فرست مرعي : معايير نشأة المدن الكُردية القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي بدأ تخطيط المدن والعمارة الإسلامية منذ هجرة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى يثرب (= المدينة المنورة) سنة 622م، الذي يصادف السنة الاولى من الهجرة، حين أصبح للمسلمين مدينتهم الأولى (= المدينة النبوية) التي تقع على بعد 400كم شمال شرق مكة المكرمة و150 كم شرق البحر الاحمر. وكانت تقع على طريق التجارة إلى الشام، وذات تربة خصبة ومياه وفيرة مقارنة بمناطق أخرى في الحجاز. وعلى هذا كان ليثرب بنية اقتصادية جيدة حيث توفرت فيها الزراعة والتجارة، بالإضافة إلى بعض الصناعات الحرفية مثل التعدين. كانت يثرب أيضا تتميز بتنوع ديموغرافي يمثله وجود عدة قبائل لليهود، كما كانت تفتقر إلى سلطة سياسية مركزية، قبل مجىء النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إليها؛ مما أدى استمرار الخصومات بين قبيلتي الاوس والخزرج من جهة، وبين اليهود أنفسهم، أو بين العرب واليهود؛ وتحولها إلى حالة دائمة فيها.حين سيطر الإسلام على المدينة، كان أول تغيير يحدث فيها، هو ظهور السلطة المركزية المتمثلة بالرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كقائد أعلى للمدينة.ومن أبرز نواة التغيير العمراني في المدينة المنورة،كان بناء المسجد النبوي في أرض في وسط المدينة أبتيعت للمسجد، ثم شقت طرق رئيسية تصل المسجد بالضواحي، فقد أشارت الروايات التاريخية إلى طريق يمتد من المسجد ويتجه غربا حتى يصل إلى جبل سلع، وطريق من المسجد يخترق منازل بني عدي بن النجار ويصل إلى قباء جنوباً، و طريق من قباء يتجه شمالا إلى البقيع. كانت الشوارع قياسية فقد كان عرض الشارع الرئيسي سبعة أذرع، والذي يتفرع منه خمسة أذرع والشارع الأصغر ثلاثة أذرع. غطيت شوارع المدينة في حينها بالحصى.حين وصل المهاجرون إلى المدينة وهب لهم الأنصار بعض الأراضي الفارغة ليسكنوا فيها، وقد قسمت الأرض بطريقة قبلية حيث أن كل قبيلة أعطيت أرضا يخططونها كما شاءوا. وأنشأت هذه نواة لتخطيط المحلات السكنية طوال الحقبة الإسلامية حيث أن المحلة نفسها تقتطع لها أرض محددة ويقوم ساكنيها بتنظيمها كما يرون مناسبا. إلا أن بعض المباني العامة كانت تخطط مركزيا فقد روى جابر بن أسامة قال: لقيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) بالسوق في أصحابه فسألتهم أين يريد، فقالوا: اتخذ لقومك مسجدا، فرجعت فإذا قومي فقالوا خط لنا مسجدا وغرز في القبلة خشبة.كانت تنظيم السوق بلا مباني حيث أن الأرض كانت تترك فضاء، ويأتي التجار ببضائعهم فيستخدمون موقعا يبقى لهم حتى آخر النهار ولكنه ليس محجوزا لهم دوماً، فقد تركت الأرض مشاعا حتى قيام الدولة الأموية.بالإضافة إلى ذلك فقد اهتم الرسول عليه الصلاة والسلام بتوفير المرافق العامة حيث أقام الرسول عليه الصلاة والسلام خيمة بالمسجد لأجل التداوي، كما أقيمت دور الضيافة لاستقبال الوفود كان أهمها، دار الصحابي (عبد الرحمن بن عوف) واتخذت مواضع لقضاء الحاجات تسمى المناصع، واختيرت مواضع للذبح بعيدا عن السكان، وعين مكاناً لصلاة العيدين.في نفس الوقت وبالموازاة مع البناء، قام الرسول محمد عليه الصلاة والسلام بإعادة تنظيم المدينة إداريا واجتماعيا، حيث أن أول عمل قام به، هو الموآخاة بين المهاجرين والأنصار والذي حقق الكثير من الأهداف، أهمها المساعدة على دمج المهاجرين في المجتمع الجديد وتقوية الأواصر بينهم وبين الأنصار والتأكيد على أهمية التكافل الاجتماعي.كانت تأثير الرسول عليه الصلاة والسلام على تخطيط المدينة كبيرا جداً، واستمر هذا التأثير طيلة قرون طويلة حيث أن الكثير من المبادئ التي أعتمد عليها في تخطيط وإدارة المدن الإسلامية منذ ذلك الحين حتى نهاية القرن التاسع عشر كا ......
#معايير
#نشأة
#المدن
#الكُردية
#القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706099

ادم عربي : دفاعاً عن المادية
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من ملاحظاتي للكتاب الليبراليين واصحاب الفلسفة المثالية انهم يُركزيون على ميزة التجريد التي حظي بها الانسان على سائر الحيوانات ، وسبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري ، ووجود الفن والشعر والنحت سبقت العلوم التطبقية كعلم الهندسة والفلق كما في الحضارة الفرعونية ، لاثبات اولوية العقل على المادة ، وان الوعي والثقافه هما اساس التطور ، وهم بذلك لا يختلفون عن الاديان باي شيء . الحضارة حسب تعريف سيد قطب وهو مؤسس جماعة الاخوان المسلمين حيث يقول " ما نعطيه للبشري من تصورات ومفاهيم ومبادئ وقيم تصلح لقيادة البشرية وتسمح لها بالنمو والرقي الحقيقيين، النمو والرقي للعنصر الإنساني والقيم الإنسانية وللحياة الإنسانية " ، بينما يعرف الحضارة الفيلسوف والمؤرخ الامريكي وليام ديورانت بقوله : " انها نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة انتاجه الثقافي بعناصر أربعة : الموارد الاقتصادية ، النظم السياسية ، العقائد الخلقية و متابعة العلوم والفنون".من خلال التعريفين نلاحظ ان المفهوم الاسلامي للحضارة يعطي سبق الانتاج الفكري على المادي وهو بذلك يلتقي مع اليبراليين .ان الفلسفة الماركسيه ربطت في وحدة جدلية بين النظرية والممارسة ، والواقع التاريخي والاجتماعي للبشر ليس الا فعلهم فيه وعملهم التحويلي له ، حيث تعطي الاولويه لاي فعل للمعرفه وليس للتامل .ان المادية التاريخية تقول ان على على المجتمع البشري ان ينتج لكي يبقى على قيد الحياه ان انتاج وسائل العيش هو الشرط المسبق لكل تنظيم او نشاط اجتماعي اكثر تعقيدا.الماديه التاريخيه ترى ان الطرق التي ينظم بها المجتمع وسايل عيشه ، وانتاجه المادي ، تراها هي اساس ومنشا كل النظم الاجتماعيه عبر التاريه لكل العصور ، وهذا الاساس هو القاعدة للانشطة الاخرى ، ادارة ، علم ، قوانين ، اخلاق ، انتاج فكري ، دين ....الخ .ولا ثقول الماديه التاريخيه ان العلاقه بين البنيه الفوقيه والتحتيه هي علاقه ميكانيكيه كما يتصورها البعض ، بل هي علاقه جدليه دياليكتيكيه بين كلا المكونين ، ودور كل منهما في تهيئه الاخر ، في ظروف شديدة التعقيد ، اي ان البنيه الفوقيه لا تتبع بصورة ميكانيكيه علاقات الانتاج ، لكن لن تتحقق باستقلال عنها .لكن ما سبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري؟ هذا السؤال يُلح علية المثاليون لدعم فلسفتهم ، فهم يقولون " ما دافع جاوس في اكتشاف الاعداد الخيالية؟ وما هدف اينشتاين في التفكير بالنسبية؟ الاجابة حسب منظورهم ليس مادي ، بل عقلي ، لكن عليهم اولا اجابة السؤال التالي؟ فلو وضعنا اينشتاين كعالم مثلا وعبقري في دول فقيرة من دول العالم الثالث هل كان سيكتشف قانون النسبية ؟؟ كلا ، اذا الواقع الاجتماعي الذي وجد فيه اينشتاين هو السبب الرئيسي في جعله يكتشف هذا القانون وهذا ينطبق على جميع العلماء المعروفين من نيوتن الى ادسون ...الخ ، ولم لا يوجد مكتشف واحد في دول العالم الثالث رغم وجو العديد من العباقرة ولكنهم لم يساهمو ا في شي او في اي اكتشاف الا اذا هاجرور لدول العالم المتطور؟ من هنا نكتشف ان مقاولة ماركس العلمية هي الصحيحة ، وعلى اساسها انفصل الفلاسفة بين ماديين ومثاليين ، واللبيراليون والبرجوازيون هم في المعسكر المثالي وبالتالي هم لا يختلفون عن الحركات الدينية بمختلف تصنفاتها وفروعها. ......
#دفاعاً
#المادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706107

سعيد ياسين موسى : الخطاب السياسي وتشكيل الأحزاب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى كنت قد كتبت في كانون الاول 2019 عن ضرورة إنتظام الشباب المتظاهر السلمي في تشكيلات سياسية لأجل أن يكونوا مندكين في تحقيق الأهداف التي تبنوها في التظاهرات الشعبية وإستكمال صورة الحراك السياسي وصولا الى سدة القرار وتقديم البديل السياسي الذي يرونه من خلال إنتخابات عامة والإحتكام الى صناديق الإقتراع,ومن نتائج الحراك الشعبي تم إقرار تعديلات مهمة على قانون الإنتخابات وصيرت الى الغاء سانت ليغو سيئة الصيت التي أستخدمت ببشاعة وليس للهدف التي وضعت النسبة لأجلها في الأنظمة التي جربتها,كما إقرار الدوائر المفتوحة وفق عدد مقاعد الكوتا النسائية على مستوى البلاد,طبعا هنالك ملاحظات على القانون ولكن الإطار العام أكثر إنفتاح لمن يتصدى لخوض الإنتخابات على المستوى المحلي .كما تم تسجيل عدد كبير من التشكيلات السياسية الجديدة وإنشطار تشكيلات من التشكيلات السياسية الأم .هنا أود التذكير لموارد مهمة في التنافس السياسي لخوض الإنتخابات خصوصا تبني الخطاب السياسي ونوعية وذكاء هذا الخطاب في تعبئة الجمهور وإدماجه في الإصلاح السياسي ,علينا أن نعرف أن المشاركة في الإنتخابات ترشحا وإنتخاب هو حق وليس واجب ويكاد أخلاقيا أن يكون واجب كمهمة وطنية وشرعية في المشاركة بالشأن العام وصناعة القرار,أن التصدي والفوز برضا وأصوات الجمهور مسؤولية كبيرة خصوصا في وضع مثل العراق وتراكم المشاكل والتحديات وإضاعة الفرض منها موضوعية وأخرى مختلقة لإفشال التجربة الديمقراطية في العراق والتعكزعلى مفهوم الأغلبية الدائمة والأقلية الدائمة مع تغييب الخطاب الوطني الشامل إختيار الخطاب الشعبوي الفئوي الإبتزازي والتسقيطي مع الأسف الشديد في كثير من الأحيان.هنا أتوجه الى الحركات والتشكيلات السياسية بكل مودة وحب وتمنيات في النجاح ,أتمنى عليكم تبني خطاب وطني موحد غير مفرق,قدموا أنفسكم للجمهور على أنكم محل قوة وقدرة على إصلاح النظام السياسي والتغيير نحو الأفضل من خلال برامج وخطط واضحة قابلة للقياس والرصد والمراجعة,عليكم تبني سياسات في إبلاغ الناس والإفصاح عن المعلومات بالوسائل المتاحة,عليكم إستطلاع معرفة البيئة الاجتماعية وموارد القوة والضعف وحاجات الجمهورمع وضع آليات تلبية متطلبات الجمهور لأجل تحسين نوعية الحياة.الخطاب الوطني وحده لا يكفي بلا رؤية سياسية واضحة في تحليل البيئة السياسية وما يمكن تحقيقه بشكل منفرد أو بالشراكة مع الحركات السياسية الأخرى لأن القرار غير محكوم بالخطاب السياسي فقط بل بالعدد الذي يصوت لصنع إتخاذ القرار.تبني الوضوح والشفافية بما كنا ننتقد به الاخرين من حيث الشفافية في مصادر التمويل واليات إتخاذ القرار في الحياة الداخلية ناهيكم عن مشاركة حقيقية ونوعية للمرأة في الحياة الداخلية للحركات السياسية.تبني الخطاب النوعي وكيفية تحدث الحركات السياسية عن نفسها وبرامجها ورؤيتها ومتبنياتها ,الحذر من إنتقاص الخصوم المتنافسين ,المجد لا يبنى على أنقاض الآخرين بل عن متبنياته هو وحركته كبدائل عما تم الأخفاق فيها ما سبق والحرص كل الحرص على تبني نوعية خطاب عالية تعتمد على معايير ومؤشرات لأن من يتم الإنتقاص منه اليوم من الممكن جدا سنجده شريكاً أو متحالفاً في مرحلة من المراحل والجمهور يراقب ذلك.عرض البرامج النوعية الواضحة والقابلة للتنفيذ لإصلاح النظام السياسي والإقتصادي إدارة الموارد والإيرادات العامة وتوظيفها في التنمية ,كما إمتلاك رؤية واضحة لسلامة الأمن القومي ودعم المؤسسات الدفاعية والأمنية ورؤية واضحة لماهية مفهوم سيادة القانون وإنفاذ القانون و إقامة العدل والإلتزام الكامل بمبدأ السيا ......
#الخطاب
#السياسي
#وتشكيل
#الأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706106

عصام محمد جميل مروة : بحث وإنقاذ عّبَث الجمهورية اللبنانية ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة في عز التزاحم والنزاع على إنتقال السلطة في اكبر دولة ديموقراطية وهي معروفة لدينا جيداً كيف توزع امكانياتها على حلفاؤها لكي يكونوا طواعين لها مهما تبدلت الساسة الخارجية . كما انها الولايات المتحدة الامريكية جديرة وتستطيع في كامل قوتها وسخطها ونفوذها العسكري ان تجد الحِيّل للتحايل على هذه الدولة او تلك المؤسسة العسكرية التي تتنعم في رِضاها. او قد تناصبها العداء .وذلك موثق في ادارات المخابرات الأمريكية عن كيفية انجاز علاقات سرية وعلنية مع بقية دول العالم وكانت اسرائيل من اواءل تلك الدول التي حظيت بكل رعاية لا شك بها من اعوان حُكام البيت الأبيض .وليست مصادفة ان يكون لبنان موطن المسيحيين في الشرق العربي وان يكون لهم فقط في هذا الجوار دوراً رئاسياً يتأرجح ما بين العروبة من جهة وما بين التقدم والتفوق الإقتصادي الذي يقودهُ لبنان بشهادة تمييزهِ.نحنُ اللبنانيون اليوم نعيش في كوكبٍ اخر مختلف ومتخلف وندعى إننا نتمكن ونستطيع ان نسير على نفس النسق في اتباع السياسات الخارجية والداخلية في آنٍ واحد وقالب مُتفق عليه. التي رُسِمت للبنان من خارج حدودهِ منذُ بداية دولة لبنان الكبير "1920" !؟.تحت رعاية فرنسا ومفوضها السامى المبعوث لإحياء دور فرنسا "الجنرال غورو" الذي تعامل مع كبار رُعاة المسيحية في المشرق العربي . حيثُ لقيّ الموارنة في شخصية "البطريرك الياس بطرس الحويك "، ممثلاً جديراً للمسيحيين في مؤتمر ولادة عهد "" دويلة الأرز"" او جمهورية تفاح ملون تجذب حلاوته ومذاقه ِ المميز كل من يصعد بإتجاه الجبال الشاهقة والمرتفعة والمطلة على البحر الأبيض المتوسط في نهاية حوضهِ القوسي الرائع حيث تتمركز دول مهمة كانت تمتهن السفر عبر المراكب الشراعية والبدائية وتم إستخدامها تحت اسم "فينيقيا"، مستمدة تنافسها التاريخي مع الأمبراطوريات المتعددة حينها ولاحقاً في ذلك الحوض من بلاد الفلاسفة اليونان او ما عُرفت عند تزايد شهرتها الأغريقية اليونانية الذائعة الصيت في رسم دوراً مهماً لكى تحقق نجاحاً ملحوظاً في تكوين صلة وصل ما بين الحضارات والثقافات والإنفتاح على القارات الأخرى. اوروبا ، واسيا، وافريقيا، قبل اكتشافات حديثة العهد للمحيطات واسرارها ومد جسور التواصل.مع بداية العام الحالي بدى المنظر والمشهد السياسي في لبنان يتزايد ويتعثر في إيجاد الحلول المناطة في اهميتها لتشكيل الحكومة العتيدة . التي منحها فخامة رئيس الجمهورية العماد ميشال عون فرصة تكليفها للرئيس الأسبق لمجلس الوزراء اللبناني " الشيخ سعد الحريري " الذي سارع الى تقبل التكليف بعد الإخفاقات والتحارب المتعددة في نهج الساسة للأزمات الفارغة للسياسة اللبنانية التي ما إن تخرج من ازمة حتى تقع في حزمة ازمات . عصيّة على ايجاد حلحلة سريعة دون التدخل والتناحر الخارجي. وإيحاءات كل جهة او طرف في إعتمادهِ على بريد الرساءل الواردة رُغماً عن الجميع دون إستثناء.لكن الذي كان اشبه بالمهزلة الغير مُرضية في منح السفير اللبناني في المانيا مصطفي اديب صورة نمطية عن التوافق والتراضى عَنْهُ في كيفية تكليفه بعد فراغ في دوران دوامة انفجار مرفأ بيروت الشهير في " 4-آب-2020" لكنها الأزمة كانت اكبر واعمق من طموحات من حاول الأصطياد في مياه الحلحلة الآنية والسريعة لإنقاذ لبنان وعدم سقوطهِ في هاوية التشرذم المذهبي والطائفي المدمر تتاليا ً!؟.لكن في الوقع اثبتت كل التقديرات ان الساسة والقادة في هذا البلد جميعا ً من نوعٍ وصنف واحد . وهُم جديرون في عقد الصفقات والمفاجئات برغم "العداوة والصداقة والزمالة "، في المصالح . ان بورصة المرشحين ال ......
#وإنقاذ
#عّبَث
#الجمهورية
#اللبنانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706105

محمد الرحالي : البعد الصوفي في مسرحية كدت أراه لعبد الحق الزروالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي عرف المسرح المغربي طفرة كبيرة من حيث الموضوع والتيمات التي تناولها غير أن المسرح الفردي عرف اسما بارزا احترف الركح فأعطى فيه الكثير فكان لزاما علينا أن نتناول الحديث عن تلكم التجربة البارزة التي وشمها عبد الحق الزروالي في مساره كسيناريست مسرحي معروف ولعل حديثنا عن البعد الصوفي هو حديث عن المقدس الديني الذي بات يشغل حيزا مهما من مسارات المسرح المغربي نصا وعرضا وفرجة في خضم البحث عن الذات الثقافية المغربية وربط النص ببيئته هي رحلة رائعة بصم عليها النص الذي نتناوله بالمقال دراسة سطحية غير معمقة ، فهي رحلة بعد " رحلة العطش " النص المسرحي الجميل الذي بصم عليه عبد الحق الزروالي بحثا عن الذات وعلاقتها بعطش معنوي تبحث فيه عن الارتواء والانتشاء غير أن السفر هذه المرة اتخذ بحثا عن المألوف والممكن ، وعن بعد صوفي يجمع بين التجلي والاختفاء ، تجلي الروح واختفاؤها وبحثها عن الله في سفر وشم الذات المسرحية في الذات الواقعية الشيء الذي لا يمت للواقع إلا ببحث صوفي عن الحقيقة والتماهي بالطبيعة في نص بديع ، تجلى فيه الاحتفال صوفي رحلة عطش أخرى في مسرحية "كدت أراه " لعبد الحق الزروالي .المسرحية تبتدئ كما تنتهي بصيغة المتحدث المفرد ولكنها تعبير عن الروح والنفس البشرية ، في رحلة بحث عن ذاك العظيم الذي نخاطبه وتهفو إليه الروح في معالم الشخصية والذات في علاقتها بالله المعبود الأحق بالسفر والهجرة إليه كل حين وهجرة المسرحي عبد الحق الزروالي أخذت طابع المناجاة كأنه شاعر رومنسي يبحث عن الرب في الأرض اليباب مستفردا بالسفر والرحلة قاطعا ومنقطعا عن الذات البشرية المخبولة وعن محيط محبط ، سفر يعكس إسفارا عن نتائج الأسفار وهو عنوان كتاب ابن عربي الصوفي العربي المعروف ليسفر لنا عبد الحق الزروالي عن بعد طيني للبشر ، لكنه فجأة صار بعدا سماويا ورحلة تعرج فيها الروح إلى بارئها في يوم كان مقدارها أنه كماد يراه والرؤية هنا مجازا لأننا نمرى الله في أنفسنا وتتجلى عظمته في ذواتنا وخلقنا . العنوان كعتبة صوفية :قد تتجلى الغرابة في العنوان أن لا صلة له بالمسرحية لكن النص المسرحي الذي راكم في العنوان مؤشرات دالة كثيرة لا تتبدى إلا أثناء الرحلة النهائية وأنت تقرا الموضوع فالضمير هنا يعود على الذات العظمى وكأنه في سفر البحث عن الله في الوجود واللجوء إليه ساعة الشدة والرخاء وبروز الدعاء تطفو لمحة صوفية وهي ترجوه وتدعوه فيكون العنوان مؤشرا على وجود عظيم فاق قدرات البشر وسفره العادي ليكون السفر صوفيا ومناجاة مسرحية فوق ركح أراده الزروالي مضيئا بنور الله وهو يهبه رؤية للرحمة الإلهية فكاد الممثل مجسدا للسفر أن يرى نور الله في عطفه وحنوه عليه في وجه الأمواج العاتية للحياة ومصائبها ونوازلها المميتة . تتجلى النزعة الصوفية للمسرح المغربي الفردي عند عبد الحق الزروالي كذلك من خلال تكرار ضمير المتكلم ليؤسس للفرجة المسرحية الفردية فوق الخشبة المسرحية ، مخاطبا الرب في رحلة البحث عن مخرج للنفس الإنسانية من مآزقها ولا يخفى علينا أنها حقيقة دينية مطلقة ذلك أن الذات الإنسانية موقنة بحقيقة ضعفها في وجود نسبي مؤقت وعالم غير مريح تماما للذات المسرحية فيقول :"ثم عرفت ..نعم عرفت كيف يضيع العلم في المعلوم ..فلا ينقسم الموجود كيف العين تكشف المخبوء ..ولا تنعطف بمشهود" .فهو سفر روحي صوفي باحث عن حقيقة الموجود وموقن بإيجاد حل للغز ، وللعلم والمعلوم تجليات يدركها صاحبنا وهو يكاد يرى ربه فالسفر له مغزى في مسرحيتنا هاته ، وهو ما تجلى حين تكشف العين تجليات السر المخبوء ، ولكن لا ت ......
#البعد
#الصوفي
#مسرحية
#أراه
#لعبد
#الحق
#الزروالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706110

سعيد علام : مجدداً .. البنك الدولى، ليس بنك تسليف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام كالمستجير من الرمضاء بالنار!، يدعونا استاذ اقتصاد ورجل اعمال مصرى مقيم بالخارج، ان نرسل خطابات للبنك الدولى نشكو فيه من حالة الفقر التى يعانى منها شعب مصر!، بهدف وقف عمليات الاقراض للنظام، ورفض سداد القروض، وعندها تتوقف القروض وبالتالى ينكشف النظام لانه بالقروض الجديدة يسدد القروض القديمة!، ووفقاً لتعبيره " .. وهذا سيوقع النظام في شر اعماله لانه يقترض الجديد ليدفع القديم"!.(1)المفترض ان استاذ الاقتصاد او رجل الاعمال، وهو كلاهما، يعلم قبل غيره، ان سياسات الافقار المطبقة فى مصر، كما فى العديد من دول العالم، والتى تصرخ منها شعوب الارض، شرقه وغربه، شماله وجنوبه، هى بالضبط السياسات النيوليبرالية الاقتصادية، المفروضه بالحديد والنار من البنك الدولى نفسه، وزراعه التنفيذى صندوق النقد الدولى، الادارة التنفيذية لحكام عالم اليوم، اليمين المحافظ الجديد، هذا اولاً، اما ثانياً، فانه من الطريف ان استاذ الاقتصاد ورجل الاعمال، حدد الهدف من وراء ارسال هذه الخطابات الى البنك الدولى فى وقف الاقراض للنظام المصرى!، ولا ادرى كيف لا يدرك مثله، ان الاقراض هو هدف البنك الدولى الاسمى، وليس هدف الدول المقترضة، فالعكس هو الصحيح تماماً، حيث يتم فرض سياسات تدفع هذه الدول دفعاً للاقتراض، فعلى سبيل المثال، تشجيع النخب السياسة الحاكمة الفاسدة، على افشال بعض المشروعات الوطنية، الشركات الصناعية او الزراعية او الخدمية "شركات البريد، النقل، الماء، الكهرباء، الامن، النظافة .. الخ"، ومن ثم عرضها للبيع، تحت اغراء هذه النخب بالحصول مقابل ذلك على عمولات ضخمة، وهذا من ناحية، يفرغ السوق الوطنية لصالح قدوم منتجات واستثمارات الكيانات العملاقة العابرة للحدود، شركات ومؤسسات اقراض مالية عالمية، ومن ناحية اخرى، هو بذلك يدخل اقتصاديات هذه الدول فى دائرة الفقر والشلل، وهو ما يدفعها فى طريق اجبارى "الاقتراض"، الذى تحقق منه نفس هذه الكيانات العملاقة، فوائد اخرى، سواء فوائد القروض حال القدرة على السداد، وهذا احتمال ضعيف جداً، او فى الغالب الاعم، وهذا هو الهدف الحقيقى للاقراض، حال عدم القدرة على السداد، الاستيلاء على السوق وادوات الانتاج الوطنية (مدنى/عسكرى)، او تحقيق الهيمنة على السوق "انتاجاً واستهلاكاً"، لجعله مرناً ينصاع وتأقلم مع الدور المطلوب منه وفقا للتقسيم الدولى للعمل والانتاج الذى تحدده الكيانات العملاقة .. وهكذا، فبدون تشغيل الاموال المتراكمة بالترليونات لدى حكام العالم، تشغيلها بالاقراض، كيف سيتم استثمارها؟!، ان مدير البنك الذى لا يحقق المعدل المطلوب للاقراض يتم عزله!، واولهم مدير البنك الدولى، الم يكن احد شروط صندوق النقد، المعتم عليها، للنظام المصرى، ضرورة ان تصل حجم قروضه الى مستوى الـ100 مليار دولار، عندما كانت اقل من ثلاثين مليار دولار؟!طبعاً انا مع مطلب ان يرفض الشعب المصرى تحمل اعباء تسديد هذه القروض، ومن ثم المطالبة بعدم سدادها او اسقاطها او جزء منها على الاقل، وهذا ما فعلته قليل من الدول من قبل، تشيلى على سبيل المثال، ولكن الفرق، وياله من فرق، ان هذه المطالبة باسقاط الديون كانت ضمن خطة شاملة للاستغناء عن القروض بحلل وسياسات بديلة متكاملة، وليس عن طريق ارسال خطابات للجهة المقرضة ذاتها!، فليس هدف المقرضين الاول هو الحصول على الفوائد المحدودة للقرض، بل هدفهم الاسمى، هو الاستيلاء على ممتلكات الدولة المقترضة ذاتها، اى محتويات الصندوق السيادى، وبهذا المعنى، فان اكثر ما يسعد المقرض هو عدم قدرة المقترض على السداد، وكما الخص دائما فلسفة النيوليبرالية الاقتصادية فى شعار "لماذ ......
#مجدداً
#البنك
#الدولى،
#تسليف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706109

بير رستم : العلاقات الكردية الكردية.. هل هي خاضعة لقضية الصراع على النفوذ أم للأمن القومي الكردستاني؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أحد الأخوة المتابعين وفي تعليق له كتب متسائلاً؛ “ليس من باب الدفاع عن احد او نقد احد أستاذ بيير هل من الممكن ان تتطرق في احدى مقالاتك لظروف المناطق الكردية في سورية منذو بداية الحراك وأرجو ان تتطرق في مقالك الى النقاط التالية: – كيف آلت السيطرة على المناطق الكردية من النظام الى الطرف الكردي المتمثل بحزب الاتحاد الديمقراطي وفيما بعد الادارة الذاتية. – كيف وصل المقاتلون من قنديل الى روجافا ومن أين حصلوا على كل تلك الأسلحة وسيارات الدفع الرباعي وهذه الامكانات المالية والعسكرية الكبيرة التي كانت حتى اكبر من إمكانات المعارضة السورية التي دعمتها قطر والسعودية والأردن والإمارات وتركيا اضافة الى بعض الدول الغربية. – لماذا لم تتدخل تركيا في البداية ولم تنتفض ضد سيطرة هذا الطرف الكردي والواضح منذو البداية ان يتبعون حزب العمال الكردستان وحتى انهم اي الأتراك كان لهم لقاءات مع قيادات حزب الاتحاد الديمقراطي. – المعروف ان حدود روجافا مع اقليم كردستان خاضعة لسيطرة الحزب الديمقراطي الكردستاني فما هي طريق التنقل بين روجافا وقنديل. – ما هي ظروف انشاء ما يسمى بشمركة روجافا.. وشكرا لكم”.وإليه وإليكم الجواب ولو بشيء من الاختصار؛ أولاً شكراً لما طرحت، كونها تؤكد على ثقتك رغم محاولتك من خلال الأسئلة بأن تقول؛ “إنني فقط أتطرق لسلبيات وأخطاء طرف دون الآخر” مع العلم أن الواقع ليس كذلك حيث تناولت في الكثير من كتاباتي الجوانب السلبية والأخطاء لطرف الإدارة وكذلك لظروف تنشأتها ومنها تلك النقاط التي طرحتها على شكل أسئلة ولكي أعطيك من الآخر سأقول؛ نعم النظام دعاهم وسلمهم كل شيء وهو يعتقد بأنه سيقضي على الحراك الشعبي في غضون ستة أشهر ويعود ويستلم كل شيء منهم، لكن الأمور لم تسر كما يشتهي النظام أو سفن النظام والشباب استفادوا من الظروف المحلية والإقليمية والدولية وحققوا مكاسب جيدة و”حلال ع الشاطر”، ها هم اليوم يديرون ثلث سوريا، فهل علينا أن نخربها كما يدعي لذلك البعض أم ندعمهم في ترسيخ هذا الكيان والمنجز السياسي.. وللعم فقط؛ فإن النظام وقبل أن يدعو جماعة قنديل أو الآبوجيين لتسليمهم المناطق الكردية، فإنه دعى جماعة المجلس أو البارزانيين كما يسمون أنفسهم وفعلاً وصل البعض للعاصمة دمشق ولكن الضغط من قواعدهم وبالأخص من الحراك الشبابي جعلهم يتراجعون عن اللقاء مع النظام مما دفع الأخير للاستعانة بالطرف الآخر وحالياً وبعد عشر سنوات وللأسف المجلس جاي وبدو نصف ما كان سيحصل عليه من النظام مباشرةً.أما بخصوص “عدم التدخل التركي في بدايات الحراك الشعبي في سوريا” ومحاولة التشكيك بأنها قد تكون من خلال تلك اللقاءات موافقة على سيطرة العمال الكردستاني على المناطق الكردية، فلا أعتقد بأن أحد يمكن أن يصدق تلك المقولة، إلا من يريد التشكيك بمنظومة العمال الكردستاني والقول: بأنها تأسست من قبل أجهزة المخابرات التركية والإقليمية عموماً لضرب الحركة الكردية وأعتقد هذه المقولة لا يقول بها إلا أولئك الذين يحملون حقداً كبيراً على الكردستاني ويهدفون دائماً الإساءة لها ولو من خلال تلفيق بعض المقولات من شبيه ذلك وهذه لا تصب في باب البحث عن الحقائق، بل من باب كيل الاتهامات والنيل من تاريخ حركة سياسية تعتبر أحد أهم روافد الحركة الكردية إلى جانب البارتي والاتحاد الوطني الكردستاني ولكي لا ننسى السؤال بخصوص عدم تدخل تركيا في البدايات فبقناعتي تعود للظروف الإقليمية والدولية التي لم تسمح بتدخل أي طرف حيث وبعد سنوات لتدخلت القوى الإقليمية والدولية في الصراع الداخلي بالبلد ونقصد بالطريقة العسكرية المباشرة.<b ......
#العلاقات
#الكردية
#الكردية..
#خاضعة
#لقضية
#الصراع
#النفوذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706108

محمد زكريا توفيق : سقراط يواجه السفسطائيين
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفلسفة اليونانية القديمة، كانت تفرق بين المادة والعقل (أناكساجوراس)، وبين الطبيعة والإنسان. لكن إبان نهاية القرن السادس وبداية القرن الخامس قبل الميلاد، انصرفت الفلسفة اليونانية منذ ذلك الحين إلى الإنسان وخصته بالبحث والدرس. كان أول من شق هذا الطريق هم جماعة السفسطائيين.لم يكوّن السفسطائيون مدرسة فلسفية لها آراءها الخاصة التي تربطها عقيدة فكرية منظمة. إنما كانوا طائفة من المعلمين، متفرقين في بلاد اليونان، يتخذون التدريس حرفة. كانوا يرحلون من بلد إلى بلد، يلقون الدروس ويتخذون لهم تلاميذ. يتقاضون على تعليمهم أجرا.لم تكن دروس السفسطائيين للطلبة موضوعات فلسفية تقليدية عن الحقيقة و الصدق وخلافه، إنما كانت دروسا تشرح طريقة اقتناص الفرصة، والوصول إلى السلطة. أو تمارين لإجادة فنون المناظرة والإقناع. وكانت محاضراتهم، تشمل أيضا دروسا في التاريخ وقواعد اللغة والنحو. لكنهم أهملوا تدريس الرياضيات والفيزياء.أشهر السفسطائيين هو بروتاجوراس (490 – 420 ق م). كان يقول ما يفيد بأن الطريق للوصول إلى النجاح، هو الاعتراف بعادات المجتمع وقبولها. لا لأنها صحيحة، ولكن لأن هذا أفيد للفرد الراغب في النجاح. أو كما نقول نحن بالبلدي "خليك مع الرائجة"، و "اركب الموجة". إذا كانت الموجة هي موجة الإسلاميين، فلنكن إسلاميين.بالنسبة لبروتاجوراس، ليس هناك عادة صحيحة وأخرى خاطئة. العادة ببساطة قضية نسبية. ليست العادة فقط، ولكن كل شيء نسبي. يخضع لحكم الشخص وتقديره. لذلك جاء قول بروتاجوراس الشهير: "الإنسان مقياس للأشياء". وهو بذلك يكون أول من فكر في قوانين النسبية. ويقول البعض أنه قد ألهم ألبرت أينشتاين بفكرة النسبية. فلا يوجد جديد تحت الشمس.فمثلا، ثقافتنا الشرقية تعطي اهتماما بالغا لعفاف المرأة وشرفها. لكن الإسكيمو عندما يحل عليه ضيف، يترك زوجته تشاركه الفراش، كنوع من حسن الضيافة والكرم. وعندما يكون القمر بدرا، يطفئون المصابيح ويتبادلون الزوجات. الشرف هنا نسبي كما يقول بروتاجوراس. يختلف من مكان إلى مكان، ومن زمان إلى زمان.أفكار بروتاجوراس كانت هي أساس أفكار السفسطائيين. لكن بروتاجوراس تم اتهامه بسب الآلهة، وأحرق كتابه في ميدان عام بمدينة أثينا. بعض السطور القليلة التي أنقذت من الحريق كانت تشكك في وجود الآلهة وتقول: "أنا لا أعرف شيئا عن الآلهة".سفسطائي ثان هو جورجيوس (483 – 375 ق م). حارب الفلسفة وأراد أن يسقطها من عليائها، وقام باستبدالها بعلم البيان. في محاضراته وفي الكتاب الذي ألفه، أثبت المقولات الثلاثة الآتية: - ليس هناك شيء موجود. (يعني خلاها ظلمة)- إذا كان هناك شيء يمكن معرفته، فلا يوجد من يعرف هذا الشيء. (الناس كلها أغبياء)- إذا عرف شخص ما شيئا معينا، فلن يستطيع نقل هذه المعرفة إلى شخص آخر. (اللغة قاصرة وبظرميط)الفكرة هنا أنك لو استطعت برهان هذه التخاريف الثلاثة، فيمكنك برهان صحة أي شيء.يأتي بعد ذلك سفسطائي ثالث، هو سراسيماخوس المعروف بالقول المشهور: "العدالة تكون دائما في جانب الأقوى". ونحن نعرف الآن، من تجاربنا المريرة في الحياة وفي نظم الحكم، أن القوانين مثل بيت العنكبوت. يتلعثم فيها الضعيف ويمزقها القوي.حزب الوفد في بلادنا يتبنى مقولة سعد زغلول: "الحق فوق القوة"، وسراسيماخوس يقول "القوة فوق الحق". ونظم الحكم في بلادنا تثبت أن سراسيماخوس كان أصدق من سعد زغلول وحزب الوفد.الكلام عن الأخلاق هو في الواقع صراع خفي على السلطة. قضية الحجاب والنقاب في ......
#سقراط
#يواجه
#السفسطائيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706111

شيري باترك : ببغاء
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك أثبتت الكثير من الدراسات النفسية أن هناك مرحلة في حياة الأطفال تسمى البغبغائية ( أُطلق عليها هذا المصطلح لأن الببغاء يردد الكلام دون إدراك المعاني وفي هذه المرحلة يردد الأطفال الكلمات دون فهم، دون إدراك ، حفظ آلي ، لمعاني الكلمات بخاصة الكلمات الغير ملموسة مثلًا الحرية الموت .. الخ أو جمل صعبة الفهم. على عمرهم الزمني وكلما كَبر الطفل كلما إستطاع فهم تلك الكلمات نوعًا ما . ويتناسب ذلك مع عمره الزمني ونسبة ذكائه. ومن هذه الدراسات النفسية دراستي علي بنات أخوتي وبعض الأطفال المقربين مني كباحثة ، كانت إحدى الصغيرات تردد معي كل مساء ابانا الذي في السماوات ( مثل الفاتحة عند أخوتي المسلمين ) دون إدراك معظم المفاهيم بها وقمت بتدوين تلك الملاحظة في ( رسالة الماجستير الخاصة بي ، قسم علم النفس ، كلية الآداب ، جامعة المنيا ) .. ولكن عند التأمل والتحليل للسلوكيات الاجتماعية في الحياة وبخاصة في الريف المصري نجد أن هذه المرحلة مرحلة الببغاء لا تكون لدى الأطفال فحسب ، وإنما تشمل الجميع المتعلمين وغير ذلك ، الرجل والمرأة . تأمل معي تجد إن الجميع يعاني من تلك المرحلة مرحلة البغبغائية بنسبة سوا كبيرة او صغيرة . وتلك المرحلة تتسم 1- تلك المرحلة تشبه سمات الإشاعات نقوم فيها بنشر الكلمات دون فهم، دون إدراك . يكون العقل فيها في سبات عميق لا التحليل والمنطق والانا تلعب دورًا رئيسيًا !!! 2- تضخيم الأمر وامتزاج الحقائق بالإشاعات والاستنتاجات. * دعنا نحلل ذلك الموقف المجتمعي الذي حدث معي أنا كباحثة نفسية واكتب بعض الخواطر .. بالأمس صديقة الطفولة ( ماري حكيم ) قالت لي أن حسابها علي الفيس بوك بأسم زوجها وأنها تخشى كتابة أي تعليق تجنبًا لسوء الظن بي !!. تخيل معي لو وضعت لي صديقة الطفولة ماري قلبًا أحمر &#10084-;- على صورتي او قالت كلمات بها غزلًا ؟ كيف سيفكر المجتمع المصري القروي بي ؟ في الحقيقة أنا ك شيري لا أبالي بالكلمات .. ولن اكتب نصوصا مُقدسة او كريمة لأنكم ترددونها كببغاء دون فهمها والعمل بها .. وأنا لست عبدة للكلمات ولستُ أُعاني من مرحلة البغبغائية إلى حد ما ، لدي عقلًا واستخدمه وليستُ في سبات . ويرجى حقًا استخدام العقل قبل الفم حرصًا على ألا تكون ببغاء وكذبًا ومنافقًا . ——-مصادر 1- فرج عبد القادر طه ( 2003 ) : اصول علم النفس الحديث ، دار النشر عين للدراسات والبحوث الانسانية والاجتماعية. 2- فؤاد أبو حطب ، آمال صادق ( 2008) : النمو اللغوي ، مكتبة الأنجلو المصرية ، ط4 .3- فؤاد البهي السيد ( 1998 ) : الأسس النفسية للنمو من الطفولة إلى الشيخوخة ، القاهرة ، دار الفكر العربي ، ط 2. 4- شيرين وجية حنين (2014) : الارتقاء المعرفي واللغوي لدى الأطفال من سن 7 - 11 سنة باستخدام منهج الملاحظة. رسالة ماجستير غير منشورة كلية الآداب ، جامعة المنيا.#شيري_باتريك ......
#ببغاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706123

منتصر دنقلا : شيئا ما
#الحوار_المتمدن
#منتصر_دنقلا (الى مصطفى سيد احمد في عليائه) يحاصرني صمت اسئلتي الوجودية حد تخثر الدم في العرق... تجتاحني رغبة البوح حد النزيف ..فجأة استدرك انه موسم الحزن اهدأ قليلا .. اتوقع ان تمطر لعلي اغسل يدي قليلا ريث استجم رغم اني لم اشارك في هذه المأدبة..ففي زمن الذائقات الفاسدة يجوز مع الكره ان تطرب لصوت اجش رغم انك بالكاد تسترق السمع للحن حيك بعناية فائقة .. شيئا ما ..لا يجوز تشبيهه بالغربة فالغربة بالمعنى الانطلوجي لم تعد غربة في المكان ..الغربة تسكن الروح في هذا الجسد المثخن بالجراح ..غامض كاعتراف الحبيبة حين تمتلئ بالغرام ..لكنه سهل كالماء او أكثر ..و بسيط كسحور فقير ..عميق كورطة فيلسوف اغريقي ..شيئا ما يضيء العتمة ويوقظ الاسئلة ليعذبني ...يقتحم عراء الامكنة بصوت حوافره الكثيف ..شيئا ما.. كطقس موسمى بلا فصول تسبقه اجنحة هواء متلاحقة في عناق غير بريء ...شيئا ما ..يولد فرحا مستعصيا يجعلك كالذي يستحم في نشيد المطر وتكتب بابجدية غجرية انا من سلالة منسية لدراويش يغزلون جبة نادرة لتماهي منفي خارج مرايا الاعين ...شيئا ما يجبرني ان ارتب لك الامكنه .. رغم انه لا مكان قادر على احتوائك ولا بقادر على احتمال حضورك ...شيئا ما .... يختصر الازمنة ...شيئا ما .. شيئا ما . الخرطوم السوق المركزي سنة 1997 ......
#شيئا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706122

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج العاشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1برغم ما يحيطها من الجواري، علاوة على الوجود الدائم للطواشي، فإن بيهان سلطانة كانت تشعر بالوحدة والوحشة في هذه البيداء، الشبيهة بسرابٍ لا نهائيّ، مشئوم. أساساً، كانت فكرتها أن تسافر إلى الحجاز بحراً، كونها سمعت عما يكابده الحاج في خلال الطريق من مشاق وأخطار. لكن شقيقها، سلطان الكون، حَمَلها على تغيير رأيها، بالنظر إلى أن البحر لم يعُد مأموناً، وذلك عقبَ تنامي قوة الكفّار؛ بالأخص الأسطولين البرتغاليّ والإسبانيّ، عدا عن سفن القراصنة. سُمح لها، حَسْب، بركوب السفينة إلى بيروت على أن تنضمّ إلى المحمل الشريف في دمشق. عند وصولها إلى الولاية السورية، كانت تظنّ أنها سترى لأول مرة العربَ، الذين تعرّفت إلى أشكالهم ولباسهم من خلال منمنمات متقنة، زيّنت صفحاتِ الكتب، المهداة إليها من لدُن قنصل البندقية. حقّ لها أن تُدهشَ على أثر جولةٍ في سوق بيروت، لما لحظت أن السكانَ رجالاً ونساءً يتمتعون بالوسامة والأناقة كأندادهم الفرنجة. هذا تأكّدت منه أكثر في الشام الشريف، وكانت إلى ذلك مدينةً جديرةً بما أشتهرت به حينَ شُبّهت بالفردوس السماويّ: ما لم يكن يدورُ في خلدها قط، أنها ستضطر إلى المكوث في هذه المدينة، عقبَ عودتها من الحجاز، لكي تضحي قرينةً لواليها؛ لمن كان المُتسبّب بما حل بقافلة الحج من نهب وسلب وسبي واستباحة.علاماتُ المصير المفجع للقافلة، عليها كان أن ترتسم على سحنة الوالي، المتسنّم أيضاً وظيفةَ أمير الحج. ذلك ما عاينته بيهان سلطانة، غبَّ حضور قائد حامية مدينة تبوك كي يُنذر الباشا بوجود تحركات مريبة لقبيلة حرب، المعروفة بتاريخها في قطع طريق الحاج. بيد أنّ الباشا لم ينصت لنصيحة القائد، بضرورة مفاوضة زعيم القبيلة المارقة، والتي تنتهي عادةً بتقديم رشوةٍ مُجزية له. هذه المعلومة الأخيرة، لم تصل لسمع السلطانة سوى في قلعة تبوك، عندما أطلق الأعرابُ سراحها بعد أيام ثلاثة من الأسر. مع أنّ أمير القافلة دأبَ على أخذ مشورتها في خلال الرحلة، بالأخص عندما أخبرها بقراره سلك الطريق المُحاذي للبحر بهدف تجنّب الإحتكاك بقبائل المنطقة، الكائنة إلى الجنوب من تبوك. هكذا ابتعدوا عن المدينة بمسافة يوم، لما حط بهم الرحال في واحةٍ فسيحة، حافلة بالأشجار والنباتات والحيوانات البرية والطيور، المُدينة حيواتها لوجود عين ماء، تتفجّرُ بالمعين العذب والبارد. لقد مروا قبلاً، ولا شك، بواحاتٍ عدّة، لكن أياً منها ما كان بجمال وثراء هذا المكان، المذكّر المسافرين بالفردوس، الذي غادروه في مبتدأ الرحلة. هنالك في الواحة، تحت ظلال أيكة من النخيل، عادوا ونصبوا خيمة السلطانة، وكانت هيَ الأخرى مصممة بحيث تشعر مَن تحل فيها أنها في حجرة نومها بالقصر: لن يقّدر لها، هذه المرة، الرقادُ في سلامٍ ودِعَة وسط الطبيعة الخلّابة والوادعة. كانوا معتادين على النوم نهاراً والمسير ليلاً، للتخفيف من مشاق الرحلة تحت شمس الصحراء الحارقة. وإنما في مستهل ذلك الفجر الجميل، إختارَ الأعرابُ ساعةَ الهجوم على القافلة، المستغرق جلّ أفرادها في النوم. " المعسكر داهمه البدو، وعليكِ ألا تغادري الخيمة من أجل سلامتك "، خاطبها الطواشي غبَّ افاقتها من النوم على أصوات إطلاق النار وصرخات المهاجمين. ثم أعقبَ حكيم، بأن نصحها بالتمدد هيَ وجواريها الثلاث على الأرضية، المفروشة بالزرابي، بهدف الحماية من الطلقات. ولم تعُد مرة أخرى ترى خادمها المخلص، لحين خلاصها من الأسر. هنالك، في قلعة تبوك، قصّت عليه بالتفصيل واقعة الاستباحة والسبي، المعقّبة انهيار مقاومة المدافعين عن المعسكر. قبل ذلك، سمعت أولاً بأول عما يفعله الأعرابُ بن ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706121

إلهام زكي خابط : أوراق الشجر
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط رحلةٌ قصيرةٌدورةُ أوراقِ الشجرأوَّلُها أخضرُ بهيٌّ نضِرٌيُسعدُ الكونَ والبشرفالأخضرُ بدلالٍعلى السطحِ يتراقصُكرقصِ فراشٍ حائمٍحولَ تيجانِ الزهرحتى يأتيه الخريفُحاملاً عِدَّتهُوهي بالألوانِ زاهيةٌتخلبُ الناظرَ إليها إذا نظَرفالأصفرُ البرَّاقُ مع الأحمرِيتماوجانِ في غنَجٍيتسامرانِ ويرقصانِعلى سطحِ أوراقِ الشجَريُنشدانِ أُنشودةَالثوبَ الجديدِفي زفَّةِ اليومِ السعيدِقبلَ أنْ يأتي إليهِما مُسرِعـاًحُكمُ القدَروقبلَ توديعِ أغصانِ الشجَر ......
#أوراق
#الشجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706120

رامز مكرم باكير : حرية الصحافة والطبقة العاملة - ليون تروتسكي
#الحوار_المتمدن
#رامز_مكرم_باكير ليون تروتسكي (أغسطس/اب 1938) النص التالي هو افتتاحية العدد الأول من المجلة الماركسية المكسيكية Clave ، التي نُشرت في أكتوبر 1938. تم العثور على المخطوطة الأصلية ، التي كتبها تروتسكي، حوالي عام 1977 في أرشيف تروتسكي في هارفارد. و تُرجمت من الترجمات الفرنسية واليونانية لأرشيف تروتسكي على الإنترنت عام 1998. ويمكن أيضاً العثور على ترجمة مباشرة من الإسبانية في الصفحة 417 من كتابات ليون تروتسكي ، 1937-1938 إن الحملة الموجهة ضد الصحافة الرجعية في المكسيك الآخذة في التطور. والتي يديرها قادة اتحاد العمال المكسيكي (CTM)، وبالأخص السيد لومباردو توليدانو .والتي كانت أهدافها "كبح" الصحافة الرجعية ، وذلك عن طريق إخضاعها للرقابة ، أو حتى حظرها بشكلٍ كامل. ومع دخول النقابات العمالية طريق الحرب. فقد استقبل الديمقراطيون المستعصون ،و الذين قد أفسدتهم تجاربهم مع موسكو الستالينية، وعلى رأسهم "المقربين من جهاز المخابرات والشرطة السرية السوفياتية (GPU)تلك الحملة ، والتي لا يمكن وصفها إلا بأنها حملة انتحارية. فليس من الصعب رؤية أنه حتى ولو انتصرت هذه الحملة وحققت نتائج ملموسة والتي قد تناسب لومباردو توليدانو ، فإن العواقب النهائية ستقع على عاتق الطبقة العاملة. نظرياً ، وبحسب التجربة التاريخية ، فإن أي تقييد للديمقراطية في المجتمع البرجوازي ، يكون في النتيجة موجه ضد البروليتاريا ، تمامًا كما تقع الضرائب في نهاية المطاف على عاتق البروليتاريا. فلا يمكن للبروليتاريا استخدام الديمقراطية البرجوازية إلا لفتح الطريق أمام تطور الصراع الطبقي. وبالتالي ، فإن أي "زعيم" عمالي يسلح الدولة البرجوازية بوسائل السيطرة على الرأي العام، والصحافة بشكل خاص ، هو خائن للبروليتاريا. إن اشتداد الصراع الطبقي سيجبر البرجوازية على إبرام معاهدا وتشريعات، واللجوء الى كل اشكال التدابير التقييدية و الرقابية "الديمقراطية" ضد الطبقة العاملة. لذلك، فعلى هؤلاء و الذين لم يدركون ذلك بعد أن يتركوا صفوف الطبقة العاملة.قد يعترض البعض من "أصدقاء" الاتحاد السوفيتي بالادعاء ان دكتاتورية البروليتاريا ملزمة باللجوء إلى تدابير استثنائية ، و خاصة ضد الصحافة الرجعية"نجيب على هؤلاء: أولاً ، هذا الاعتراض يساوي بين الدولة العمالية والدولة البرجوازية. بالرغم من أن المكسيك بلد شبه مستعمر ، إلا أنها في نفس الوقت دولة برجوازية ، وبالتأكيد ليست دولة عمالية. ولكن حتى من وجهة نظر مصالح دكتاتورية البروليتاريا ، فإن منع الصحف البرجوازية أو الرقابة عليها ليس مسألة "برنامج" أو "مبدأ" على الإطلاق ، ولا وضعًا مثاليًا.و بمجرد الانتصار ، قد تجد البروليتاريا نفسها مضطرة ، لفترة من الزمن إلى اتخاذ تدابير خاصة ضد البرجوازية ، وذلك إذا تبنت البرجوازية موقفاً تمردياً مفتوحاً ضد دولة العمال. في هذه الحالة ، فإن القيود المفروضة على حرية الصحافة تسير جنبًا إلى جنب مع جميع التدابير الأخرى المستخدمة في التحضير لحرب أهلية. وكما نضطر لاستخدام المدفعية والطيران ضد العدو ، فلن نتسامح مع نفس هذا العدو الذي يحتفظ بمراكزه الخاصة للمعلومات والدعاية داخل معسكر البروليتاريا المسلحة نفسها. ومع ذلك ، حتى في هذه الحالة ، إذا طال أمد الإجراءات الاستثنائية لفترة كافية لخلق وضع دائم ، فإنها تحمل خطر الخروج عن السيطرة ، وإعطاء بيروقراطية العمال احتكارًا سياسيًا ، لتصبح بذلك مصدرًا لانحطاطها. أمامنا مثال حي لمثل هذه الديناميكية ، فيما اذا نظرنا إلى ال ......
#حرية
#الصحافة
#والطبقة
#العاملة
#ليون
#تروتسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706119

نجم الدليمي : : نداء الى ثوار ثورة تشرين اكتوبر الشعبية الشبابية السلمية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي نهنئكم بمناسبة حلول عيد راس السنة الميلادية متمنياً لكم ولشعبنا النجاح والنصر على الظلم والاستغلال والقهر والارهاب المنظم الذي يمارسه ضدكم المتنفذين في السلطة الحاكمة اليوم. ايها الثوار، ايها الابطال الشجعان. ،ان معركتم ليست بالسهلة مع نظام المحاصصة المقيت الذي يملك المال والسلطة والاعلام والمليشيات المسلحة الخارجة.عن القانون، وهذا هو جوهر الصراع الدائر بين الثوار والغالبية العظمى من الشعب العراقي وبين النخبة الحاكمة، قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، وهي تتحمل كامل مسؤولية ما حدث من ارباك في الشارع السياسي العراقي فيما يتعلق بقرارات مالية وارتفاع أسعار السلع والخدمات الجنوني وعليه من الضروري ان يتم رفع المطالب الاتية والتي ترتبط بطبيعة المرحلة الراهنة اليوم والتي تمس مصالح الغالبية العظمى من شعبنا العراقي، وهي مكملة للأهداف الاستراتيجية لثورة تشرين والمطالب هي الاتي :: اولا..المطالبة بالغاء قرار تخفيض قيمة العملة الوطنية واعادة العمل بسعر الصرف السابق، لان تخفيض قيمة العملة الوطنية ما هي الا نوع من المضاربة المالية لصالح حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري . ثانياً.. المطالبة بالغاء الاستقطاعات من رواتب الموظفين والمتقاعدين، ولتشمل الرئاسات الثلاثة والنواب والوزراء والدرجات الخاصة.... ثالثاً.. المطالبة باقالة افشل وزير مالية ورئيس بنك مركزي عراقي، لانهم كانوا ادوات تنفيذ لفكرة، مطالب صندوق النقد الدولي وبموافقة جميع قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم. لان القادم سيكون صعب وان ما يسمى بالورقة البيضاء فهي من حيث جوهرها ورقة نيومالثوسية ونيوليبرالية متطرفة ستسحق الغالبية العظمى من ابناء شعبنا العراقي، فافشال هذا المشروع يعد ضرورة وطنية ملحة اليوم. رابعاً.. وفي حالة عدم الاستجابة من قبل السلطة لمطالب الشعب العراقي ينبغي توجيه دعوة للعمال والموظفين وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية والطلبة والتجار والكسبة والمراة العراقية.... للتظاهر والاعتصام المفتوح حتى اقالة حكومة الشهيد الحي - الكاظمي بالكامل والمطالبة بتشكيل حكومة انتقالية لمرحلة محددة 1-2 سنة....، ملاحظة.. من يتفق مع النداء نرجوا تعميمه لمصلحة شعبنا العراقي 1-1-2021 ......
#نداء
#ثوار
#ثورة
#تشرين
#اكتوبر
#الشعبية
#الشبابية
#السلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706118

وفي نوري جعفر : الله يرفع ومحمد يَكبِس.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر تنويه بسيط: الرفع والكبس تستخدم في الحديث عن لعبة كرة الطائرة، فعندما يرفع اللاعب الأول الكرة، يستقبلها زميله فيكبسها أي (يضربها) بشدة، وحينها يحصل على نقطة، إلا مع الصينيين واليابانيين في كرة المنضدة فالكبسة تُرد في كل مرة &#128514-;-&#128514-;-.!! {ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين * ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم}. تمعنوا أحبتي في أسلوب هذه السورة جيداً، ربًما أكثركم يحفظها عن ظهر قلب، ألا ترون أن النقلة الخاطفة في التوبيخ والتهديد واضحة؟؟ يعني كلمتين ثلاثة والرابعة مباشرة للجحيم.!!طبعاً كالعادة أختلف المفسرون وأحتاروا في وقت نزول هذه السورة، هل هي مكية أم مدنية، فجمهور المفسرين قالوا أنها مكية، وبعضهم قال أنها مدنية، جيد إذن لنتماشى مع الجمهور ونعتبرها سورة مكية، بما يعني أنها نزلت في أوائل سنوات الدعوة للإسلام، وسواء كانت السورة موجهة للكفار أم للمؤمنين، حتى وإن تفاخروا بتكاثرهم سواء بالبنين والأموال، هنا نسأل لكل من يقرأ هذه السورة، هل تكون الدعوة للإسلام ولإله الإسلام بهذه الطريقة الفجًة؟؟ أليس من المفروض أن تكون الدعوة بالكلمة الطيبة وبالحسنى حتى مع الكفار {أدعوا بالتي هي أحسن} كما يزعم صاحب القرآن؟؟يقول صاحب الميزان في تفسيره للسورة: "السورة فيها توبيخ شديد للناس على تلهيهم بالتكاثر في الأموال والأولاد وغفلتهم عما وراءه من تبعة الخسران والعذاب، وتهديد بأنهم سوف يعلمون ويرون ذلك ويسألون عن هذه النعم التي أوتوها ليشكروا فتلهوا بها وبدلوا نعمة الله كفرا، واللهو: هو كل ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه، ويقال: ألهاه كذا أي شغله عما هو أهم إليه"، إذن فالمعنى على ما يعطيه السياق شغلكم التكاثر في متاع الدنيا وزينتها والتسابق في تكثير العدة والعدد عما يهمكم وهو ذكر الله حتى لقيتم الموت فعمتكم الغفلة مدى حياتكم وقيل: المعنى شغلكم التباهي والتباري بكثرة الرجال بأن يقول هؤلاء: نحن أكثر رجالا، وهؤلاء: نحن أكثر حتى إذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم إلى القبور فعددتم الأموات من رجالكم فتكاثرتم بأمواتكم"، {إنتهى الإقتباس}.وهنا من حقنا أن نسأل سؤالاً آخراً يختص بتفسير معنى اللهو: هل يوجد ما هو أهم للأبوين من الأولاد؟؟ أم هل هناك للأسرة ما يهمها أكثر من توفر المال اللازم لكي تعيش وتستمر في بقائها على قيد الحياة؟؟ وإذا كان التكاثر بالأموال والأولاد والرجال والتفاخر بهم هي أشياء غير مرغوب بهِا من قبل إله محمد، طيب لماذا يطلب محمد من أمته أن يتناكحوا ويتكاثروا لكي يباهي بهم الأمم؟؟(تناكحوا تناسلوا تكاثروا فإني مُبَاهٍ بكم الأمم يوم القيامة)، (تزوجوا فإني مُكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى) .. ولا تكونوا كرهبانية النصارى أي: لا تصيروا كالنصارى، فإنهم يرغبون عن النكاح، ويتخلون للعبادة في الأديرة.!!ومن جديد نقول إذا كان التكاثر غير محبًب ويُلهي عن ذكر الله، فهنا أيضاً نسأل على ضوء ما ورد في حديث محمد عن النصارى: أليست الرهبانية أفضل؟؟ على الأقل الرهبانيون لا يتكاثرون ودائماً منشغلين بعبادة الله الذي يبدو أنهُ لا يهمهُ سوى العبادة والتضرع والشكر على النعم التي أنعم بها على البشر، (طبعاً سوف يأتي واحد مسكين مخدوع بهذا الإله ويقول: أن الله غير محتاج وهو غني عن العالمين)، طيب إذا كان غنياً عن العالمين وغير محتاج لخلقه، إذن لماذا هذا الأسلوب الجاف في الحديث مع البشر؟؟ ولماذا هذا التوبيخ والتهديد المباشر: كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون، ك ......
#الله
#يرفع
#ومحمد
#يَكبِس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706117

الياس خليل نصرالله : ظاهرة زواج الاقارب، جذورها وعوامل تقلصها
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يفرض ماركس أن اسلوب الانتاج المادي يُحدد الصِفة العامة لصيرورة الحياة الاجتماعية والسياسية الفكرية. وان البناء الفوقي تفرزه البُنية التحتية أي قوى وعلاقات الانتاج والتي تؤدي لدخول الانسان في علاقات تفرضها عليه البُنية والتشكيلة الاقتصادية والاجتماعية، السياسية والثقافية للمرحلة التي يعايشها. إذا الواقع الاقتصادي للإنسان هو الذي يحدد وعيه ومفاهيمه. إن التعرف على الظواهر الاجتماعية يتطلب الكشف عن ارتباط الجزء بجميع الأجزاء لأنه ليس تفاعلا آليا مع الاقتصاد، انما يتوفر تفاعل تبادلي بينها، حيث تلعب العوامل الاقتصادية وعلاقات الانتاج المحرك الاساسي لها. ويقودنا هذا بان ننظر إلى المجتمع كنسق يتألف من عدد من العناصر المتفاعلة المتساندة التي يؤثر بعضها في بعض، لنتمكن من التعرف والكشف على مدى ومستوى التشابك والتفاعل بين القوى المتعددة التي تؤلف حياة المجتمع ككل، ودور كل منها وفي مقدمتها الاقتصاد والبُنية المادية، في ديمومة تماسك واستمرارية بقاء هذا المجتمع، أو زواله. إن هذه المقدمة ستُشكِل نقطة الانطلاق والمعيار لتفسير عوامل ومحركات ظهور وتقلص ظاهرة زواج الاقارب في مجتمعنا العربي في البلاد. تنقل لنا دراسات وابحاث الثقافة بهمومها الأنتروبولوجي هذا الادعاء، كلما كان زواج المرأة خارج العائلة كان يتبعه نقل أموال واملاك الزوجة إلى الغير(الآخر) عبر الإرث. وبما أن حيازة ملكية الارض هي القاعدة والمصدر الاساسي للعيش في مجتمع فلاحي، سيدفع لاختيار وتوظيف كافة الوسائل والعادات والتقاليد والطقوس لضمان استمرارية بقاء الميراث وخاصة الاملاك الغير منقولة بملكية الذكور في كل عائلة.ويفرض عالم تطور السلالات البشرية "مورچان" أن الزواج الإندوچامي (الداخلي) سيطر على تاريخ الانسان في المجتمعات الزراعية (بشكل خاص البدائية)، فأحسن الاختيار في حينه بتطبيقه نمط تبادل النساء بين الاقارب لضمان استمرارية بقائه.اعتمد اقتصادنا بالأساس قبل قيام الدولة على الزراعة التقليدية حيث احتلت ملكية الاراضي والعمل الزراعي، المصدر الاساسي للدخل. وكان الأب هو المسيطر، وهو محدِد مستقبل ومصير أبنائه، وبدون رضائه وموافقته لا يستطيع الابن أن يشق طريق حياته. فالبُنية الاقتصادية افرزت العائلة الموسعة (هي وحدة اجتماعية، اقتصادية وسياسية، تدير اقتصادًا مشتركًا وتقيم في مساكن مشتركة، وضمت الاب والام والبنات الغير متزوجات والابناء وعائلاتهم)، وشكلت مجتمعا ذكوريا تقليديا ومحافظا أفرزت وفرضت عليه علاقات بطريركية(أبوية)، أي الاب هو المالك للمصادر الاساسية للمعيشة، مما خوله لأن يكو ن مصدر وصاحب السلطة والتقرير في كل الامور. وأدى هذا النمط والتشكيلة الاقتصادية_الاجتماعية لان يخضع ويمتثل كل افراد عائلاته لكل ما يطلبه منهم. ولقد استمد نفوذه ومكانته لكونه المالك الوحيد والحصري للأرض، ادوات الفلاحة والماشية الخ. ولا ينحرف عن هذا النمط الابوي، اصحاب الحِرَف التقليدية الذين سيطروا بشكل مطلق على عائلاتهم الموسعة، لان امكانيات الابناء لاكتساب حرفة ليعتاشوا منها، كانت فقط بتعلم حرفة والدهم. ففي واقع كهذا التزموا بالطاعة العمياء للأب ليورثهم مهنته، (وتطابق سلوكهم هذا مع المعيار السلوكي السائد في مجتمعهم). وهذا يوفر لنا تفسير اشتقاق اسماء الكثير من العائلات من حرفتها ومهنتها (جمّال، حداد، نجار، ندا ف، حائك، طحْان، خياط، لحام ،كيّال، معلم الخ _ ولا يُستثني من ذلك الاسماء المستمدة من الوظائف الدينية.. ففي واقع كهذا، انعدمت تقريبًا امكانية التمرد أو عدم الامتثال لسلطة الاب، لان محاولة كهذه كان يترتب عليها الضياع والتشرد، ......
#ظاهرة
#زواج
#الاقارب،
#جذورها
#وعوامل
#تقلصها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706116

احمد جليل البياتي : ما بين الديوانية أيام العهد الملكي والعراق اليوم - فرق بالتوقيت وجمود بالافكار
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي تتحدث أليزابيث فيرنيا صاحبة كتاب "ضيوف الشيخ" وهي دراسة لأحد قرى الديوانية قبل ثورة عبد الكريم قاسم عن جابر المهندس الوحيد في القرية [1]. كان جابر شيوعي ويسعى لتحقيق الازدهار الصناعي والعمراني عن طريق الاطاحة ب نوري سعيد وحكومته. كان جابر غالبا يتكلم مع زوج أليزابيث عن تحقيق ثورة صناعية وزراعية في العراق مماثلة لتطور الزراعي والتكنولوجي في الغرب ولكن زوج السيدة أليزابيث يخبره بان التطور في الغرب لم يحدث نتيجة ثورة ولكن حدث بشكل بطيئ وتدريجي وهو ما يحتاجه أي تغيير جذري ومستدام، ولكن جابر رفض هذه الفكرة وبين ان العراق بحاجة الى تغيير سريع: "ألا ترى حالة الفلاحين وجوعهم وحاجتهم الى العناية الطبية". يسترسل جابر في الحديث حيث يبين أن الديمقراطية لن تنفع الفلاحيين، وانما الشيوعية ونظريتها في امكان تغيير اجتماعي سريع ومنطقي هي الحل المناسب وكل ما نحتاجه أقامة النظام وبناء المدارس والمعامل والمستشفيات والناس سيتغيرون. تبين السيدة أليزابيث أن هذا هو الجو الذي كان سائد في ذلك الوقت حيث تتكلم عن أحد زعماء القبائل في الديوانية الذي أخبره زوجها ان النظام الشيوعي في روسيا حقق ما حققه الغرب من التطور والتقدم خلال أربعين سنة فقط ولذلك فأن النظام الشيوعي هو الأفضل وأن كان شمولي لانه أسرع من الأنظمة الديمقراطية التي احتاجت عقود طويلة.وهكذا استبدل العراقييون النظام الملكي المعلول بثورات عقيمة بسبب رغبتهم في احداث تغير سريع وهو ما لا يمكن أن يحدث. حيث كل ما تمكن جابر من فعله هو انه خلع عباءة زوجته وجعلها تثقف بنات قريتها على خلع العباءة واليوم بعد ما يقرب من ثمانون سنة من العذاب والدمار ما زلنا ندور في نفس الدوامة في حيث ان امريكا تقدمت بشكل ملحوظ وبطيء في مجال حقوق الانسان ومنح حرية التصويت للنساء و انهاء الفصل والتمييز العنصري وغيرها من التغييرات الأجتماعية المهمة. اليوم لدينا الكثير من أمثال جابر ممن يدعون الى مقاطعة الانتخابات بحجة أنها غير مثالية وكأنهم يردون للعراق أن ينظم أنتخابات على مقياس الدول ذات الديمقراطيات المتجذرة وهم بذلك يحاولون الانتقال بسرعة الضوء متجاهلين ان التغييرات الأجتماعية لا بد لها من زمن ولا بد للحريص على مستقبل بلده من أن يشارك في الانتخابات ويعمل على تغيير ما يمكن تغييره نحو الافضل ببطء وتخطيط وبخلافه لن نخرج من دوامة الدمار والعنف. [1] Elizabeth Fernea – Guests of the Sheik - Anchor Books – Doubleday P. 282 ......
#الديوانية
#أيام
#العهد
#الملكي
#والعراق
#اليوم
#بالتوقيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706115

ابراهيم طلبه سلكها : الحرية والتعددية عند الفيلسوفة حنه أرندت
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_طلبه_سلكها الحرية والتعددية عند الفيلسوفة حنه أرندت تمهيد لاشك أن الفلسفة النسوية ( الفيمينيزم ) Feminism متشعبة الرؤى والاتجاهات وترتبط بأنشطة الحضارة الانسانية المختلفة ومنها : النسوية العلمية وهى اسهامات الفيلسوفات فى مجالات العلم المختلفة ، والنسوية السياسية وهى مواقف الفيلسوفات من قضايا السياسة المختلفة ، والنسوية اللغوية وهى دراسة الفيلسوفات لقضايا اللغة وعلاقتها بالجنوسة،والنسوية الأبستيمولوجية وهى رؤى الفيلسوفات حول مشكلات المعرفة والنقد الفلسفى ، والنسوية الأخلاقية وهى أقوال الفيلسوفات حول قضايا الأخلاق 00ألخ0 وللفلسفة النسوية صور مختلفة من أبرزها النسوية الليبرالية ، النسوية الماركسية ، النسوية الراديكالية ، النسوية المثلية والنسوية البيئية 00ألخ0 وبوجه عام تهدف النسوية الى تفكيك المركزية الذكورية ، والغاء التمييزات الجنسية والعنصرية والطبقية ، وأى نزعة من نزعات الهيمنة الاجتماعية. وتحاول تحرير المرأة من عبودية الرجل وتطالب بعالم تتساوى فيه المرأة بالرجل ، وتؤكد أن المرأة ليست جنسا آخر، وأن الرجل ليس هو الانسان ، وانما الذكورة والانوثة هما الجانبان الجوهريان للوجود البشرى، لكل منهما دوره ويتكاملان معا فى بناء الحضارة وتاسيس المعارف المختلفة...ألخ0 وتضم خريطة الفلسفة النسوية العديد من الفيلسوفات عبر مراحلها المختلفة منذ مرحلة الحضارات الشرقية القديمة والفلسفة اليونانية مرورا بالمرحلة الوسطى وانتهاءا بالمرحلة الحديثة والمعاصرة . ولعل من أبرز هؤلاء الفيلسوفات ثيمستوكليا ، ثيانو ، ايزارا، بركتيونى ، هيباثيا ، اليزبيث بوهمة ، مارى استيل ، هيلدا سميث ، مارى ولستونكرافت ، سوزان ستبنج ، سوزان لانجر ، سيمون دى بوفوار ، بيتى فريدان ، ساندرا بارتكى ، جلوريا شتينيم ، كيت مليت ، جوديث بتلر، جوليا كريستيفا ، هيلين سيسكو، لوسى اريغارى ، نانسى فريزر، ودروسيلا كورنل ، سوزان موللر أوكين و ليندا جين شيفرد 00ألخ. ولقد أقامت فيلسوفات كثيرات علاقة حب وصداقة مع فلاسفة كما نجد بين سيمون دى بوفوار وجان بول سارتر ، وبين حنه أرندت ومارتن هيدجر ..الخ. واذا كانت الفيلسوفة سيمون دى بوفوار هى الأم الكبرى للنسوية ، فان حنه أرندت هى من أبرز الفيلسوفات شهرة فى مجال الفلسفة السياسية ، ومن أهم من كتب حول الشمولية والسلطة والعنف والثورة وتكتيكات الشغب.لكن اذا كان ذلك كذلك فما موقف أرندت من قضية " الحرية والتعددية " ؟. هذا ما سوف نقدمه فى الصفحات التالية : أولا : التعريف بالفيلسوفة حنه أرندت حنه أرندت Hannah Arendt من رواد الفكر السياسى النقدى البارزين فى القرن العشرين ؛ ولدت عام 1906 م فى مدينة هانوفر فى محيط يهودى ألمانى محب للأدب والفلسفة ، وماتت فى نيويورك عام 1975م . وعبر حياتها وبعد إنهاء دراستها الثانوية التحقت بجامعة ماربورج عام 1924م لدراسة الفلسفة على يد " مارتن هيدجر " ، الذى دخلت معه فى علاقة غرامية هائلة كان لها تأثيرها الدائم على فكرها . وانتقلت بعد عام إلى جامعة فرايبورج حيث قضت عاماً دراسياً واحداً تحضر محاضرات " أدموند هوسرل " . وانتقلت إلى جامعة هايدلبرج الألمانية عام 1926 للدراسة على يد " كارل ياسبرز " الذى أقامت معه علاقة صداقة فكرية وشخصية استمرت لوقت طويل . (1) فقد أشرف على رسالتها للدكتوراة تحت عنوان " مفهوم الحب فى فلسفة القديس أوغسطين ".(2) وحنة أرندت باحثة يهودية ، وفيلسوفة ، وصحفية ، ومراجعة لغوية ومحاضرة جامعية ، بل هى من أكبر ال ......
#الحرية
#والتعددية
#الفيلسوفة
#أرندت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706114

إبراهيم ابراش : آفة العدمية السياسية في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش حالة من العدمية السياسية الهوياتية والانتمائية تتمدد في العالم العربي وتملأ فراغ انهيار وتفكك الأيديولوجيات والانتماءات الكبرى خصوصاً في الدول التي عصفت بها فوضى ما يسمى (الربيع العربي)، وأبرز تجليات هذه العدمية حالة من التيه الفكري والأيديولوجي والهوياتي وفقدان الثقة بالدولة وبكل الأيديولوجيات الوطنية والقومية والأممية دون طرح بديل توافقي أو رؤية للمستقبل.العدمية Nihilism فلسفة قديمة يمكن التأريخ لها منذ فلاسفة المدرسة الكلبية أو التشاؤمية Cynicism في اليونان القديمة في القرن الرابع قبل الميلاد وأبرزهم ( Diogenes ديوجين) مروراً بالفيلسوف والشاعر الإسلامي أبو العلاء المعري (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م) إلى الفيلسوف الألماني نتشيه (1844 – 1900) وتيار الفوضوية Anarchism في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مع ميخائيل باكونين الذي كان ضد الدولة ومؤسساتها وضد القانون، وقد صدرت كتب ودراسات عديدة عن العدمية في أبعادها وتمظهراتها الفلسفية والفكرية والأدبية والسياسية.يمكن تعريف العدمية بأنها نزعة أو تصور سلبي وتشاؤمي للحياة في كل أبعادها ومستوياتها من الأخلاق والدين إلى الفكر والأدب والسياسة، نزعة تقوم على ألا معنى وألا يقين وألا ثقة بأي شيء، وهي تعبير عن حالة رفض للواقع ورغبة قوية في تدميره أو على الأقل عدم الاعتراف به، بحيث لا ترى في الواقع إلا سواداً بدون نقاط مضيئة ولا تلمس شيئاً يمكن البناء عليه ولا تعترف بالانتماءات الجامعة الكبرى الدينية أو الوطنية أو القومية أو الأممية.والعدمية بهذا المعني ليست مجرد نقد للواقع، لا نقد موضوعي ولا حتى نقد هدام، لأن النقد بشكليه السالفين يطرح البديل ويُنظِّر للمستقبل أما العدمية وخصوصاً في بُعدها السياسي فهي تنتقد بشراسة وتنسف المعنى الكامن وراء أي شيء موجود دون أن تطرح حلولاً أو منافذ أمل بالمستقبل.موضوعنا في هذا المقال ليس التأصيل أو شرح النزعة أو الفلسفة العدمية بل تغلغل هذه النزعة في العقل والفكر السياسي العربي وعند كثيرين من المثقفين والكُتاب بل وتغلغلها في الأدب والفن، وخصوصاً في ظل حالة الفوضى الناتجة عن ما يسمى الربيع العربي وتفكك وتراجع الأيديولوجيات الوطنية والقومية والأممية وانكشاف الأيديولوجية الإسلامية وضعف مؤسسات الدولة الوطنية، بحيث سادت حالة من اليأس والاحباط وألا يقين بكل ما هو قائم .نزعة العدمية السياسية على المستوى الشعبي وفي مجتمعات ترتفع فيها نسبة الجهل والفقر تؤدي إلى التطرف والإرهاب والرغبة في تدمير كل شيء دون أن يكون لدى الإرهابيين رؤية أو تصور عقلاني وواقعي للبديل عما يتم تدميره، كما تكمن وراء عصبويات ما قبل الدولة من عائلية وقبلية وطائفية ومذهبية ضيقة، لأن فقدان الثقة بالدولة ومؤسساتها وقوانينها وبالأحزاب والأيديولوجيات يفكك رابطة الوطنية والقومية الجامعة ويدفع الأفراد لطلب الحماية والتعبير عن ذاتهم من خلال الانتماءات التقليدية، هذا إن لم يهربوا نحو التطرف والإرهاب كما سبق ذكره.خطورة العدمية السياسية عندما تنتقل من المواطنين العاديين إلى المثقفين ومجال التنظير الفكري ،ليس بالكتابة المباشرة عن العدمية أو الدعوة لها، ولكن من خلال المبالغة في نقد الواقع بكل تجلياته الرسمية والشعبية والحزبية ونقد كل مَن يحاول أن يكتب متلمساً بارقة أمل أو فرصة متاحة في بعض تفاصيل الواقع العربي القائم أو في التجربة التاريخية، فكل شيء في نظرهم عدمٌ لا أمل أو رجاء منه، فالوطنية شوفينية وأكذوبة، والقومية العربية سراب ووهم، والإسلام إرهاب وفتنة وتخلف، مستشهدين في ذلك بأسوأ النماذج والتطبيقات، ......
#العدمية
#السياسية
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706113

فيصل الدابي : توزيع نتائج امتحانات كورونا
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي أدخل كورونا أغلب دول العالم في مدرسة كورونا العالمية المزعجة وعرضها لأقسى الامتحانات الكورونية، كان عام 2020م هو سنة أولى كورونا، وكان المقرر هو الموجة الكورونية الأولى وتجسدت الدروس الموجعة في ملايين الإصابات والوفيات، وخسائر اقتصادية مليارية ناجمة عن الإغلاقات!! أما المفاجأة الكورونية الكبرى فهي أنه وفي ذات التوقيت الذي استبشر فيه العالم خيراً بإنتاج اللقاحات التي ستقضي على كورونا في نهاية سنة أولى كورونا، استنسخ كورونا سلالة كورونية جديدة محورة ونقل معظم البشر إلى سنة ثانية كورونا في عام 2021م بعد أن نشر مقرر الموجة الكورونية الثانية، الأسرع انتشاراً، في بريطانيا والتي أصابت آلاف الأشخاص في أيام قليلة، وأجبرت معظم دول العالم على وقف الرحلات الجوية من وإلى بريطانيا وحولتها إلى جزيرة معزولة تماماً عن العالم الخارجي في سابقة لم تحدث حتى خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية!!من الملاحظ أن معلومات السّلالة الإنجليزية الكورونية الجديدة قليلة ومتناقضة، الأمر الذي أدى لنشر موجات من الهلع العالمي في وسائل التّواصل الاجتماعي عبر ترويج نظريات المؤامرة الدولية والحرب البيولوجية، فمثلاً أعلن وزير الصحة الفرنسي أن اللقاحات الموجودة حاليا للوقاية من كورونا ستوفر وقاية من السلالة الجديدة للفيروس، بينما صرح وزير الصحة البريطاني أن السلالة الكورونية الجديدة لا يمكن تلافيها بتعاطي اللقاح!! ثم ظهرت سلالات كورونية جديدة في جنوب أفريقيا، فرنسا واليابان وانتشرت في عدة بلدان أخرى، ولعل السؤال العالمي الأهم الذي يجب طرحه الآن هو: هل اللقاحات الحالية التي احتفل العالم مؤخراً بخبر التوصل إليها واستخدامها كافية للقضاء على السلالات الكورونية الجديدة أم لا؟! بالمقابل فقد زفت منظمة الصحة العالمية بشرى عالمية مفادها أن العالم يمكنه الانتصار على كورونا في عام 2021م إذا تم تعاطي اللقاحات وتخفيض معدلات الإصابة بالعدوى عبر إتباع الإجراءات الاحترازية المتمثلة في لبس الكمامة والتباعد الاجتماعي وغسل الأيدي!!إذا تخيلنا قيام كورونا بتوزيع نتائج امتحانات كورونا في آخر سنة أولى كورونا فإننا سنكتشف صدور النتائج الكورونية العالمية الآتية: احتلت سبع دول المراكز الأولى العالمية في مواجهة كورونا وهي دولة قطر، تركيا، كوريا الجنوبية، رواندا، تايلند، فيتنام ونيوزلندا، فقد وضع المركز الإحصائي لدول مجلس التعاون الخليجي دولة قطر في المرتبة الأولى في قائمة الدول الأكثر شفاءً من كورونا بنسبة 81% من نسبة الحالات المؤكدة، وتعتبر قطر من أقل دول العالم في معدل وفيات كورونا وذلك لعدة أسباب، منها تقديم الرعاية الصحية الممتازة للمصابين بكورونا، توفير الفحوصات الاستباقية لتحديد الإصابات مبكراً، زيادة وحدات العناية المركزة ورفع الطاقة الاستيعابية للمستشفيات، تكثيف الحماية لكبار السن وذوي الأمراض المزمنة، فرض قوانين ارتداء الكمامات والتباعد الاجتماعي ومعاقبة المخالفين، وتوفير اللقاحات لجميع المواطنين والمقيمين، أما المراكز العالمية الأخيرة فقد احتلتها 10 دول في أمريكا واوربا وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية، بريطانيا، المانيا، فرنسا، إيطاليا، واسبانيا!! ولعل أكبر المفارقات الكامنة في توزيع نتائج كورونا لعام كورونا 2020 هي أن كورونا قد قلب التصنيف العالمي للدول رأساً على عقب، فقد أصبحت دول العالم الأول التي لم يستطع كورونا أن يدخلها هي بالاو، ميكرونيزيا، جزر مارشال، ناورو، كيريباتي، جزر سليمان، توفالو، ساموا، تونجا" ويمكننا أن نضيف إليها فانواتو التي أصيب فيها بكورونا مواطن واحد فقط لا غير!! ......
#توزيع
#نتائج
#امتحانات
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706112