الطين ( ايها الفقيه الذي احمل منه حرفا ناولني بقيتك.. ).. اضافة الى وجود مقاربات لفظية (تناص قرآني) كما في هذه الامثلة :1- لاريب فيه .2- اربعين سنة مما يعدون.3- بلسان عراقي مبين.4- التقطه بعض السيارة.وقد لجأ واثق الجلبي الى (التضاد اللغوي) للتعبير عن حجم المتناقضات التي يعيشها بطله، وانعكاساتها على احاسيسه ومشاعره ومواقفه اتجاه الاحداث المحيطة به:1- اقام عزاء السعادة في سرادق الوهم.2- دخل في ظلام الشمس.3- الصوت يقتلع بالبرودة الساخنة .4- في خضم الانتهاء من سكرات صحوته.5- شادخا قلبه ومالئا توابيت صدره بالهناء.ثانياً - السارد العليم: هيمنت ثقافة السارد العليم (الروائي) على النص وعلى بطله، ثقافة موسوعية سخرها واثق الجلبي لإثارة الكثير من الشكوك والتساؤلات عن (اصل المعرفة، الحكمة، التصوف) اضافة الى محاولته لإبداء آرائه الناضجة وتعليقاته على احداث ومسلمات تاريخية، او يعتقد الكثيرين انها كذلك، وتساؤلات في بؤرة العنونة تبين قصدية النص، كان البطل هنا مجرد اداة لاوجود مادي لها، غير كونه شماعة تُعلق عليه اراء وتصورات الروائي السياسية والثقافية، فقد عمد واثق الجلبي على احدث تعالق أنطولوجي بينه وبين بطله يصعب الفرز او التمييز بينهما، وكأنه شريك معه في هذا المأزق التاريخي.. وقد وضع الروائي لنصه معادل موضوعي يتلاءم مع طبيعته واهميته، من خلال زج البطل في عملية البحث عن ( الحكمة، الكمال، العدل، القيم المطلقة) المتجسدة في فقيه الطين لذا كان ( البطل = قيمة الحدث) من حيث حضوره المعرفي والثقافي وحجم التداعيات التي يمر بها ومستوى الاحداث السياسية المحيطة به ( هناك دسائس توضع بالمصطلحات والاسماء لكن الحكمة التي يتبرا منها الجميع تقريبا كانت ......
#الاسطورة
#والدين
#والتراث
#رواية
#فقيه
#الطين
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713101
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - الاسطورة والدين والتراث .. في رواية (فقيه الطين) للكاتب واثق الجلبي
روني علي : حين اتذكر
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ذاكرتي ..مشيمة جنينأُجهض في ساحة مكتظة بالحماقاتفيلقي من علبة التبغتلويحة زيتونةتنفخ في السماءصوت عفرينيةقارعت أكليل الجنةتحت ظلال السنديانذاكرتي ..زقاق يمتد من كعب إلى كعبمن عنق إلى عنقوفي كفيطين من مخاض أميرصفته تحت عريشتنا المكتنزنة بأعشاش الدبابيرفكانت .. مصطبة أحلام طفلتسلق في غفوة الريح طائرة ورقيةهاجرت به إلى حدود النسيانذاكرتي ..عزف الأشباح على رسغ العتمةفي ليل ماطرتبلل شرانق الخوفتحت قبب منازلنا الطينيةمن قريتنا المنسيةوفي الصباحأزور مقبرة جديلأتضرع شوقا بسنبلة من حقلنا الهارب منيوحذاء .. تاه بين روابي العناقحين أمطرت الحقيقة نشيد الأقحوانذاكرتي ..جريان واد في فصل الجفافوأقدام صبية عراةينتفون ريش العصافير من صدريوعلى كتفيمقلاع راعي النجومأقذف به صرختيفترتطم بجدار العنوسةلتلصق بوجهيذاكرتي ..خشبة مسرح انتصب فوق فؤاديليعزف مشته نور من آهاتناأهازيج الحرمانفي رحلة الحرمانهنالك ..كانت النوارس تخفي أجنحتها وجلاوالأقدام ترتجف من سؤال الغدهنالك ..عزف البزق حنجرتيوحنجرتي عزفت جدائل الجميلات١-;-٨-;-/٣-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#اتذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713100
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ذاكرتي ..مشيمة جنينأُجهض في ساحة مكتظة بالحماقاتفيلقي من علبة التبغتلويحة زيتونةتنفخ في السماءصوت عفرينيةقارعت أكليل الجنةتحت ظلال السنديانذاكرتي ..زقاق يمتد من كعب إلى كعبمن عنق إلى عنقوفي كفيطين من مخاض أميرصفته تحت عريشتنا المكتنزنة بأعشاش الدبابيرفكانت .. مصطبة أحلام طفلتسلق في غفوة الريح طائرة ورقيةهاجرت به إلى حدود النسيانذاكرتي ..عزف الأشباح على رسغ العتمةفي ليل ماطرتبلل شرانق الخوفتحت قبب منازلنا الطينيةمن قريتنا المنسيةوفي الصباحأزور مقبرة جديلأتضرع شوقا بسنبلة من حقلنا الهارب منيوحذاء .. تاه بين روابي العناقحين أمطرت الحقيقة نشيد الأقحوانذاكرتي ..جريان واد في فصل الجفافوأقدام صبية عراةينتفون ريش العصافير من صدريوعلى كتفيمقلاع راعي النجومأقذف به صرختيفترتطم بجدار العنوسةلتلصق بوجهيذاكرتي ..خشبة مسرح انتصب فوق فؤاديليعزف مشته نور من آهاتناأهازيج الحرمانفي رحلة الحرمانهنالك ..كانت النوارس تخفي أجنحتها وجلاوالأقدام ترتجف من سؤال الغدهنالك ..عزف البزق حنجرتيوحنجرتي عزفت جدائل الجميلات١-;-٨-;-/٣-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#اتذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713100
الحوار المتمدن
روني علي - حين اتذكر
حنضوري حميد : ساطع الحصري والدفاع عن القومية من خلال كتابه العروبة بين دعاتها ومعاريضها
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر ساطع الحصري مفكرا موسوعيا، ومهندس الفكر القومي المعاصر، ومن الأعلام المؤسسين له. ولد باليمن وتربى فيها وترعرع ( 1879ـ 1968م.). ثم تنقل بين عدد من البلدان الأخرى مصاحبا لأبيه. تلقى تعليمه في مجموعة من المدارس الحكومية العثمانية وأنهى دراسته في المعهد الملكي بإسطنبول. ثم أصبح أستاذا في المدارس العثمانية بكل من اليونان وبلغاريا، إلى أن عاد إلى المعهد المكي الذي تخرج منه. ثم صار مديرا لدار المعلمين بإسطنبول إبان الحرب العالمية الأولى، ثم انتقل إلى سوريا وصار مستشارا لتعليم بها واهتم بتطوير المناهج التعليمية . حيث خلف تركة واسعة حول الفكر القومي من مؤلفات دافع من خلالها على قضيته ومن بين مؤلفاته: آراء وأحاديث في أحاديث الوطنية والقومية و محاضرات في نشوء الفكرة القومية.....بدأ المفكر ساطع الحصري فصل الأول المعنون" بين الخيالية والواقعية " باستفزاز المعارضين لفكر القومية، على أساس أنها فكرة طوباوية وخيالية من المستحيل تنزيلها على أرض الواقع. دون أن يشرحوا له ما يقصدون " بالواقعية" و "الخيالية"، لأن هذين المصطلحين يحتاجان إلى البحث والتعمق، والتأمل والتنقيب للتميز بينهما. ذلك أن الأفكار التي تكون خيالية بالأمس تصبح واقعا اليوم. لأنه لا توجد خيالات محضة، غير قابلة للتحقيق... بمعنى أن هناك خيالات خلاقة تسير قدما نحو التحقيق، فذهب إلى الأخذ بهذه الفكرة بنوع من التوكيد والتوصية. " يجب أن لا ننسى أن كثيرا من "الواقعيات" اليوم، كانت من خيالات الأمس. ويجب أن لا نشك في أن كثيرا من " خيالات اليوم" قد تصبح من الواقعيات في الغد القريب أو البعيد" ص.7. أي أن كل المشاريع الكبرى، أو أي فكرة نهضوية إصلاحية تحققت، كانت فكرة تخيلية في أذهان الناس، أو كانت أملا في صدورهم. ورفض الكاتب دعوة رجال الواقعية التابعين للدول العربية، ورأى أن اعتراضهم على فكره غير مبرر. لكن يجب على هؤلاء المفكرين والكتاب أن ينسلخوا من أحكامهم الأولية، ومن آرائهم الخيالية، ويتحلوا بنوع من الواقعية. حيث نجد هذا الأمر واضحا عند المفكر ساطع الحصري، عندما عكس المسألة من جهة أخرى، حيث قال إن ثمة خيالا هو أشد حيوية من الواقع. ص.8 لأن " الواقع الحالي هو ما كان خيالا في "الماضي البالي" في حين أن " الخيال الحالي" قد يحمل في أحشائه " الاستقبال الحقيقي". ونفى حسب اعتقاده العروبة، والاتحاد العربي. وأفضل من هذا عنده التشبث بنوع من الخيال قصد تحقيقه. ناقش الكاتب في الفصل الثاني كيفية نشأة وميلاد الدول العربية، منتقدا فيها كل من زعم أنها نشأت نتيجة الأطماع الأجنبية، أو الاختلاف الموجود بين طبائع أهلها الحضارية الموروثة. حيث كان رده استنكاريا واستفهاميا، فقال مستفهما: هل هناك فعلا اختلاف جوهري في الطبائع يجعل من الضروري أن تقوم في كل بلد منها دولة مستقلة عن غيرها؟ مستحضرا ومستشهدا بمجموعة من أمثلة الدول العربية، والعلاقة التي تجمع بينها. وفي هذا السياق استحضر بصيغة استفهامية تجربة القطر السوري والعراقي. منبها عليها كتجربة شخصية له بين هذين القطرين، بحكم تجواله وترحاله، وطبيعة عمله فيهما؛ ليجد أن هناك تشابها إلى حد التطابق في التواصل ونمط العيش، وليس هناك أي اختلاف، و لا أي فوارق جوهرية بين القطرين، وإن وجدت فهي فوارق سطحية. كما طرح أيضا في هذا المقام مسألة تكوين المملكة الأردنية، وبين أسباب قيامها.ولكي ليبرهن على قناعاته، ويثبت أن موقفه كان صائبا، عارض إحدى الجرائد التي دافعت عن نظرية تعدد الدول العربية، التي سميت بنظرية الكيانات الواقعية. حيث نفى كل ما قدمته الجريدة من أدلة. ووصفها بأس ......
#ساطع
#الحصري
#والدفاع
#القومية
#خلال
#كتابه
#العروبة
#دعاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713099
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر ساطع الحصري مفكرا موسوعيا، ومهندس الفكر القومي المعاصر، ومن الأعلام المؤسسين له. ولد باليمن وتربى فيها وترعرع ( 1879ـ 1968م.). ثم تنقل بين عدد من البلدان الأخرى مصاحبا لأبيه. تلقى تعليمه في مجموعة من المدارس الحكومية العثمانية وأنهى دراسته في المعهد الملكي بإسطنبول. ثم أصبح أستاذا في المدارس العثمانية بكل من اليونان وبلغاريا، إلى أن عاد إلى المعهد المكي الذي تخرج منه. ثم صار مديرا لدار المعلمين بإسطنبول إبان الحرب العالمية الأولى، ثم انتقل إلى سوريا وصار مستشارا لتعليم بها واهتم بتطوير المناهج التعليمية . حيث خلف تركة واسعة حول الفكر القومي من مؤلفات دافع من خلالها على قضيته ومن بين مؤلفاته: آراء وأحاديث في أحاديث الوطنية والقومية و محاضرات في نشوء الفكرة القومية.....بدأ المفكر ساطع الحصري فصل الأول المعنون" بين الخيالية والواقعية " باستفزاز المعارضين لفكر القومية، على أساس أنها فكرة طوباوية وخيالية من المستحيل تنزيلها على أرض الواقع. دون أن يشرحوا له ما يقصدون " بالواقعية" و "الخيالية"، لأن هذين المصطلحين يحتاجان إلى البحث والتعمق، والتأمل والتنقيب للتميز بينهما. ذلك أن الأفكار التي تكون خيالية بالأمس تصبح واقعا اليوم. لأنه لا توجد خيالات محضة، غير قابلة للتحقيق... بمعنى أن هناك خيالات خلاقة تسير قدما نحو التحقيق، فذهب إلى الأخذ بهذه الفكرة بنوع من التوكيد والتوصية. " يجب أن لا ننسى أن كثيرا من "الواقعيات" اليوم، كانت من خيالات الأمس. ويجب أن لا نشك في أن كثيرا من " خيالات اليوم" قد تصبح من الواقعيات في الغد القريب أو البعيد" ص.7. أي أن كل المشاريع الكبرى، أو أي فكرة نهضوية إصلاحية تحققت، كانت فكرة تخيلية في أذهان الناس، أو كانت أملا في صدورهم. ورفض الكاتب دعوة رجال الواقعية التابعين للدول العربية، ورأى أن اعتراضهم على فكره غير مبرر. لكن يجب على هؤلاء المفكرين والكتاب أن ينسلخوا من أحكامهم الأولية، ومن آرائهم الخيالية، ويتحلوا بنوع من الواقعية. حيث نجد هذا الأمر واضحا عند المفكر ساطع الحصري، عندما عكس المسألة من جهة أخرى، حيث قال إن ثمة خيالا هو أشد حيوية من الواقع. ص.8 لأن " الواقع الحالي هو ما كان خيالا في "الماضي البالي" في حين أن " الخيال الحالي" قد يحمل في أحشائه " الاستقبال الحقيقي". ونفى حسب اعتقاده العروبة، والاتحاد العربي. وأفضل من هذا عنده التشبث بنوع من الخيال قصد تحقيقه. ناقش الكاتب في الفصل الثاني كيفية نشأة وميلاد الدول العربية، منتقدا فيها كل من زعم أنها نشأت نتيجة الأطماع الأجنبية، أو الاختلاف الموجود بين طبائع أهلها الحضارية الموروثة. حيث كان رده استنكاريا واستفهاميا، فقال مستفهما: هل هناك فعلا اختلاف جوهري في الطبائع يجعل من الضروري أن تقوم في كل بلد منها دولة مستقلة عن غيرها؟ مستحضرا ومستشهدا بمجموعة من أمثلة الدول العربية، والعلاقة التي تجمع بينها. وفي هذا السياق استحضر بصيغة استفهامية تجربة القطر السوري والعراقي. منبها عليها كتجربة شخصية له بين هذين القطرين، بحكم تجواله وترحاله، وطبيعة عمله فيهما؛ ليجد أن هناك تشابها إلى حد التطابق في التواصل ونمط العيش، وليس هناك أي اختلاف، و لا أي فوارق جوهرية بين القطرين، وإن وجدت فهي فوارق سطحية. كما طرح أيضا في هذا المقام مسألة تكوين المملكة الأردنية، وبين أسباب قيامها.ولكي ليبرهن على قناعاته، ويثبت أن موقفه كان صائبا، عارض إحدى الجرائد التي دافعت عن نظرية تعدد الدول العربية، التي سميت بنظرية الكيانات الواقعية. حيث نفى كل ما قدمته الجريدة من أدلة. ووصفها بأس ......
#ساطع
#الحصري
#والدفاع
#القومية
#خلال
#كتابه
#العروبة
#دعاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713099
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - ساطع الحصري والدفاع عن القومية من خلال كتابه العروبة بين دعاتها ومعاريضها
داليا شمس : بلاد لا تحب النساء
#الحوار_المتمدن
#داليا_شمس ماذا لو أضربت النساء؟ لو قررن الهرب أو الانسحاب المفاجئ من المجال العام؟ هذه الفكرة ظلت تراودنى خلال الأسبوع مع تواتر الأنباء السيئة ودعوات بعض الجمعيات النسوية بإعلان الخميس الماضى يوم حداد، حزنا واعتراضا على قتل داليا «شهيدة السلام» لمجرد أن رجلا زارها فى المنزل وهى بمفردها، وبسبب اعتبار بعض مواد مشروع قانون الأحوال الشخصية أن المرأة لا تتمتع بأهلية كاملة ولا تصلح لأن تكون ولية على نفسها وعلى أبنائها. تذكرت أن ذلك حدث بالفعل فى المكسيك قبل عام، حين اتشحت المكسيكيات بالسواد فى التاسع من مارس ولم يظهرن فى الشارع أو على وسائل التواصل الاجتماعى للإعراب عن استيائهن من انتشار جرائم العنف والقتل ضدهن دون رادع. هل يجب أن نذهب للعيش فى «بلاد صديقة للمرأة» مثل دول الشمال: آيسلندا والسويد وفنلندا والنرويج، كى لا تلام سيدة على أنها نشرت فيديو لأحد الرجال وهو يتحرش بطفلة وندخل فى مهاترات حول الفرق بين الستر والتستر؟ازداد فى الأيام الأخيرة وقع التناقض بين وصول المرأة فى مصر لأعلى المناصب، فصار لدينا العديد من الوزيرات والنائبات والقاضيات والمحافظات، لكن فى الوقت ذاته كانت الأنباء الغريبة تقع علينا كالصاعقة وتجعلنا نشعر أن الفارق كبير بين المجالين العام والخاص، بين ما يسمح لها من حريات وحقوق شخصية وما تصل له فى العمل مثلا وفى مؤتمرات «التمكين». وهذا التضاد هو بالطبع من تجليات أزمة مجتمع، لم يحل مشاكله، ويشعر بغصة من فشله السياسى والاقتصادى المتكرر، ولا يجد وسيلة فى التعبير عن هذا الفشل إلا بتوجيه جل حنقه نحو الحلقة الأضعف، هذه المرأة التى ينظر إليها، فى كثير من الأحيان، منذ قيام الدولة الحديثة على أنها مثل الوردة فى عروة الجاكيت، أى عنصر للتزيين والأناقة.***كانت هناك دوما علاقة نسبة وتناسب بين درجة رقى المجتمع وحداثة الدولة وحقوق المرأة. وانشغل الناس بالجسد وكأنه حلبة الصراع التى سيعلن من خلالها عن المنتصر، ما الذى يجب أن تكشف عنه أو تخفيه؟ الوجه، الشعر،... وفى كل مرة كانت تقوم ثورة تتدافع الأسئلة والنقاشات. تلعب المرأة دورا هاما فى خضم الأحداث السياسية وتبرز كإحدى مكونات الأُمة، وبالتالى تنتظر أن يترجم ذلك إلى حقوق ومكتسبات. وبعد أن ينفض المولد تبدأ العركة.خلال ثورة 1919، دعت هدى شعراوى إلى خروج النساء والمشاركة فى المظاهرات بعد القبض على سعد زغلول ورفاقه، وكشفت عن وجهها متمردة على الحجاب بوصفه لباسا فرضه العثمانيون ومعبرة عن حقها فى الاستقلال، ومن بعدها استمرت مساعى تحرير المرأة ودارت الصراعات خلال العشرينيات والثلاثينيات بين أنصار السفور والاختلاط من ناحية والمحافظين من ناحية أخرى، الذين أرادوا الإبقاء على الوضع القديم تحت شعار «الحفاظ على قيم الأسرة المصرية». ومع احتدام النقاشات والمعارك تأتى بالضرورة بعض المكتسبات وتحدث حلحلة للأوضاع القائمة، حتى لو بخلع الضرس كما نقول.***فى الأربعينيات ظهر تيار جديد فى الحركة النسائية سعى إلى ربط مطالب المرأة بتحرر المجتمع من جميع أشكال الاستغلال والاستعمار. أما بعد ثورة 23 يوليو، فقد حصلت المرأة على الحق فى التصويت والمشاركة السياسية وخطت خطوة واسعة نحو المساواة من خلال دستور 1956، الذى كان فريدا من نوعه فى المنطقة. صارت وزيرة وتبوأت مناصب لم تصل إليها من قبل فى «دولة الاشتراكية»، وظهرت بصورة مختلفة فى أفلام مثل «أنا حرة» و«الباب المفتوح» و«مراتى مدير عام»، لكن فى نفس عام صدور الدستور «التقدمى» قررت الدولة إحكام سيطرتها على المجتمع المدنى وأغلقت مؤسسات العمل الأهلى وتم حل الاتحاد النسائى واستبدل ......
#بلاد
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713098
#الحوار_المتمدن
#داليا_شمس ماذا لو أضربت النساء؟ لو قررن الهرب أو الانسحاب المفاجئ من المجال العام؟ هذه الفكرة ظلت تراودنى خلال الأسبوع مع تواتر الأنباء السيئة ودعوات بعض الجمعيات النسوية بإعلان الخميس الماضى يوم حداد، حزنا واعتراضا على قتل داليا «شهيدة السلام» لمجرد أن رجلا زارها فى المنزل وهى بمفردها، وبسبب اعتبار بعض مواد مشروع قانون الأحوال الشخصية أن المرأة لا تتمتع بأهلية كاملة ولا تصلح لأن تكون ولية على نفسها وعلى أبنائها. تذكرت أن ذلك حدث بالفعل فى المكسيك قبل عام، حين اتشحت المكسيكيات بالسواد فى التاسع من مارس ولم يظهرن فى الشارع أو على وسائل التواصل الاجتماعى للإعراب عن استيائهن من انتشار جرائم العنف والقتل ضدهن دون رادع. هل يجب أن نذهب للعيش فى «بلاد صديقة للمرأة» مثل دول الشمال: آيسلندا والسويد وفنلندا والنرويج، كى لا تلام سيدة على أنها نشرت فيديو لأحد الرجال وهو يتحرش بطفلة وندخل فى مهاترات حول الفرق بين الستر والتستر؟ازداد فى الأيام الأخيرة وقع التناقض بين وصول المرأة فى مصر لأعلى المناصب، فصار لدينا العديد من الوزيرات والنائبات والقاضيات والمحافظات، لكن فى الوقت ذاته كانت الأنباء الغريبة تقع علينا كالصاعقة وتجعلنا نشعر أن الفارق كبير بين المجالين العام والخاص، بين ما يسمح لها من حريات وحقوق شخصية وما تصل له فى العمل مثلا وفى مؤتمرات «التمكين». وهذا التضاد هو بالطبع من تجليات أزمة مجتمع، لم يحل مشاكله، ويشعر بغصة من فشله السياسى والاقتصادى المتكرر، ولا يجد وسيلة فى التعبير عن هذا الفشل إلا بتوجيه جل حنقه نحو الحلقة الأضعف، هذه المرأة التى ينظر إليها، فى كثير من الأحيان، منذ قيام الدولة الحديثة على أنها مثل الوردة فى عروة الجاكيت، أى عنصر للتزيين والأناقة.***كانت هناك دوما علاقة نسبة وتناسب بين درجة رقى المجتمع وحداثة الدولة وحقوق المرأة. وانشغل الناس بالجسد وكأنه حلبة الصراع التى سيعلن من خلالها عن المنتصر، ما الذى يجب أن تكشف عنه أو تخفيه؟ الوجه، الشعر،... وفى كل مرة كانت تقوم ثورة تتدافع الأسئلة والنقاشات. تلعب المرأة دورا هاما فى خضم الأحداث السياسية وتبرز كإحدى مكونات الأُمة، وبالتالى تنتظر أن يترجم ذلك إلى حقوق ومكتسبات. وبعد أن ينفض المولد تبدأ العركة.خلال ثورة 1919، دعت هدى شعراوى إلى خروج النساء والمشاركة فى المظاهرات بعد القبض على سعد زغلول ورفاقه، وكشفت عن وجهها متمردة على الحجاب بوصفه لباسا فرضه العثمانيون ومعبرة عن حقها فى الاستقلال، ومن بعدها استمرت مساعى تحرير المرأة ودارت الصراعات خلال العشرينيات والثلاثينيات بين أنصار السفور والاختلاط من ناحية والمحافظين من ناحية أخرى، الذين أرادوا الإبقاء على الوضع القديم تحت شعار «الحفاظ على قيم الأسرة المصرية». ومع احتدام النقاشات والمعارك تأتى بالضرورة بعض المكتسبات وتحدث حلحلة للأوضاع القائمة، حتى لو بخلع الضرس كما نقول.***فى الأربعينيات ظهر تيار جديد فى الحركة النسائية سعى إلى ربط مطالب المرأة بتحرر المجتمع من جميع أشكال الاستغلال والاستعمار. أما بعد ثورة 23 يوليو، فقد حصلت المرأة على الحق فى التصويت والمشاركة السياسية وخطت خطوة واسعة نحو المساواة من خلال دستور 1956، الذى كان فريدا من نوعه فى المنطقة. صارت وزيرة وتبوأت مناصب لم تصل إليها من قبل فى «دولة الاشتراكية»، وظهرت بصورة مختلفة فى أفلام مثل «أنا حرة» و«الباب المفتوح» و«مراتى مدير عام»، لكن فى نفس عام صدور الدستور «التقدمى» قررت الدولة إحكام سيطرتها على المجتمع المدنى وأغلقت مؤسسات العمل الأهلى وتم حل الاتحاد النسائى واستبدل ......
#بلاد
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713098
الحوار المتمدن
داليا شمس - بلاد لا تحب النساء
حسن مدبولى : نعمات أحمد فؤاد ، وأبكار السقاف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى شتان الفارق بالفعل بين مفكرة بذلت كل ما فى وسعها لتدمير تراث أمتها إرضاءا للأجنبى فقط،ولم تترك سوى غثاء يرضى العدو والمتربصين، ، ،،وبين مفكرتان رائعتان أثبتتا إنتماءا عظيما وولاءا حقيقيا للأمة وللعلم ، وهما الدكتورة نعمات أحمد فؤاد التى تركت ورائها بالإضافة إلى مؤلفاتها العديدة فى مجالات شتى ، مواقفا سياسية شجاعة ضد البغى والطغيان فلم تجزع ولم تداهن ، والأخرى هى الفيلسوفة المجتهدة أبكار السقاف، التى خلفت لنا تراثا فكريا كبيرا يدور حول تاريخ وتطور الأديان موضوع بشكل علمى محايد ، ولم يكتب لإرضاء أعداء الأمة أو مجرميها ؟الدكتورة نعمات أحمد فؤاد :-لم تكن الدكتورة نعمات أحمد فؤاد ضد الحداثة أو التطوير ،لكنها قاتلت وكافحت ضد التغلغل الأجنبى و بيع التاريخ وضد التفريط فى الثوابت الوطنية،فمثلا عندما أعلن الرئيس الراحل أنور السادات عن بيع هضبة الأهرام لصالح مستثمرين أجانب ،خرجت الدكتورة نعمات أحمد فؤاد وتصدت للدفاع عن حرمة وقداسة تاريخ مصر ، وهاجمت ذلك المشروع بل هاجمت الرئيس نفسه رغم جبروته،وظلت تجوب أنحاء مصر حتى أرغمته على التراجع عن قراره ،،كما رفضت فى الوقت نفسه التفريط فى القطاع العام أو البنوك ، وتصدت لعمليات الخصخصة منذ بدايتها ،بالإضافة إلى رفضها العلاقات مع إسرائيل ، وهاجمت على وجه الخصوص مشروع ترعة السلام لتوصيل مياه النيل لإسرائيل فى إطار مخططات التطبيع المشئومة ؟كما دافعت عن الدين الإسلامى فى أكثر من مؤلف لها ،،، الفيلسوفة أبكار السقاف :-هذه الكاتبة الرائعة تركت ورائها خمس مؤلفات ضخمة تدور كلها حول تطور الدين لدى الحضارات الانسانية المختلفة ، وهى مؤلفات تنويرية تحترم العقل ، رغم إنها كتبتها منذ وقت طويل، حيث بدأت رحلتها فى الكتابة منذ الخمسينيات من القرن الماضى ، وهذه المجلدات الخمس هى على الترتيب :- 1-الدين في مصر والعصور القديمة وعند العبريين.2-الدين في الهند والصين وإيران.3-الدين عند الإغريق والرومان والمسيحيين.4-الدين في شبه الجزيرة العربية.5-اسرائيل عقيدة الارض الموعودة وفيها تخوض أبكار فى رحلة عميقة صعبة وحساسة ، ولكن فى إطار علمى محترم يليق بمفكرة عبقرية سبقت زمانها، ولم تنل مايليق بها من حظ وشهرة ، بل إنها واجهت إتهامات بمعاداة السامية والحض على الفتنة الطائفية؟ لانها ناقشت كل القضايا على قدم المساواة و بدون إستثناء أو تحامل ،، ولعلها تشبه من وجهة نظرى المفكرة المصرية السكندرية الإغريقية العظيمة هيباتشيا وإن لم تنتهى نهايتها، والجدير بالذكر أن الكاتبة أبكار السقاف لها مؤلفات أخرى ولكن فى إطار وصياغة أدبية مثل كتاب" الحلاج ولغة الضمير " بالاضافة الى عدة مؤلفات أخرى لم تستهدف من خلالها تسجيل النقاط لدى الغرب للفوز بجائزة أو نيل للشهرة والإعجاب ؟رحم الله الجميع ،، ......
#نعمات
#أحمد
#فؤاد
#وأبكار
#السقاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713097
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى شتان الفارق بالفعل بين مفكرة بذلت كل ما فى وسعها لتدمير تراث أمتها إرضاءا للأجنبى فقط،ولم تترك سوى غثاء يرضى العدو والمتربصين، ، ،،وبين مفكرتان رائعتان أثبتتا إنتماءا عظيما وولاءا حقيقيا للأمة وللعلم ، وهما الدكتورة نعمات أحمد فؤاد التى تركت ورائها بالإضافة إلى مؤلفاتها العديدة فى مجالات شتى ، مواقفا سياسية شجاعة ضد البغى والطغيان فلم تجزع ولم تداهن ، والأخرى هى الفيلسوفة المجتهدة أبكار السقاف، التى خلفت لنا تراثا فكريا كبيرا يدور حول تاريخ وتطور الأديان موضوع بشكل علمى محايد ، ولم يكتب لإرضاء أعداء الأمة أو مجرميها ؟الدكتورة نعمات أحمد فؤاد :-لم تكن الدكتورة نعمات أحمد فؤاد ضد الحداثة أو التطوير ،لكنها قاتلت وكافحت ضد التغلغل الأجنبى و بيع التاريخ وضد التفريط فى الثوابت الوطنية،فمثلا عندما أعلن الرئيس الراحل أنور السادات عن بيع هضبة الأهرام لصالح مستثمرين أجانب ،خرجت الدكتورة نعمات أحمد فؤاد وتصدت للدفاع عن حرمة وقداسة تاريخ مصر ، وهاجمت ذلك المشروع بل هاجمت الرئيس نفسه رغم جبروته،وظلت تجوب أنحاء مصر حتى أرغمته على التراجع عن قراره ،،كما رفضت فى الوقت نفسه التفريط فى القطاع العام أو البنوك ، وتصدت لعمليات الخصخصة منذ بدايتها ،بالإضافة إلى رفضها العلاقات مع إسرائيل ، وهاجمت على وجه الخصوص مشروع ترعة السلام لتوصيل مياه النيل لإسرائيل فى إطار مخططات التطبيع المشئومة ؟كما دافعت عن الدين الإسلامى فى أكثر من مؤلف لها ،،، الفيلسوفة أبكار السقاف :-هذه الكاتبة الرائعة تركت ورائها خمس مؤلفات ضخمة تدور كلها حول تطور الدين لدى الحضارات الانسانية المختلفة ، وهى مؤلفات تنويرية تحترم العقل ، رغم إنها كتبتها منذ وقت طويل، حيث بدأت رحلتها فى الكتابة منذ الخمسينيات من القرن الماضى ، وهذه المجلدات الخمس هى على الترتيب :- 1-الدين في مصر والعصور القديمة وعند العبريين.2-الدين في الهند والصين وإيران.3-الدين عند الإغريق والرومان والمسيحيين.4-الدين في شبه الجزيرة العربية.5-اسرائيل عقيدة الارض الموعودة وفيها تخوض أبكار فى رحلة عميقة صعبة وحساسة ، ولكن فى إطار علمى محترم يليق بمفكرة عبقرية سبقت زمانها، ولم تنل مايليق بها من حظ وشهرة ، بل إنها واجهت إتهامات بمعاداة السامية والحض على الفتنة الطائفية؟ لانها ناقشت كل القضايا على قدم المساواة و بدون إستثناء أو تحامل ،، ولعلها تشبه من وجهة نظرى المفكرة المصرية السكندرية الإغريقية العظيمة هيباتشيا وإن لم تنتهى نهايتها، والجدير بالذكر أن الكاتبة أبكار السقاف لها مؤلفات أخرى ولكن فى إطار وصياغة أدبية مثل كتاب" الحلاج ولغة الضمير " بالاضافة الى عدة مؤلفات أخرى لم تستهدف من خلالها تسجيل النقاط لدى الغرب للفوز بجائزة أو نيل للشهرة والإعجاب ؟رحم الله الجميع ،، ......
#نعمات
#أحمد
#فؤاد
#وأبكار
#السقاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713097
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - نعمات أحمد فؤاد ، وأبكار السقاف!
حسين علوان حسين : دريّة شفيق و نوال السعداوي : مجد البطولة الفريدة لنساء مصر التقدميات
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في يوم عيد النوروز لهذه السنة ، فُجع العالم التقدمي بوفاة بطلة مصر الفذة في كل شيء : الدكتورة نوال السعداوي (1931-2021) ؛ مثلما سبق له و أن فًجع صامتاً بتاريخ 20 تشرين الأول عام 1975 بإجبار نظام العسكر المتخلف و المتسلط على رقاب المصريين شريكتها في البطولة المصرية الفذة في كل شيء على مغادرة الحياة : الدكتورة دريّة شفيق (1908-1975) ، الحاصلة على أول شهادة دكتوراه عربية في فلسفة الآداب بدرجة مشرّفة من جامعة السوربون بباريس عام 1940 . و لئن أسدل الموت ستاره الأخير على عينيهما الشجاعتين المعذبتين بالعسف الذكوري المستدام ، فلن يمكن للتاريخ الوفاء بحق لعظمة البطولة الجبارة و للإنجازات الفذة التي حققتها كل واحدة منهما للمرأة في مصر و للعالم العربي و للبشرية جمعاء .ما الذي جمع بين هاتين البطلتين المصرتين ؟ الذي جمعهما إنما هو وعي الحقائق الاجتماعية العارية و ضرورة الجهر بها بكل شجاعة لكون الحق يعلو و لا يعلى عليه ، و ليكن بعدها ما يكون !و لكن وعي الحقائق الاجتماعية محتاج للعقول الكبيرة ؛ و لقد وُهبت كل منهما عقلاً نفاذاً ، يعاضده جمال الروح الآسر . بعد إنهاء البطلة دريَة شريف المرحلة الابتدائية في المدرسة الفرنسية بالإسكندرية ، تم رفض قبول مواصلتها الدراسة الثانوية لمجرد كونها امرأة ، فأخذت على عاتقها دراسة المناهج الفرنسية الرسمية لتلك المرحلة بنفسها ، و اجتازت امتحاناتها النهائية بتفوق مشهود و ذلك قبل الموعد المحدّد لها ، لتحصل بعدها على بعثة حكومية لدراسة الفلسفة في جامعة السوربون في باريس ، فتنال منها على درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1940 في موضوع جريء و راهنيته حيوية جداً ألا و هو : "المرأة في الإسلام".عند عودتها من فرنسا لبلدها مصر ، رفض عميد كلية الآداب بجامعة القاهرة تعيينها في الجامعة بجريرة "جمعها بين الحسنيات الثلاث" : "امرأة و جميلة و واعية" . و بمواجهة هذا العسف الصارخ للمجتمع الذكوري ، فقد كرست دريّة شفيق كل وقتها للنشاط المجتمعي في تحرير المرأة المصرية ، و أصدرت مجلة "بنت النيل" : أول مجلة نسوية ناطقة بالعربية وموجهة لتوعية المرأة المصرية بعيداً عن الفوقية النخبوية . و في عام 1948 ، أسست "اتحاد بنت النيل" ، و هي الحركة النسوية التي رفعت شعار : "التحرر الكامل للمرأة المصرية" ، و أدارت برامج ناجحة جداً و مدروسة بعناية لتقديم المساعدات للعاملات المحتاجات مع افتتاح كافتيريا بأسعار مخفضة ، و أنشأت مكتباً لتشغيل طلبة الجامعات ، و نادياً لتقديم الحفلات الثقافية للشباب و الندوات التوعوية للمرأة ، علاوة على فتح الفصول لمحو أمية بحي بولاق في القاهرة ، و إخراج المسرحيات النسائية المكرسة للمطالبة بالحقوق السياسية . و من أقوالها الشهيرة و الرائعة في تلك الفترة قولها : "لن يقرّ أحد بحرية المرأة إلا المرأة نفسها . قرّرت أن أقاتل حتى آخر نقطة دم لكسر القيود المفروضة على النساء في بلادي" . علماً بأنها دأبت طيلة حياتها على نشر المقالات و النظم الشعري باللغتين العربية والفرنسية، و يمكن اعتبار "اتحاد بنت النيل" أول و آخر تنظيم نسوي جماهيري صميمي خالص لحد الآن ناضل لتحرير المرأة باستقلال تام عن السلطة و الأحزاب السياسية و كان أنجحها في تحقيق الانجازات الملموسة للمرأة على الأرض . ففي ، يوم 19 شباط من عام 1951 ، قادت دريّة شفيق تظاهرة من (1500) امرأة اقتحمت بناية البرلمان المصري الذي كان يضم رجالاً فقط ، و لم تقبل مغادرته قائلة : "نحن هنا بقوة حقنا" إلا بعد أن سلمت لرئيس البرلمان عريضة بمطالب الحركة : منح السيدات الحق في التصويت وتولي المن ......
#دريّة
#شفيق
#نوال
#السعداوي
#البطولة
#الفريدة
#لنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713096
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في يوم عيد النوروز لهذه السنة ، فُجع العالم التقدمي بوفاة بطلة مصر الفذة في كل شيء : الدكتورة نوال السعداوي (1931-2021) ؛ مثلما سبق له و أن فًجع صامتاً بتاريخ 20 تشرين الأول عام 1975 بإجبار نظام العسكر المتخلف و المتسلط على رقاب المصريين شريكتها في البطولة المصرية الفذة في كل شيء على مغادرة الحياة : الدكتورة دريّة شفيق (1908-1975) ، الحاصلة على أول شهادة دكتوراه عربية في فلسفة الآداب بدرجة مشرّفة من جامعة السوربون بباريس عام 1940 . و لئن أسدل الموت ستاره الأخير على عينيهما الشجاعتين المعذبتين بالعسف الذكوري المستدام ، فلن يمكن للتاريخ الوفاء بحق لعظمة البطولة الجبارة و للإنجازات الفذة التي حققتها كل واحدة منهما للمرأة في مصر و للعالم العربي و للبشرية جمعاء .ما الذي جمع بين هاتين البطلتين المصرتين ؟ الذي جمعهما إنما هو وعي الحقائق الاجتماعية العارية و ضرورة الجهر بها بكل شجاعة لكون الحق يعلو و لا يعلى عليه ، و ليكن بعدها ما يكون !و لكن وعي الحقائق الاجتماعية محتاج للعقول الكبيرة ؛ و لقد وُهبت كل منهما عقلاً نفاذاً ، يعاضده جمال الروح الآسر . بعد إنهاء البطلة دريَة شريف المرحلة الابتدائية في المدرسة الفرنسية بالإسكندرية ، تم رفض قبول مواصلتها الدراسة الثانوية لمجرد كونها امرأة ، فأخذت على عاتقها دراسة المناهج الفرنسية الرسمية لتلك المرحلة بنفسها ، و اجتازت امتحاناتها النهائية بتفوق مشهود و ذلك قبل الموعد المحدّد لها ، لتحصل بعدها على بعثة حكومية لدراسة الفلسفة في جامعة السوربون في باريس ، فتنال منها على درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1940 في موضوع جريء و راهنيته حيوية جداً ألا و هو : "المرأة في الإسلام".عند عودتها من فرنسا لبلدها مصر ، رفض عميد كلية الآداب بجامعة القاهرة تعيينها في الجامعة بجريرة "جمعها بين الحسنيات الثلاث" : "امرأة و جميلة و واعية" . و بمواجهة هذا العسف الصارخ للمجتمع الذكوري ، فقد كرست دريّة شفيق كل وقتها للنشاط المجتمعي في تحرير المرأة المصرية ، و أصدرت مجلة "بنت النيل" : أول مجلة نسوية ناطقة بالعربية وموجهة لتوعية المرأة المصرية بعيداً عن الفوقية النخبوية . و في عام 1948 ، أسست "اتحاد بنت النيل" ، و هي الحركة النسوية التي رفعت شعار : "التحرر الكامل للمرأة المصرية" ، و أدارت برامج ناجحة جداً و مدروسة بعناية لتقديم المساعدات للعاملات المحتاجات مع افتتاح كافتيريا بأسعار مخفضة ، و أنشأت مكتباً لتشغيل طلبة الجامعات ، و نادياً لتقديم الحفلات الثقافية للشباب و الندوات التوعوية للمرأة ، علاوة على فتح الفصول لمحو أمية بحي بولاق في القاهرة ، و إخراج المسرحيات النسائية المكرسة للمطالبة بالحقوق السياسية . و من أقوالها الشهيرة و الرائعة في تلك الفترة قولها : "لن يقرّ أحد بحرية المرأة إلا المرأة نفسها . قرّرت أن أقاتل حتى آخر نقطة دم لكسر القيود المفروضة على النساء في بلادي" . علماً بأنها دأبت طيلة حياتها على نشر المقالات و النظم الشعري باللغتين العربية والفرنسية، و يمكن اعتبار "اتحاد بنت النيل" أول و آخر تنظيم نسوي جماهيري صميمي خالص لحد الآن ناضل لتحرير المرأة باستقلال تام عن السلطة و الأحزاب السياسية و كان أنجحها في تحقيق الانجازات الملموسة للمرأة على الأرض . ففي ، يوم 19 شباط من عام 1951 ، قادت دريّة شفيق تظاهرة من (1500) امرأة اقتحمت بناية البرلمان المصري الذي كان يضم رجالاً فقط ، و لم تقبل مغادرته قائلة : "نحن هنا بقوة حقنا" إلا بعد أن سلمت لرئيس البرلمان عريضة بمطالب الحركة : منح السيدات الحق في التصويت وتولي المن ......
#دريّة
#شفيق
#نوال
#السعداوي
#البطولة
#الفريدة
#لنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713096
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - دريّة شفيق و نوال السعداوي : مجد البطولة الفريدة لنساء مصر التقدميات
منصور الريكان : حوار مع قريني ،،،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان يا هذا الراكن في الجب تمهلْأراك تقرأ تاريخ المجد ولا تسألْدغدغك الليل ونادمك الجرح وتغفو بين حكايات المنبوذينْأراك تدندن وتمزمز وتراسل غرمائك الثوريينْأباحوك العشق الوردي وفي رأسك ضج الفقراءْتبقى أحلامك تائهة ويداك على صدرك تقرأ بالذكر تهدجْوعليك الصبر ينام وبرأسك تنهال الأشواكْيا أحزن ما في الكون رؤاك انتحرت ما بين الضد والصدقْتعاني من هول مزاعمك النكراءْوتلتذ بخمر مناسكك البلهاءْدققت في الليل وما نمت وظلت أعبائك نافرة وقميصك قدّ من دبرِميزانك أن تحيا لكن ذاكرة الليل روتك خراباً وحياءْونواحك مصبوغ بالنوباتْأرسلت البوح ونزفك بالآهاتْقل لي كيف مصير المعشوقة إن عاشقها ماتْوكيف مصير الحامل ذكراه بفجيعة مثواهْأعذره يا ربي فصلاته بالإيحاءاتْورماه الناهض من هول فجيعته النكراءْيا هذا هل تتسلسل ذاكرة الليل بفجيعة مهمومْتتقمص أدوار الناسك والموسومْيا من تدريْ ،،،،،،،فجراح ذاكرة الليل تنام عليك وتغريْعاودك الحزن بلباس النافر من مأساتهْيا هذا القلب الموشوم برائحة العطرِ حدِّثني فأنا ما زلت أحدق فيكْترسم مأساتك بيديكْ ،،،،،وحطّت جنبك أحزان العاطلْيا صاح أخرج من هذا الجب وناضلْواقرأ تاريخ المجد بدقة واسألْلا تتعجلْ ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،13/3/2021 ......
#حوار
#قريني
#،،،،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713108
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان يا هذا الراكن في الجب تمهلْأراك تقرأ تاريخ المجد ولا تسألْدغدغك الليل ونادمك الجرح وتغفو بين حكايات المنبوذينْأراك تدندن وتمزمز وتراسل غرمائك الثوريينْأباحوك العشق الوردي وفي رأسك ضج الفقراءْتبقى أحلامك تائهة ويداك على صدرك تقرأ بالذكر تهدجْوعليك الصبر ينام وبرأسك تنهال الأشواكْيا أحزن ما في الكون رؤاك انتحرت ما بين الضد والصدقْتعاني من هول مزاعمك النكراءْوتلتذ بخمر مناسكك البلهاءْدققت في الليل وما نمت وظلت أعبائك نافرة وقميصك قدّ من دبرِميزانك أن تحيا لكن ذاكرة الليل روتك خراباً وحياءْونواحك مصبوغ بالنوباتْأرسلت البوح ونزفك بالآهاتْقل لي كيف مصير المعشوقة إن عاشقها ماتْوكيف مصير الحامل ذكراه بفجيعة مثواهْأعذره يا ربي فصلاته بالإيحاءاتْورماه الناهض من هول فجيعته النكراءْيا هذا هل تتسلسل ذاكرة الليل بفجيعة مهمومْتتقمص أدوار الناسك والموسومْيا من تدريْ ،،،،،،،فجراح ذاكرة الليل تنام عليك وتغريْعاودك الحزن بلباس النافر من مأساتهْيا هذا القلب الموشوم برائحة العطرِ حدِّثني فأنا ما زلت أحدق فيكْترسم مأساتك بيديكْ ،،،،،وحطّت جنبك أحزان العاطلْيا صاح أخرج من هذا الجب وناضلْواقرأ تاريخ المجد بدقة واسألْلا تتعجلْ ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،13/3/2021 ......
#حوار
#قريني
#،،،،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713108
الحوار المتمدن
منصور الريكان - حوار مع قريني ،،،،،،،،
السعيد عبدالغني : رسائل لم تصل 1
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أطوف حول جلاديالهنا الغائب الحامل لكِ والالتباسوعلى قدمي تلتف خلاخيل الغوامض.قلبي يرش الأثير على الصمت المطلقلعله ينبت كلامكِ المدفونويبث مسامرات السحاب في رأسكِ.أتخَيل معراج الدلالة في عينيكِنورا يهبط من اللدن المجهول/القفص المقدسوالأوج معلقا على رموشكِيحاور بعضه ويفنى.والمفاهيم موزونة بين شفتيكِكينبوع تجسد وتجرد وتأشر واتثرفيا مؤوِلة من رادني فكونني ورحل النداء الآن يرسو في العدم...احجب نورك يا خالقي لا تتجلى ولا تنكشفأنا الشاذر لكل شيء وجدي لم يعصمني من الدمار وعيني لم تعصمني من الكفر.العرش ثاوِ في الحزنوأنا أسري باللغة في سماوات المعنى وأعرج على الورقة بالإثم والشوك.سررتكِ في قلبي ضد كلي وبعضي حتى خلا الحدس إلاكِقادمة مع قرنفلة ودواة.هل تجففي الرطب في ملكوتكِوتوزعيها على شياطين الشعراء؟هل تعدي اللغة والألوان سقف متضعضع للجنون؟لا وزن لي أنا الجاذبية في جوف الخفاء؟أنا الخراب ماوراء المشهد.أنا مهووس به،بإنتاج المعنى المقرِب له والمبعِد عنه ، الوجد.من تشوفه جن وغاب في اللامعرّف وتكامل معه من تشوفه كفر بكل غيره وبدى له ما خفي له من تشوفه طرد نداء نبضه له وفطن صمتهمن تشوفه عرف ما دله ولم يعرف مَن دلهمن تشوفه رأى من حيثه لاحيثهوخرج عماءه من عينهمن تشوفه صبر على صمديته وجمع آله من غير لغتهمن تشوفه لم يعاين إلا بعضه وكله يزهد بالتجلي إلا لعينهمن تشوفه حل غلبته في وجدهمن تشوفه جاذب العالم في قلبه ودمع معناه من قدرهمن تشوفه عانى من كفالته لألمه....لا أحد بقربي يغسل هذا البهت من على جسم المعنى والعالملا أحد ينفذ معي إلى خوارزميات السدى لا أحد أصحبه إلى ذاتي حتى المطلق خائف حزين.لقد ربحت خرابي بالكتابة ،ربحت الكشف الأسود لباطني،لم يكن هناك شيئا لاستظهاره غير هذه العتمة المطلقة.وأنا أكتب فأنا أمشط المفرقعات النفسية،فأنا أعي مدلهمات وحشية وغياهب في النفس الإنسانية المضطربة وأقول لنفسي :فكِك العوالم فالملأ طيش والعرفان خِصلة الحزانى الرب إن احتجب فحبه عيشوالسر فيك ابن أزلك.لا تقصي الحزن فيك فهو لاقيك بوجهك الأحق.والهو وهرج بين أضلع المتاهةقبل أن يدغدغ الأفول الضوء.كَثُر امتصاصك بالرمز للكون ففرِغ حويك في المجازات وانتثر لتكن مع كل شذرة ولا تكن وحدة.لا أعرف أين ستغربني الوحدة ورغم ذلك لازلت أعتنقها لرجس في روحي الملونة التي تنظر دوما للافلاك التي لم تدخلها.العالم لعبة الشاعر يأخذ قارة ليضعها في شرنقة ولا يباليينام على غيمة ويسحر الأرض لطيف.يدمغ الأرواح في نص ويحرقه في نهاية الليلة.أنتِ من هؤلاء الذين يحرثون المعانيكل مجاز أرض أخرى وسيعة لمنبوذوكل كناية تؤول عن يمامة.الازدلاف منكِ حفر في ضباب أثيري والسكنى فيكِ دفء وحميمية للروح الوالهة.روحكِ مضوية على أرضي اليباب رغم كراهة المسافة و عرافتيّ عيونكِ تخبر بالمصائر.يولد الشاعر ويتستر على قلبه ومشاعره إلى أن يكتبيولد في خواء تتلألأ فيه أشياء بسيطة فيملأه بأشياءه الخاصةيولد ولا يفهم ماهيات الأشياء ويتعجب من كون الآخرين لا يندهشون بذلكتتسرب حياته في اللغة ويموت متحرشا بكل جمال رآه وأدركه.يشم الشاعر الوحي المخبوء من ماورائيات العيون والقلوب(كعينكِ)من زوايا الأكوان المتخَيَلة.لدي طبيعة مضطربة جدا ......
#رسائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713107
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أطوف حول جلاديالهنا الغائب الحامل لكِ والالتباسوعلى قدمي تلتف خلاخيل الغوامض.قلبي يرش الأثير على الصمت المطلقلعله ينبت كلامكِ المدفونويبث مسامرات السحاب في رأسكِ.أتخَيل معراج الدلالة في عينيكِنورا يهبط من اللدن المجهول/القفص المقدسوالأوج معلقا على رموشكِيحاور بعضه ويفنى.والمفاهيم موزونة بين شفتيكِكينبوع تجسد وتجرد وتأشر واتثرفيا مؤوِلة من رادني فكونني ورحل النداء الآن يرسو في العدم...احجب نورك يا خالقي لا تتجلى ولا تنكشفأنا الشاذر لكل شيء وجدي لم يعصمني من الدمار وعيني لم تعصمني من الكفر.العرش ثاوِ في الحزنوأنا أسري باللغة في سماوات المعنى وأعرج على الورقة بالإثم والشوك.سررتكِ في قلبي ضد كلي وبعضي حتى خلا الحدس إلاكِقادمة مع قرنفلة ودواة.هل تجففي الرطب في ملكوتكِوتوزعيها على شياطين الشعراء؟هل تعدي اللغة والألوان سقف متضعضع للجنون؟لا وزن لي أنا الجاذبية في جوف الخفاء؟أنا الخراب ماوراء المشهد.أنا مهووس به،بإنتاج المعنى المقرِب له والمبعِد عنه ، الوجد.من تشوفه جن وغاب في اللامعرّف وتكامل معه من تشوفه كفر بكل غيره وبدى له ما خفي له من تشوفه طرد نداء نبضه له وفطن صمتهمن تشوفه عرف ما دله ولم يعرف مَن دلهمن تشوفه رأى من حيثه لاحيثهوخرج عماءه من عينهمن تشوفه صبر على صمديته وجمع آله من غير لغتهمن تشوفه لم يعاين إلا بعضه وكله يزهد بالتجلي إلا لعينهمن تشوفه حل غلبته في وجدهمن تشوفه جاذب العالم في قلبه ودمع معناه من قدرهمن تشوفه عانى من كفالته لألمه....لا أحد بقربي يغسل هذا البهت من على جسم المعنى والعالملا أحد ينفذ معي إلى خوارزميات السدى لا أحد أصحبه إلى ذاتي حتى المطلق خائف حزين.لقد ربحت خرابي بالكتابة ،ربحت الكشف الأسود لباطني،لم يكن هناك شيئا لاستظهاره غير هذه العتمة المطلقة.وأنا أكتب فأنا أمشط المفرقعات النفسية،فأنا أعي مدلهمات وحشية وغياهب في النفس الإنسانية المضطربة وأقول لنفسي :فكِك العوالم فالملأ طيش والعرفان خِصلة الحزانى الرب إن احتجب فحبه عيشوالسر فيك ابن أزلك.لا تقصي الحزن فيك فهو لاقيك بوجهك الأحق.والهو وهرج بين أضلع المتاهةقبل أن يدغدغ الأفول الضوء.كَثُر امتصاصك بالرمز للكون ففرِغ حويك في المجازات وانتثر لتكن مع كل شذرة ولا تكن وحدة.لا أعرف أين ستغربني الوحدة ورغم ذلك لازلت أعتنقها لرجس في روحي الملونة التي تنظر دوما للافلاك التي لم تدخلها.العالم لعبة الشاعر يأخذ قارة ليضعها في شرنقة ولا يباليينام على غيمة ويسحر الأرض لطيف.يدمغ الأرواح في نص ويحرقه في نهاية الليلة.أنتِ من هؤلاء الذين يحرثون المعانيكل مجاز أرض أخرى وسيعة لمنبوذوكل كناية تؤول عن يمامة.الازدلاف منكِ حفر في ضباب أثيري والسكنى فيكِ دفء وحميمية للروح الوالهة.روحكِ مضوية على أرضي اليباب رغم كراهة المسافة و عرافتيّ عيونكِ تخبر بالمصائر.يولد الشاعر ويتستر على قلبه ومشاعره إلى أن يكتبيولد في خواء تتلألأ فيه أشياء بسيطة فيملأه بأشياءه الخاصةيولد ولا يفهم ماهيات الأشياء ويتعجب من كون الآخرين لا يندهشون بذلكتتسرب حياته في اللغة ويموت متحرشا بكل جمال رآه وأدركه.يشم الشاعر الوحي المخبوء من ماورائيات العيون والقلوب(كعينكِ)من زوايا الأكوان المتخَيَلة.لدي طبيعة مضطربة جدا ......
#رسائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713107
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - رسائل لم تصل 1
السعيد عبدالغني : الطواسين المعاصرة :طاسين الطيف
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني طاسين الطيف:خرجت من كل الديار تائهاوصاحبي في تيهي الطيف الأكبركافرا به حينا ومؤمنا حيناوحياتي تجرشها الأيام و الأدهرمجاهرا بعجزي عن تشوفهوقدرة عقلي وحسي المستكبرُأين الغاية يا إلهي في عين ترىولا تراك إلا في الدفترأين الغاية في كليّ إذا لم أدركك كلكفي الباطن و الأيسرقلبي مسجون في رجسهويدي تنبت ما سيُقبَر ويُهجَرفتجلى لمعشوقك الحزينواكفني مما تكبت وتبطن وتأسِرأنا غابة من الرؤى الشاطحةولكن شعري أمامك خاسرفافتح حجبك من أماميفالجهات الخفية حولك كواسرإن طفت حولكهل ستنأى من المركز؟إن عجبت وشُغِلت بكهل ستُجِن المدى؟إن نغمت كلي بكلكهل ستصمِته عن النغم؟يا بارىء الوجود والعدمكلي محزوم من الألمومذاك عيني تَرى ذاتها لك الرحملا تكن أنا يا إلهيلا أدرك ما أحشو.لا تكن غيريلا أحتملك في السِوى.أخذتك من الوردة صافياولم أخذك من الشوكلكي أصفي وجودك منيّ.قَدِر موتي يا عرس باطنيقوتي الوحيدة في توقكوتحيين وجودك دوماذاكرتي مليئة بسطوعكوقلبي منبت حضورك.لتحميل الطواسين جميعها :https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9-pdf?fbclid=IwAR15fy3JqeI7JqpcX47Mn3G5rrTXCV9bdB_h0hCg4TZ-uc0zlgA2a1H3H_U ......
#الطواسين
#المعاصرة
#:طاسين
#الطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713106
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني طاسين الطيف:خرجت من كل الديار تائهاوصاحبي في تيهي الطيف الأكبركافرا به حينا ومؤمنا حيناوحياتي تجرشها الأيام و الأدهرمجاهرا بعجزي عن تشوفهوقدرة عقلي وحسي المستكبرُأين الغاية يا إلهي في عين ترىولا تراك إلا في الدفترأين الغاية في كليّ إذا لم أدركك كلكفي الباطن و الأيسرقلبي مسجون في رجسهويدي تنبت ما سيُقبَر ويُهجَرفتجلى لمعشوقك الحزينواكفني مما تكبت وتبطن وتأسِرأنا غابة من الرؤى الشاطحةولكن شعري أمامك خاسرفافتح حجبك من أماميفالجهات الخفية حولك كواسرإن طفت حولكهل ستنأى من المركز؟إن عجبت وشُغِلت بكهل ستُجِن المدى؟إن نغمت كلي بكلكهل ستصمِته عن النغم؟يا بارىء الوجود والعدمكلي محزوم من الألمومذاك عيني تَرى ذاتها لك الرحملا تكن أنا يا إلهيلا أدرك ما أحشو.لا تكن غيريلا أحتملك في السِوى.أخذتك من الوردة صافياولم أخذك من الشوكلكي أصفي وجودك منيّ.قَدِر موتي يا عرس باطنيقوتي الوحيدة في توقكوتحيين وجودك دوماذاكرتي مليئة بسطوعكوقلبي منبت حضورك.لتحميل الطواسين جميعها :https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9-pdf?fbclid=IwAR15fy3JqeI7JqpcX47Mn3G5rrTXCV9bdB_h0hCg4TZ-uc0zlgA2a1H3H_U ......
#الطواسين
#المعاصرة
#:طاسين
#الطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713106
Foulabook
تحميل كتاب الطواسين المعاصرة تأليف السعيد عبدالغني pdf
تحميل كتاب الطواسين المعاصرة pdf الكاتب السعيد عبدالغنيتحميل كتاب الطواسين المعاصرة PDF - السعيد عبدالغنيهذا الكتاب من تأليف السعيد عبدالغني و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها