ادم عربي : الواقع المادي من يحدد مستوى التطور البشري
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي بما نا الواقع المادي هو من يحدد مستويات وعي الانسان في كل مراحل حياته , لذلك تناول الموضوع من هذا الجانب كجزء من تغيير الانتاج الفكري لمجتمعاتنا عبر تغيير الواقع المادي والاقتصادي لنلك المجتمعات , ولا اقحم السياسه هنا والقضايا الاقتصاديه في بلادنا , بل اعطي الموضوع طابع نظري , بعيدا عن طروحات المثقفين التى لا تتجاوز طروحات العصور الوسطى , حيث ينهمك كثيرون في مناقشة جذر الاصولية الدينية الاسلامية بمعزل عن شؤون وقضايا الواقع وتناقضاتهورغم ان كافة تفاصيل مجريات التاريخ وحتى يومنا هذا تؤكد بالتجرية والوقائع الحقيقية ان الوعي هو نتيجة وليس سببا , وان النطورات في كافة المجالات الانسانيه من فن وعلم وسياسه وفلسفه ما هي الا نتيجة تطورات في الماديه في الحياه الاجتماعيه. حيث ييقول ماركس : " إن الفلاسفة لا يخرجون من الأرض كالفطر، بل إنهم ثمرة عصرهم وبيئتهم إذ في الأفكار الفلسفية تتجلى أدق طاقات الشعوب و أثمنها وأخفاها.اذن الفلسفه حسب طرح ماركس ليست من علم الغيب وانما هي من لدن الواقع , وان أي فلسفه حقيقيه هي من لب واقعها ومكانها وزمانها وفي علاقه نتبادله مع هذا الواقع وهنا تكوالفلسفه مجابه للواقع , كما ان التطورات العلمية التي شهدتها البشرية لم تبدأ بالجملة من نقطة واحدة (زمانيا وجغرافيا) بل كانت نتيجة تفاعلات هائلة استغرقت الاف السنين وشاركت بها معظم المجتمعات البشرية وان بنسب متفاوتة.فمثلا الفلسفه اليونانيه انتشرت في كل اراء العالم سواء عبر الحروب او عبر التجاره, وظلت الفاسفه اليونانيه هي اساس القاعده الفكريه للفلاسفه حتى عصور النهضه الاوروبيه والسبب ان هذه الفلسفه اليونانيه كانت تتناغم مع عصر الاقطاع , االمتد الى نحو 4000 عام وهو اطول تاريخ البشريه, وعلى الرغم ان الفلسفه اليونانيه كانت وثنيه الا انها لم تتعارض مع الديانات الثلاث اليهوديه والمسيحيه والاسلاميه , حيث لم تنكر وجود خالق رغم وثنيتها , ولم تتصادم هذه الدياتات معها , حيث لم تات هذه الديانات بما يتعرض مع قواعد المجتمع الاقطاعيوكانت هذه الاديان هي عباره عن ثورات ضد الظلم والعبيد .......الخوفي اطار الصراع على ملكية الارض وملكية العبيد دارت معظم المعارك في التاريخ حتى بداية العصر الراسمالي الحديث، وفي ذات الاطار نشط العلماء والفلاسفة في خدمة الطبقة الحاكمة بما يمكنها من تثبيت السيطرة ..وحيث ان الطبقه المسيطره كانت الاقليه والعام من يقع عليه الظلم والاطهاد لجئت هذه الجماعات بالاستعانه بقوى غبيه واله غبيه لتخليصها وكان هذا منبع الاديان. فاليهوديه جائت من جور المصريين على القبائل العربيه التى هاجرت من اليمن وهم اليهود ولم يؤمنو بموسى الا بعد ما وعدهم بارض فلسطين لهم ولذريتهم من بعدهم , وكذلك المسيحيه لم تخرج عن الاطار فكانت دعوه ضد ظلم الكهنه وضد ظلم الرومان , وقد كان اتباع المسيح هم من الرعاء والعبيد وكذلك اليهود فقد كان اتباع موسى بني اسرائيل وهم عبيد القبط,وهكذا كان الاسلام ثوره ضد الظلم على اسياد من التجار في مكه لذلك كان العبيد والمظلومين والمعاتيه اول من امن بالدعوه الاسلاميه المحمديه.ومن اجل خدمة الاسياد ملاك الارض والعبيد حدث تقسيم العمل بين الرجل والمرأة منذفجر التاريخ.. فالارض تحتاح الى قوة الرجل الجسميه والغضليه من اجل المحافظه عليها من عدوان خارجي واضافة اراضي جديده مما تطلب تجييش المجتمع، فقد تم رفع مكانة مكانة الرجل و رسم عمله خارج المنزل .. فيما المرأة في المنزل كخادمه للرجل الذي يخدم سيده.وحيث ان الرجل بقوته البدنيه قادر على حماية نفسه ولاخرين ، فقد فر ......
#الواقع
#المادي
#يحدد
#مستوى
#التطور
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708243

ادم عربي : حول فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي اشترى صاحب العمل من العامل قوة عمله ، ومن ثم اصبح له الحق باستعمالها كاملة كما يريد ، فالشاري له الحق باستعمال سلعته كيفما يريد ، ان الصلة بين الاثنين ظاهريا تصلح تعريفا لليبرالية والحرية ، فلا يكره رب العمل العامل ببيع سلعة قوة عمله ، بل يستطيع العامل رفض بيع سلعته لرب العمل ، لكن في باطن الامر لا يستطيع العامل رفض بيع قوة عمله للراسمالي لانه لا يستطيع البقاء على قيد الحياة دون بيعها ، رب العمل اشترى قوة عمل العامل واستعملها على فرض يوم واحد والمقدر ب &#1640-;- ساعات عمل حسب يوم العمل هذه الايام ، ان العامل بدا او العمال شرعوا يعملون وينفقون جهودهم وطاقاتهم محولين بواسطة الآلات والأدوات، المواد إلى كمية من السلعة المراد إنتاجها ، ولنفرض ان كل وسائل الانتاج قد استهلكت في صناعة كمية من سلعة معينة ، ولنفرض ان الراسمالي قد انفق مائة الف دولار لشراء وسائل الانتاج ، فهل يبيع كمية السلع بمائة الف دولار؟ بالطبع لا ، انه سيبيعها بمائتي الف دولار ، المائة الف الاولى هي قيمة وسائل الإنتاج التي انتقلت إلى هذه الكمية من هذه السلعة ، والمائة الف الثانية هي قيمة جديدة خلقها العمال " فائض القيمة" ولولا العمال وعملهم لما خلقت قيمة جديدة ، لكن للكتاب الليبراليين راي اخر ، حتى وصل بهم الامر الى مهاجمة نظرية فائض القيمة ، فهم يقولون عالم اليوم قائم على الخدمات واكثر من ثمانين في المائه من الناتج ياتي من الخدمات ، اننا ننتج قيمة زائده من الخدمات ، فهذه النظريه ليست صحيحه ، وحتى طبقة ماركس البروليتارا ما عاد لها وجود فهي باحسن الاحوال لا تشكل خمسه في المائه ، انتاجهم الفكري هو من يخلق القيمة الزائده ! ان ماركس ونظريته ولدا ميتين ، انهم بشتى الوسائل يحاولون دخض نظريه ماركس ، واعتقد ان ذلك مرده لسببين اثنين لا ثالث لهما ، اما الكره الشديد لذلك الرجل ، او العجز عن فهم ماركس . البروليتاري من يقوم بالعمل التالي : ينقل شيئا من العمل الميت و المختزَن في الالات والمواد إلى الشيء الذي يتوفر على انتاجه، مضيفا اليه، من عنده، وفي الوقت نفسه، قيمة جديدة، يحصل على جزء منها على شكل اجر، ويترك الباقي لربِ العمل على شكل ربح. وفائض القيمة من اختصاص البروليتاري واي نشاط يتفق مع هذا التعريف هو منتج لفائض القيمة ، التاجر والبنك وبيع الارض يربح لكن ليس كل ربح هو فائض قيمة ، كل ربح هو فائض قيمة ولكن ليس العكس .وفي سياق الحديث عن ازمات الراسمالية اوضح ماركس اهمية التكنولوجيا وصراع الراسماليين عليها رغم انها تلقي جيوشا من العاطلين عن العمل الى الشارع ، ففي اجواء انخفاض معدل الربح وبغية تحقيق اقصا الارباح يلجأ الراسمالي الى التكنولوجيا ، والتي في جوهرها التخلص من عناء تكاليف العمال وسرعة الانتاج وحجمه ، ولنفرض ان راسماليا ينتج سلعة معينة ويبعها بعشرة دولارات ويحقق ربحا مقداره دولارين لكل قطعة من تلك السلعة ، فما المانع من شراء احدث المعدات وتحقيق سبقا على اصحاب المصانع المتاخرة وبنفس الوقت يضاعف ارباحه ، ان استخدام التكنولوجيا قد خفضت من القيمة التبادلية للسلعة ، لكن هل يبيعها الراسمالي بسعر اقل؟ لم لا يبيعها بتسعة دولارت بدل عشرة! ، من الممكن بيعها بتسعة دولارات ويحقق ارباحا مضاعفة عمن لم يلحقوا به من الراسماليين ، لكن هذا الربح الاضافي استحوذ عليه ممن لم يلحقوا به من الراسماليين .العالم الشاعر الموهوب وذوي الاختراعات قد يعملون للراسمالي بمبالغ لا تخضع لمعادلة قوة العمل وقد يبيعون انتاجهم ومعارفهم للراسمالي ، حسنا ، الراسمالي يُترجم اعمالهم الى سلع وخدمات وارباحا مضاعفة ، فلو افتر ......
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708309

ادم عربي : مستقبل الماركسية The Future of Marxism
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي هذه ترجمة للكاتب Sean Sayers محاضر في جامعة كنتماركس ركز بصورة جوهرية على التحليل والتفسير للمجتمع الرأسمالي ، والرأسمالية كما اوضح لنا وفسر لنا هي نظام يعاني من المتناقضات و التي لا يمكن التخلص منها أو إزالتها، لهذا السبب هي ليست نهاية التاريخ ولا يمكن ان تكون ، انها فترة او حقبة محددة من التطور التاريخي لا بد انها ستزول لتاخذ مكانها حقبة أو حقب أخرى. نظرية ماركس وتفاصيلها ، وقد مضى على هذه النظرية أكثر من قرن ونصف من الزمان ، ما زالت تعمل و تمدنا بتبؤات متكاملة ومحكمة عن النظام الرأسمالي. هذا لا يعني الإفتراض بأن توقعات ماركس عن الرأسمالية ينبغي القبول بها كاملة ، مع الاخذ بعين الاعتبار محاربة الماركسية في الغرب ، فبعض تبؤاته لم تكن صحيحة خلال التطور التاريخي للراسمالية في العقودالمنصرمه ، لقد برهنت واثبتت المجتمعات الرأسمالية المتقدمة، النجاح اقتصاديا وديمقراطيا وسياسيا بخلاف ما توقع ماركس او الاشتراكيين بصورة لاحقة . ذهبت توقعات ماركس بصورة مغايرة، ف لم تعاني الطبقة العاملة ، طبقة ماركس ، في المجتمعات الرأسمالية من الفقر أو تحولت الى قوة ثورية كما هو منوط بها ان اكبر ازمة تمر بها الراسمالية هي في هذا العصر حيث الانهيار الاقتصادي في معظم المراكز الراسمالية وحيث الفقر والبطالة والتفاوت الطبقي الا اننا لم نشهد قوة ثورية ارادت الاطاحة بالنظام الراسمالي وحتى في دول العالم الثالث والتي تعيش على هامش النظام الراسمالي .ان التجربة الاشتراكية وتورة اكتوبرهما لانجاز تاريخي دون منازع ، وكان تاثيرها في العالم واضحا ، فبفعل ثورة اكتوبر تطورت روسيا شبه الافطاعية الى دولة صناعية عظمى بل فاقت الدول الراسمالية ، فخلال الاشتراكية تطورت الصناعة والصحة والتعليم ومستوى معيشة الناس ، لكن ما هي اذن ازمة الاشتراكية ؟ من المفترض ان تكون الاشتراكية مجتمعا ديموقراطيا ، لكن التجربة الاشتراكية استعاضت عن ذلك بالديموقراطية الشعبية ، في مجتمع بلا طبقات ، حسب ماركس ان الدولة اداة طبقية وهي دولة البرجوازية في الراسمالية ، لذلك تتجاهل الاشتراكية الديموقراطية لكونها لعبة تستخدمها البرجوازية لمصالحها .تفترض الماركسية ان الاشتراكية هي ليست اكثر من فترة انتقالية قصيرة بين النظام الرأسمالي و النظام الشيوعي ، ان هذه الفترة ستكون قصيرة حسب الاعتقاد ، وبدون أضرار جانبية ذات تاثير تذكر. لكن عندما أزيلت الملكية الخاصة ووسائلها ، فان الأسس المادية للخلافات الطبقية من المفترض أن تزول عاجلا أو آجلا بشكل أوتوماتيكيا ، لكن للأسف شيئا من هذا القبيل لم يحدث في أي مجتمع اشتراكي. بل ا كثر من هذا هناك أدلة بأن الخلافات الاجتماعية على المستوى الوطني والإقليمي والاثني قد استمرت في ظل الاشتراكية. الرأي التقليدي الماركسي بأن مثل تلك الخلافات والمنازعات ستزول أو تخف أوتوماتيكيا مع التطور الاقتصادي. مع هذا بينت التجربة بأن تلك الخلافات والأزمات الاجتماعية قد تعززت وازدادت قوة بعكس ما جاء في النظرية. وقد عادت الخلافات للظهور بأكثر قوة وخطورة في الاتحاد السوفيتي وفي شرق أوربا.1- The Future of Marxism “ by: Sean Sayers , University of Kent at Canterbury, June .1991 ......
#مستقبل
#الماركسية
#Future
#Marxism

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708501

ادم عربي : الرجعية البرجوازية في الفكر المثالي
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من ملاحظاتي للكتاب الليبراليين واصحاب الفلسفة المثالية انهم يُركزيون على ميزة التجريد التي حظي بها الانسان على سائر الحيوانات ، وسبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري ، ووجود الفن والشعر والنحت والتي سبقت العلوم التطبقية كعلم الهندسة والفلق كما في الحضارة الفرعونية ، لاثبات اولوية العقل على المادة ، وان الوعي والثقافه هما اساس التطور ، وهم بذلك لا يختلفون عن الاديان باي شيء . الحضارة حسب تعريف سيد قطب وهو مؤسس جماعة الاخوان المسلمين حيث يقول " ما نعطيه للبشري من تصورات ومفاهيم ومبادئ وقيم تصلح لقيادة البشرية وتسمح لها بالنمو والرقي الحقيقيين، النمو والرقي للعنصر الإنساني والقيم الإنسانية وللحياة الإنسانية " ، بينما يعرف الحضارة الفيلسوف والمؤرخ الامريكي وليام ديورانت بقوله : " انها نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة انتاجه الثقافي بعناصر أربعة : الموارد الاقتصادية ، النظم السياسية ، العقائد الخلقية و متابعة العلوم والفنون".من خلال التعريفين نلاحظ ان المفهوم الاسلامي للحضارة يعطي سبق الانتاج الفكري على المادي وهو بذلك يلتقي مع اليبراليين .ان الفلسفة الماركسيه ربطت في وحدة جدلية بين النظرية والممارسة ، والواقع التاريخي والاجتماعي للبشر ليس الا فعلهم فيه وعملهم التحويلي له ، حيث تعطي الاولويه لاي فعل للمعرفه وليس للتامل .ان المادية التاريخية تقول ان على على المجتمع البشري ان ينتج لكي يبقى على قيد الحياه ان انتاج وسائل العيش هو الشرط المسبق لكل تنظيم او نشاط اجتماعي اكثر تعقيدا.الماديه التاريخيه ترى ان الطرق التي ينظم بها المجتمع وسايل عيشه ، وانتاجه المادي ، تراها هي اساس ومنشا كل النظم الاجتماعيه عبر التاريخ لكل العصور ، وهذا الاساس هو القاعدة للانشطة الاخرى ، ادارة ، علم ، قوانين ، اخلاق ، انتاج فكري ، دين ....الخ .ولا ثقول الماديه التاريخيه ان العلاقه بين البنيه الفوقيه والتحتيه هي علاقه ميكانيكيه كما يتصورها البعض ، بل هي علاقه جدليه دياليكتيكيه بين كلا المكونين ، ودور كل منهما في تهيئه الاخر ، في ظروف شديدة التعقيد ، اي ان البنيه الفوقيه لا تتبع بصورة ميكانيكيه علاقات الانتاج ، لكن لن تتحقق باستقلال عنها .لكن ما سبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري؟ هذا السؤال يُلح علية المثاليون لدعم فلسفتهم ، فهم يقولون " ما دافع جاوس في اكتشاف الاعداد الخيالية؟ وما هدف اينشتاين في التفكير بالنسبية؟ الاجابة حسب منظورهم ليس مادي ، بل عقلي ، لكن عليهم اولا اجابة السؤال التالي؟ فلو وضعنا اينشتاين كعالم مثلا وعبقري في دول فقيرة من دول العالم الثالث هل كان سيكتشف قانون النسبية ؟؟ كلا ، اذا الواقع الاجتماعي الذي وجد فيه اينشتاين هو السبب الرئيسي في جعله يكتشف هذا القانون وهذا ينطبق على جميع العلماء المعروفين من نيوتن الى ادسون ...الخ ، ولم لا يوجد مكتشف واحد في دول العالم الثالث ؟رغم وجو العديد من العباقرة ولكنهم لم يساهمو ا في شي او في اي اكتشاف الا اذا هاجرور لدول العالم المتطور؟ ان العناصر الاساسية و العلمية للحضارة- إلا وهو العمل للبشر في الطبيعة و المجتمع ومن ثم استخدام العلوم و مع تطور شكل العلاقات الانتاجية و شكل السلطة و الدولة و منها السلطة الرأسمالية التي استندت على استغلال العلوم في تطوير الانتاج ,وللأسف فقط الانتاج و الارباح و ليس الاعتراف بالفكر العلمي- الماركسي- لتطوير حياة البشرية نحو قبول فكرة المادة تسبق الوعي و حتى قبول فكرة نظرية دارون و نسف كل الموروث الخرافي في الطرد من الجنة لآدم و حواء , أي الرأسمالية تنتقي ......
#الرجعية
#البرجوازية
#الفكر
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708694

ادم عربي : هل يوجد فائض قيمة في الاتمتة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي ينقسم الماركسيون الى قسمين ، قسم يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة والقسم الاخر لا يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة ، سيما وان كتابات ماركس حول الموضوع لا تدعم ايا من الرايين ، الا اننا يجب ان نسال انفسنا لماذا يستخدم الراسمالي الاتمتة ولماذا يُعظم من راسماله الثابت؟ عند انخفاض معدل الربح نتيجة المنافسة الشديدة بين الراسمالين يميل الراسمالي الى اخذ السبق على بقية الراسماليين بغية تحصيل اقصى الارباح ، لذلك يتجه نحو الاتمتة والتي في جوهرها الاستغناء عن العمال والتخلص من تبعات اجورهم وربما التخلص من النقابات وحقوق العمال وحتى الضرائب .عند المنافسة في الانتاج يضطر الراسمالي الى تخفيض اسعارة لدرجه بعدها لا يستطيع التحمل ، فما نشاهدة اليوم هو منافسة اسعار خاصة اذا كانت المواد الخام تاتي من الصين ودول شرق اسيا والهند ، لذلك يصل الراسمالي الى نقطة مفصليه ، اما اغلاق مصنعه او اللجوء الى الاتمته من اجل تقليل ساعات العمل الضروري والاستيلاء عليه ، ولتحقيق ذلك يبدا بتضخيم راس المال الثابت على شكل الات ، ثقوم مقام العامل ، فهو لديه قدرة انتاج معينه تتطلب مثلا خمسين عاملا وهو يريد ان يحتفظ بتلك القدرة لذلك جهز المصنع بالات تحتفظ بنفس قدرة الانتاج ولكن مع تخفيض عمل اربعين عامل ، اي قام باقصاء اربعين عامل ولم يتبق له سوى عشرة عمال ، الالات استولت على اربعين فرصة عمل من حيث السرعة ووفرة الانتاج ، يكفي الان عشرة عمال مع الالات للاحتفاظ بنفس قدرة الانتاج ، ولنفرض ان الراسمالي كان يحقق نسبة ربح مقدارها عشرة في المئة في النظام السابق بعدما خفض اسعارة تحت مطرقة المنافسة ، الان هو سيستمر بنفس السعر ولكن لدية الان وقت عمل اربعين عامل ، سوف تضاف الى الربح ، ليكون الربح اعلى مع الاحتفاذ بنفس سعر السلعه من اجل استمرار المنافسة .ما الذي حصل ؟ الراسمالي استولى على وقت عمل ضروري لاربعين عامل ، عن طريق شراء الات من مصانع اخرى تختزن في داخلها قيمة ، واستعمل هذه القيمه بدل العمال ، فالالة تنقل قيمتها الى المنتج الجديد ، وتبقى تنقل قيمتها دون زيادة او نقصان حتى تستهلك نهائيا ، ويتوجب عندها تبديلها وشراء ماكنه اخرى ، ان الراسمالي وضع في جيبه اربعين فرصة عمل هي من مكان اخر ، ان الراسمالي استعمل سلعة مصنع اخر تمتلك قيمة استعماليه وتبادلية قام مصنع اخر بانتاجها وهي تختزن بداخلها قدرة عمل اربعين عامل ، ان الراسمالي ربح ربحا كبيرا ، ولكنه من مكان اخر من فائض قيمة مصانع اخرى لذلك هو مستنزف للثروة الوطنيه بمقدار ما زاد ربحه عن اسلوب انتاجه السابق ، هو عمليا لم يحقق فائض قيمة لاكثر من عشرة عمال ، ولا يعني زيادة ربحه انه يحقق فائض قيمه اعلى اذا ما اعتبرنا الثروة الوطنيه وحدة واحدة ، فبدلا من تنميتها نهش الراسمالي منها .لكن ممكن ان نسال السؤال التالي على القائلين بان الالة تحقق فائض قيمة ، اذا كان للعامل وقت عمل ضروري من انتاج فائض قيمة ، فما هو وقت العمل الضروري للالة؟ على الصعيد الاخر وهو ان الاله هي حصيلة او سلعة انتجها مصنع اخر وبالتالي تحقق فائض القيمة بانتاجها ، فهل يمكن تحقيق فائض قيمتين لنفس السلعة اذا ما تم استعمالها كما هي ، اي لم تتحول الى منتوج اخر؟ . ......
#يوجد
#فائض
#قيمة
#الاتمتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708924

ادم عربي : نظام التفاهة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كتاب آلان دونو، أستاذ الفلسفة في جامعة كيبيك الكندية، والأكاديمي الناشط ضد الرأسماليةملخص بعض ما جاء في الكتاب دون تصرف هل سألت نفسك ذات يوم: لماذا هُمِّشت منظومات القيم وأُبعد الأكفاء؟ أو ربما تساءلت من له اليد في غياب الذوق الرفيع وتسيد الأداء المنحط؟ لماذا يتشابه الجميع؟ ولماذا لا تُشفى آلامك رغم التزامك بتعليمات الطبيب؟ بل لماذا تتكرر على مسامعك كلمات مثل قيمة الخيار الشخصي، والديمقراطية، والشعبوية، وما زلت مهزومًا محاصرًا؟تلك الأسئلة وغيرها المئات ستتجسد أمامك وأنت تقرأ كتاب «نظام التفاهة» لآلان دونو، أستاذ الفلسفة في جامعة كيبيك الكندية، والأكاديمي الناشط ضد الرأسمالية، ليصف المرحلة غير المسبوقة التي يعيشها العالم؛ يتسيد فيها التافهون ويسيطرون على كل مفاصل نموذج الدولة الحديثة، فيما اصطلح على تسميته بـ«الميديوقراطية»، هذا المصطلح الذي لم يظهر إلا عام 1825، لوصف النظام الاجتماعي الذي يشكل التافهون طبقته المسيطرة الحاكمة، أو يُكافأ فيه التافه ويُكرم الرديء.صدر كتاب «نظام التفاهة» عام 2015 باللغة الفرنسية، وترجمته أستاذة القانون الخاص، مشاعل عبد العزيز الهاجري، للعربية عام 2019، لصالح دار سؤال. ولدونو كتاب نقدي وذكي بعنوان «كندا السوداء: النهب والإفساد والإجرام في أفريقيا».يحمل الكتاب في نسخته الأصلية عنوان «La médiocratie»، وهي الكلمة الفرنسية المقابلة لـ«Mediocracy»، وتعني: «النظام الاجتماعي الذي تكون الطبقة المسيطرة فيه هي طبقة الأشخاص التافهين، أو الذي تجري فيه مكافأة التفاهة والرداءة عوضًا عن الجدية والجودة»، بحسب تعريف المترجمة.أما «التفاهة» المقصودة في الكتاب، فهي ترجمة لكلمة «Mediocrity»، المستخدمة «لوصف طبيعة الشخص أو حالته من حيث التفاهة أو الابتذال، أو السخافة، أو تواضع المستوى»، بحسب المترجمة.بداية صعود التفاهة :ساهم تقسيم العمل إلى يدوي وفكري في صعود التافهين إلى السلطة؛ فرضت قوة رأس المال هذا التقسيم، وعلق عليه كارل ماركس في منتصف القرن التاسع عشر."فُقدت الحرفة، فتحول العمل إلى قيمة لا تساوي غير تكلفته".أصبح العمال غير مبالين بالعمل ذاته، وتمكن العالم من إنتاج الوجبات على خطوط الإنتاج من دون أن تكون لديهم معرفة بأسس الطبخ، ومنه إلى بيع كتب وصحف لا يقرؤها بائعوها، وترديد العاملين بمراكز خدمة العملاء تعليمات لا يفهمونها على عملائهم، وظهور مهنة «الخبير» الذي يخرج على الجمهور بخطب رنانة لا تحمل من الحقيقة سوى شذرات.هكذا أصبح العمل وسيلة لإنتاج الثروة بشكل عام، محض آلية لتأمين الوجود، ومحض وسيلة. وفي الحين الذي لا تعد فيه التفاهة نقصًا في الجهد؛ أصبح العامل يجتهد في إطالة ساعات عمله لزيادة دخله، وتفانى التافهون في الخروج ببرنامج تليفزيوني ضخم؛ فالجهد لازم لإخفاء الكسل الفكري وتفاهة المضمون.المزايا غير المستحقة، والتواطؤ والتآمر، هي أيضًا عوامل مساعدة؛ ويذكرنا دونو بأول من لاحظوا التطور التدريجي للتفاهة حتى أصبحت نظامًا، وهما لورنس ج. بيتر، وريموند هال، في «مبدأ بيتر» الذي طوراه بعد الحرب العالمية الثانية، الذي يتمثل في قيام المؤسسات على ترقية الموظفين ذوي الكفاءة المتوسطة؛ حتى يصلوا إلى مواقع السلطة، وإزاحة أصحاب الكفاءة العالية.ربما لاحظت ذلك في أول مؤسسة انتميت لها، المدرسة؛ فالمدرس الذي يجبر الطلاب على حفظ جدول الضرب هو المسيطر، والمدرس الخصوصي الذي ينظم المنهج في أغانٍ يرددها الطلبة هو الأكثر ثراءً، أما المدرس المتمرد – كما وصفه دونو – ......
#نظام
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709096

ادم عربي : الصغير والصغارة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من صفاتي ،ولا اقول مقدرتي او عبقريتي ، لان مادح نفسه عيب ونقص ، من صفاتي كما قلت انني اكتب باي موضوع وعلى نفس المسافه من جميع المواضيع ، كتبت الفلسفه ، السياسه ، الادب والفن ...والقائمة تطول ، الا انني اليوم اكتب بموضوع عرباني كردي ، فارسي ، شرق اوسطي خاصه وعالمي عامه وهو الصغاره . فكما البعر يدل على البعير ، والثمرة تدل على نوعها ، اي المقصود نوع الشجره ، فالبنيه السيكولوجيه والنفسيه والسلوكيه تدل على الصغير ، اذا حاورت شخصا وغضب وثار كالموتور لمجرد الاختلاف معه في الراي فاعلم انه صغير ، ومن السذاجه به ، انه لا يفرق بين الاختلاف معه في الراي وهتك عرضه ،واذا تلذذ بايذاء الغير اذا ما توفر له ذلك دون تكبد عناء عاقبة ذلك فاعلم انه صغير وجبان هذه المرة ، اعلم انه صغير لانه لو نظر لواقع افكارة الموضوعيه ، فهي ليست من لبنات افكارة بل تعود لغيره ، هو صغير بقدر بون باطنه عن ظاهره .واعلم انه صغير ايضا لجهة كونه مفرطا في كل امر غير مبالي ، فهو يعمل من الحبة قبه ، ومن القبة حبة ، ومن جميع الالوان وهي سبعة الوان جميله ، لا يرى الا لونين اثنين فقط هما الاسود والابيض ، واعلم انه صغير ، لانه في سلوكه وواقعه العملي اليومي اكبر عدو للمتنبي ، حيث تكبر و تعظم الصغائر في عينيه ، وتصغرفي عينيه العظائم ، لذلك هو مواكب على فعل كل ما هو قبيح قبح نفسه ، فكيف لهذا الصغير ان يتدبر امره في شؤون الحياه او يستجيب لمتطلباتها ، والادهى كيف يشرف على شؤون غيره ، واعلم انه صغير اذا عظم كل امر يتصالح مع نصه ومقدساته واصنامه ، ويعادي كل واقع لم يستطع نصه اكسابه الشرعيه ، فشرعيته مشتقه من النص ، واعلم انه صغير اذا رايته يكلم ولي نعمته او امره ، او مرؤوسيه او ممن اقل منه منزله ومكانه كما يعامل السيد اقنانه ، انه الوديع في حضور الاقوياء ، وهو اسد على الضعفاء ، واعلم انه صغير اذا رايت هوه ساحقه بين باطنه وظاهره ، قوله وفعله المسافه بينهما ساسعه ، واعلم انه صغير اذا رايته ينسب كل بلواة الى القضاء والقدر ، فكل ما حل به في مسعاه ليس بما اقترفت يداه ، فمتى يتعلم العيش في الواقع او عالم الواقع ، وعالم المقاييس والموازين الواقعيه ، والتي فيه نرى الاشياء والمعتقدات والناس في اوزانها وحجمها الحقيقي ، انا اشك في ذلك ، لانني مدرك تماما لأزمة منْ هو صغير . ......
#الصغير
#والصغارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709268

ادم عربي : في الاتمتة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي النظام الراسمالي هو نتيجة حتميه لمسيرة انسنة الانسان ، وهو اهم مراحل تطور الانسان ، بل به وفيه تم التقدم والتطور ،فما حققه الانسان في مرحلة الراسمالية في كافة المجالات ، غير مسبوق وبفترة قصيرة ، من ثقافة ، مادة علم ، تكنولوجيا ، حقوق المراة ، الموسيقى ، العلم ، الفن ...الخ . الا انه لم يحقق معضلة شراهة راس المال و تناقضاته مع العامل او الطبقة العاملة والتي يفترض فيها ان تكون غنية في النظام الراسمالي .صب ماركس جل اهتمامة في دراسة النظام الراسمالي وكيف يعمل والياته وميكانزماته ، حتى وجدالعلاقة التي لا انفصام فيها بين العامل ومالك وسائل الانتاج ، تلك العلاقة لشدة قوتها اشبه ما تكون بعائل ومعيل ، فلا وجود لاحدهما دون الاخر ، العامل يعمل ، الراسمالي يملك ، وبما انه يملك فلا يعمل ، اذن من الضروري ان يكون عمل العامل سبب بقاء الراسمالي والدجاجه التي تبيض ذهبا له ، الا ان شراهة راس المال فقدت البوصلة ولم تعد بحاجة لتلك الدجاجة التي تبيض ذهبا ، وهذا تناقض خطير قد يؤدي الى انهيار النظام الراسمالي نفسه عندما يتم تبديل العامل بالربوت . لكن الاتمتة والتي هي نتاج تطور التكنولوجيا رمت الالاف العاطلين عن العمل وحققت ربحا خياليا للراسمالي الذي يستعملها ، فبدل العامل الحي لدينا الان العامل الريبوت ، ان التناقض بين العامل والراسمالي بات محط تفحص الان ، فالتكنولوجيا حررت الراسمالي من تناقضات العامل وأحلت محله عامل ريبوت مما اخل بالتركيبة الطبقية للمجتمع .كان يفترض بالعلوم على اختلاف انواعها وخاصه العلمية منها ان تحقق لنا حياة كريمه وحياة سعيدة ما بعدت عن قبضة راس المال ، اما وهي كذلك فهي سوط على ظهورنا ما دامت تخدم راس المال الذي يتحكم بها وبنفعها طالما هو انتفع منها ، انا مثلا لا اعتقد ان العلم عاجز عن ايجاد دواء لمرض السرطان ، لكن كم من رؤوس الاموال والشركات والمستشفيات ستضرر تبعا لذلك ، ان العلم في خدمة طبقه لا غيرها .في ظروف الانتاج الطبيعية المستقرة للراسمالي الخاليه من المنافسة يحقق اقصى هامش ربح عن طريق غالبا ما يكون اطالة يوم العمل للعامل ، فهو بذلك يحقق مزيد من القيمة الزائدة ، فالقيمة الزائدة تتناسب طرديا مع عدد العمال المنتجين ، او باطالة يوم العمل ، المهم هو عدد ساعات العمل اليوميه ، لكنه يختار اطالة يوم العمل بدل من توظيف عمال جدد ، فاجور العمال تشكل مشكلة للراسمالي ، فالنزاع اساسا قائما عليها ، وما ان يدخل الراسمالي في مرحلة المنافسة خصوصا اذا كانت نفس السلعة المنتجة موضوع المنافسة ، عندها تتحرك الاستثمارات في السوق ويزداد الطلب على الايدي العاملة ، مما بالضرورة سيرفع اجرة العامل ، وخفض سعر السلعة بنفس الوقت ، عندها يدخل الراسمالي في مرحلة من عدم الاستقرار ، فخفض سعر السلعة اضافة الى ارتفاع اجرة العامل يقللان من ربح الراسمالي . عند تلك النقطة يبدا الراسمالي بالمبادرة من اجل الاحتفاظ باقصى ربح ، فلا يعود لديه من خيار سوى تطوير وسائل انتاجه او الذهاب الى البلدان ذات الايدي العاملة الرخيصة ، حيث يستطيع استغلال العمال هناك كيفما يشاء وبمساعة الدولة المضيفة .لكن في حالة ان اختار الراسمالي تطوير وسائل انتاجه عن طريق الاتمته ، فهو بذلك يسعى الى شيئين اثنين : تقليل وقت العمل الضروري وغزارة الانتاج ، فبتقليل وقت العمل الضروري خفض تكاليف الانتاج وبغزارة الانتاج ، وبكلتا الحالتين حصل على ربح وخفض سعر السلعة ، فالالة اخذت دور العامل واكثر انتاجا منه ، لكنها حطت من وسائل عيش الالاف العاملين .المتخصص الأمريكياني في تصنيع الحواس ......
#الاتمتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709360

ادم عربي : تطور الانتاج جاء بالأديان
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي لا اتفق مع القائلين ان المجتمع المشوه بالغيبيات الدينية يُنتج اقتصادا مشوها ، بل المجتمع المشوه والمتخلف والبدائي يسعى على الدوام لبناء اقتصاد افضل ، في سياق بحثه الغريزي عن تحسين حياته .فوسط غابة من السجالات النظرية حول الاوضاع في بلادنا وفي مقابل وجهة النظر التي ترى بان التخلف الثقافي هو السبب الرئيسي في تخلف بلادنا وبالتالي فان دعوات البعض من المفكرين تركز على التنمية الثقافية والوعي المجتمعيفيما اعتقد واحاول ما استطيع ان ابرهن علميا على ان الاقتصاد اي انتاج الخيرات المادية هو الذي يلعب الدور المركزي في تطور ثقافة المجتمع ..لا ادعي انني اكتشف نظرية جديدة مثلا وان جل ما اقوم به هو استلهام ما ابدعته افكار علماء الاجتماع والاقتصاد السياسي في تحليل وسبر غور المسيرة الانسانية للمجتمعات البشرية وعلى الاخص منطقتنا العربية في سياق تقديم رؤيا قد تساهم الى جانب ما يقدمه السادة والسيدات من مفكري شعوب هذه المنطقة للارتقاء باوضاع بلادنا وشعوبنا .ان زيادة المساهمات التي تتجه للتحليل والدراسة والبحث في سياق التوجه نحو فهم التطورات التي شهدتها بلادنا ومن اهم المفاهيم التي يتحتاج الى تركيز هو فهم الديانات نفسها تمهيدا للوصول الى قناعة بان كل الديانات كانت ظواهر ايجابية في عصرها وكان هدفها الثورة على اوضاع قائمة وانها اضطرت للاختباء خلف خالق اسطوري لا تدركه الحواس ولا يستوعبه العقل.في الحقيقة ان الاقتصاد المشوه هو احد درجات الاقتصاد المتخلف فالبعض مثلا يعتقد ان ثراء بعض الدول يعني انها ذات اقتصاد متطورفالاقتصاد الخليجي مثلا هو اقتصاد غني وثري من حيث العوائد المالية .. لكن الاقتصاد في معظم دول الخليج هو عبارة عن اقتصاد ريعي يخلق بني اقتصادية مشوهة وهامشية ولذا لا يمكن القول بان الاقتصادات الخليجية متطورة وبنفس الوقت لا توصف بانها اقتصادات متخلفة حيث يوجد في الخليج انتاج راسمالي عالي الكثافة كانتاج البتوركيماويات ومشتقات البترول .. لكن الهيكل الاقتصادي في تلك الدول مشوه ومرتبك وغير شامل او منوع لذا تستورد تلك الدول الجزء الرئيسي من غذائها وملبسهاوكذلك هناك اقتصادات كثيرة توصف بالمشوهة كاقتصاد البرازيل ومعظم دول امريكا اللاتينية وفي منطقتنا الاقتصاد المصري او المغربي وفي جوارنا الاقتصاد التركي او الايراني او الباكستانيكما يعتري الاقتصاد الهندي وحتى الصيني الكثير من مظاهر التشوه الاقتصادي.اما الاقتصاد المتخلف البدائي فانه ما زال موجودا في ارياف دول العالم الثالث بما في ذلك اندونيسيا وماليزيا وكوريا والفلبين وايضا في ريف بلاد العرب واكثر صور الاقتصاد المتخلف شاهدتها في ارياف الدول الافريقية حيث ما زالت وسائل الانتاج تعود للعصر البدائي.ان تطور الانتاج المادي جاء بالاديان جميعها او ما نطلق عليها تبجيلا الديانات السماوية ، اي انها اتت من السماء ، فعندما كان نمط الانتاج بدائي منذ الالاف السنين والمعتمد على صيد الفرائس لم تكن سلوكيات وتصرفات انسان ذاك العصر تشذ عن تصرفات باقي الحيوانات ، فجل تنظيمه الفوقي لم يتعد في تلك الفترة الدفاع عن نفسه، وتمكنه من توفير غذائه. ومن خلال العمل الجماعي والاضطرار للتعاون وفي سياق البحث عن الامن والغذاء (مقوات البقاء للانسان ) طَّور الانسان وسائل انتاجه ومن ثم ارتقت حياته قياسا بما كانت عليه سابقا فاخترع الملابس والاسلحة واكتشف بعض الادوية من ثمار وسيقان الاشجار والاعشاب .لم يكن الانسان البدائي بحاجة للاديان لان وعي الانسان االبدائي كان غريزيا ، ممارسة السلوكيات الغريزية كالتكاثر المنطلق ......
#تطور
#الانتاج
#بالأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709535

ادم عربي : الوحدة الجدلية بين الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف وتصاغ تلك القوانين .يجب النظر الى العالم كوحدة واحدة وليست مقسمة الى اجزاء ، فالعلوم بمختلف اشكالها من كيمياء وفيزياء وغيرها هي الاجزاء والعلم الشامل لا بد ان يكون الفلسفة ، لكل علم قوانينه الموضوعية لكن لا قوانين موضوعية تشترك فيها كل تلك الاجزاء ، اذن لا بد من اكتشاف القوانين الموضوعية العامة اذا اردنا علما فلسفيا.البرق ظاهرة مادية لها اسبابها المادية ولها اسبابها الميتافيزيقة ، فقديما كان يُظر للبرق بانه غضب السماء ولا سبيل للخلاص من ذاك الغضب سوى التقرب للسماء ، لكن مع فهم الظاهرة المادية للبرق لا حاجة للتقرب للسماء ، الانسان وفي صراعه مع القوانين الموضوعية توصلا للحقيقة ، وهذه الحقيقة لا يوجد طريقة يُختبر صحتها فيها سوى التجربة ، فالتجارب بفشلها ونجاحها تصيغ لنا القوانين الموضوعية والتي لا سبيل لها الا التجربة ، وهذا المنهج ما اصطلح الفلاسفة على تسميتة بالمنطق ، وهذا المنطق وضع له الفلاسفة قواعد ومباديء ، اي فكر لا بد له ان يراعي تلك القواعد والمباديء اذا اراد صاحبه الوصول للحقيقة .ان كل مجموعة من الناس تميل الى بقاء الواقع ما دام في صالحها ، وتستخدم كل الحجج والعلوم لادامة هذا الواقع المتصالح مع مصالحها وابعاد الناس بكل الوسائل عنها ، فمثلا او اردنا معرفة اسباب ظاهرة الفقرفي العالم وتحليها ، فلن نجد الدراسة العلمية التي تحابي العمال ، بل سنجد كل الدراسات تبتعد عن السبب الحقيقي للفقر ولصالح الطبقة المسيطرة والتي هي سبب الفقر ، وسنجد كل البراهين والاثباتات التي تجعل العامل يعتقد ان الفقر قضاء وقدر . ......
#الوحدة
#الجدلية
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709859

ادم عربي : في جدلية الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي في جدلية الحقيقة!اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ما احكم عليه انسانا طيب ولموقف اخر غير انساني حدث لشخص غيري من نفس الشخص يحكم عليه غيري بشخصا شريرا ، ان الشخص نفسه شريرا وطيبا في الوقت نفسه وهو بمثابة المطلق من الحقيقة في مثالنا هذا ، ان الجدلي لا بد ان يفهم الحقائق بجدليتها .على اننا وفي اطار سعينا عن الحقائق والتي لا طريق لها سوى المنطق والذي ما من مقياس نقيسه به سوى الممارسة والتجربة ، فمتى ما اتفقت مع الواقع المووضوعي زادت نسبة الصواب فيها ومتى ما بعدت عن الواقع الموضوعي نقصت نسبة الصواب فيها ، نبقى بعيدين كل البعد عن حقيقة الحقيقة المطلقة ، فما هو اليوم يتوافق مع الواقع يُصبح غدا بعيدا عنه ليوافق مع واقع جديد وحقائق جديدة تجعلنا نقول ان المطلق من الحقائق هو نسبي ايضا . ......
#جدلية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710044

ادم عربي : هجوم اربيل ما هي الرسائل
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي هناك كثير من الرسائل المستهدفة من وراء هذا الهجوم، ودلالاته ، وارتباطه بتصاعد التوتر بين إيران والولايات المتحدة، خصوصا وان ايران كانت قد اعلنت ان موعد الحادي والعشرين من شباط الجاري هو الموعد النهائي للانسحاب من اتفااق النووي ما لم ترفع امريكا العقوبات .وكما هو معلوم فقد تبنت جماعة شيعية مسؤوليتها عن الحادث والتي تسمى سرايا اولياء الدم ، امام هذه حقائق فلا بد من استدلال ومقاربة لما حدث ، هذا الهجوم الصاروخي على مطار اربيل يحتمل مقاربتين ، فالاولى ان هذا الهجوم يتفق مع هجمات سابقة في العراق ، اما المقاربةة الثانية فهذا الهجوم حدث في مناطق الاستقرار في العراق " مطار اربيل " على ان الشيء المشترك كما هو معلن ان الفاعل مليشيات شيعية ، او الحشد الشعبي وهي كما تعلن ياتي ردها على مقتل سليماني ، وخصوصا ان ايران وضعت ردا باخراج القوات الامريكيه ثمنا لراسه ، الا ان كما ذكرنا سابقا فقد حدث هذه الحادثة في مناطق الاستقرار وفي عاصمة الاقليم مما يعمق الازمة بين اربيل وبغداد ، ليجعلنا هنا الشك في الفاعل الحقيقي ، لان الحادث يحمل اجندات كردية وايرانية ، الاجندة الكردية تتقاطع مع الايرانية في زعزعة استقرار الاقليم وهذا على راس اجندات حزب العمال الكردستاني ولذلك الضربة وان تبنتها جماعات شيعية الاان اصابع الاتهام تشير الى حزب العمال الكردستاني .ومن بين الرسائل هو ان كردستان ليست دولة مستقلة وان تهديد امريكا بنقل سفارتها الى اربيل بدل بغداد ان استمر استهدافها بالصواريخ امر ليس له اية قيمة ، ومن بين الرسائل ايضا اختبار بايدن وجديته في الملف الايراني من جهه ومن التحالف التركي مع حكام الاقليم من جهة حزب العمال الكردستاني ، خصوصا اذا ما ربطنا هذا الحادث بمقتك عناصر تركية في سوريا قبل اسابيع ، ان العلاقات بين فيلق القدس وحزب العمال الكردستاني تعود الى عدة سنوات ، لبناء علاقات مع فصائل من حزب العمال الكردستاني من أجل تعميق الخرق الإيراني في منطقة كردستان العراق، وزيادة الضغوط على الزعيم الكردي مسعود بارزاني المعروف بعلاقاته الطيبة مع تركيا، وقد سعى منذ سنوات لإبعاد حزب العمال الكردستاني عن الإقليم، ووقف ضدهم في كل مرة اعترضت فيها تركيا وجودهم ونشاطتهم ، ان ايران تُركز على تحدي الوجود العسكري الايراني في العراق وبنفس الوقت تحدي حكومة كردستان العراق التي يقودها بارزاني والحزب الديمقراطي الكردستاني القريب من تركيا والمعارض لنشاطات حزب العمال الكردستاني في العراق وسوريا. ......
#هجوم
#اربيل
#الرسائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710211

ادم عربي : ما زالوا في حوار مع ماركس
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الراسماليه هي التي حملت بماركس والراسماليه هي من ولدت ماركس ، هذا الرجل ، هذا الرجل ولجهة عبقريته استولد من واقع الراسماليه -الاقتصادي والاجتماعي- فكرا بسطه في كتابه راس المال ، حتى وعت نفسها ، ولو لم يظهر ماركس لظهر غيره بحكم الضرورة والمصادفه ، فكان من الضروري ظهور شخص ولكنه مصادفه ان يكون ماركس ، فمن رحم الضرورة تولد المصادفه ، وفي الحقيقه الضرورة الخاليه من المصادفه لا وجود لها والصدفه الخاليه من الضروره لا وجود لها ايضا ، هذا الرجل اكتشف البروليتاريا وخلدها في تعريفه لها ، فالبروليتاريا هي من تقوم بالعمل التالي : ينقل شيئا من العمل الميت و المختزن في الالات والمواد إلى الشيء الذي يتوفر على انتاجه، مضيفا اليه، من عنده، وفي الوقت نفسه، قيمة جديدة، يحصل على جزء منها على شكل اجر، ويترك الباقي لربِ العمل على شكل ربح. وهوفائض القيمة ، فالعمل من يُعطي للسلعه قيمه على ان يكون لتلك السلعه قيمه استعماليه ، يحتاجها الناس في حياتهم . القيمة التبادليه للسلعه تعتمد على عدد ساعات العمل المختزنه فيها ، فالقيمة التبادليه لرغيف خبز لا تساوي القيمة التبادليه لسيارة مثلا ! مع العلم ان القيمة الاستعماليه لرغيف الخبز اعلى بكثير ، هناك اشياء في الطبيعه لها قيمه استعماليه وليس لها قيمة تبادليه ، كالارض والهواء ، لكن لا يوجد شيء له قيمه تبادليه وليس له قيمه استعماليه . لقد اجزلوا العداء لهذا الرجل ، وصوروه في اذهان مجتمعاتهم شيطان رجيم ،وخطرا يُهدد السلم الاهلي ، لقد ظنوا ان سقوط الاتحاد السوفيتي سقوطا لماركس ، مع العلم ان ماركس ليس الاتحاد السوفيتي ، لقد امعنوا اذلالا بفكر هذا الرجل ، الذي كان مجرد ذكر اسمه يُثير الرعب في نفوسهم ، ومع تداعيات الازمات الماليه تلو الازمات ، اشتد الطلب على شراء مؤلفاته لتبرهن لنا الراسماليه انها لم تع ذاتها الا من خلاله .حتى الشيوعيون والذين كانوا يُقدسون كل كلمه لماركس انقلبوا على يد الليبراليين الجدد ، واصبحوا يعتبرون الشيوعيه فكرة طوباويه والدليل لديهم انهيار الاتحاد السوفيتي ومحيطه من الدول الشرقيه ، ان الراسماليه هي ديانتهم الجديده ومعاداة ماركس هي مذهبهم الجديد .انهالت الضربات تلو الضربات كحلبة مصارعه رومانيه قديمه على نظريه ماركس ، واعتبرت ليست علميه ، وان هذا الرجل كان مغرضا يفتقد لابسط القيم الانسانيه ، وجل هدفه غير النبيل الاطاحة بالنظام الراسمالي ، ماركس يتحداهم بتفسيير الربح عن غير فهم فائض القيمه وبه . لقد ابتدعوا من اقتصادا على مقاس عقولهم سموه باقتصاد المعرفه ، بل يتجاوزون ذلك باعتبار اقتصاد المعرفه هي المرحله الثالثه من الراسماليه ، انا لست ضد المعرفه ، بل اعتبر المعرفه اهم من راس المال ، اعطني فكرة ولا تخش راس المال ، فانا من فكرتك الابتكاريه ساعمل المليارات ، عندما اطبقها وادخلها في عجلة الانتاج ، فان اردت بيعها سادفع لك وان اردت الاقتراض من البنك لتفتح مصنعك الخاص فهذا شانك ايضا ، لكن لا تقل لي ابتكارك المجرد هو من صنع المليارات ؟ فانت ربما اتيت لي باختراعك في مجال البرمجيات ، وانا صاحب ومالك شركة البرمجيات ، وارتايت انا في ابتكارك قيمه استعماليه هائله اذا سودتها على كبيوتراتي رفعت من تسويقها ولربما رفعت من سعرها حسب قانون العرض والطلب ، لكن انت ما زلت في نظري تاجر بعت ابتكارك لي ، لكن اياك ثم اياك ان تعتبر نفسك بروليتاري ذهني .انهم يسوقون الحجج تلوى الحجج للاطاحه بفكر ماركس حتى وصل بهم الامر الى مهاجمة نظرية القيمه الزائده ، فهم يقولون عالم اليوم قائم على الخدمات واكثر من ثمانين في المائه من ا ......
#زالوا
#حوار
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710277

ادم عربي : جدلية وحدة الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه .يجب النظر الى العالم كوحدة واحدة او ككل موحد وليست مقسمة الى اجزاء ، فالعلوم بمختلف اشكالها من كيمياء وفيزياء وغيرها هي الاجزاء والعلم الشامل لا بد ان يكون الفلسفة ، لكل علم قوانينه الموضوعية لكن لا قوانين موضوعية تشترك فيها كل تلك الاجزاء ، اذن لا بد من اكتشاف القوانين الموضوعية العامة اذا اردنا علما فلسفيا منهجيا يُغير في الانسان .البرق ظاهرة مادية لها اسبابها المادية ولها اسبابها الميتافيزيقة ، فقديما كان يُنظر للبرق بانه غضب السماء ولا سبيل للخلاص من ذاك الغضب سوى التقرب للسماء ، لكن مع فهم الظاهرة المادية للبرق لا حاجة للتقرب للسماء ، الانسان وفي صراعه مع القوانين الموضوعية توصلا للحقيقة ، وهذه الحقيقة لا يوجد طريقة يُختبر صحتها فيها سوى التجربة ، فالتجارب بفشلها ونجاحها تصيغ لنا القوانين الموضوعية والتي لا سبيل لها الا التجربة ، وهذا المنهج ما اصطلح الفلاسفة على تسميتة بالمنطق ، وهذا المنطق وضع له الفلاسفة قواعد ومباديء ، اي فكر لا بد له ان يراعي تلك القواعد والمباديء اذا اراد صاحبه الوصول للحقيقة .ان كل مجموعة من الناس تميل الى بقاء الواقع ما دام في صالحها ، وتستخدم كل الحجج والعلوم لادامة هذا الواقع المتصالح مع مصالحها وابعاد الناس بكل الوسائل عنها ، فمثلا او اردنا معرفة اسباب ظاهرة الفقرفي العالم وتحليها ، فلن نجد الدراسة العلمية التي تحابي العمال ، بل سنجد كل الدراسات تبتعد عن السبب الحقيقي للفقر ولصالح الطبقة المسيطرة والتي هي سبب الفقر ، وسنجد كل البراهين والاثباتات التي تجعل العامل يعتقد ان الفقر قضاء وقدر ، .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ......
#جدلية
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710429

ادم عربي : الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي لست ضد التمدن كما انني مع الحضارة ، لكن ازدواج الكلمتين معا " الحوار المتمدن" تجعلني اتسائل " هل هو فعلا حوارا متمدن؟" اول ابجديات التمدن بعيدا عن الحوار هي " المضمون" ، انا اكتب في هذا الموقع منذ زمن واكتب في شتى المواضيع واركز على الفلسفي والماركسي منها ، وهما من اولويات الموقع كما يُعلن ، انا انظر الى مربع المقالات لاجد مقالات ممتازة وغنية لكن عددها لا يتجاوز اصابع اليد وكم هائل من المواضيع غير صالحة اساسا للنشر ، انا هنا اُعيب على هذا المنبر هكذا تصرف لانه مخالف لرسالته كما يُعلن.اعود الى مقالاتي فقد نفذ صبري من تسلط الحوار المتمدن على شخصي وعلى انتاجي برميه في اسفل الصفحة ، حتى انني اشعر بالحرج امام كثير من القراء والكتاب في تعليقاتهم على مقالاتي متسائلين " لماذا يضعون مقالاتك في الاسفل؟" ومن يُراجع مقالاتي يقرا تلك التعليقات واحيانا نداء او عتب على الحوار المتمدن.ان التمدن هو ممارسة وسلوك وليس شعارات ، وان كان لوجود نقيض للتمدن فهو التخلف ، على ان التمدن والتخلف في وحدة لا انفصام فيها ، فهما يعيشان معا ويختفيان معا ، لكن يرفع منسوب احدهما على حساب الاخر ، ان الصراع بين التخلف والتمدن وجوديا وفلسفيا هنا ، هذا الصراع بين التخلف والتمدن فيه وبه ومن طريقه ياتي التمدن مع مقاومه لهذا التمدن ، فلا شيء يظهر للوجود الا بعد التغلب على ( مقاومة) فثمة قوى حتما تُقاوم ظهوره للوجود ، لا وجود الا لازواج من القوى ، فكل قوة لا تظهر الا متحدة اتحادا لا انفصام فيه مع نقيضها ، قوة مضادة لها ، تظهران معا وتستمران معا وتختفيان معا ، فمتى للتمدن والتخلف ان يختفيان معا؟. ......
#الحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710652

ادم عربي : في الجدل ما يُنعش الفكر
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .لندرس الظاهرة التالية ولننظر لها بعيون لا يغشاها اوهام ولنتمثل ما فيها من الجدل ، "الحركة مجردة" تحتمل نقيضين هما الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، اشرع في الحركة الى الامام وتفحص الظاهرة ، انك بلا شك ما ان بدات تتحرك الى الامام حتى لاحظت الاشياء تتحرك الى الخلف ، ركز نظرك الى الارض او الشارع واشرع بالحركة ، لا بد انك تلاحظ ان الشارع يتحرك الى الخلف ، كما هو الحال وانت تقود سيارتك الى الامام سترى الاشياء تتحرك للخلف او تبدو لك كذلك .ما الذي حدث؟ انت بمثالنا هذا في الحركة ترى الفعل ورد الفعل ، الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، توقف الان عن الحركة ، ماذا تلاحظ؟ تلاحظ ان الفعل ورد الفعل اختفيا معا ، فقد ظهرا معا واختفيا معا ، اشرع بالحركة مجددا تلاحظ الفعل ورد الفعل يعيشان معا ، ان الضدين يظهران معا ويختفيان معا ، اضرب كرة برجلك ، الكرة ستتحرك لمسافة ما ثم تتوقف ، لكن هل بقيت رجلك مكانها لحظة الضرب؟ كلا ، فقد تحركت للخلف حسب قانون لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومعاكس في الاتجاه وهنا نرى ان الفعل ورد الفعل ايضا يظهران ويختفيان معا .استعمل ورقة الزجاج لفصل صبغ ملتصق بلوح معدني مثلا ، لترى جليا اتحاد الفصل واللصق ، فالصبغ ملتصق باللوح المدني ، وانت تحاول بورقة الزجاج فصله ، انك تصارع من اجل التغلب على اللصق وصولا للفصل ، وقد يطول صراعك للتغلب على اللصق حتى تكتمل العملية حينما لا يبقى صبغ على اللوح المعدني او حينما لا يبقى شيء من الالتصاق باللوح المعدني ، اي زوال الضدين معا وهما الالتصاق والانفصال ، بعدما كانا اي الضدين في اتحاد متمثل في الفصل واللصق ، على انك وانت تحاول الفصل وتصارع من اجله لا بد ان توجد مقاومة وهذه المقاومه بطولها او قصرها هي مرحلة الاحتفاظ ببعض الالتصاق ، وهذه صيرورة صراع الضدين حيث يُحتفظ بالجوهري منه ، ماذا يعني لي ذلك وجوديا وفلسفيا؟ صارع ضد الالتصاق لتحصل على الانفصال كما في مثالنا اعلاه ، صارع ضد الجهل لتحصل على المعرفة ، على ان الانسان في صراعة الجهل للحصول على المعرفة واثناء صراعه لا بد له من الاحتفاظ بشيء من الجهل ، فالصراع دائما يحتفظ بالجوهري منه والا كيف يتقدم الانسان اذا ما أُلغي الجهل ؟ تخيل مجتمعا خاليا من الجهل ، فكيف للمعرفة ان تنمو ، تخيل ان مجتمعا خاليا من الرذيلة ، فكيف للفضيلة ان توجد؟ فما الفضيلة الا الرذيلة وقد نُفيت واُحتفظ بها في الوقت نفسه . اننا في حاجة دائمة إلى وجود وبقاء كل "نقيض" ، فوجودنا من وجوده، لا ننمو، ولا نتطورر، ولا نتقدم ، إلا من طريق صراع نخوضه ضده، فنتغلب عليه، ونحتفظ به في الوقت نفسه. اننا نحتفظ به ليس حباً له ، وانما من اجل ان نبقى موجودين. ......
#الجدل
#يُنعش
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710786

ادم عربي : في عيد المراة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي نستذكر قول الكاتبة الفرنسية في هذا المقام ، سيمون دي بوفوار ، " المراة لا تُولد امرأة بل تُصبح امرأة " ، والمقصود بقولها هنا ان المرأة تُولد انثى مختلفة بيولوجيا عن الرجل ومن ثم تُصبح امرأة ، والقصد بامرأة هنا ، كائنا دونيا اقل مرتبة من الرجل ، وهي تُريد ان تقول لا يجوز باي حال من الاحوال اعتبار انوثة البيولوجية سببا في دونية المرأة ، بل هو حكما اجتماعيا بتحويل الانوثة الى دونية . لكن السؤال لماذا الانوثة البيولوجية قرارا بدونية المرأة ؟ .في العلاقات الحيويه بين الكائنات الحية ، يوجد نوع من العلاقاات وهي الصراع على الاناث ، فمثلا في قطيع من الاغنام ، الى جانب الصراع على الغذاء والماء ، صراع الذكور على الاناث وقد ينتهي الصراع بموت ذكور في القطيع ، على ان الانسان وهو يحمل غراءزة الحيوانية يحمل معها العقل والفكر وهو ما يميزة عن الحيوانات الاخرى منذ ان غادرها ، اذن الطبيعة الحيوانية الغريزية غير العاقلة فرضت طبيعة الصراع بين النوع الواحد من الكائنات الحية ، صراع ذكوري - ذكوري في جانبة او يحمل في داخلة صراع ذكوري-انثوي ، هذا الصراع غريزي غير عقلاني جذورة حاجات الكائن الحي .سواء كانت تلك الحاجات للحفاظ على النوع او من مقوماات استمرار حياة الكائن الحي بصورة طبيعية خارج عن وعي ذاته الحيوانيه ، لكن هل يوجد في القطيع ضمن العلاقات الحيوية صراع الاناث على الذكور؟ اعتقد ان شيئا من هذا القبيل غير موجود ، فلا يوجد في القطيع صراع اناث على الذكور ، وهذا يقودنا بالتالي الى طرح الاسئلة : لماذا فقط صراع الذكور ؟ وما اساس هذا الصراع ؟ وما سبب تحييد الانثى في القطيع في هذا الصراع؟ . صراع الذكور هو صراع الاقوياء الذي اساسة ما منحتة الطبيعة للذكر من قوة العضلات الكامنة في تركيبه الجسماني والبيولوجي المختلف عن الانثى واساسة ايضا ما اعطته الطبيعة للذكر من هرمونات استعداد جنسي على مدار العام ، لذلك منحته الطبيعة القضيب الذي هو اداته الجنسية والتي لا تتم العمليه الجنسيه الا به ، مقارنة مع الانثى في القطيع التي لها ايام استعداد جنسي معدودة ، ومنحتها الطبيعة صفة المتلقية والمكملة للعملية الجنسية . ان الاختلاف البيولوجي اساس عدم مساواة الرجل والمراة .ان كافة تفاصيل مجريات التاريخ وحتى يومنا هذا تؤكد بالتجرية والوقائع الحقيقية ان الوعي هو نتيجة وليس سببا , وان النطورات في كافة المجالات الانسانيه من فن وعلم وسياسه وفلسفه ما هي الا نتيجة تطورات في الماديه في الحياه الاجتماعيه. الفلسفه ليست من علم الغيب وانما هي من لدن الواقع ، وان أي فلسفه حقيقيه هي من لب واقعها ومكانها وزمانها وفي علاقه نتبادله مع هذا الواقع وهنا تكوالفلسفه مجابه للواقع , كما ان التطورات العلمية التي شهدتها البشرية لم تبدأ بالجملة من نقطة واحدة (زمانيا وجغرافيا) بل كانت نتيجة تفاعلات هائلة استغرقت الاف السنين وشاركت بها معظم المجتمعات البشرية وان بنسب متفاوتة. فمثلا الفلسفه اليونانيه انتشرت في كل اراء العالم سواء عبر الحروب او عبر التجاره, وظلت الفاسفه اليونانيه هي اساس القاعده الفكريه للفلاسفه حتى عصور النهضه الاوروبيه والسبب ان هذه الفلسفه اليونانيه كانت تتناغم مع عصر الاقطاع , االمتد الى نحو 4000 عام وهو اطول تاريخ البشريه, وعلى الرغم ان الفلسفه اليونانيه كانت وثنيه الا انها لم تتعارض مع الديانات الثلاث اليهوديه والمسيحيه والاسلاميه , حيث لم تنكر وجود خالق رغم وثنيتها , ولم تتصادم هذه الدياتات معها , حيث لم تات هذه الديانات بما يتعرض مع قواعد المجتمع الاقطاعي. وفي اطار الصراع على ملكية الارض ومل ......
#المراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710913

ادم عربي : ما سر تصعيد الحوثيوم هجماتهم على السعودية ومأرب
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي على الرغم من رفع الولايات المتحدة الحوثيون من قائمة الارهاب مع قدوم بايدن للسلطة ، الا ان الحوثيون فضلوا التصعيد ضد السعودية في داخل اليمن وامتد هذا التصعيد الى داخل السعودية .الاخبار بشكل يومي تتحدث عن مسيرات مفخخة او صواريخ مجنحة تُطلقها جماعة الحوثيين باتجاه اهداف سعودية ممختلفة ، وهذا يتزامن مع اعلان ادارة بايدن عن رفع الحوثيون من قائمة الارهاب ، وارتفع عدد الهجمات التي شنتها الجماعة على الاراضي السعودية إلى &#1633-;-&#1639-;- هجوم، خلال اسبوع فقط، في تصعيد غير مسبوق، بالتزامن مع اشتداد القتال في محافظة مأرب النفطية شرقي اليمن. كانت خطوط التماس في اليمن ثابته لعدة سنوات ، لكن ما نشهده الان من استماتة الحوثيون في الاستيلاء على مأرب ما هو الا سعي الحوثيون على استاعدة ما كان يُعرف باليمن الشمالي .كما يبدو فان الحوثيين يصعدون من اجل السيطرة على اليمن الشمالي ، مما يُعزز موقفهم التفاوضي في مباحثات تبدو مرتقبة لاطراف النزاع ، خاصة وان ادارة بايدن تسعى لحل سياسي في اليمن ، لكن هذا الحل السياسي المرتقب والذي بدأت ملامحه بالحرب للسيطرة على مأرب ، ومع وجود تباينات في الموقف السعودي الامراتي .ففي حين تهتم الامارات بوجود قواعد لها فيما كان يعرف باليمن الجنوبي وافشال ما يٌسمى الحكومة الشرعية ، ترى السعودية في الوجود الحوثي اصلا في اليمن ما يهدد امنها القومي .وعموما فان تصعيد الحوثيين الاخير تجاه مأرب والسعودية هو نتاج استثمار بالموقق الامريكي المتسامح مع الحوثيين ، والذي يخفي بداخله موقف امريكي مسبق في الحل في اليمن ، حل الدولتين ، الشمالي حوثي والجنوبي للحكومة المعترف فيها دوليا .ان الحل في اليمن بهذه الطريقة يتضمن معنيين ، الاول وقف شلال الدم في اليمن جراء القصف الجائر على المدنيين والذي اصبح راي عام عالمي برفضه وشيطنته رغم ان ادارة اوباما هي من اعطت الضوء الاخضر ببدئه ، فالحالة التي سادت اليمن بعهد اوباما وان لم تمثل ساسته ، لاني ادرك قوة اللوبيات في المجتمع الامريكي ، وفي السياسة الخارجية ، المؤسسة الصناعية العسكرية لها لوبياتها الفاعلة وتأثيرها القوي على صانعي القرار في الحكومة كما في مجلسي الكونغرس ، ففي ظل ولاية اوباما تم توقيع عقود شراء اسلحة بقيمة &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;- بليون دولار والمعنى الثاني الابقاء على جوهر وما يحمله من معاني وجود الحوثيين في اليمن . ......
#تصعيد
#الحوثيوم
#هجماتهم
#السعودية
#ومأرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711098

ادم عربي : وحدة الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه ، كثيرا ما نقف حائرين علميا في ظاهرة ما ، لنحلها فلسفيا .كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .ان الوجود المتناقض لكل شيء هو حقيقة ولكن الا يبدو ان هناك حقيقتين متناقضتين في الشيء نفسه شيء غير منطقي؟، وكيف ستقوم للحقيقة قائمة اذا ما كانت متناقضة؟ كيف ستكون حقيقة وهي تحمل رايين مختلفين؟ انت وزميلك تجلسان مقابل بعضكم البعض على طاولة وامامكم على الطاولة دلة قهوة وفنجان ، امعن النظر في الدلة والفنجان ، فلا بد ان ترى الفنجان على يسار الدلة ، وانت على حق فيما ترى ، لكن لزميلك راي اخر ، فهو يرى الفنجان على يمين الدلة وهو على حق ايضا فيما يرى ، لهذا الشيء حقيقتان متناقضتان ، فاين الحقيقة؟ لا بد ان تكون الحقيقة هي ان الفنجان على يسار ويمين الدلة في الوقت نفسه ، وعلى مثالنا هذا قِس.الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ما احكم عليه انسانا طيب ولموقف اخر غير انساني حدث لشخص غيري من نفس الشخص يحكم عليه غيري بشخصا شريرا ، ان الشخص نفسه شريرا وطيبا في الوقت نفسه وهو بمثابة المطلق من الحقيقة في مثالنا هذا ، ان الجدلي لا بد ان يفهم الحقائق بجدليتها .على اننا وفي اطار سعينا عن الحقائق والتي لا طريق لها سوى المنطق والذي ما من مقياس نقيسه به سوى الممارسة والتجربة ، فمتى ما اتفقت مع الواقع المووضوعي زادت نسبة الصواب فيها ومتى ما بعدت عن الواقع الموضوعي نقصت نس ......
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711429

ادم عربي : البرهنة رياضيا على ثبات معدل الربح
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي البرهنة رياضيا على ثبات معدل الربح!متلازمة فائض القيمة وراس المال المتحرك علاقة جدلية لا انفصام فيها ، ففائض القيمة يزداد بزيادة راس المال المتحرك ، لاننا نتحدث عن عمل مجاني من قبل العامل ، يستحوذ علية الراسمالي ، ولذلك من الطبيعي ان زيادة راس المال المتحرك يؤدي الى زيادة مقدار فائض القيمة ، وقد اوضح ماركس ان معدل الربح " عرّف ماركس معدل الربح بأنه النسبة بين الربح إلى – رأس المال الموظف في – الاستثمار" وهذا ما تحدث عنه ماركس في تحليله للنظام الراسمالي ، وطرق انتاجة ، لكن ماركس اوضح بنفس الوقت ان عنصر المنافسة والاحتكار في النظام الراسمالي وتناقضات الانتاج الراسمالي وازماته .العلاقة بين فائض القيمة وراس المال المتحرك كزوج مرتب في علم الرياضيات ، فلا وجود لاحدهما بغياب الاخر ، فالعمل البشري هو ضروري لتحقيق فائض القيمة ولا يعني ذلك اكثر من ارتباط كل منهما بالاخر لدرجة ان غياب راس المال المتحرك يلغي تماما اي ربح بمفهومه الماركسي - فائض القيمة- ، على ان لا يفهم من ذلك ان عملية الانتاج من غير العامل لا تنتج سلع ، كلا انها تنتج سلع ، ولكن لمن؟ فالموضوع متكامل كحلقه ونصف الحلقه يكتمل بالعمل ، والاجر وبغير ذلك الراسمالية تنهار ، وهذا سبب هجر الشركات من موطنها الى موطن اخر للهروب من هذه المسالة ، من المراكز الراسماليه ، او انها تعتمد اسلوب الاحتكار وتصدر بضاعه غير موجودة للعالم والسوق المحلي .قد يبدو الموضوع كلي عنق زجاجة التطور ، لكن هذا ما يحدث في النظام الراسمالي ، بعد اشتداد المنافسة والاستغناء عن العامل ومكننة الانتاج ، اي استخدام الاله محل العامل في عملية الانتاج ، وقد اوضح ماركس ان الراسمالي تحت ضغط المنافسة ومن اجل زيادة الربح يلجا الى الاتمتة بدلا من اطالة يوم العمل حيث هناك احتمالان اما الاتمتة او اطالة يوم العمل .اطالة يوم العمل يحقق للراسمالي عمل مجاني اكبر وبذلك فائض قيمة اكبر عندما يكون الانتاج مستقر ولا يدخل في ازمات المنافسة وهو الطريق الصحيح لانتاج ثروة وطنية وبروليتاريا غنية ، ولكن الراسمالي يجبر تحت ضغط المنافسة الى اتباع الاسلوب الاخر وهو الاتمته ، وبذلك يكون اخذ سبقة على منافسية من الشركات الاخرى ، بالطبع عند استخدام الراسمالي الالات مكان العمال قلل راس المال المتحرك وزاد راس ماله الثابت وحقق ربحا كبيرا على حساب الطبقة العاملة وتستمر هذه العملية حتى يلحق به بقية منافسية لتدخل الازمات في دوامه لا مخرج منها ، حيث الربح عند ذلك محدود وقليل جدا وثابت ، عندها يكون غير مجدي انتاج السلع ، وعلية البحث عن اسلوب اخر للثراء .ان معدل الربح لكل مرحلة راسماليه متساوي لنصل في النتيجه النهائية ان الراسمالي الذي سبق زمنه بالاتمتة بعد فترة يتراجع الى معدل الربح العام وهو الانخفاض في معدل الربح وهو ما اوضحه ماركس ان الزيادة في راس المال الثابت من شانه خفض الربح .في معادلة ماركس :معدل الربح = مقدار فائض القيمة / راس المال المتحرك ، انا حذفت الثوابت في البسط والمقام ، لان الاصل في المعادله هو ان معدل الربح يساوي الربح مقسوم على راس المال الموظف ف الاستثمار ، يتضح من هذه المعادلة ان المقداران فائض القيمة وراس المال المتحرك هما مصدر الربح ولا شيئ غيرهما وتغير احدهما سيغير الاخر ، اي اذا زاد مقدار فائض القيمة او نقص يجب ان ياثر على راس المال امتحرك ، ففي العملية الانتاجيه الوتحدة لمصنع وعدد معين من العمال على سبيل المثال ، معدل الربح سيكون ثابت ، واذا اراد الراسمالي زيادة معدل الربح ، فعلية سلوك احدى الطريقين ،، اما زيادة مقدار ف ......
#البرهنة
#رياضيا
#ثبات
#معدل
#الربح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711602