أديب كمال الدين : عُزلة مُدهشة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينبقُبَّعةٍ من حروفوقميصٍ من نُقاطذهبتُ للقاءِ البحر،فلم أجد البحرَ في مكانه.بل وجدتُ قصيدةً عظيمةً زرقاءمكتوبةً بآلافِ الحروفونقطةٍ واحدة.*دائماً أسألُ نَفْسي:كم مَرّة في حياتيكانَ ينبغي أنْ أطلقَ النّارَ على رأسيلو لم أكنْ تَوأماً للساحر العظيمالذي يُسمّى الحرف؟*أعرفُ الحبَّ نقيّاً كقطرةِ المطر.ولذا فكلُّ ما يُقال عن علاقةِ الحُبِّ بالأحلامأو القُبَلأو القصائدأو حتّى الموتهي مَحض أكاذيب وهَلْوَسات.*في المكتبةِ القريبةِ من البحروجدتُ كتاباً غامضاً عن البحركتبَهُ شاعرٌ مجهولأُنتُشِلتْ جُثّتُهُ من بين الأمواجوهي تغنّي أغنيةً هائلةًعن الشّمسِ والنِّساءِ والسُّفن.*في حلمي البارحةرأيتُ ناياً قديماً مصنوعاً من الحجرمَرميّاً على فراشي.وحينَ سألتُ مُفسّرَ الأحلامِ العجوز،قال: لا تقلقْ.هذا ناي شاعرٍ مجنونٍ بالعشقأو ناي مجنونٍ يعشقُ الشِّعر.*في المنفى قلتُ لهم:أريدُ وطناً.فاعتذروا.قلتُ: أريدُ امرأةً لا تملُّ من القُبَل.فاعتذروا ثانيةً.قلتُ: أريدُ عُزلةً مُدهشةً.قالوا: خُذْها عُزلةً مُدهشةً إلى الأبد.^^^^^^^^^^^^^^^^^^^أستراليا 2020 ......
#عُزلة
#مُدهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693382
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينبقُبَّعةٍ من حروفوقميصٍ من نُقاطذهبتُ للقاءِ البحر،فلم أجد البحرَ في مكانه.بل وجدتُ قصيدةً عظيمةً زرقاءمكتوبةً بآلافِ الحروفونقطةٍ واحدة.*دائماً أسألُ نَفْسي:كم مَرّة في حياتيكانَ ينبغي أنْ أطلقَ النّارَ على رأسيلو لم أكنْ تَوأماً للساحر العظيمالذي يُسمّى الحرف؟*أعرفُ الحبَّ نقيّاً كقطرةِ المطر.ولذا فكلُّ ما يُقال عن علاقةِ الحُبِّ بالأحلامأو القُبَلأو القصائدأو حتّى الموتهي مَحض أكاذيب وهَلْوَسات.*في المكتبةِ القريبةِ من البحروجدتُ كتاباً غامضاً عن البحركتبَهُ شاعرٌ مجهولأُنتُشِلتْ جُثّتُهُ من بين الأمواجوهي تغنّي أغنيةً هائلةًعن الشّمسِ والنِّساءِ والسُّفن.*في حلمي البارحةرأيتُ ناياً قديماً مصنوعاً من الحجرمَرميّاً على فراشي.وحينَ سألتُ مُفسّرَ الأحلامِ العجوز،قال: لا تقلقْ.هذا ناي شاعرٍ مجنونٍ بالعشقأو ناي مجنونٍ يعشقُ الشِّعر.*في المنفى قلتُ لهم:أريدُ وطناً.فاعتذروا.قلتُ: أريدُ امرأةً لا تملُّ من القُبَل.فاعتذروا ثانيةً.قلتُ: أريدُ عُزلةً مُدهشةً.قالوا: خُذْها عُزلةً مُدهشةً إلى الأبد.^^^^^^^^^^^^^^^^^^^أستراليا 2020 ......
#عُزلة
#مُدهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693382
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - عُزلة مُدهشة
سليم نزال : عن جلال الدين الرومى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال قد تكون من غرائب الامور انى تعرفت على الرومى من زميلة نروجيه كانت تدرس الادب الفارسى ثم صارت بعدها قنصلا للنروج فى اذربجان و كنا نلتقى بين الحين و الاخر نتحدث عن حافظ الشيرازى و جلال الدين الرومىالغريب فى الامر اننا لم نتعلم عن الرومى و لا عن حافظ و لا عن التبريزى مع اننا قريبين ثقافيا و جغرافيا من ايران.و اكاد اجزم ان معظم من يكتب عن ايران لا يعرف اى شىء عن الثقافة الفارسيه .و خصوصا من الطائفيين العرب الذين يقفون ضد ايران بدوافع طائفية دينية بدون اى معرفه بالثقافة الفارسيه .و حتى من يدافع عن ايران من العرب و منهم قسم لا باس به ايضا ينطلق ايضا من منظور طائفى دينى ايضا , و لا يعرف شىء عن الثقافة الفارسية .و انا اقول الفارسيه مع الاحترام للمجموعات الاخرى لكن الفرس فى ايران هم موتور الثقافة الايرانية .و انا اتفهم المشاعر الطائفيه خاصة للاقليات الدينية الاصغر و اهمية التمسك الدينى لديهم . و السبب انى وجدت فى دراسة قمت بها من اكثر من عشرين عاما ان المجموعات الاقل عددا لديها حاجة او ميل اكثر للتمسك بهويتها مخافة الذوبان و هى حاجة لا تحتاج اليها المجموعات الثقافية الكبيرة .و من ضمنها درست عدة طوائف منهم الشيعة و الدروز هم طائفة صغيرة جدا ووجدت ان لديهم ايضا تمسك بهويتهم بسبب الخوف من الذوبان .و امل نشر الدراسة متى اجدها فى فوضى الكتب عندى .فى راى لا يمكن الحديث عن الصوفيه فى الاسلام بدون الحديث عن جلال الدين الرومى . لكن بدون ان ننسى معلمه شمس الدين التبريزى الذى كان له الفضل الاكبر عليه .و يوجد على النت حوار رائع باللغة الفارسيه و مترجم للعربية لحوار فلسفى عميق بين الرجلين .كما لا يمكن فهم الرومى بدون معرفة الزمن الذى كان يعيشه و هو زمن فوضى و حروب .و لذا تشكل اشعار الرومى نوع من رد فعل على واقع مؤلم .و عندما كنت اقرا الرومى و عصره كنت اتذكر ابو العلاء المعرى الذى و ان لم يصب شهره الرومى الا انه ايضا كان ثائرا على طريقته على الوضع السائد من فوضى و اقتتال . فقد جاء جلال الدين الرومى فى مرحلة الانهيار التام .فقد هاجم المغول بغداد و دمروا الدولة العباسية و نشروا القتل فى البلاد . جلال الدين الرومى لم يكن شاعرا و حسب .كما لم يكن فيلسوفا فحسب .كان اكبر من كل هذه الالقاب.كان للرجل فهم عميق للحياة و العلاقات بين البشر تتجاوز كل كل من سبقه بما فيهم معلمه شمس الدين التبريزى .افكار و اشعار جلال الدين الرومى اثرت على البشرية كلها .السبب ان لغته موجهة لكل البشر بغض النظر عنهم .و قد قرات كتاب قواعد العشق الاربعون و هى رويه كتبتها الكاتبه التركية اليف متاثرة بكتاب جلال الدين الرومى .و فى الرواية تتنقل اليف بين زمن جلال الدين و الزمن الحديث من خلال تسليط الضوء على عائلة امريكية . و الطريف انى اشتريت هذا الكتاب منذ عام من بلدة مغربية اسمها شيفشاون حيث لم اكن اتوقع ان اجد فى هذه المدينة الصغيره كتب كهذه .كانت رسالته موجهة لكل البشر ان يفتحوا اعينهم لرؤية جوهر الحياة . لقد اضاء الرومى كما لا يفعل احد شعلة سعة الصدر و المحبة على الامل ان يبقى هناك من يحملها و يمررها الى الجيل التالى .من اقوال الرومى الوسيلة لللاقتراب من الحقيقة تكمن فى ان يتسع قلبك للبشرية كلها .. ارتقي بمستوى حديثك لا بمستوى صوتك. . إنه المطر الذي ينمي الأزهار وليس الرعد.علمت التفكير. . بعدها تعلمت التفكير داخل قوالب. . بعدها تعلمت أن التفكير الصحيح هو التفكير من خلال تحطيم القوال ......
#جلال
#الدين
#الرومى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693381
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال قد تكون من غرائب الامور انى تعرفت على الرومى من زميلة نروجيه كانت تدرس الادب الفارسى ثم صارت بعدها قنصلا للنروج فى اذربجان و كنا نلتقى بين الحين و الاخر نتحدث عن حافظ الشيرازى و جلال الدين الرومىالغريب فى الامر اننا لم نتعلم عن الرومى و لا عن حافظ و لا عن التبريزى مع اننا قريبين ثقافيا و جغرافيا من ايران.و اكاد اجزم ان معظم من يكتب عن ايران لا يعرف اى شىء عن الثقافة الفارسيه .و خصوصا من الطائفيين العرب الذين يقفون ضد ايران بدوافع طائفية دينية بدون اى معرفه بالثقافة الفارسيه .و حتى من يدافع عن ايران من العرب و منهم قسم لا باس به ايضا ينطلق ايضا من منظور طائفى دينى ايضا , و لا يعرف شىء عن الثقافة الفارسية .و انا اقول الفارسيه مع الاحترام للمجموعات الاخرى لكن الفرس فى ايران هم موتور الثقافة الايرانية .و انا اتفهم المشاعر الطائفيه خاصة للاقليات الدينية الاصغر و اهمية التمسك الدينى لديهم . و السبب انى وجدت فى دراسة قمت بها من اكثر من عشرين عاما ان المجموعات الاقل عددا لديها حاجة او ميل اكثر للتمسك بهويتها مخافة الذوبان و هى حاجة لا تحتاج اليها المجموعات الثقافية الكبيرة .و من ضمنها درست عدة طوائف منهم الشيعة و الدروز هم طائفة صغيرة جدا ووجدت ان لديهم ايضا تمسك بهويتهم بسبب الخوف من الذوبان .و امل نشر الدراسة متى اجدها فى فوضى الكتب عندى .فى راى لا يمكن الحديث عن الصوفيه فى الاسلام بدون الحديث عن جلال الدين الرومى . لكن بدون ان ننسى معلمه شمس الدين التبريزى الذى كان له الفضل الاكبر عليه .و يوجد على النت حوار رائع باللغة الفارسيه و مترجم للعربية لحوار فلسفى عميق بين الرجلين .كما لا يمكن فهم الرومى بدون معرفة الزمن الذى كان يعيشه و هو زمن فوضى و حروب .و لذا تشكل اشعار الرومى نوع من رد فعل على واقع مؤلم .و عندما كنت اقرا الرومى و عصره كنت اتذكر ابو العلاء المعرى الذى و ان لم يصب شهره الرومى الا انه ايضا كان ثائرا على طريقته على الوضع السائد من فوضى و اقتتال . فقد جاء جلال الدين الرومى فى مرحلة الانهيار التام .فقد هاجم المغول بغداد و دمروا الدولة العباسية و نشروا القتل فى البلاد . جلال الدين الرومى لم يكن شاعرا و حسب .كما لم يكن فيلسوفا فحسب .كان اكبر من كل هذه الالقاب.كان للرجل فهم عميق للحياة و العلاقات بين البشر تتجاوز كل كل من سبقه بما فيهم معلمه شمس الدين التبريزى .افكار و اشعار جلال الدين الرومى اثرت على البشرية كلها .السبب ان لغته موجهة لكل البشر بغض النظر عنهم .و قد قرات كتاب قواعد العشق الاربعون و هى رويه كتبتها الكاتبه التركية اليف متاثرة بكتاب جلال الدين الرومى .و فى الرواية تتنقل اليف بين زمن جلال الدين و الزمن الحديث من خلال تسليط الضوء على عائلة امريكية . و الطريف انى اشتريت هذا الكتاب منذ عام من بلدة مغربية اسمها شيفشاون حيث لم اكن اتوقع ان اجد فى هذه المدينة الصغيره كتب كهذه .كانت رسالته موجهة لكل البشر ان يفتحوا اعينهم لرؤية جوهر الحياة . لقد اضاء الرومى كما لا يفعل احد شعلة سعة الصدر و المحبة على الامل ان يبقى هناك من يحملها و يمررها الى الجيل التالى .من اقوال الرومى الوسيلة لللاقتراب من الحقيقة تكمن فى ان يتسع قلبك للبشرية كلها .. ارتقي بمستوى حديثك لا بمستوى صوتك. . إنه المطر الذي ينمي الأزهار وليس الرعد.علمت التفكير. . بعدها تعلمت التفكير داخل قوالب. . بعدها تعلمت أن التفكير الصحيح هو التفكير من خلال تحطيم القوال ......
#جلال
#الدين
#الرومى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693381
الحوار المتمدن
سليم نزال - عن جلال الدين الرومى
عادل الخياط : لا بد ان تقول شيئا عن - سعدي الحلي -
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط قلت عنه ذات يوم : ينتابني رجيف من نوع ما عندما أستمع له .. جميعهم جميلين - مطربي العراق - لكن هذا نوعية خاصة .. يقول عنه : كوكب حمزة " انه من اجمل الأصوات , لكن كلماته .. لا أدري إن كان حمزة يفهم أن الأصوات هي التي تُجمل الكلمات , وعليه كتبت منشورا يقول التالي : إستمعت وأنا في عُمر المراهقة لمطرب إيطالي شاب , فدخل في مُخيلتي كصوت كارثي يعادل كل مطربي الزمن الحالي .. أرجو الإنتباه التحدث هنا عن الصوت وليس أداء الأغنية , فمن الممكن أن تكون الأغنية جميلة , لكن الصوت ليس بالضرورة كذلك .. أول صوت عريض ومتفجر هو صوت " عبد الرضا الرادود النجفي " ضخامة الصوت والإنسيابية الفظيعة الغير خاضعة للموسيقى .. أحاول الإختصار .. صوت عبد الحليم حافظ جميل جدا , لكنه ليس عريض , وأم كلثوم كذلك , يعني المطربات المصريات تقريبا نفس الطبقة .. المطربة العراقية زهور حسين بحتها قد تجد رديفا لها مثل المطربة اللبنانية كلودا الشمالي .. لنختمها على صوت داخل حسن , يقول المطرب الرائع رياض أحمد : ان خبيرا موسيقيا بريطانيا قد إنذهل ببحة صوت داخل حسن ... لكني سوف أظل مشاكسا وأقول أن صوت سعدي الحلي يتجاوز كل تلك الأصوات .. كل الأصوات التي ذكرتها فيها جمالية , لكن تخلو من ما يُسمى بالصوت العريض المتحكم بكل ما تحتويه النغمة الموسيقية , يعني أشبه بلجام الخيل في السيطرة على الإيقاع مهما كان ذلك الإيقاع فيه مطبات ,, المطربون يُجرون عشرات المرات من البروفات .. صوت سعدي الحلي يتحكم بالإيقاع بجرة واحدة من صوته العريض .... مجرد رأي .. قد يختلف عنه الكثيرين !إجتماعيا : لنتجرد عن الصوت ولنذهب لثقافة أو جزالة الحديث للمطرب .. لم تجد أية جزالة في الحديث في أي مطرب أو مطربة , الجميع تراها تمتم , تترنح في الخوض الكلامي - عرب وأجانب - فقط عبد الحليم حافظ .. حليم هذا سمعت له ذات يوم عن طريق إذاعة القاهرة قولا يقول التالي : التغيير دائما يأتي عن طريق أوروبا وليس عن طريق أميركا , أميركا تأخذ عن أوروبا وليس العكس .. لم تجد تعبيرا راقيا من مطرب عربي يتحدث بتلك الطريقة الراقية ,بذلك الأفق الثقافي.. مطربو العرب لا يُجيدون الكلام .. جميعهم لا يُجيدون الحديث : كاظم الساهر ذاع صيته في عوالم العرب لكن عندما تقابله تراه لا يُجيد الحديث , تراه يُلحن قصيدة فصيحة لنزار قباني أو غيرها من القصائد لكن في ذات الوقت تراه جاهل ثقافيا , غير قادر عن التحدث بلغة جزيلة , بالعراقي نقول : يهترف , ما يعرف يحجي .. لا تدري هل الشخص أراد أن يُلحن قصائد فصيحة كـ إرتداد لجهله بالتحاور بلغة جزيلة !.. على أي حال تلك الملحوظة تدخل في باب الضخ السايكولوجي .. ولا تندرج ضمن السياق عندما يكون الحديث عن أسطورة الغناء العراقي - سعدي الحلي - .. كيف ؟ هي ببساطة : سعدي الحلي مطرب شعبي , يُقدسه العراقيون من دهوك الكردية إلى البصرة الجنوبية .. الصوت : وصفنا صوته في المستهل .. قضية التحدث : سعدي الحلي مطرب أزلي , شخص يُحب التحدث بالشعر أو بطريقة شعرية أكثر منها جدلية , شخص مُغرم بالليل والأفق والحب , ورغم ذلك يتداخل العقل مع الشعرية في هذا الرد, الرد على مذيعة قناة الشرقية , فقد ختمت المذيعة البرنامج بالقول له : نرجو ألا نكون قد أتعبناك في لقائنا هذا والتساؤلات , فأجابها بقول راقي حضاري : بالعكس , تلك رسالة , الفنان صاحب رسالة ويجب أن يُؤديها " … هل بمقدور لأي متنطع في عالم الغناء العراقي اليوم ان يفصح بتلك العبارة الخالدة لـ أبو خالد ؟! لنستمع شيئا من الرجيف : <a href="https://youtu.be/AiT7KXv8Dqk" target="_blank" c ......
#تقول
#شيئا
#سعدي
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693380
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط قلت عنه ذات يوم : ينتابني رجيف من نوع ما عندما أستمع له .. جميعهم جميلين - مطربي العراق - لكن هذا نوعية خاصة .. يقول عنه : كوكب حمزة " انه من اجمل الأصوات , لكن كلماته .. لا أدري إن كان حمزة يفهم أن الأصوات هي التي تُجمل الكلمات , وعليه كتبت منشورا يقول التالي : إستمعت وأنا في عُمر المراهقة لمطرب إيطالي شاب , فدخل في مُخيلتي كصوت كارثي يعادل كل مطربي الزمن الحالي .. أرجو الإنتباه التحدث هنا عن الصوت وليس أداء الأغنية , فمن الممكن أن تكون الأغنية جميلة , لكن الصوت ليس بالضرورة كذلك .. أول صوت عريض ومتفجر هو صوت " عبد الرضا الرادود النجفي " ضخامة الصوت والإنسيابية الفظيعة الغير خاضعة للموسيقى .. أحاول الإختصار .. صوت عبد الحليم حافظ جميل جدا , لكنه ليس عريض , وأم كلثوم كذلك , يعني المطربات المصريات تقريبا نفس الطبقة .. المطربة العراقية زهور حسين بحتها قد تجد رديفا لها مثل المطربة اللبنانية كلودا الشمالي .. لنختمها على صوت داخل حسن , يقول المطرب الرائع رياض أحمد : ان خبيرا موسيقيا بريطانيا قد إنذهل ببحة صوت داخل حسن ... لكني سوف أظل مشاكسا وأقول أن صوت سعدي الحلي يتجاوز كل تلك الأصوات .. كل الأصوات التي ذكرتها فيها جمالية , لكن تخلو من ما يُسمى بالصوت العريض المتحكم بكل ما تحتويه النغمة الموسيقية , يعني أشبه بلجام الخيل في السيطرة على الإيقاع مهما كان ذلك الإيقاع فيه مطبات ,, المطربون يُجرون عشرات المرات من البروفات .. صوت سعدي الحلي يتحكم بالإيقاع بجرة واحدة من صوته العريض .... مجرد رأي .. قد يختلف عنه الكثيرين !إجتماعيا : لنتجرد عن الصوت ولنذهب لثقافة أو جزالة الحديث للمطرب .. لم تجد أية جزالة في الحديث في أي مطرب أو مطربة , الجميع تراها تمتم , تترنح في الخوض الكلامي - عرب وأجانب - فقط عبد الحليم حافظ .. حليم هذا سمعت له ذات يوم عن طريق إذاعة القاهرة قولا يقول التالي : التغيير دائما يأتي عن طريق أوروبا وليس عن طريق أميركا , أميركا تأخذ عن أوروبا وليس العكس .. لم تجد تعبيرا راقيا من مطرب عربي يتحدث بتلك الطريقة الراقية ,بذلك الأفق الثقافي.. مطربو العرب لا يُجيدون الكلام .. جميعهم لا يُجيدون الحديث : كاظم الساهر ذاع صيته في عوالم العرب لكن عندما تقابله تراه لا يُجيد الحديث , تراه يُلحن قصيدة فصيحة لنزار قباني أو غيرها من القصائد لكن في ذات الوقت تراه جاهل ثقافيا , غير قادر عن التحدث بلغة جزيلة , بالعراقي نقول : يهترف , ما يعرف يحجي .. لا تدري هل الشخص أراد أن يُلحن قصائد فصيحة كـ إرتداد لجهله بالتحاور بلغة جزيلة !.. على أي حال تلك الملحوظة تدخل في باب الضخ السايكولوجي .. ولا تندرج ضمن السياق عندما يكون الحديث عن أسطورة الغناء العراقي - سعدي الحلي - .. كيف ؟ هي ببساطة : سعدي الحلي مطرب شعبي , يُقدسه العراقيون من دهوك الكردية إلى البصرة الجنوبية .. الصوت : وصفنا صوته في المستهل .. قضية التحدث : سعدي الحلي مطرب أزلي , شخص يُحب التحدث بالشعر أو بطريقة شعرية أكثر منها جدلية , شخص مُغرم بالليل والأفق والحب , ورغم ذلك يتداخل العقل مع الشعرية في هذا الرد, الرد على مذيعة قناة الشرقية , فقد ختمت المذيعة البرنامج بالقول له : نرجو ألا نكون قد أتعبناك في لقائنا هذا والتساؤلات , فأجابها بقول راقي حضاري : بالعكس , تلك رسالة , الفنان صاحب رسالة ويجب أن يُؤديها " … هل بمقدور لأي متنطع في عالم الغناء العراقي اليوم ان يفصح بتلك العبارة الخالدة لـ أبو خالد ؟! لنستمع شيئا من الرجيف : <a href="https://youtu.be/AiT7KXv8Dqk" target="_blank" c ......
#تقول
#شيئا
#سعدي
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693380
YouTube
سعدي الحلي حبيبي طر الفجر ستوديو
هذه نسخة ستوديو و هي أكثر وضوحا من نسخة أخرى موجودة على قناتي .
سليم نزال : لقاء رائع مع رجل بوليس و طبيبة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال و انا بانتظار قدوم الحافلة اليوم كان الى جانبى ولد و بنت صغيران و كلاهما من اصول غير نرويجية و غير اوروبية فى اى صف انت فى الرابع ابتدائى و انت, سالت البنت ايضا فى الرابع ابتدائى ماذا تنوى ان تصبح حين تصبح كبيرا رجل بوليس حقا قلت قال نعملكن لماذا رجل بوليس لكى اعاقب الاشرارو هل تعتقد ان الاشرار كثيرون لا اعتقد ذلكمعنى هذا انت تعتقد ان الاخيار اكثريه نعم اعتقد كذلك و كيف ستعاقب الاشرار اضعهم فى السجن هل ستضربهم كلا لماذا لا لانه لا يجوز ضرب الانسان اذن ما ستفعل ساعلمهم ان يكونوا اخيارا .رائع ايها الصبى و انت ماذا تريدين ان تصبحى طبيبة حقا نعم لم تريدين ذلكلكى اساعد الناس ماذا لو جاءك احد لا يملك نقودا ساعالجه مجانا لماذا لانه لا يجب ان يتالم احد رائعة ايتها الصغيره .جاءت الحافلة .صافحت رجل البوليس و الطبيبه و شكرتهما على الحديث . .كان لقاءا رائعا .! ......
#لقاء
#رائع
#بوليس
#طبيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693379
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال و انا بانتظار قدوم الحافلة اليوم كان الى جانبى ولد و بنت صغيران و كلاهما من اصول غير نرويجية و غير اوروبية فى اى صف انت فى الرابع ابتدائى و انت, سالت البنت ايضا فى الرابع ابتدائى ماذا تنوى ان تصبح حين تصبح كبيرا رجل بوليس حقا قلت قال نعملكن لماذا رجل بوليس لكى اعاقب الاشرارو هل تعتقد ان الاشرار كثيرون لا اعتقد ذلكمعنى هذا انت تعتقد ان الاخيار اكثريه نعم اعتقد كذلك و كيف ستعاقب الاشرار اضعهم فى السجن هل ستضربهم كلا لماذا لا لانه لا يجوز ضرب الانسان اذن ما ستفعل ساعلمهم ان يكونوا اخيارا .رائع ايها الصبى و انت ماذا تريدين ان تصبحى طبيبة حقا نعم لم تريدين ذلكلكى اساعد الناس ماذا لو جاءك احد لا يملك نقودا ساعالجه مجانا لماذا لانه لا يجب ان يتالم احد رائعة ايتها الصغيره .جاءت الحافلة .صافحت رجل البوليس و الطبيبه و شكرتهما على الحديث . .كان لقاءا رائعا .! ......
#لقاء
#رائع
#بوليس
#طبيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693379
الحوار المتمدن
سليم نزال - لقاء رائع مع رجل بوليس و طبيبة!
محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا أ- فى التفكير العلمى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد فيما قبل التعرف الأكاديمى على خصائص التغيير التكنولوجى (والتى أشار اليها المقال السابق) كان قد جرى اكتشاف المنهج العلمى, ولقد أدت التداعيات الحياتية الناجمة عن الإستيعاب والتطبيق لكليهما, التفكير العلمى والتغيير التكنولوجى الى إدراك (أواكتشاف) أن للمعرفة حركية. وهكذا, نظرا لما يمثله التغيير كجوهر رئيسى مُتَضَمن فى كل من التفكير العلمى وحركية المعرفة, يتناول الطرح الحالى مكانته فى كليهما, وذلك فى مقال من جزئين. الجزء الأول يختص ب "التفكير العلمى" بينما يختص الجزء الثانى ب"حركية المعرفة".أولا) فى التفكير العلمى:إذا كانت القوة الدافعة للتغييرات السريعة الجارية فى العالم تعود فى الأساس الى متغيرات العلم والتكنولوجيا, فمن المناسب الإنتباه الى أن هذه المتغيرات لم تكن لتحدث فى غياب التفكير العلمى, أو أن التفكير العلمى هو الشرارة الأولى المولدة لهذه المتغيرات.وكما هو معروف فإن التفكير العلمى, أو التفكير بطريقة المنهج العلمى, يعتبر وسيلة رئيسية للتوصل الى إجابات للأسئلة, ولحلول للمشكلات. وهو كوسيلة يقوم على الملاحظة الجيدة للمعطيات والظروف الخاصة بالمشكلة (أو بالسؤال) محل التفكير, ووضع الفروض المناسبة للحل, ثم اختبار صحة هذه الفروض بطريقة موضوعية, من أجل التوصل الى – أو اكتشاف – أنجح فرض ممكن.استخدام هذه الطريقة فى التفكير ليس وقف أو حجر على العلماء أو على مجال البحث العلمى.الحقيقة أن ممارسة العالِم الحقيقى للتفكير العلمى أثناء إجراءه لبحوثه ودراساته هى ممارسة لتفكير نقدى منظم. هذا النوع من التفكير يمارس أيضا فى مهن ومهام ومجالات مختلفة مثل الصحافة .. المحاماة .. الاستثمار .. الخدمة الإجتماعية .. الدراسات الإنسانية .. التدريب الرياضى .. الخ. بل إن الشخص العادى يمارس – تلقائيا – هذا التفكير فى شتى أمور حياته.مع تطبيق التفكير العلمى تتزايد كفاءة حل المشكلات, ومع تكرار تطبيقه تتحسن الخبرة فى استخدامه, بحيث تتزايد القدرة على التطور والتغيير وحل المشكلات.هذا, ويمكن الإشارة الموجزة فيما يلى الى الزوايا أو الأركان الممثلة للفوائد الأساسية للتفكير العلمى, والتى ينتج عنها عند التطبيق إنعكاسات بسلاسل من الفوائد يكون من شأنها تحقيق أعلى مايمكن من صحة أو انضباط للتطويرات أو التغييرات أو الحلول الناجمة (ولمزيد من التفاصيل يمكن مراجعة "التفكير العلمى" – سلسلة إقرأ – دار المعارف – القاهرة - 2007):- الإعتماد على التنظيم قبل الذكاء.- التلازم بين عمليتى "التحليل" و "التركيب".- التأكد من حقيقة المعارف (أو المعلومات) الإعلامية والإعلانية.- اكتساب قيمة مضافة حياتية.- تعلم طرح الأسئلة. - القدرة على التعامل مع الجديد المختلف.- تحويل الطلاب (والمواطنين العاديين) الى مفكرين.- إكتساب النظرة العلمية.أما عن عظمة (وعالمية) المنهج العلمى Scientific Method , كطريقة للبحث والتفكير, فترجع الى أنه قد تم اكتشافه والتوصل اليه, كصياغة, من خلال الإستيعاب للإعتبارات المنطقية والترتيبات العملية التى جرى استخلاصها من خبرات وبحوث ودراسات قام بها العلماء على مدى زمن طويل. وإذا كان لكل من الفيلسوف الإنجليزى فرانسيس بيكون (1561-1626) والفيلسوف الفرنسى رينيه ديكارت (1596 - 1650) الفضل فى التأكيد المنهجى على المنهج العلمى كمفهوم و خطوات, فمن المهم عمليا إدراك أن علماء الحضارة الإسلامية كان منهم من عرف واستخدم المنهج التجريبى زمنا طويلا قبل نظرائهم فى الغرب. وفى هذا الخصوص تبرز أسماء عديدة يأتى ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693378
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد فيما قبل التعرف الأكاديمى على خصائص التغيير التكنولوجى (والتى أشار اليها المقال السابق) كان قد جرى اكتشاف المنهج العلمى, ولقد أدت التداعيات الحياتية الناجمة عن الإستيعاب والتطبيق لكليهما, التفكير العلمى والتغيير التكنولوجى الى إدراك (أواكتشاف) أن للمعرفة حركية. وهكذا, نظرا لما يمثله التغيير كجوهر رئيسى مُتَضَمن فى كل من التفكير العلمى وحركية المعرفة, يتناول الطرح الحالى مكانته فى كليهما, وذلك فى مقال من جزئين. الجزء الأول يختص ب "التفكير العلمى" بينما يختص الجزء الثانى ب"حركية المعرفة".أولا) فى التفكير العلمى:إذا كانت القوة الدافعة للتغييرات السريعة الجارية فى العالم تعود فى الأساس الى متغيرات العلم والتكنولوجيا, فمن المناسب الإنتباه الى أن هذه المتغيرات لم تكن لتحدث فى غياب التفكير العلمى, أو أن التفكير العلمى هو الشرارة الأولى المولدة لهذه المتغيرات.وكما هو معروف فإن التفكير العلمى, أو التفكير بطريقة المنهج العلمى, يعتبر وسيلة رئيسية للتوصل الى إجابات للأسئلة, ولحلول للمشكلات. وهو كوسيلة يقوم على الملاحظة الجيدة للمعطيات والظروف الخاصة بالمشكلة (أو بالسؤال) محل التفكير, ووضع الفروض المناسبة للحل, ثم اختبار صحة هذه الفروض بطريقة موضوعية, من أجل التوصل الى – أو اكتشاف – أنجح فرض ممكن.استخدام هذه الطريقة فى التفكير ليس وقف أو حجر على العلماء أو على مجال البحث العلمى.الحقيقة أن ممارسة العالِم الحقيقى للتفكير العلمى أثناء إجراءه لبحوثه ودراساته هى ممارسة لتفكير نقدى منظم. هذا النوع من التفكير يمارس أيضا فى مهن ومهام ومجالات مختلفة مثل الصحافة .. المحاماة .. الاستثمار .. الخدمة الإجتماعية .. الدراسات الإنسانية .. التدريب الرياضى .. الخ. بل إن الشخص العادى يمارس – تلقائيا – هذا التفكير فى شتى أمور حياته.مع تطبيق التفكير العلمى تتزايد كفاءة حل المشكلات, ومع تكرار تطبيقه تتحسن الخبرة فى استخدامه, بحيث تتزايد القدرة على التطور والتغيير وحل المشكلات.هذا, ويمكن الإشارة الموجزة فيما يلى الى الزوايا أو الأركان الممثلة للفوائد الأساسية للتفكير العلمى, والتى ينتج عنها عند التطبيق إنعكاسات بسلاسل من الفوائد يكون من شأنها تحقيق أعلى مايمكن من صحة أو انضباط للتطويرات أو التغييرات أو الحلول الناجمة (ولمزيد من التفاصيل يمكن مراجعة "التفكير العلمى" – سلسلة إقرأ – دار المعارف – القاهرة - 2007):- الإعتماد على التنظيم قبل الذكاء.- التلازم بين عمليتى "التحليل" و "التركيب".- التأكد من حقيقة المعارف (أو المعلومات) الإعلامية والإعلانية.- اكتساب قيمة مضافة حياتية.- تعلم طرح الأسئلة. - القدرة على التعامل مع الجديد المختلف.- تحويل الطلاب (والمواطنين العاديين) الى مفكرين.- إكتساب النظرة العلمية.أما عن عظمة (وعالمية) المنهج العلمى Scientific Method , كطريقة للبحث والتفكير, فترجع الى أنه قد تم اكتشافه والتوصل اليه, كصياغة, من خلال الإستيعاب للإعتبارات المنطقية والترتيبات العملية التى جرى استخلاصها من خبرات وبحوث ودراسات قام بها العلماء على مدى زمن طويل. وإذا كان لكل من الفيلسوف الإنجليزى فرانسيس بيكون (1561-1626) والفيلسوف الفرنسى رينيه ديكارت (1596 - 1650) الفضل فى التأكيد المنهجى على المنهج العلمى كمفهوم و خطوات, فمن المهم عمليا إدراك أن علماء الحضارة الإسلامية كان منهم من عرف واستخدم المنهج التجريبى زمنا طويلا قبل نظرائهم فى الغرب. وفى هذا الخصوص تبرز أسماء عديدة يأتى ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693378
الحوار المتمدن
محمد رؤوف حامد - ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4/2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا…
أسامة هوادف : حوار مع المصور الفوتوغرافي بودهان عبد الغفور
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف المصور الفوتوغرافي بودهان عبد الغفور في حديث ل الوسيط المغاربيجبال الأوراس تزخر بتنوع بيولوجي كبيرمن ولاية باتنة التي أنجبت المجاهدين الأبطال والكفاءات ذات مستويات عالية في مجالات تاريخ والفلسفة وصحافة والسياسية والفن وغيرها من التخصصات أستضيف اليوم عبر " الوسيط المغاربي" مصورا فوتوغرافيا من أبناء الأوراس بدأ يتوهج نجمه في مجال التصوير وتوثيق الحياة البرية ويعمل من أجل نشر جمال طبيعة الأوراس في هذا الحديث يجيب الأستاذ بودهان عبد الغفور عن بعض الأسئلة.حاوره : أسامة هوادفس 1 : نبدأ اللقاء بالسؤال عن بدايتك ..كيف كانت؟ ومتي ولجت إلى عالم التصوير؟ج1: كنت امارس رياضة المشي في الجبال والغابات وقلت أن الغابات جميلة لكن جمالها يكتمل بحيوناتها وعصافيرها وكان التحفيز والتشجيع من الزوجة والعائلة للتصوير مناطق ونباتات والعصافير والحيوانات البريةس 2: ماهي أول كاميرا اقتنيتها ومتي كان ذلك؟ج 2:أول كاميرا كانت سنة 2013 عند زيارتي لمكة المكرمة والثانية سامسونغ 2017 وحاليا املك كاميرا نيكونp1000س 3: نلاحظ من خلال صورك أن عدستك تميل إلى توثيق مشاهد الحياة البرية ما سر وراء ذلك؟ج3 : هناك أمم أخرى تعيش على هذا الكوكب مصاحبة للإنسان وتلعب دورا هاما في التوازن البيئي وغيابها يؤثر على البيئة سلبا ..لذلك احاول قدر الامكان إيصال رسالة توعوية للحفاظ على البيئة من خلال جمال الصورةس 4: تمارس كذلك رياضة المشي الجبلي "الهايكنج" هل تحدثنا قليلا عن هذه رياضة وهل تذكر لنا قمم الجبال التي أستطعت أن توثق فيها جزء من الحياة البرية؟ج 4: ممارسة الهايكنج او الروندوني رياضة شائعة جدا في أوروبا وبدأت تنتشر في الجزائر زرت جبال رفاعة وتشريرت وشيليا وشلعلع وجبال على نمر ... وأتمنى زيارة باقي جبال الجزائر مستقبلا ..جبالنا جميلة جدا وخاصة جبال الاوراس التي تزخر بتنوع بيولوجي كبير .وتوجد فيه شجرة الارز النادرة والجميلةس 5: هل تتابع أعمال كبار المصورين؟ وبمن تأثرت منهم؟ج 5: يوجد الكثير من المصوريين العالمين..لكن محليا اعرف جمال حاج عيسى وخالد عباس وجمال حرز الله وحبيب لطيف ويعقوب والكثير من الهواة وهم سابقون في هذا المجال بسنوات ويملكون خبرة كبيرة لهم جهود كبيرة في توثيق الحياة البريةس 6: هل توجد هناك أفكار معدة مسبقا قبل الشروع في أخذ اللقطة؟ج 6:كل شيء يعتمد على العلم والتقنية والخبرة .اختيار المكان والزمان له دور كبير في الحصول على صورة مميزةس 7: ماذا ينقص هواة التصوير في الجزائر؟ج 7: التكتل في جمعية وطنية والتكوين العلمي لأن اغلبيتهم تكون بمجهوداته الخاصة وهم مشكورين على جهودهم الجبارةس 8 :ما هي مميزات المصور الناجح من وجهة نظرك؟ج 8 : المصور الناجح هو من يحب هوايته ويسعى الى تطويرها ولديه الشغفس 9: هل تتمنى إنشاء رابطة للتوثيق الحياة البرية في ولاية باتنة؟ج 9: هو مشروع قائم وهناك اتصالات مع من هم اكثر خبرة وتجربةس 10 :هل تعتقد أن اللأمكانيات المادية دور كبير في صناعة مصور محترف؟ج 10: ببساطة هناك الصورة الفنية وهناك التوثيق يعني صورة توثيقية ...النوع الأول يحتاج الى إمكانيات مادية بينما نوع ثاني يحتاج الة تصوير وجهد ومعرفة علمية وميدانية فقطس 11: بصفتك أستاذ في طور ثانوي ومصور فوتوغرافي هل ترى ضرورة إدخال مادة التصوير ضمن المناهج الدراسية مع مادة الرسم مثلا؟ج 11:ليست ضرورية هي هواية شغف ويمكن ممارس ......
#حوار
#المصور
#الفوتوغرافي
#بودهان
#الغفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693377
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف المصور الفوتوغرافي بودهان عبد الغفور في حديث ل الوسيط المغاربيجبال الأوراس تزخر بتنوع بيولوجي كبيرمن ولاية باتنة التي أنجبت المجاهدين الأبطال والكفاءات ذات مستويات عالية في مجالات تاريخ والفلسفة وصحافة والسياسية والفن وغيرها من التخصصات أستضيف اليوم عبر " الوسيط المغاربي" مصورا فوتوغرافيا من أبناء الأوراس بدأ يتوهج نجمه في مجال التصوير وتوثيق الحياة البرية ويعمل من أجل نشر جمال طبيعة الأوراس في هذا الحديث يجيب الأستاذ بودهان عبد الغفور عن بعض الأسئلة.حاوره : أسامة هوادفس 1 : نبدأ اللقاء بالسؤال عن بدايتك ..كيف كانت؟ ومتي ولجت إلى عالم التصوير؟ج1: كنت امارس رياضة المشي في الجبال والغابات وقلت أن الغابات جميلة لكن جمالها يكتمل بحيوناتها وعصافيرها وكان التحفيز والتشجيع من الزوجة والعائلة للتصوير مناطق ونباتات والعصافير والحيوانات البريةس 2: ماهي أول كاميرا اقتنيتها ومتي كان ذلك؟ج 2:أول كاميرا كانت سنة 2013 عند زيارتي لمكة المكرمة والثانية سامسونغ 2017 وحاليا املك كاميرا نيكونp1000س 3: نلاحظ من خلال صورك أن عدستك تميل إلى توثيق مشاهد الحياة البرية ما سر وراء ذلك؟ج3 : هناك أمم أخرى تعيش على هذا الكوكب مصاحبة للإنسان وتلعب دورا هاما في التوازن البيئي وغيابها يؤثر على البيئة سلبا ..لذلك احاول قدر الامكان إيصال رسالة توعوية للحفاظ على البيئة من خلال جمال الصورةس 4: تمارس كذلك رياضة المشي الجبلي "الهايكنج" هل تحدثنا قليلا عن هذه رياضة وهل تذكر لنا قمم الجبال التي أستطعت أن توثق فيها جزء من الحياة البرية؟ج 4: ممارسة الهايكنج او الروندوني رياضة شائعة جدا في أوروبا وبدأت تنتشر في الجزائر زرت جبال رفاعة وتشريرت وشيليا وشلعلع وجبال على نمر ... وأتمنى زيارة باقي جبال الجزائر مستقبلا ..جبالنا جميلة جدا وخاصة جبال الاوراس التي تزخر بتنوع بيولوجي كبير .وتوجد فيه شجرة الارز النادرة والجميلةس 5: هل تتابع أعمال كبار المصورين؟ وبمن تأثرت منهم؟ج 5: يوجد الكثير من المصوريين العالمين..لكن محليا اعرف جمال حاج عيسى وخالد عباس وجمال حرز الله وحبيب لطيف ويعقوب والكثير من الهواة وهم سابقون في هذا المجال بسنوات ويملكون خبرة كبيرة لهم جهود كبيرة في توثيق الحياة البريةس 6: هل توجد هناك أفكار معدة مسبقا قبل الشروع في أخذ اللقطة؟ج 6:كل شيء يعتمد على العلم والتقنية والخبرة .اختيار المكان والزمان له دور كبير في الحصول على صورة مميزةس 7: ماذا ينقص هواة التصوير في الجزائر؟ج 7: التكتل في جمعية وطنية والتكوين العلمي لأن اغلبيتهم تكون بمجهوداته الخاصة وهم مشكورين على جهودهم الجبارةس 8 :ما هي مميزات المصور الناجح من وجهة نظرك؟ج 8 : المصور الناجح هو من يحب هوايته ويسعى الى تطويرها ولديه الشغفس 9: هل تتمنى إنشاء رابطة للتوثيق الحياة البرية في ولاية باتنة؟ج 9: هو مشروع قائم وهناك اتصالات مع من هم اكثر خبرة وتجربةس 10 :هل تعتقد أن اللأمكانيات المادية دور كبير في صناعة مصور محترف؟ج 10: ببساطة هناك الصورة الفنية وهناك التوثيق يعني صورة توثيقية ...النوع الأول يحتاج الى إمكانيات مادية بينما نوع ثاني يحتاج الة تصوير وجهد ومعرفة علمية وميدانية فقطس 11: بصفتك أستاذ في طور ثانوي ومصور فوتوغرافي هل ترى ضرورة إدخال مادة التصوير ضمن المناهج الدراسية مع مادة الرسم مثلا؟ج 11:ليست ضرورية هي هواية شغف ويمكن ممارس ......
#حوار
#المصور
#الفوتوغرافي
#بودهان
#الغفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693377
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - حوار مع المصور الفوتوغرافي بودهان عبد الغفور
الفضل شلق : بيع فلسطين دون مقابل
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق فلسطين في الوجدان العربي (الشعور) غير فلسطين في الوعي العربي (العقل). فلسطين في الوجدان العربي كم ثابت، مقولة لا تزيد ولا تنقص. ربما تزيد لكنها لا تنقص عن حد معيّن. النقصان عن حد معيّن يعتبر خيانة. يعرف العرب معنى الخيانة والانتماء العربي. يعرفون من باع وتاجر بقضية فلسطين. يعرفون من حاول التلاعب بمشاعرهم ( وجدانهم) دون جدوى. فلسطين في وجدانهم كم لا يتغيّر. البؤس العربي لا يغيّر ذلك، ولا يؤثر في ذلك حال النهوض. في حال البؤس، كما عليه نحن الآن، تُستغل القضية من قبل أناس من الخارج. في حال النهوض، يستحيل ذلك إذ يكون العرب هم الذي يتولون القضية. في الوجدان العربي فلسطين ليست قضية للأخذ والرد. بل هي أمر محسوم: فلسطين عربية وستبقى كذلك. هذا الأمر لا يخضع لموازين القوى أو اعتبارات النصر والهزيمة.في حالة النهوض العربي، فلسطين قضية وعي مضاف الى الوجدان. الوعي هو الظاهر. هو الذي يزيد أو ينقص. هو الذي يتوجب عليه التعامل بميزان القوى العربية والدولية واللإقليمية والعالمية. تقع المقاومة أو المقاومات في مجال الوعي، لذلك يصح الكلام فيها سلباً أو ايجاباً أو مزيجاً من الإثنين. في مجال الوجدان، لا يجوز النقاش. هي قضية وجود، يكون أو لا يكون. هي مسألة وجود أو عدم. الوجود الصهيوني يخضع لشروط عربية. العدم الصهيوني يقررونه هم، اليهود. في حالة النهوض العربي تكون اسرائيل مهزومة. العرب أو المنتصر هو الذي يحدد الشروط المفروضة على المهزوم. ليس لدى قوى المقاومات العربية على أنواعها، السنية أو الشيعية، اليسارية أو اليمينية، الرسمية (الممانعة) أو غير الرسمية (حرب التحرير الشعبية) أي تمييز بين الوجدان والوعي؛ ليس لديهم أي برنامج يتناسب مع ظروف المجتمعات العربية. يكررون شعارات عفا عليها الزمان.في الوجدان العربي اسرائيل دولة لا مكان لها. حالة إنكار تامة وثابتة. في الوعي العربي لا مكان للإنكار. واقعية الوجود الصهيوني تفرض نفسها. الواقعية العربية إما أن تكون إستسلامية كما حدث لبعض الدول العربية منذ كامب دايفيد حتى اليوم، وإما أن تكون طوباوية تقرر الأمور حسب موازين القوى حين تنهض المجتمعات العربية. وهي لا بدّ أن تنهض عاجلاً أم آجلاً. المهم أن الوعي العربي أرقى من حالة الإنكار لدى مقاومات تعتبر نفسها راهناً في حالة انتصار. هي تبني اعتبارات الانتصار على حالات جزئية. هي أشبه بالابتزاز لمشاعر الأمة ووجدانها. وجدان الأمة الرافض رفضاً كلياً لوجود اسرائيل الصهيونية عاصٍ على الابتزاز. الوعي العربي يُبنى على الوقائع بغض النظر عن الوجدان. يقر بالهزيمة ويعمل للخروج منها. من لا يقيمون وزناً للتمييز بين الوجدان والوعي، ومن يدرجون أنفسهم في خانة المقاومة، يعتبرون النصر في أمر اليوم، وينكرون ميزان القوى، وينكرون الهزيمة، وينكرون الواقع. يجهلون مجتمعاتنا وجوانيتها. لا يأبهون إلا لما لا يطفو على السطح. لا يدركون أن الانسان عميق الغور. لا يدركون أن ادعاءات النصر الملتبس مقطوعة الوشائج بشعوبنا ومجتمعاتنا. الاستسلاميون الذين لا يهمهم النصر أو الهزيمة، واللاهثون وراء إسرائيل هم أيضاً مقطوعو الوشائج بشعوبنا.الوجدان في طبيعتنا وفي العناصر التي تتكوّن منها هويتنا. الوعي هو في صنع هذه الهوية، وفي صنع مستقبلنا معها. وجودنا البائس لا يتيح لنا صنع الهوية والمستقبل. هو ما تستفيد منه الدول المتصالحة أو المطبّعة مع اسرائيل. عندما يخرج وجودنا من بؤسه ويتحرر وعينا من الواقعية الاستسلامية، ستحال الأنظمة العربية المتصالحة والمطبعة مع اسرائيل الى مزبلة التاريخ.الوعي السائد ......
#فلسطين
#مقابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693376
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق فلسطين في الوجدان العربي (الشعور) غير فلسطين في الوعي العربي (العقل). فلسطين في الوجدان العربي كم ثابت، مقولة لا تزيد ولا تنقص. ربما تزيد لكنها لا تنقص عن حد معيّن. النقصان عن حد معيّن يعتبر خيانة. يعرف العرب معنى الخيانة والانتماء العربي. يعرفون من باع وتاجر بقضية فلسطين. يعرفون من حاول التلاعب بمشاعرهم ( وجدانهم) دون جدوى. فلسطين في وجدانهم كم لا يتغيّر. البؤس العربي لا يغيّر ذلك، ولا يؤثر في ذلك حال النهوض. في حال البؤس، كما عليه نحن الآن، تُستغل القضية من قبل أناس من الخارج. في حال النهوض، يستحيل ذلك إذ يكون العرب هم الذي يتولون القضية. في الوجدان العربي فلسطين ليست قضية للأخذ والرد. بل هي أمر محسوم: فلسطين عربية وستبقى كذلك. هذا الأمر لا يخضع لموازين القوى أو اعتبارات النصر والهزيمة.في حالة النهوض العربي، فلسطين قضية وعي مضاف الى الوجدان. الوعي هو الظاهر. هو الذي يزيد أو ينقص. هو الذي يتوجب عليه التعامل بميزان القوى العربية والدولية واللإقليمية والعالمية. تقع المقاومة أو المقاومات في مجال الوعي، لذلك يصح الكلام فيها سلباً أو ايجاباً أو مزيجاً من الإثنين. في مجال الوجدان، لا يجوز النقاش. هي قضية وجود، يكون أو لا يكون. هي مسألة وجود أو عدم. الوجود الصهيوني يخضع لشروط عربية. العدم الصهيوني يقررونه هم، اليهود. في حالة النهوض العربي تكون اسرائيل مهزومة. العرب أو المنتصر هو الذي يحدد الشروط المفروضة على المهزوم. ليس لدى قوى المقاومات العربية على أنواعها، السنية أو الشيعية، اليسارية أو اليمينية، الرسمية (الممانعة) أو غير الرسمية (حرب التحرير الشعبية) أي تمييز بين الوجدان والوعي؛ ليس لديهم أي برنامج يتناسب مع ظروف المجتمعات العربية. يكررون شعارات عفا عليها الزمان.في الوجدان العربي اسرائيل دولة لا مكان لها. حالة إنكار تامة وثابتة. في الوعي العربي لا مكان للإنكار. واقعية الوجود الصهيوني تفرض نفسها. الواقعية العربية إما أن تكون إستسلامية كما حدث لبعض الدول العربية منذ كامب دايفيد حتى اليوم، وإما أن تكون طوباوية تقرر الأمور حسب موازين القوى حين تنهض المجتمعات العربية. وهي لا بدّ أن تنهض عاجلاً أم آجلاً. المهم أن الوعي العربي أرقى من حالة الإنكار لدى مقاومات تعتبر نفسها راهناً في حالة انتصار. هي تبني اعتبارات الانتصار على حالات جزئية. هي أشبه بالابتزاز لمشاعر الأمة ووجدانها. وجدان الأمة الرافض رفضاً كلياً لوجود اسرائيل الصهيونية عاصٍ على الابتزاز. الوعي العربي يُبنى على الوقائع بغض النظر عن الوجدان. يقر بالهزيمة ويعمل للخروج منها. من لا يقيمون وزناً للتمييز بين الوجدان والوعي، ومن يدرجون أنفسهم في خانة المقاومة، يعتبرون النصر في أمر اليوم، وينكرون ميزان القوى، وينكرون الهزيمة، وينكرون الواقع. يجهلون مجتمعاتنا وجوانيتها. لا يأبهون إلا لما لا يطفو على السطح. لا يدركون أن الانسان عميق الغور. لا يدركون أن ادعاءات النصر الملتبس مقطوعة الوشائج بشعوبنا ومجتمعاتنا. الاستسلاميون الذين لا يهمهم النصر أو الهزيمة، واللاهثون وراء إسرائيل هم أيضاً مقطوعو الوشائج بشعوبنا.الوجدان في طبيعتنا وفي العناصر التي تتكوّن منها هويتنا. الوعي هو في صنع هذه الهوية، وفي صنع مستقبلنا معها. وجودنا البائس لا يتيح لنا صنع الهوية والمستقبل. هو ما تستفيد منه الدول المتصالحة أو المطبّعة مع اسرائيل. عندما يخرج وجودنا من بؤسه ويتحرر وعينا من الواقعية الاستسلامية، ستحال الأنظمة العربية المتصالحة والمطبعة مع اسرائيل الى مزبلة التاريخ.الوعي السائد ......
#فلسطين
#مقابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693376
الحوار المتمدن
الفضل شلق - بيع فلسطين دون مقابل
حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+32
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- طلاق شرعي :رفع محافظ مدينة اودنسة دعوى قضائية ضد محمد الخالد سماح امام جامع منطقة ( فولسموسه ) على خلفية نشر جريدة البريلنسكه اليوميةعقد طلاق أنجزه الامام حسب الشريعة الاسلامية ، وفيه انتهاك لحقوق الزوجة المطلقة ويضع شروطً قاسية عليها ويتعارض مع القوانين الدنماركية المعمول بها . من شروط العقد على المطلقة : أن تدفع 75 ألف كرونة للزوج ، تفقد حقها في طفليها اذا : تزوجت من شخص آخر أو اذا انتقلت أكثر من 130 كم واذا تصرفت بما ينتهك شرف العائلة ، ويلغى عقد الطلاق اذا لم تعلّم اطفالها قراءة القرآن وتعلّمهم اللغة العربية وتعلّمهم الصلاة . قال المحافظ : يؤلمني ذلك وهو عنف نفسي يُرتكب عبر الشريعة الاسلامية ، وقلق حول حجم الممارسات المشابهة ، ورفع الدعوى هو اشارة الى المجتمع وأئمة الجوامع والخطباء ان استخدام الشريعة الاسلامية تصرف يعاقب عليه القانون . من جانبه قال وزير الأجانب والاندماج : ان هذا شيئ غير مقبول وكان يحدث في القرون الوسطى وليس الآن ، وستعمل الحكومة على ايقاف ذلك .https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2020-09-25-skilsmissedokument-afsloerer-sharialov-i-vollsmose2- آخر الرهائن :هو عنوان كتاب جديد صدر الاسبوع الماضي ، وهو سرد مكثف وآسر لما حدث ل 100 من الدنماركيين كانوا في العراق والكويت احتجزهم صدام كرهائن ودروع بشرية أثناء استعدادات حرب الخليج الثانية ، وتحت الضغط الدولي أفرج عنهم لاحقاً عدا الدبلوماسي مونس بيترسن الذي احتفظت السلطات العراقية بجواز سفره ولكنه لم يكن مقيد الحركة في بغداد . تضمن الكتاب بشكل تفصيلي عملية تهريب مونس بيترسن من قبل ثنائي دبلوماسي متخصص ( تينا استكورد و ماس ينسن ) أرسلتهم وزارة الخارجية الدنماركية لإخراجه من العراق بأي ثمن . تطلبت العملية وضع مونس بيترسن في كيس للبريد الدبلوماسي في خلفية سيارة ستيشن لمدة 19 ساعة من بغداد الى عمان وبغطاء من كلب صغير أسموه صدام ، وكانوا مستعدين لكل الاحتمالات السيئة . إستضاف برنامج صباح الخير المباشر الثلاثة وتحدثوا لأول مرة بعد 30 عاماً عن ملابسات ومشاعر ومخاطر العملية التي تضمنها الكتاب وما حدث حينها . يُذكر ان الكتاب من 430 صفحة من القطع المتوسط .https://www.saxo.com/dk/det-sidste-gidsel_henrik-thomsenole-soennichsen_indbundet_9788711980576 3- زينب الموسوي :شابة من أصل عراقي ( 25 عاماً ) أصدرت روايتها الأولى بعنوان ( سماء فوق سطح والدي ) والتي تتحدث عن حياتها عندما ارسلها والدها للعيش مع عائلة والدها في العراق وهي بعمر 16 سنة وبدون جواز سفر لأنهما يعتقدان أنها أصبحت دنماركية للغاية ، ولكن وبمساعدة من آخربن نجحت بعد خمسة أشهر من العودة للدنمارك . إنها قصة محاولة شابة يائسة للتنقل بين ثقافتين والتي غالبًا ما تفرض عليها مطالب معاكسة تمامًا ، عن صراع يومي للحفاظ على العلاقة مع الوالدين دون إنكار نفسها . انها رواية عن عدم الاستسلام ، وعن الجرأة على تحدي الأعراف . ترسم الرواية صورة يمكن للعديد من الفتيات اللواتي ينتمين إلى خلفيات عرقية غير دنماركية أن يجدن أنفسهن فيها ، ويمكن أيضاً لمعلمي المدارس والجيران وموظفي الخدمات الاجتماعية تعلّم الكثير من قراءة الرواية . يُذكر ان الرواية كتب ......
#يوميات
#دنماركية
#200+32
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693375
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- طلاق شرعي :رفع محافظ مدينة اودنسة دعوى قضائية ضد محمد الخالد سماح امام جامع منطقة ( فولسموسه ) على خلفية نشر جريدة البريلنسكه اليوميةعقد طلاق أنجزه الامام حسب الشريعة الاسلامية ، وفيه انتهاك لحقوق الزوجة المطلقة ويضع شروطً قاسية عليها ويتعارض مع القوانين الدنماركية المعمول بها . من شروط العقد على المطلقة : أن تدفع 75 ألف كرونة للزوج ، تفقد حقها في طفليها اذا : تزوجت من شخص آخر أو اذا انتقلت أكثر من 130 كم واذا تصرفت بما ينتهك شرف العائلة ، ويلغى عقد الطلاق اذا لم تعلّم اطفالها قراءة القرآن وتعلّمهم اللغة العربية وتعلّمهم الصلاة . قال المحافظ : يؤلمني ذلك وهو عنف نفسي يُرتكب عبر الشريعة الاسلامية ، وقلق حول حجم الممارسات المشابهة ، ورفع الدعوى هو اشارة الى المجتمع وأئمة الجوامع والخطباء ان استخدام الشريعة الاسلامية تصرف يعاقب عليه القانون . من جانبه قال وزير الأجانب والاندماج : ان هذا شيئ غير مقبول وكان يحدث في القرون الوسطى وليس الآن ، وستعمل الحكومة على ايقاف ذلك .https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2020-09-25-skilsmissedokument-afsloerer-sharialov-i-vollsmose2- آخر الرهائن :هو عنوان كتاب جديد صدر الاسبوع الماضي ، وهو سرد مكثف وآسر لما حدث ل 100 من الدنماركيين كانوا في العراق والكويت احتجزهم صدام كرهائن ودروع بشرية أثناء استعدادات حرب الخليج الثانية ، وتحت الضغط الدولي أفرج عنهم لاحقاً عدا الدبلوماسي مونس بيترسن الذي احتفظت السلطات العراقية بجواز سفره ولكنه لم يكن مقيد الحركة في بغداد . تضمن الكتاب بشكل تفصيلي عملية تهريب مونس بيترسن من قبل ثنائي دبلوماسي متخصص ( تينا استكورد و ماس ينسن ) أرسلتهم وزارة الخارجية الدنماركية لإخراجه من العراق بأي ثمن . تطلبت العملية وضع مونس بيترسن في كيس للبريد الدبلوماسي في خلفية سيارة ستيشن لمدة 19 ساعة من بغداد الى عمان وبغطاء من كلب صغير أسموه صدام ، وكانوا مستعدين لكل الاحتمالات السيئة . إستضاف برنامج صباح الخير المباشر الثلاثة وتحدثوا لأول مرة بعد 30 عاماً عن ملابسات ومشاعر ومخاطر العملية التي تضمنها الكتاب وما حدث حينها . يُذكر ان الكتاب من 430 صفحة من القطع المتوسط .https://www.saxo.com/dk/det-sidste-gidsel_henrik-thomsenole-soennichsen_indbundet_9788711980576 3- زينب الموسوي :شابة من أصل عراقي ( 25 عاماً ) أصدرت روايتها الأولى بعنوان ( سماء فوق سطح والدي ) والتي تتحدث عن حياتها عندما ارسلها والدها للعيش مع عائلة والدها في العراق وهي بعمر 16 سنة وبدون جواز سفر لأنهما يعتقدان أنها أصبحت دنماركية للغاية ، ولكن وبمساعدة من آخربن نجحت بعد خمسة أشهر من العودة للدنمارك . إنها قصة محاولة شابة يائسة للتنقل بين ثقافتين والتي غالبًا ما تفرض عليها مطالب معاكسة تمامًا ، عن صراع يومي للحفاظ على العلاقة مع الوالدين دون إنكار نفسها . انها رواية عن عدم الاستسلام ، وعن الجرأة على تحدي الأعراف . ترسم الرواية صورة يمكن للعديد من الفتيات اللواتي ينتمين إلى خلفيات عرقية غير دنماركية أن يجدن أنفسهن فيها ، ويمكن أيضاً لمعلمي المدارس والجيران وموظفي الخدمات الاجتماعية تعلّم الكثير من قراءة الرواية . يُذكر ان الرواية كتب ......
#يوميات
#دنماركية
#200+32
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693375
حيدر الكفائي : الزيج...
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي (الزيج.......!!! )بصراحة انا بحثت عن كلمة زيج في معجم الفصيح الدارج في اللهجة العراقية ولم ار غير معنيين او ثلاث لها وهما : (زيجه هدل ) اي جزء من ثوبه سائبا اهدل لم يربط . والزيج ايضا يصفون به القطعة الطولية من الارض . في الفصيح الزيق للجيب المكفوف،وزيق الشيطان شيء يطير في الهواء يسمى لعاب الشمس. طبعا لفظ الكلمة ايضا تتقلب بين الحاضرة والريف ففي لفظ حاضرة المدينة بالجيم القاهرية ( زيك) وفي الريف تستخدم بالجيم (زيج ) .كل هذا لايعنيني انما كنت ابحث عن (الزيج) هذا الصوت الهادر الذي يخرج من افواه (العفطية) كما يسمونهم فلم اجد له ذكر في المعجم والظاهر ان هذا اللفظ حديث العهد ..ما اريد قوله في بعض الاحيان نحتاج هذا الزيج (العفاط الشديد الصاخب) لبعض رجال الدين السياسيين او لرجال السياسة المتدينين ولاننا لانجيد هذا النوع من الافعال اما انه لم نمارسه من قبل او لان الدين والعرف يمنعانه للخلة الظاهرة فيها من سوء الادب ... مواقف تخرج علينا من افواه جهلة السياسة او الساسة الجهلة بزيهم المدني او الديني يخرجوك من طورك واتمنى لو اني اجيد فن (الزيج) لأنفس شيئا من قهري ومرارتي . ......
#الزيج...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693388
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي (الزيج.......!!! )بصراحة انا بحثت عن كلمة زيج في معجم الفصيح الدارج في اللهجة العراقية ولم ار غير معنيين او ثلاث لها وهما : (زيجه هدل ) اي جزء من ثوبه سائبا اهدل لم يربط . والزيج ايضا يصفون به القطعة الطولية من الارض . في الفصيح الزيق للجيب المكفوف،وزيق الشيطان شيء يطير في الهواء يسمى لعاب الشمس. طبعا لفظ الكلمة ايضا تتقلب بين الحاضرة والريف ففي لفظ حاضرة المدينة بالجيم القاهرية ( زيك) وفي الريف تستخدم بالجيم (زيج ) .كل هذا لايعنيني انما كنت ابحث عن (الزيج) هذا الصوت الهادر الذي يخرج من افواه (العفطية) كما يسمونهم فلم اجد له ذكر في المعجم والظاهر ان هذا اللفظ حديث العهد ..ما اريد قوله في بعض الاحيان نحتاج هذا الزيج (العفاط الشديد الصاخب) لبعض رجال الدين السياسيين او لرجال السياسة المتدينين ولاننا لانجيد هذا النوع من الافعال اما انه لم نمارسه من قبل او لان الدين والعرف يمنعانه للخلة الظاهرة فيها من سوء الادب ... مواقف تخرج علينا من افواه جهلة السياسة او الساسة الجهلة بزيهم المدني او الديني يخرجوك من طورك واتمنى لو اني اجيد فن (الزيج) لأنفس شيئا من قهري ومرارتي . ......
#الزيج...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693388
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - الزيج...!
طلال الشريف : نسير في الطريق الخطأ فلنتوقف .. وتعالو إلى كلمة سواء
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا عيب في المراجعة والتراجع ، كل العيب في الإستمرار في الطريق الخطأ.ما يحدث في قضيتنا الفلسطينية هو تغييرات جوهرية في ثوابت وجذور وأصول تتطلب التوقف والتأمل من كل صاحب فكر فلسطيني حر لا تحدد تفكيره ولا تربطه بأي مكون هامشي أو حزبي ليرى الصورة أوضح .. ما يحدث في قضيتنا، وتداخلاتها هو أكبر بكثير مما نراه يدور من لهو بين الفلسطينيين ومن تسطيح وتعويم المستقبل التحرري.هذا الذي يدور بين الفلسطينيين له علاقة بمسيرة ومستقبل وإنقاذ أحزاب، وتوجهات سياسية، فشلت سابقاً في إنقاذ شعبنا، وقضيتنا، وجاري محاولة إحيائها وإضاعة الوقت، وتلك عملية خطيرة من حرف المسار الشعبي عن الفوران، وربطه بمسار غير ثوري، بإدعاء المصالحة والإنتخابات التي ما إن نصلها، إن كانت ستحدث، فلن تغير في حينها من عناصر الأزمة، التي أسستها هذه القيادات، وهذه الأحزاب العائدة من الفشل إلى الفشل، بل ستعيد تشكيل عناصر الفشل، والأزمة، لتستمر عمليات قضم الأرض، وتنفيذ الضم، وتصفية القضية، ويكون الوقت الثوري، أو، إغتنام اللحظة الثورية التي وجب إلتقاطها منذ يوم إعلان ترامب للصفقة في العام 2017 ، قد مضت بلا رجعة.بعد 3 سنوات من طرح الصفقة، وفي ظل قيادات راهنة، افرغت، وتستمر في إفراغ "الحراك الشعبي المطلوب"، بحجة الإعداد له، وتضعه في مكمن خطر، فليس الأصل ترتيب الأحزاب بل الأصل الفعل الجماهيري الثوري تجاه الإحتلال لخلق رأي عام دولي ورفع تكلفة الإحتلال، وهناك على أرض الحرام والثورة، تتشكل القيادات التي يريدها شعبنا، وليس كما هو جاري، فالأصل هي الأرض والإنسان الثائر، وليست الاحزاب الباحثة عن مقاعد ومواقع حكم سلطوية ، وهنا يجب أن نفرق جديا بين حراك جمهور ثائر يحدد مصير قضية، وبين عمل أحزاب تبحث عن ذاتها وموقعها في الحكم، وتعيق الحراك الجماهيري الحقيقي والمطلوب دائما للإنقاذ لاستمرار الفعل الثوري.لا تزال تتكرر نفس المواقف المزمنة في ثقافة الفلسطينيين الحزبيين البعيدة عن جوهر المطلوب لإنقاذ ما يمكن إنقاذه بذهابهم نحو مصالح حزبية أصغر من أن تكون أساساً للنهوض الوطني، وعلينا التوقف عن الاندفاع في هذا الطريق، وتدبر المطلوب الحقيقي .. البوصلة هي "نحو إنقاذ ما يمكن إنقاذه من باقي الوطن، وليس نحو إنقاذ أحزاب" كيف وما العمل؟ هذا هو السؤال المطلوب الإجابة عليه من المفكرين الأحرار ، بعمل نوعي ممكن، مهما كان مؤلماً ، ليتم البناء عليه .. فكل ما يدور الآن هو مؤلم أكثر، طابعه إنقاذ أحزاب، ومصالح ضيقة للسياسيين المأزومين والمهزومين، بعيدا عن جوهر التحدي الحقيقي، وهي الأرض الفلسطينية أولاً، والإنسان الفلسطيني ثانياً. وأداة إنقاذهما هو "الحراك الشعبي" المتآمر عليه من السياسيين الحزبيين.أمامنا خيارين مُريّن، ونحن محشورون في الزاوية، إما أن نقبل صفقة ترامب، وإما أن تتحرك الجماهير على الأرض تعلن ثورتها على الإحتلال، وغير ذلك، من لهو، إنتخابات، إصلاح م.ت.ف، ومصالحة، لإعادة أحزاب فاشلة هي وصفة للهزيمة الكبرى والذهاب للصفقة صاغرين، وإضاعة اللحظة الثورية المواتية .. فهل يفعلها شعبنا ويترك عبث الأحزاب وما يدور بينهم من حالة غير وطنية وغير صحيحة، ويبدأ حراكه بعيدا عنهم؟؟ ......
#نسير
#الطريق
#الخطأ
#فلنتوقف
#وتعالو
#كلمة
#سواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693387
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا عيب في المراجعة والتراجع ، كل العيب في الإستمرار في الطريق الخطأ.ما يحدث في قضيتنا الفلسطينية هو تغييرات جوهرية في ثوابت وجذور وأصول تتطلب التوقف والتأمل من كل صاحب فكر فلسطيني حر لا تحدد تفكيره ولا تربطه بأي مكون هامشي أو حزبي ليرى الصورة أوضح .. ما يحدث في قضيتنا، وتداخلاتها هو أكبر بكثير مما نراه يدور من لهو بين الفلسطينيين ومن تسطيح وتعويم المستقبل التحرري.هذا الذي يدور بين الفلسطينيين له علاقة بمسيرة ومستقبل وإنقاذ أحزاب، وتوجهات سياسية، فشلت سابقاً في إنقاذ شعبنا، وقضيتنا، وجاري محاولة إحيائها وإضاعة الوقت، وتلك عملية خطيرة من حرف المسار الشعبي عن الفوران، وربطه بمسار غير ثوري، بإدعاء المصالحة والإنتخابات التي ما إن نصلها، إن كانت ستحدث، فلن تغير في حينها من عناصر الأزمة، التي أسستها هذه القيادات، وهذه الأحزاب العائدة من الفشل إلى الفشل، بل ستعيد تشكيل عناصر الفشل، والأزمة، لتستمر عمليات قضم الأرض، وتنفيذ الضم، وتصفية القضية، ويكون الوقت الثوري، أو، إغتنام اللحظة الثورية التي وجب إلتقاطها منذ يوم إعلان ترامب للصفقة في العام 2017 ، قد مضت بلا رجعة.بعد 3 سنوات من طرح الصفقة، وفي ظل قيادات راهنة، افرغت، وتستمر في إفراغ "الحراك الشعبي المطلوب"، بحجة الإعداد له، وتضعه في مكمن خطر، فليس الأصل ترتيب الأحزاب بل الأصل الفعل الجماهيري الثوري تجاه الإحتلال لخلق رأي عام دولي ورفع تكلفة الإحتلال، وهناك على أرض الحرام والثورة، تتشكل القيادات التي يريدها شعبنا، وليس كما هو جاري، فالأصل هي الأرض والإنسان الثائر، وليست الاحزاب الباحثة عن مقاعد ومواقع حكم سلطوية ، وهنا يجب أن نفرق جديا بين حراك جمهور ثائر يحدد مصير قضية، وبين عمل أحزاب تبحث عن ذاتها وموقعها في الحكم، وتعيق الحراك الجماهيري الحقيقي والمطلوب دائما للإنقاذ لاستمرار الفعل الثوري.لا تزال تتكرر نفس المواقف المزمنة في ثقافة الفلسطينيين الحزبيين البعيدة عن جوهر المطلوب لإنقاذ ما يمكن إنقاذه بذهابهم نحو مصالح حزبية أصغر من أن تكون أساساً للنهوض الوطني، وعلينا التوقف عن الاندفاع في هذا الطريق، وتدبر المطلوب الحقيقي .. البوصلة هي "نحو إنقاذ ما يمكن إنقاذه من باقي الوطن، وليس نحو إنقاذ أحزاب" كيف وما العمل؟ هذا هو السؤال المطلوب الإجابة عليه من المفكرين الأحرار ، بعمل نوعي ممكن، مهما كان مؤلماً ، ليتم البناء عليه .. فكل ما يدور الآن هو مؤلم أكثر، طابعه إنقاذ أحزاب، ومصالح ضيقة للسياسيين المأزومين والمهزومين، بعيدا عن جوهر التحدي الحقيقي، وهي الأرض الفلسطينية أولاً، والإنسان الفلسطيني ثانياً. وأداة إنقاذهما هو "الحراك الشعبي" المتآمر عليه من السياسيين الحزبيين.أمامنا خيارين مُريّن، ونحن محشورون في الزاوية، إما أن نقبل صفقة ترامب، وإما أن تتحرك الجماهير على الأرض تعلن ثورتها على الإحتلال، وغير ذلك، من لهو، إنتخابات، إصلاح م.ت.ف، ومصالحة، لإعادة أحزاب فاشلة هي وصفة للهزيمة الكبرى والذهاب للصفقة صاغرين، وإضاعة اللحظة الثورية المواتية .. فهل يفعلها شعبنا ويترك عبث الأحزاب وما يدور بينهم من حالة غير وطنية وغير صحيحة، ويبدأ حراكه بعيدا عنهم؟؟ ......
#نسير
#الطريق
#الخطأ
#فلنتوقف
#وتعالو
#كلمة
#سواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693387
الحوار المتمدن
طلال الشريف - نسير في الطريق الخطأ فلنتوقف .. وتعالو إلى كلمة سواء
حسين مروة : في ذكرى الشهيد الخالد فرج الله الحلو .. ما ليس يمحوه الأسيد
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة يا أبا فيّاض...!!الآن، ونحن نقف صفاً طويلاً عريضاً متلاحماً، من رفاقك وأصدقائك وتلاميذك، ونرفع الجباهَ إلى الأفق المخضّب حيث تشرق ذكراك لنؤديها تحية اعتزاز بالكرامة والإباء على جبينك الوضّاء...الآن.. والخمس سنوات الماضيات الحافلات بالأحداث من كل نوع، تتواكب في خواطرنا دفعة واحدة وكأنها كوكبة جيل كامل من الناس والأزمان ذات ألوان...الآن.. نراك وأنت تنظر إلى الصف الكبير، تحدّق به طويلاً طويلاً وعلى شفتيْكَ الوديعتيْن الوقورتين ابتسامة تنطق بألف معنى، وفي عينيك العذبتين الصارمتين سؤال ينبع منه ألف سؤال.وإنني لأقرأ في ابتسامتك كل معانيها...وإني لأفهم في عينيك كل أسئلتهما...وإني لأحس الذي ينبض في حناياك وراء كل معنى، ووراء كل سؤال...ولكن، أراك تومئ لي، في وداعة ورقّة وحزم، بأن نبض الفرح بالانتصار الذي لا بدّ آتٍ، هو ما يهيمن على كل نبضات قلبك، وأن الثقة منك بطلائع القافلة السائرة حثيثا إلى الغاية، هي ما يفعم وجدانك ويمسح مسحة الإعتزاز على جراحك...***يا أبا فياض...!!... وأراك تنظر ثانية إلى الصف الكبير ذاته، وقد كبر كثيرا في الخمسِ السنوات الماضيات، وأرى على وجهك ابتسامة تسأل هكذا:- ماذا أراد السفاكون حين أذابوا جسد فرج الله الحلو بالأسيد؟..تسأل، ولا تقول الجواب.. ذلك لأن الجواب تعرفه أنت، ونعرفه نحن، ويعرفه التاريخ وسيعرفه أوضح فأوضح كلما طافت بنا مواكب ذكراك، وكلما اكتنز الصف الكبير وحفلت به جنبات الأرض على رحبها..هل أرادوا أن يذوِّبوا بالأسيد أشلاءَ الجسد الذي أذابَ كبرياءهم وأذل جبروتهم.. هل أرادوا هذا وحسب؟..لا، بل أرادوا أمراً غير هذا، وأعظم من هذا.. بل أرادوا أمرين اثنين في آن واحد: أن "يذوّبوا" صوت الجريمة الراعب في ضميرهم، أولاً.. وأن "يذوّبوا" صوت القضيةِ الصارخ في ضميرك، ثانياً..... ومضت سنوات خمس، وستمضي عشرات السنين ومئات، وبقي، وسيبقى صوت الجريمةِ يرعب ضمائر الطغاة، وصوت القضية النبيلة يجمع الصفوفَ إثر الصفوف حتى تصبح البشرية كلها صفاً واحداً يهتف بصوت واحد هو صوت القضيةِ ذاتها التي أذابوا أشلاءَ جسدك بالأسيد ليمحوها محواً، ولكن منذ ذاك، وكل صباح ومساء يأتي بالخبر اليقين: إنها هي وحدها القضية لا يمحوها من الوجود كل ما في الأرض من أسيد...!!بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي، نشرت هذه المقالة للشهيد المفكر حسين مروة في جريدة "النداء" بتاريخ 26 حزيران 1964، في الذكرى الخامسة لاستشهاده.استشهد فرج الله الحلو في 25 حزيران العام 1959، اختطفته المباحث السورية في شوارع دمشق وعذّبته بوحشية إلى أن استشهد تحت التعذيب.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ذكرى
#الشهيد
#الخالد
#الله
#الحلو
#يمحوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693386
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة يا أبا فيّاض...!!الآن، ونحن نقف صفاً طويلاً عريضاً متلاحماً، من رفاقك وأصدقائك وتلاميذك، ونرفع الجباهَ إلى الأفق المخضّب حيث تشرق ذكراك لنؤديها تحية اعتزاز بالكرامة والإباء على جبينك الوضّاء...الآن.. والخمس سنوات الماضيات الحافلات بالأحداث من كل نوع، تتواكب في خواطرنا دفعة واحدة وكأنها كوكبة جيل كامل من الناس والأزمان ذات ألوان...الآن.. نراك وأنت تنظر إلى الصف الكبير، تحدّق به طويلاً طويلاً وعلى شفتيْكَ الوديعتيْن الوقورتين ابتسامة تنطق بألف معنى، وفي عينيك العذبتين الصارمتين سؤال ينبع منه ألف سؤال.وإنني لأقرأ في ابتسامتك كل معانيها...وإني لأفهم في عينيك كل أسئلتهما...وإني لأحس الذي ينبض في حناياك وراء كل معنى، ووراء كل سؤال...ولكن، أراك تومئ لي، في وداعة ورقّة وحزم، بأن نبض الفرح بالانتصار الذي لا بدّ آتٍ، هو ما يهيمن على كل نبضات قلبك، وأن الثقة منك بطلائع القافلة السائرة حثيثا إلى الغاية، هي ما يفعم وجدانك ويمسح مسحة الإعتزاز على جراحك...***يا أبا فياض...!!... وأراك تنظر ثانية إلى الصف الكبير ذاته، وقد كبر كثيرا في الخمسِ السنوات الماضيات، وأرى على وجهك ابتسامة تسأل هكذا:- ماذا أراد السفاكون حين أذابوا جسد فرج الله الحلو بالأسيد؟..تسأل، ولا تقول الجواب.. ذلك لأن الجواب تعرفه أنت، ونعرفه نحن، ويعرفه التاريخ وسيعرفه أوضح فأوضح كلما طافت بنا مواكب ذكراك، وكلما اكتنز الصف الكبير وحفلت به جنبات الأرض على رحبها..هل أرادوا أن يذوِّبوا بالأسيد أشلاءَ الجسد الذي أذابَ كبرياءهم وأذل جبروتهم.. هل أرادوا هذا وحسب؟..لا، بل أرادوا أمراً غير هذا، وأعظم من هذا.. بل أرادوا أمرين اثنين في آن واحد: أن "يذوّبوا" صوت الجريمة الراعب في ضميرهم، أولاً.. وأن "يذوّبوا" صوت القضيةِ الصارخ في ضميرك، ثانياً..... ومضت سنوات خمس، وستمضي عشرات السنين ومئات، وبقي، وسيبقى صوت الجريمةِ يرعب ضمائر الطغاة، وصوت القضية النبيلة يجمع الصفوفَ إثر الصفوف حتى تصبح البشرية كلها صفاً واحداً يهتف بصوت واحد هو صوت القضيةِ ذاتها التي أذابوا أشلاءَ جسدك بالأسيد ليمحوها محواً، ولكن منذ ذاك، وكل صباح ومساء يأتي بالخبر اليقين: إنها هي وحدها القضية لا يمحوها من الوجود كل ما في الأرض من أسيد...!!بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي، نشرت هذه المقالة للشهيد المفكر حسين مروة في جريدة "النداء" بتاريخ 26 حزيران 1964، في الذكرى الخامسة لاستشهاده.استشهد فرج الله الحلو في 25 حزيران العام 1959، اختطفته المباحث السورية في شوارع دمشق وعذّبته بوحشية إلى أن استشهد تحت التعذيب.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ذكرى
#الشهيد
#الخالد
#الله
#الحلو
#يمحوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693386
الحوار المتمدن
حسين مروة - في ذكرى الشهيد الخالد فرج الله الحلو .. ما ليس يمحوه الأسيد !!
محمد كشكار : ماذا دهانا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار الخبر (TV SCIENCE & VIE, le 2-03-2016):قرية في اليابان: لاحظ العلماء أن كثيرا من سكانها يعمِّرون أكثر من مائة سنة وفي صحة جيدة أيضاً. سألوهم عن سبب ارتفاع متوسط العمر المتوقع عندهم (espérance de vie)؟ فأجابوا: "نحن قومٌ لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع، ونعتمد في أكلنا على الخضروات والغلال والسمك أكثر من لحم البقر والضأن". انطلق البحث العلمي من هذه الملاحظة وشرع البحّاثة الغربيون في إجراء تجارب على أقرب الحيوانات للبشر (قرد صغير جدا في حجم الفأر) من أجل إيجاد نظام غذائي قد يُعتمد في المستقبل ويُعمّم لرفع متوسط العمر المتوقع في العالَم أجمع.التعليق: هذه المقولة الرائعة "نحن قومٌ لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع" موجودة في تراثنا وهنالك مَن ينسبها للرسول صلى الله عليه وسلم وهنالك مَن ينكر ذلك أما أنا فلا أرى مانعًا من نسبة كل جميل للجميل واستبعاد كل حديث لا يتماشى مع مقاصد القرآن السامية وأخلاق الرسول العالية حتى ولو دوّنه مسلم أو البخاري. يبدو لي أن النظام الغذائي المتّبَع من قِبل معمِّرِي القرية اليابانية هو شبيه بالنظام الغذائي المتوسِّطِي (Le régime méditerranéen) الذي كان سائدا عندنا في تونس الستينات حيث كنا نعتمد في غذائنا على البروتينات النباتية (فول، عدس، جلبانة، إلخ.) أكثر من الحيوانية (اللحم الأحمر) والكثير من الخضروات والغلال. لكن رغم وجود هذه الكنوز في تراثنا العربي الإسلامي، فقد اكتفينا بترديدها دون تفعيلها ولم يلتفت لها علماؤنا ولم يبحثوا فيها. يوجد فينا مَن يجوع ولا يجد ما يأكل وفينا مَن يأكل ولا يشبع وفي شهر الصيام والتقوى نأكل ما يكفينا -لو اكتفينا- لثلاثة أشهر. لم نفلح إلا في التباهي المزيف بالقول أن كل ما توصل إليه الغرب من تقدم بالعلم والعمل هو موجود عندنا في قرآننا وسيرة رسولنا: فهمٌ خاطئٌ لنشأة العلم وتطوره، العالِم الغربي لم يرفع غطاءً فوجد تحته عِلمًا. العلم يا سادة يا كرام هو أعقد من هذا الفهم السطحي، العلم بحثٌ واجتهادٌ ومعاناةٌ ومراكمةٌ لتجارب مَن سبقونا وفشلٌ ونجاحٌ وخيبةٌ وأملٌ. ما توصل إليه العلم في القرن 21 م لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتوصل إليه علماء القرن 7 م في المدينة أو في أثينا ومعرفة القرن 21 يستحيل التفكير فيها في عهد الرسول إلا "علم الغيب" وهو من معجزات الله وليس للبشر، أنبياءٌ أو عبادٌ، أي جدارةٍ فيه أو استحقاقٍ والله أعلم...إمضائييطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -واقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد لا بالعنف اللفظي. ......
#ماذا
#دهانا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693385
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار الخبر (TV SCIENCE & VIE, le 2-03-2016):قرية في اليابان: لاحظ العلماء أن كثيرا من سكانها يعمِّرون أكثر من مائة سنة وفي صحة جيدة أيضاً. سألوهم عن سبب ارتفاع متوسط العمر المتوقع عندهم (espérance de vie)؟ فأجابوا: "نحن قومٌ لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع، ونعتمد في أكلنا على الخضروات والغلال والسمك أكثر من لحم البقر والضأن". انطلق البحث العلمي من هذه الملاحظة وشرع البحّاثة الغربيون في إجراء تجارب على أقرب الحيوانات للبشر (قرد صغير جدا في حجم الفأر) من أجل إيجاد نظام غذائي قد يُعتمد في المستقبل ويُعمّم لرفع متوسط العمر المتوقع في العالَم أجمع.التعليق: هذه المقولة الرائعة "نحن قومٌ لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع" موجودة في تراثنا وهنالك مَن ينسبها للرسول صلى الله عليه وسلم وهنالك مَن ينكر ذلك أما أنا فلا أرى مانعًا من نسبة كل جميل للجميل واستبعاد كل حديث لا يتماشى مع مقاصد القرآن السامية وأخلاق الرسول العالية حتى ولو دوّنه مسلم أو البخاري. يبدو لي أن النظام الغذائي المتّبَع من قِبل معمِّرِي القرية اليابانية هو شبيه بالنظام الغذائي المتوسِّطِي (Le régime méditerranéen) الذي كان سائدا عندنا في تونس الستينات حيث كنا نعتمد في غذائنا على البروتينات النباتية (فول، عدس، جلبانة، إلخ.) أكثر من الحيوانية (اللحم الأحمر) والكثير من الخضروات والغلال. لكن رغم وجود هذه الكنوز في تراثنا العربي الإسلامي، فقد اكتفينا بترديدها دون تفعيلها ولم يلتفت لها علماؤنا ولم يبحثوا فيها. يوجد فينا مَن يجوع ولا يجد ما يأكل وفينا مَن يأكل ولا يشبع وفي شهر الصيام والتقوى نأكل ما يكفينا -لو اكتفينا- لثلاثة أشهر. لم نفلح إلا في التباهي المزيف بالقول أن كل ما توصل إليه الغرب من تقدم بالعلم والعمل هو موجود عندنا في قرآننا وسيرة رسولنا: فهمٌ خاطئٌ لنشأة العلم وتطوره، العالِم الغربي لم يرفع غطاءً فوجد تحته عِلمًا. العلم يا سادة يا كرام هو أعقد من هذا الفهم السطحي، العلم بحثٌ واجتهادٌ ومعاناةٌ ومراكمةٌ لتجارب مَن سبقونا وفشلٌ ونجاحٌ وخيبةٌ وأملٌ. ما توصل إليه العلم في القرن 21 م لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتوصل إليه علماء القرن 7 م في المدينة أو في أثينا ومعرفة القرن 21 يستحيل التفكير فيها في عهد الرسول إلا "علم الغيب" وهو من معجزات الله وليس للبشر، أنبياءٌ أو عبادٌ، أي جدارةٍ فيه أو استحقاقٍ والله أعلم...إمضائييطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -واقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد لا بالعنف اللفظي. ......
#ماذا
#دهانا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693385
الحوار المتمدن
محمد كشكار - ماذا دهانا؟
حسين عجيب : كتاب السعادة _ ب 2 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( السعادة بدلالة اللذة والطاقة الإيجابية )" ناديتني باسميفأحببته " سوزان عليوان 1بعد وضع التسلسل :1 _ رصيد إيجابي .2 _ طاقة إيجابية .3 _ إرادة حرة .تتكشف العلاقة المباشرة ، والعميقة ، بين السعادة وحرية الإرادة ، أيضا مع الصحة العقلية ، والحب ، والحرية ...وغيرها من علامات نضج الشخصية المتكامل .الرصيد السلبي يعرفه الجميع ، ويجسده سلوك الاقتراض .الشخص في وضع المدين لديه خيار وحيد ، لكن في أحد اتجاهين : أن يسدد قرضه ويستعيد حريته ، أو يخسر مستقبله ( الثقة والتقدير الذاتي ، بعدما يخسر ثقة الآخرين أولا ) .بعبارة ثانية ،الرصيد السلبي ، يحدد السلوك في اتجاه وحيد ، ومن الخارج بشكل مسبق .بينما في حالة الرصيد الإيجابي ليس العكس فقط ، بل توجد خيارات غير محدودة .( يستطع أي شخص أن يشتري ويقايض بماله ، أشياء متنوعة وبلا حدود ) .فكرة ( وخبرة ) الطاقة الإيجابية ، معقدة أكثر صحيح ، لكن توجد أمثلة شخصية بسيطة ومشتركة توضحها منها : قبل / بعد تعلم السباحة ، قبل يمثل الرصيد السلبي .بعد يمثل الرصيد الإيجابي .قبل تمثل الطاقة السلبية ، حيث الخوف والتردد والكراهية والرغبة في الانسحاب أو القتال .نفس الأمر يتكرر في قيادة الدراجة ثم السيارة .أيضا يتكرر خلال تعلم لغة أجنبية .ويوجد مثل أحبه أكثر من غيره ، بعد القبلة الأولى يبدأ الحب لا قبلها .2الحب والسعادة من لا يحب نفسه لا يحب أحدا .ومن لا يحب غيره لا يمكنه أن يحب نفسه .هذه ليست أحجية ، أو حلقة جدل مفرغة ، بل هي ظاهرة إنسانية وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ولا يخلو منها مجتمع أو جماعة .وهذه الفكرة الجديدة ، تمثل الإضافة الأهم لأريك فروم إلى الفكر والمعرفة ، بأن الحب موقف متكامل يشمل الشخصية بمختلف ابعادها ، ولا يقتصر على علاقة خاصة بشخص واحد أو بجانب من الشخصية دون غيره .....من المناسب هنا التمييز بين نوعين للحب أيضا : الحب السلبي والحب الإيجابي .1 _ الحب السلبي يشبه الرصيد السلبي ، نموذجه الإدمان ومختلف اشكال التعلق .2 _ الحب الإيجابي يشبه الرصيد الإيجابي ، نموذجه الهوايات والمهارات المتنوعة .....ما يزال الموقف الثقافي العام ، في العربية وغيرها ، يعتبر الأنانية حب زائد للنفس ، بينما العكس هو الصحيح . قبل النضج الشخصي ، يكون الفرد غارقا في الخوف اللاشعوري ، وهو في هذا المستوى المعرفي _ الأخلاقي الأولي ، والبدائي ، لا يستطيع أن يحب نفسه ولا غيره . 3لماذا يصعب إلى هذا الحد أن يحب الانسان نفسه ؟!لنتأمل قليلا بفكرة حب النفس ؟من يحب نفسه ( تحب نفسها ) ، يمكنهما تحمل مختلف الأوضاع والأوقات والظروف ، بدون الانحدار إلى الغيظ النرجسي وما يرافقه من الأفكار الاجرامية أو الانتحارية المختلفة .يوجد معيار ثنائي ، كلاسيكي ، للحب : أولا المقدرة على تحمل العزلة ، بل واختيارها في اغلب الأحيان بالنسبة للفلاسفة والمعلمين القدامى ، وثانيا تقبل العيش المشترك مع المختلف _ ين في التفكير والاعتقاد والسلوك برضا وسرور أيضا .....ملحقتتمثل كل علاقة ثنائية بأربعة نقاط ( أطراف ) ، عبر ثنائية كل من الموقع والشخصية .مثلا علاقة : الأب _ الابن _ة ، هي بين الموقعين ، وبين الشخصيتين بالتزامن .تشبهها إلى درجة التطابق علاقة : الأم _ الابن _ ة ....في المرحلة الأولى ، قبل العاشرة ، تنجح غالبية العلاقات بينهما ( بنسبة تفوق النصف ) .مع بداية المراهقة وفترة الشباب الأولى ، تن ......
#كتاب
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693384
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( السعادة بدلالة اللذة والطاقة الإيجابية )" ناديتني باسميفأحببته " سوزان عليوان 1بعد وضع التسلسل :1 _ رصيد إيجابي .2 _ طاقة إيجابية .3 _ إرادة حرة .تتكشف العلاقة المباشرة ، والعميقة ، بين السعادة وحرية الإرادة ، أيضا مع الصحة العقلية ، والحب ، والحرية ...وغيرها من علامات نضج الشخصية المتكامل .الرصيد السلبي يعرفه الجميع ، ويجسده سلوك الاقتراض .الشخص في وضع المدين لديه خيار وحيد ، لكن في أحد اتجاهين : أن يسدد قرضه ويستعيد حريته ، أو يخسر مستقبله ( الثقة والتقدير الذاتي ، بعدما يخسر ثقة الآخرين أولا ) .بعبارة ثانية ،الرصيد السلبي ، يحدد السلوك في اتجاه وحيد ، ومن الخارج بشكل مسبق .بينما في حالة الرصيد الإيجابي ليس العكس فقط ، بل توجد خيارات غير محدودة .( يستطع أي شخص أن يشتري ويقايض بماله ، أشياء متنوعة وبلا حدود ) .فكرة ( وخبرة ) الطاقة الإيجابية ، معقدة أكثر صحيح ، لكن توجد أمثلة شخصية بسيطة ومشتركة توضحها منها : قبل / بعد تعلم السباحة ، قبل يمثل الرصيد السلبي .بعد يمثل الرصيد الإيجابي .قبل تمثل الطاقة السلبية ، حيث الخوف والتردد والكراهية والرغبة في الانسحاب أو القتال .نفس الأمر يتكرر في قيادة الدراجة ثم السيارة .أيضا يتكرر خلال تعلم لغة أجنبية .ويوجد مثل أحبه أكثر من غيره ، بعد القبلة الأولى يبدأ الحب لا قبلها .2الحب والسعادة من لا يحب نفسه لا يحب أحدا .ومن لا يحب غيره لا يمكنه أن يحب نفسه .هذه ليست أحجية ، أو حلقة جدل مفرغة ، بل هي ظاهرة إنسانية وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ولا يخلو منها مجتمع أو جماعة .وهذه الفكرة الجديدة ، تمثل الإضافة الأهم لأريك فروم إلى الفكر والمعرفة ، بأن الحب موقف متكامل يشمل الشخصية بمختلف ابعادها ، ولا يقتصر على علاقة خاصة بشخص واحد أو بجانب من الشخصية دون غيره .....من المناسب هنا التمييز بين نوعين للحب أيضا : الحب السلبي والحب الإيجابي .1 _ الحب السلبي يشبه الرصيد السلبي ، نموذجه الإدمان ومختلف اشكال التعلق .2 _ الحب الإيجابي يشبه الرصيد الإيجابي ، نموذجه الهوايات والمهارات المتنوعة .....ما يزال الموقف الثقافي العام ، في العربية وغيرها ، يعتبر الأنانية حب زائد للنفس ، بينما العكس هو الصحيح . قبل النضج الشخصي ، يكون الفرد غارقا في الخوف اللاشعوري ، وهو في هذا المستوى المعرفي _ الأخلاقي الأولي ، والبدائي ، لا يستطيع أن يحب نفسه ولا غيره . 3لماذا يصعب إلى هذا الحد أن يحب الانسان نفسه ؟!لنتأمل قليلا بفكرة حب النفس ؟من يحب نفسه ( تحب نفسها ) ، يمكنهما تحمل مختلف الأوضاع والأوقات والظروف ، بدون الانحدار إلى الغيظ النرجسي وما يرافقه من الأفكار الاجرامية أو الانتحارية المختلفة .يوجد معيار ثنائي ، كلاسيكي ، للحب : أولا المقدرة على تحمل العزلة ، بل واختيارها في اغلب الأحيان بالنسبة للفلاسفة والمعلمين القدامى ، وثانيا تقبل العيش المشترك مع المختلف _ ين في التفكير والاعتقاد والسلوك برضا وسرور أيضا .....ملحقتتمثل كل علاقة ثنائية بأربعة نقاط ( أطراف ) ، عبر ثنائية كل من الموقع والشخصية .مثلا علاقة : الأب _ الابن _ة ، هي بين الموقعين ، وبين الشخصيتين بالتزامن .تشبهها إلى درجة التطابق علاقة : الأم _ الابن _ ة ....في المرحلة الأولى ، قبل العاشرة ، تنجح غالبية العلاقات بينهما ( بنسبة تفوق النصف ) .مع بداية المراهقة وفترة الشباب الأولى ، تن ......
#كتاب
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693384
الحوار المتمدن
حسين عجيب - كتاب السعادة _ ب 2 ف 3
عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة مرور عام على انتفاضة اكتوبر الشعبية العراقية : انتفاضة اكتوبر الشعبية في العراق ترفع شعارات الوطن والانتماء للعراق وليس للمذهب او القومية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بدأت التظاهرات الاحتجاجية في مدن العراق عفوية في بداية الأمر وبمطالب محدودة , سرعان ما اتسع نطاقها ومشاركة اوسع الفئات الاجتماعية فيها مع تحول اهدافها المطلبية المحدودة الى اهداف سياسية عامة طالبت بالتغيير الجذري لمنظومة الحكم الطائفية والفساد القائمة منذ 2003 , وتحولت التظاهرات الاحتجاجية الى انتفاضة شعبية عارمة عمت مدن العراق المختلفة التي عانت من الظلم والفساد والتخلف . فما الفرق بين الاحتجاجات والانتفاضة ؟ معنى الاحتجاجات والتي هي كمصطلح لغوي من احتج والجمع احتجاجات وتعني احتج اعترض واستنكر كما يمكن للاحتجاج ان يتخذ اشكالا مختلفة فردية او جماعية . وقد تطورت اشكال الاحتجاج عبر التاريخ حيث كلما ضيقت السلطات في أي زمان هامش حرية الاحتجاج , كلما طورت الشعوب وسائل احتجاجها فاستخدمت الشعر والنثر والغناء والأهازيج كما وظفت النكتة تعبيرا عن نقدها واستنكارها للسلطات , كما قد تتزايد حدة الاحتجاجات فتتطور الى مظاهرات حاشدة او اعتصامات وقد يأخذ اشكالا اقتصادية مثل مقاطعة البضائع كما حصل مع مقاطعة البضائع الايرانية بسبب دورها في التدخل بالشأن العراقي حيث رفع المنتفضون شعار ( خليها تخيس ) , او اغلاق المحال التجارية وغيرها .لقد شهدت الفترة ما بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تصاعد وتيرة الاحتجاجات الشعبية في العراق بطريقة غير مسبوقة على مستوى البلاد وتصاعدت في 2011 و2015 والى اليوم وكانت المطالب تتركز بشكل عام حول سوء الادارة وتردي الأوضاع الاقتصادية والخدمية والتغييب القسري والفساد المستشري الى درجة وصلت بالفاسدين الى اتهام الطيور البريئة بأكلها الحنطة من الدرجة الاولى وبكمية 752 طن من سايلو النجف تتجاوز قيمتها 400 مليون دينار فلتغطية سرقتهم وفسادهم اتهموا الطيور وقد تداول المواطنون تصريح الفاسدين بسخرية واسعة ونشروا صور طيور عملاقة من باب التندر , هكذا يجري الفساد في العراق . الا يدعو ذلك جماهير الشعب التي تعاني من الخروج منتفضة ضد السلطة الفاسدة ؟ وعلى الرغم من ان الدستور العراقي قد كفل حق التظاهر في المادة 38 منه الا ان كل الاحتجاجات كانت تقابل بمستويات مختلفة من القمع بما فيه العنيف . وبات القمع باستخدام العنف والعنف المفرط هو الاسلوب الأكثر وضوحا في تعامل السلطات العراقية ( الديمقراطية !) مع التظاهرات السلمية . كما ادى انتشار الميليشيات المسلحة المرتبطة بالأحزاب الدينية وبأجندات خارجية رافضة للتظاهرات الى اغتيال الناشطين والاختفاء القسري والاعتقال غير القانوني , وهذا التعبير الجديد لديمقراطية الاسلام السياسي الحاكم .ومع عودة التظاهرات في الأول من تشرين الاول / اكتوبر 2019 بدأ الخناق يضيق على النظام السياسي الطائفي برئاساته الثلاث ولذلك لجأت السلطة وميليشياتها المسلحة المدعومة من ايران الى استخدام الرصاص الحي بهدف قتل المتظاهرين السلميين وتصفيتهم للحفاظ على مراكزهم ومنافع ومغانم السلطة فكانت الحصيلة اكثر من 700 شهيد من الشباب المسالم الذي يحمل العلم العراقي ويرفع شعار ( نريد وطن ) , كما ازداد عدد الجرحى والمصابين لأكثر من 25 ألف جريح ومصاب , ومن يحاول اسعافهم يقتل ويلقى باللوم على ( الطرف الثالث ) , الى جانب اعداد كبيرة من المعتقلين . وقد تميزت تظاهرات اكتوبر برفع المتظاهرين لسقف المطالب بشكل كبير وعدم قبولهم بالإصلاحات الجزئية الترقيعية .يمكن حصر اسباب الاحتجاجات الشعبية في العراق بسببين رئيسيين هما :اولا : اسباب اقتصادية : حيث يعاني العراق من مشكلات اقتصادية كبيرة على الرغم من انه يعتبر من ......
#بمناسبة
#مرور
#انتفاضة
#اكتوبر
#الشعبية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693383
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بدأت التظاهرات الاحتجاجية في مدن العراق عفوية في بداية الأمر وبمطالب محدودة , سرعان ما اتسع نطاقها ومشاركة اوسع الفئات الاجتماعية فيها مع تحول اهدافها المطلبية المحدودة الى اهداف سياسية عامة طالبت بالتغيير الجذري لمنظومة الحكم الطائفية والفساد القائمة منذ 2003 , وتحولت التظاهرات الاحتجاجية الى انتفاضة شعبية عارمة عمت مدن العراق المختلفة التي عانت من الظلم والفساد والتخلف . فما الفرق بين الاحتجاجات والانتفاضة ؟ معنى الاحتجاجات والتي هي كمصطلح لغوي من احتج والجمع احتجاجات وتعني احتج اعترض واستنكر كما يمكن للاحتجاج ان يتخذ اشكالا مختلفة فردية او جماعية . وقد تطورت اشكال الاحتجاج عبر التاريخ حيث كلما ضيقت السلطات في أي زمان هامش حرية الاحتجاج , كلما طورت الشعوب وسائل احتجاجها فاستخدمت الشعر والنثر والغناء والأهازيج كما وظفت النكتة تعبيرا عن نقدها واستنكارها للسلطات , كما قد تتزايد حدة الاحتجاجات فتتطور الى مظاهرات حاشدة او اعتصامات وقد يأخذ اشكالا اقتصادية مثل مقاطعة البضائع كما حصل مع مقاطعة البضائع الايرانية بسبب دورها في التدخل بالشأن العراقي حيث رفع المنتفضون شعار ( خليها تخيس ) , او اغلاق المحال التجارية وغيرها .لقد شهدت الفترة ما بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تصاعد وتيرة الاحتجاجات الشعبية في العراق بطريقة غير مسبوقة على مستوى البلاد وتصاعدت في 2011 و2015 والى اليوم وكانت المطالب تتركز بشكل عام حول سوء الادارة وتردي الأوضاع الاقتصادية والخدمية والتغييب القسري والفساد المستشري الى درجة وصلت بالفاسدين الى اتهام الطيور البريئة بأكلها الحنطة من الدرجة الاولى وبكمية 752 طن من سايلو النجف تتجاوز قيمتها 400 مليون دينار فلتغطية سرقتهم وفسادهم اتهموا الطيور وقد تداول المواطنون تصريح الفاسدين بسخرية واسعة ونشروا صور طيور عملاقة من باب التندر , هكذا يجري الفساد في العراق . الا يدعو ذلك جماهير الشعب التي تعاني من الخروج منتفضة ضد السلطة الفاسدة ؟ وعلى الرغم من ان الدستور العراقي قد كفل حق التظاهر في المادة 38 منه الا ان كل الاحتجاجات كانت تقابل بمستويات مختلفة من القمع بما فيه العنيف . وبات القمع باستخدام العنف والعنف المفرط هو الاسلوب الأكثر وضوحا في تعامل السلطات العراقية ( الديمقراطية !) مع التظاهرات السلمية . كما ادى انتشار الميليشيات المسلحة المرتبطة بالأحزاب الدينية وبأجندات خارجية رافضة للتظاهرات الى اغتيال الناشطين والاختفاء القسري والاعتقال غير القانوني , وهذا التعبير الجديد لديمقراطية الاسلام السياسي الحاكم .ومع عودة التظاهرات في الأول من تشرين الاول / اكتوبر 2019 بدأ الخناق يضيق على النظام السياسي الطائفي برئاساته الثلاث ولذلك لجأت السلطة وميليشياتها المسلحة المدعومة من ايران الى استخدام الرصاص الحي بهدف قتل المتظاهرين السلميين وتصفيتهم للحفاظ على مراكزهم ومنافع ومغانم السلطة فكانت الحصيلة اكثر من 700 شهيد من الشباب المسالم الذي يحمل العلم العراقي ويرفع شعار ( نريد وطن ) , كما ازداد عدد الجرحى والمصابين لأكثر من 25 ألف جريح ومصاب , ومن يحاول اسعافهم يقتل ويلقى باللوم على ( الطرف الثالث ) , الى جانب اعداد كبيرة من المعتقلين . وقد تميزت تظاهرات اكتوبر برفع المتظاهرين لسقف المطالب بشكل كبير وعدم قبولهم بالإصلاحات الجزئية الترقيعية .يمكن حصر اسباب الاحتجاجات الشعبية في العراق بسببين رئيسيين هما :اولا : اسباب اقتصادية : حيث يعاني العراق من مشكلات اقتصادية كبيرة على الرغم من انه يعتبر من ......
#بمناسبة
#مرور
#انتفاضة
#اكتوبر
#الشعبية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693383
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة مرور عام على انتفاضة اكتوبر الشعبية العراقية : ( انتفاضة اكتوبر الشعبية في العراق ترفع شعارات الوطن…
شيرزاد همزاني : أشتهي الموت
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اشتهي الموت لأعرف المستورأهناك حقاً إلهٌ رحيمٌ من نورهذه الحياة أختبرتهاكل ما فيها بعد المتعةِبثوروالمتعة قليلةٌلا تكاد تتعدى القشورعلمبعض الطعام والملابسسفرصحبةجنسوقليلاً فوق المذكورلكن ألألم لأكثرمرض فراقجوعفشلكبر في العمرووطن فيه الظلم يجورماذا سيضر المغادرةهذه الحياة غرورٌ يتحكم فيها مغرورالهلاك الذاتي افضللم اختر ميلاديفلأختر تاريخ العبور ......
#أشتهي
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693395
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اشتهي الموت لأعرف المستورأهناك حقاً إلهٌ رحيمٌ من نورهذه الحياة أختبرتهاكل ما فيها بعد المتعةِبثوروالمتعة قليلةٌلا تكاد تتعدى القشورعلمبعض الطعام والملابسسفرصحبةجنسوقليلاً فوق المذكورلكن ألألم لأكثرمرض فراقجوعفشلكبر في العمرووطن فيه الظلم يجورماذا سيضر المغادرةهذه الحياة غرورٌ يتحكم فيها مغرورالهلاك الذاتي افضللم اختر ميلاديفلأختر تاريخ العبور ......
#أشتهي
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693395
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - أشتهي الموت
امين يونس : كاريكاتير
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس في طُرفةٍ عتيقة " .. الوَلدُ يسأل أباه : أين يقع بُرج إيفل ؟ الأب : على الأغلب أنه في أوروبا لكني لستُ متأكداً أين بالضبط . الولد : أبي .. ما هي عجائب الدنيا السبع ؟ الأب : لا أدري يا بُنَي ، لكن من المحتَمل ان تكون الحدائق المُعّلَقة من ضمنها . الولد : ماهي عاصمة الجزائر ؟ الأب : واللهِ كُنتُ أعرف لكني نسيتها . تدخلتْ الأم مُخاطِبةً ومُعاتِبَةً الولد : كُف عن أسئلتك ولا تزعج أباك ، دعهُ يرتاح . الأب مُعترِضاً : لا .. لا . دعيهِ يستفيد من معلوماتي" !! .……………………اُستُدعيَ الوزير الهّمام إلى البرلمان ، بعد أن بذلَ مجموعة من النواب جُهداً كبيراً لجمع التواقيع المطلوبة لإستدعائه ومسائلته . فسألوه : لماذا لا تُدفع الرواتب في وقتها ؟ أجاب : هنالك أسباب خارجية وأخرى داخلية ، لكني لستُ واثقاً أيها هو الأساسي ! . سألوهُ : لماذا يُستقطع جزء من الراتب ؟ أجابَ : لا أدري في الحقيقة ، لكنهُ على أية حال ، إستقطاعٌ بسيط ، لا أعتقد أنه يُؤثِر على القوة الشرائية للمواطنين ! . سألوهُ : لماذا لا يتم شطب جميع الفضائيين والبنديواريين والمستلمين لأكثر من راتب والتقاعدات المزيفة غير المُستَحقة ؟ أجاب : لا أعرف .. لكني مُتأكِد بأن هذه العملية مُعّقدة وصعبة وتحتاج إلى تكتيكات وتحضيرات وتهيئة الأجواء المناسبة ، لكي لا يشعر الذين تُقطَع رواتبهم ، بالصدمة ! .. وذلك يستغرق زمناً طويلاً .تدخلتْ الكُتلة الكبيرة ، مُعترِضة ومُحتَجَة على المُسائلين : كُفّوا عن أسئلتكُم ولا تُزعجوا الوزير ، دعوهُ يرتاح .قالَ الوزير مُبتسِماً مُخاطِباً كتلته العتيدة : لا .. لا . دعوهم يُمارسون حقهم الديمقراطي !! . ......
#كاريكاتير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693394
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس في طُرفةٍ عتيقة " .. الوَلدُ يسأل أباه : أين يقع بُرج إيفل ؟ الأب : على الأغلب أنه في أوروبا لكني لستُ متأكداً أين بالضبط . الولد : أبي .. ما هي عجائب الدنيا السبع ؟ الأب : لا أدري يا بُنَي ، لكن من المحتَمل ان تكون الحدائق المُعّلَقة من ضمنها . الولد : ماهي عاصمة الجزائر ؟ الأب : واللهِ كُنتُ أعرف لكني نسيتها . تدخلتْ الأم مُخاطِبةً ومُعاتِبَةً الولد : كُف عن أسئلتك ولا تزعج أباك ، دعهُ يرتاح . الأب مُعترِضاً : لا .. لا . دعيهِ يستفيد من معلوماتي" !! .……………………اُستُدعيَ الوزير الهّمام إلى البرلمان ، بعد أن بذلَ مجموعة من النواب جُهداً كبيراً لجمع التواقيع المطلوبة لإستدعائه ومسائلته . فسألوه : لماذا لا تُدفع الرواتب في وقتها ؟ أجاب : هنالك أسباب خارجية وأخرى داخلية ، لكني لستُ واثقاً أيها هو الأساسي ! . سألوهُ : لماذا يُستقطع جزء من الراتب ؟ أجابَ : لا أدري في الحقيقة ، لكنهُ على أية حال ، إستقطاعٌ بسيط ، لا أعتقد أنه يُؤثِر على القوة الشرائية للمواطنين ! . سألوهُ : لماذا لا يتم شطب جميع الفضائيين والبنديواريين والمستلمين لأكثر من راتب والتقاعدات المزيفة غير المُستَحقة ؟ أجاب : لا أعرف .. لكني مُتأكِد بأن هذه العملية مُعّقدة وصعبة وتحتاج إلى تكتيكات وتحضيرات وتهيئة الأجواء المناسبة ، لكي لا يشعر الذين تُقطَع رواتبهم ، بالصدمة ! .. وذلك يستغرق زمناً طويلاً .تدخلتْ الكُتلة الكبيرة ، مُعترِضة ومُحتَجَة على المُسائلين : كُفّوا عن أسئلتكُم ولا تُزعجوا الوزير ، دعوهُ يرتاح .قالَ الوزير مُبتسِماً مُخاطِباً كتلته العتيدة : لا .. لا . دعوهم يُمارسون حقهم الديمقراطي !! . ......
#كاريكاتير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693394
الحوار المتمدن
امين يونس - كاريكاتير
حسين عجيب : كتاب السعادة _ الباب 2 مع مقدمة وفصوله الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الباب الثاني _ كتاب السعادةأنواع الجدليات الثلاثة :1 _ الجدلية الحقيقية أو التامة .نموذجها الشكل والمضمون ، أيضا الغاية والوسيلة .2 _ الجدلية العكسية أو المتناقضة .نموذجها علاقة الزمن والحياة ، أيضا الحاضر والحضور .3 _ الجدلية الزائفة أو المغالطة .نموذجها الوقت والمال ، أيضا الكلمة والصورة .....أستميح القارئ _ة صبرا ، على هذه القفزة في المجهول لا الواثقة ، بل الطائشة بالفعل .سوف أحاول عبر الفصول القادمة ، إيجاد الروابط الحقيقية بين موضوعات هذا النص العديدة والمختلفة ، إلى درجة التناقض أحيانا .سوف أحاول أكثر ، أن تخفف طريقة المناقشة والعرض من حدة الادعاء وفجاجته ....." الفرح فضيلة "عبارة سبينوزا المضيئة ، قبل أكثر من ثلاثمئة عام ." أنت في وحدتك بلد مزدحم "عبارة روفائيل البرتي ، أوائل القرن الماضي ." هذا ما جناه أبي علي ، وما جنيت على أحد "عبارة أبو العلاء المعري ، منذ ألف سنة ." اليوم خمر ، وغدا أمر "عبارة امرؤ القيس ، قبل أكثر من الف عاموغيرها كثير ، توضح العلاقة غير المحددة بين الكلمة والصورة .أو الجدلية الزائفة بينهما .....بالنسبة للعلاقة بين الوقت والمال ، لسوء الحظ ما يزال العالم كله يرى الواقع والزمن ( ومعه الوقت بالطبع ) بالمقلوب .وهذا ما أعمل على توضيحه ، خلال هذا الكتاب وقبله " النظرية الرابعة " .أتمنى لك قراءة ممتعة ، ومفيدة ... ....كتاب السعادة _ ب 2 ( السعادة السلبية أو التعاسة والشقاء )1العلاقة الثنائية أحد مشكلات المعرفة الكلاسيكية المزمنة ، وهي مستمرة في العلم والفلسفة .كيف يمكن تحديد طبيعة العلاقة بين السعادة والتعاسة ؟هل تعني السعادة غياب التعاسة ، أو نهاية الألم ؟!المشكلة تشبه مشكلة المرض ، من ناحية علاج الأعراض ، إلى درجة التماثل .أحيانا يكون علاج الأعراض هو العلاج الحقيقي للمرض ، لكن ليس دوما .ذلك حالة خاصة ، ونادرة . في الحياة المشاكل أكثر تعقيدا .السعادة ثانوية أو محصلة ونتيجة بطبيعتها ، وهي تشترط عتبة موضوعية ، ومشتركة بين البشر وتتضمن نقيضها أيضا . بينما التعاسة والشقاء حالة أولية وبدائية ، ولا تتضمن سوى الفشل وتعثر النمو والنضج .....يمكن تشبيه العلاقة بين السعادة والتعاسة بالعلاقة بين الصفر واللانهاية .الصفر أصغر من أصغر شيء .الصفر عدم ، وهو لا يتضمن حتى نفسه ، ليس للصفر داخل وخارج .اللانهاية بالمقابل أكبر من أكبر شيء .اللانهاية تتضمن الواقع والوجود ، أيضا تتضمن شيئا آخر المجهول ، ولنسمه ( المطلق ) .اللانهاية تتضمن الصفر بطبيعة الحال ، والعكس غير صحيح .....السعادة تمثل حالة التحقق الموضوعي للفرد الإنساني ، عبر إمكانياته ومستوياته المتنوعة والمختلفة ، ويمكن تشبيهها بالحاضر أو الوجود بالفعل بتعبير الفلسفة الكلاسيكية .بعبارة ثانية ، السعادة مرحلة ثانوية للوجود الفرد الإنساني . بينما التعاسة والشقاء ، حالة فشل الانسان في النمو والنضج ، وتعثره في المستوى البدائي والأولي بالرغم من تقدم العمر .أفضل المعايير برأيي " درجة التوافق بين العمر البيولوجي والعمر العقلي " ، وهو معيار شامل للصحة العقلية والإرادة الحرة والابداع . حيث درجة تخلف العمر العقلي للفرد عن عمره للبيولوجي تحدد بدقة ، وموضوعية ، درجة مرضه ونوعه .2لماذا يتعذر الجمع بين الحق والسعادة ؟!يرغب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة من شركائهم ، وليس خصومهم فقط ، أ ......
#كتاب
#السعادة
#الباب
#مقدمة
#وفصوله
#الثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693393
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الباب الثاني _ كتاب السعادةأنواع الجدليات الثلاثة :1 _ الجدلية الحقيقية أو التامة .نموذجها الشكل والمضمون ، أيضا الغاية والوسيلة .2 _ الجدلية العكسية أو المتناقضة .نموذجها علاقة الزمن والحياة ، أيضا الحاضر والحضور .3 _ الجدلية الزائفة أو المغالطة .نموذجها الوقت والمال ، أيضا الكلمة والصورة .....أستميح القارئ _ة صبرا ، على هذه القفزة في المجهول لا الواثقة ، بل الطائشة بالفعل .سوف أحاول عبر الفصول القادمة ، إيجاد الروابط الحقيقية بين موضوعات هذا النص العديدة والمختلفة ، إلى درجة التناقض أحيانا .سوف أحاول أكثر ، أن تخفف طريقة المناقشة والعرض من حدة الادعاء وفجاجته ....." الفرح فضيلة "عبارة سبينوزا المضيئة ، قبل أكثر من ثلاثمئة عام ." أنت في وحدتك بلد مزدحم "عبارة روفائيل البرتي ، أوائل القرن الماضي ." هذا ما جناه أبي علي ، وما جنيت على أحد "عبارة أبو العلاء المعري ، منذ ألف سنة ." اليوم خمر ، وغدا أمر "عبارة امرؤ القيس ، قبل أكثر من الف عاموغيرها كثير ، توضح العلاقة غير المحددة بين الكلمة والصورة .أو الجدلية الزائفة بينهما .....بالنسبة للعلاقة بين الوقت والمال ، لسوء الحظ ما يزال العالم كله يرى الواقع والزمن ( ومعه الوقت بالطبع ) بالمقلوب .وهذا ما أعمل على توضيحه ، خلال هذا الكتاب وقبله " النظرية الرابعة " .أتمنى لك قراءة ممتعة ، ومفيدة ... ....كتاب السعادة _ ب 2 ( السعادة السلبية أو التعاسة والشقاء )1العلاقة الثنائية أحد مشكلات المعرفة الكلاسيكية المزمنة ، وهي مستمرة في العلم والفلسفة .كيف يمكن تحديد طبيعة العلاقة بين السعادة والتعاسة ؟هل تعني السعادة غياب التعاسة ، أو نهاية الألم ؟!المشكلة تشبه مشكلة المرض ، من ناحية علاج الأعراض ، إلى درجة التماثل .أحيانا يكون علاج الأعراض هو العلاج الحقيقي للمرض ، لكن ليس دوما .ذلك حالة خاصة ، ونادرة . في الحياة المشاكل أكثر تعقيدا .السعادة ثانوية أو محصلة ونتيجة بطبيعتها ، وهي تشترط عتبة موضوعية ، ومشتركة بين البشر وتتضمن نقيضها أيضا . بينما التعاسة والشقاء حالة أولية وبدائية ، ولا تتضمن سوى الفشل وتعثر النمو والنضج .....يمكن تشبيه العلاقة بين السعادة والتعاسة بالعلاقة بين الصفر واللانهاية .الصفر أصغر من أصغر شيء .الصفر عدم ، وهو لا يتضمن حتى نفسه ، ليس للصفر داخل وخارج .اللانهاية بالمقابل أكبر من أكبر شيء .اللانهاية تتضمن الواقع والوجود ، أيضا تتضمن شيئا آخر المجهول ، ولنسمه ( المطلق ) .اللانهاية تتضمن الصفر بطبيعة الحال ، والعكس غير صحيح .....السعادة تمثل حالة التحقق الموضوعي للفرد الإنساني ، عبر إمكانياته ومستوياته المتنوعة والمختلفة ، ويمكن تشبيهها بالحاضر أو الوجود بالفعل بتعبير الفلسفة الكلاسيكية .بعبارة ثانية ، السعادة مرحلة ثانوية للوجود الفرد الإنساني . بينما التعاسة والشقاء ، حالة فشل الانسان في النمو والنضج ، وتعثره في المستوى البدائي والأولي بالرغم من تقدم العمر .أفضل المعايير برأيي " درجة التوافق بين العمر البيولوجي والعمر العقلي " ، وهو معيار شامل للصحة العقلية والإرادة الحرة والابداع . حيث درجة تخلف العمر العقلي للفرد عن عمره للبيولوجي تحدد بدقة ، وموضوعية ، درجة مرضه ونوعه .2لماذا يتعذر الجمع بين الحق والسعادة ؟!يرغب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة من شركائهم ، وليس خصومهم فقط ، أ ......
#كتاب
#السعادة
#الباب
#مقدمة
#وفصوله
#الثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693393
الحوار المتمدن
حسين عجيب - كتاب السعادة _ الباب 2 مع مقدمة وفصوله الثلاثة
نائلة أبوطاحون : تبًّا لَهُم _شعر
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون تــــــــــــــبًّـــــــــــــا لَـــــــــــــهُـــــــــــــم....تــبـا لـقـوم إذا مــا صـرّحـوا شـطـحواوإن همو استأسدوا يوم الوغى نبحواتـبّـاً لَـهـمْ.. مِــنْ صَـميمِ الـقَلبِ أرْسِـلُهاكـم من دماءٍ بدرب الظلم قد سَفَحوا!شـاهـت وجــوهٌ عـلـى أعـتابها وقَـفَتغـربـانُ شــؤمٍ لـغَـير الـذُّلّ مـا جَـنحواهـــذي دمـــاءٌ بــأرضِ الـقُـدسِ نـازفـةٌفـمـا غـضـبتُمٓ-;- ولا ضـاقَـت بـِكُم فُـسَحُتـبكي الـقبابُ وأجـراسٌ لـها انتَفَضت صُـمّـت مـسامِعُكُم..غُذّت بـما نـَضَحواأيــــا هــوانًــا يـُـوالــي أمّّــتــي عَــنَـتًـاأيــوشِـكُ الـلـيلُ أن يُــؤذَن بــه صُـبـحُأيـنَ الـغَيارى ومَـنْ في صُلبِهم شرفٌ؟جــفَّـت مـنـابـِتُهم واسـتَـمـطَرت قُــرَحُايـــن الـفـوارِسُ مَــن لـلـمجدِ قِـبَـلَتُهمايــن الـذيـن لـتـاج الـعزّ قـد رَبِـحوا يـا قدسُ عذرًا فما في الرّكبِ من أحدٍالــدّربُ أقـفَـرَ والأعــرابُ قـد فُـضِحوا.......نائلة ابو طاحونفلسطين/طولكرم27/9/2020 ......
#تبًّا
#لَهُم
#_شعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693392
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون تــــــــــــــبًّـــــــــــــا لَـــــــــــــهُـــــــــــــم....تــبـا لـقـوم إذا مــا صـرّحـوا شـطـحواوإن همو استأسدوا يوم الوغى نبحواتـبّـاً لَـهـمْ.. مِــنْ صَـميمِ الـقَلبِ أرْسِـلُهاكـم من دماءٍ بدرب الظلم قد سَفَحوا!شـاهـت وجــوهٌ عـلـى أعـتابها وقَـفَتغـربـانُ شــؤمٍ لـغَـير الـذُّلّ مـا جَـنحواهـــذي دمـــاءٌ بــأرضِ الـقُـدسِ نـازفـةٌفـمـا غـضـبتُمٓ-;- ولا ضـاقَـت بـِكُم فُـسَحُتـبكي الـقبابُ وأجـراسٌ لـها انتَفَضت صُـمّـت مـسامِعُكُم..غُذّت بـما نـَضَحواأيــــا هــوانًــا يـُـوالــي أمّّــتــي عَــنَـتًـاأيــوشِـكُ الـلـيلُ أن يُــؤذَن بــه صُـبـحُأيـنَ الـغَيارى ومَـنْ في صُلبِهم شرفٌ؟جــفَّـت مـنـابـِتُهم واسـتَـمـطَرت قُــرَحُايـــن الـفـوارِسُ مَــن لـلـمجدِ قِـبَـلَتُهمايــن الـذيـن لـتـاج الـعزّ قـد رَبِـحوا يـا قدسُ عذرًا فما في الرّكبِ من أحدٍالــدّربُ أقـفَـرَ والأعــرابُ قـد فُـضِحوا.......نائلة ابو طاحونفلسطين/طولكرم27/9/2020 ......
#تبًّا
#لَهُم
#_شعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693392
الحوار المتمدن
نائلة أبوطاحون - تبًّا لَهُم _شعر
يزيد عاشور : صباح العيد
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور عادة ما يتم التأكد من كل شيء ليلة العيد ..البنطال الجديد والقميص يتم اعادة توضيبهما أكثر من مرة وتكون قريبة من الفراش وبجانبهما الحذاء الجديد والذي لم يكن متوفر في كل الأعياد حينها سيلجأ عبدالله لتنظيف الحذاء القديم وتلميعه فيبدوأشبه بالجديد الى حد ما وبعد الحمام الحقير والأقرب للتعذيب منه للحمام نأوي الى الأسرة مُبكراً استعداداً ليوم طويليعود الكبار من صلاة العيد وزيارة المقابر ..زيارة المقابر تلك كانت لا تقل أهمية عن صلاة العيد فهي ركن أساسي من أركان العيد وليس مهم ان كان لك موتى كي تزورهم .. المهم أن تتم زيارة المقابر حيث ستُقرأ الفاتحات على قبور الأقرباء والأصدقاء والمعارف وتكون المقبرة مكان لتبادل التهاني ما بين الكبار أو تجديد العزاء لمن فقد عزيز منذ مدة وجيزة ..في الوقت الذي نأكل فيه ما تيسر من طعام الفطور أختلس النظر الى صينية الحامض حلو المخلوط مع الملبس وهما يثرثان بهرج ومرج مع صينية الكليجة التي تتوسط الطاولة في صالون الاستقبال قبالة التلفزيون المُتربع بكامل هيبته في صدر الصالون متباهياً بالغطاء المزركش على أكتافه وهو يُكبر بوقار الله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله والله أكبر ..علبة الشوكولا الأكبر شأناً من الحامض حلو تأخذ مكانها بكل وقار فوق التلفزيون وترمق باستعلاء صينية الحامض حلو وهي تتبادل بعض الأحاديث العجولة مع صينية السجائر بجانبها ..حمراء طويلة .وينستون كينت . مالبورو فايسوري والبولمان ..تلك العلبة التي طالما أثارت دهشتي بأناقتها .. ثم قد يحدث أن يشاركهما ضيف غريب الأطوار ..علبة راحة ذات قطع هرمية الشكل مائلة الى اللون البني ومُطعمّة بالفستق الحلبي ..فستق حلبي حقيقي بلونه الأخضر ويبدو مع قطع الراحة تلك كما لو أنه أحجار نفيسة ...ولم يكن يُقدم لأي كان فقد تم تخصيصه فقط لكبار الزوارلم أكن أشعر بالطعم الحقيقي للملبس والسكاكر فلم أكن أتناول منها بين الفينة والأخرى لأنني أستمتع بمذاقها قدر ما كان القصد هو القضاء عليها .. طالما هي موجودة فلابد أن تُؤكل .. حتى أني نظرت بريبة الى أخي أبو راشد وهو يضع في فمه قطعة ملبس واحدة .. وبدت علامات المُتعة على ملامح وجهه ..قطعة واحدة فقط !! لا بد أنه لم يكن جاد بالتعبير عن مشاعره ..كنت أحدث نفسي وأنا الذي ألتهم كل تلك السكاكر بهمة عالية ودون شهية بقصد القضاء عليها ليس الا ..يول لاعاش عمركم .. يول يامال الدمية خلصّت الحامض حلو .. يول يازي ..يول اذا العلف مو الك المعلف مو الك .. يول روح انقلع روح ألعب مع ربعك .. تلك كانت تقريباً الجُمل الوحيدة التي أسمعها من أمي رحمها الله ولكنني لم أكن أكترث .. الا أن أقبض العيدية والتي كانت تتجاوز أرقاماً قياسية في بعض الأحيان قد تصل الى عشرة ليرات كاملات .. حينها سأنقلع من البيت بطيب خاطر وقد سرقت ما تيسر لي من الحامض حلو وان كنت محظوظ فقد وفقت بسرقة بضعة قطع شوكولا أيضاً .. بذات الوقت الذي كان أخي الأكبر مني يسرق علب السجائر لتبقى أخر النهار علبة الحمراء يتيمة في الصينية لا تجد من يكترث لهاالدودحانة تكون الخيار الأول ومن ثم نأكل شعر البنات والهيطيلية رديئة الصُنع والتباهي بكميات السكاكر التي حضينا بها والعيدية واظهار مفاتن الثياب الجديدة حتى يحين موعد سينما فؤاد .. وعادة ما يكون فيلم كوبوي على سبيل من أجل حفنة من الدولارات ولابد من شراء صندويشة الفلافل من ذاك البائع السافل بجوار السينما والذي يصنع كميات كبيرة من الفلافل قبل العيد بيوم ..فيُصبح خبز الصندويشة جاف والبندورة مُتعفنّة وطعم الزيت القذر يطغى على طعم أقراص الفلافل ورغم ذلك ......
#صباح
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693391
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور عادة ما يتم التأكد من كل شيء ليلة العيد ..البنطال الجديد والقميص يتم اعادة توضيبهما أكثر من مرة وتكون قريبة من الفراش وبجانبهما الحذاء الجديد والذي لم يكن متوفر في كل الأعياد حينها سيلجأ عبدالله لتنظيف الحذاء القديم وتلميعه فيبدوأشبه بالجديد الى حد ما وبعد الحمام الحقير والأقرب للتعذيب منه للحمام نأوي الى الأسرة مُبكراً استعداداً ليوم طويليعود الكبار من صلاة العيد وزيارة المقابر ..زيارة المقابر تلك كانت لا تقل أهمية عن صلاة العيد فهي ركن أساسي من أركان العيد وليس مهم ان كان لك موتى كي تزورهم .. المهم أن تتم زيارة المقابر حيث ستُقرأ الفاتحات على قبور الأقرباء والأصدقاء والمعارف وتكون المقبرة مكان لتبادل التهاني ما بين الكبار أو تجديد العزاء لمن فقد عزيز منذ مدة وجيزة ..في الوقت الذي نأكل فيه ما تيسر من طعام الفطور أختلس النظر الى صينية الحامض حلو المخلوط مع الملبس وهما يثرثان بهرج ومرج مع صينية الكليجة التي تتوسط الطاولة في صالون الاستقبال قبالة التلفزيون المُتربع بكامل هيبته في صدر الصالون متباهياً بالغطاء المزركش على أكتافه وهو يُكبر بوقار الله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله والله أكبر ..علبة الشوكولا الأكبر شأناً من الحامض حلو تأخذ مكانها بكل وقار فوق التلفزيون وترمق باستعلاء صينية الحامض حلو وهي تتبادل بعض الأحاديث العجولة مع صينية السجائر بجانبها ..حمراء طويلة .وينستون كينت . مالبورو فايسوري والبولمان ..تلك العلبة التي طالما أثارت دهشتي بأناقتها .. ثم قد يحدث أن يشاركهما ضيف غريب الأطوار ..علبة راحة ذات قطع هرمية الشكل مائلة الى اللون البني ومُطعمّة بالفستق الحلبي ..فستق حلبي حقيقي بلونه الأخضر ويبدو مع قطع الراحة تلك كما لو أنه أحجار نفيسة ...ولم يكن يُقدم لأي كان فقد تم تخصيصه فقط لكبار الزوارلم أكن أشعر بالطعم الحقيقي للملبس والسكاكر فلم أكن أتناول منها بين الفينة والأخرى لأنني أستمتع بمذاقها قدر ما كان القصد هو القضاء عليها .. طالما هي موجودة فلابد أن تُؤكل .. حتى أني نظرت بريبة الى أخي أبو راشد وهو يضع في فمه قطعة ملبس واحدة .. وبدت علامات المُتعة على ملامح وجهه ..قطعة واحدة فقط !! لا بد أنه لم يكن جاد بالتعبير عن مشاعره ..كنت أحدث نفسي وأنا الذي ألتهم كل تلك السكاكر بهمة عالية ودون شهية بقصد القضاء عليها ليس الا ..يول لاعاش عمركم .. يول يامال الدمية خلصّت الحامض حلو .. يول يازي ..يول اذا العلف مو الك المعلف مو الك .. يول روح انقلع روح ألعب مع ربعك .. تلك كانت تقريباً الجُمل الوحيدة التي أسمعها من أمي رحمها الله ولكنني لم أكن أكترث .. الا أن أقبض العيدية والتي كانت تتجاوز أرقاماً قياسية في بعض الأحيان قد تصل الى عشرة ليرات كاملات .. حينها سأنقلع من البيت بطيب خاطر وقد سرقت ما تيسر لي من الحامض حلو وان كنت محظوظ فقد وفقت بسرقة بضعة قطع شوكولا أيضاً .. بذات الوقت الذي كان أخي الأكبر مني يسرق علب السجائر لتبقى أخر النهار علبة الحمراء يتيمة في الصينية لا تجد من يكترث لهاالدودحانة تكون الخيار الأول ومن ثم نأكل شعر البنات والهيطيلية رديئة الصُنع والتباهي بكميات السكاكر التي حضينا بها والعيدية واظهار مفاتن الثياب الجديدة حتى يحين موعد سينما فؤاد .. وعادة ما يكون فيلم كوبوي على سبيل من أجل حفنة من الدولارات ولابد من شراء صندويشة الفلافل من ذاك البائع السافل بجوار السينما والذي يصنع كميات كبيرة من الفلافل قبل العيد بيوم ..فيُصبح خبز الصندويشة جاف والبندورة مُتعفنّة وطعم الزيت القذر يطغى على طعم أقراص الفلافل ورغم ذلك ......
#صباح
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693391
الحوار المتمدن
يزيد عاشور - صباح العيد
محمد الحنفي : الأبطال العرب ينبتهم صخر العرب في فلسطين العربية...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في فلسطين...العربية...لا ينبت...صخر العرب...إلا الأبطال العرب...°°°°°°وأبطال فلسطين...العربية...عندما يستشهدون....هناك صخور...في الشمال...هناك صخور...في الجنوب...هناك صخور...في أقصى الشمال...هناك صخور...في أقصى الجنوب...وهناك صخور...في الشرق...في أقصى الشرق...في الغرب...في أقصى الغرب...وهناك صخور...في الوسط...والصخور...في كل مكان...من فلسطين...العربية...تسقى...من دماء الشهداء...عن قرب...وعن بعد...لا تنبت...إلا الأبطال العرب...من أجل الدفاع...عن فلسطين...العربية...من اجل تنظيف...فلسطين...العربية....من صهاينة التيه...اللقطاء...اليلوثون...أرض فلسطين...العربية...بالاغتصاب...في كل مكان...من فلسطين...العربية...حيث الصخور...اللا تتوقف...عن إنبات...الأبطال العرب...للدفاع...عن شعب فلسطين...العربي...لتنظيف أرض فلسطين...العربية...من صهاينة التيه...حتى تصير فلسطين...العربية...خالصة...لفلسطين...العربية...°°°°°°والأبطال العرب...حين ينفرزون...من عمق...صخور فلسطين...العربية...يلوذون...بصخور فلسطين...العربية...التتحول...إلى أسلحة...يوظفها الأبطال العرب...للنيل...من صهاينة التيه...من الأعراب...اليدعمون...صهاينة التيه...وبدون حياء...وأمام العالم...أمام الشعوب...العربية...في كل...ميادين فلسطين...العربية...°°°°°°والأعراب يعرفون...والأعراب يعلمون...أن صهاينة التيه...اللقطاء...مغتصبون...لأرض فلسطين...العربية...ودولة...صهاينة التيه...مغتصبة...لبلاد فلسطين...العربية...ومكرسة...لحرمان...شعب فلسطين...العربي...من هويته...العربية...ويصرون...على أن يدعموا...صهاينة التيه....اللقطاء...اليغتصبون...أرض فلسطين...العربية...°°°°°°غير...أن صهاينة التيه...لا يستطيعون...منع صخور العرب...في فلسطين...العربية...من إنبات...الأبطال العرب...في فلسطين...العربية...من تحول تلك الصخور...العربية...إلى سلاح...في أيدي...الأبطال العرب... في فلسطين العربية...°°°°°°أفلا يذكر التاريخ...أن صهاينة التيه...يحتاجون دوما...إلى قوة...يستغيثون بها...وهم الآن...يستغيثون...بقوة الرأسمال...التقودها...أمبريالية...أمريكية...التدعي أنها...سيدة العالم...والعالم...يملكه الرأسمال...اليحرم...كل الكادحين...في العالم...من كل الحقوق...اليحرم...كل شعوب العالم....من حقوق الإنسان...مما يفيد...بأن الرأسمال...ينمو...من حرمان الكادحين...من كل الحقوق...من حرمان كل...شعوب العالم...من حقوق الإنسان...ليصير الرأسمال...مالكا...لكل العالم...متعاظما...عبر العالم...لا يستفيد منه...إلا صهاينة التيه...يستغيثون به...في خوض الصراع...ضد العرب...ضد الفلسطينيين...العرب...على أرض العرب...في فلسطين...العربية...°°°°°°والدور الآن...أن يصير صراع. ......
#الأبطال
#العرب
#ينبتهم
#العرب
#فلسطين
#العربية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693390
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في فلسطين...العربية...لا ينبت...صخر العرب...إلا الأبطال العرب...°°°°°°وأبطال فلسطين...العربية...عندما يستشهدون....هناك صخور...في الشمال...هناك صخور...في الجنوب...هناك صخور...في أقصى الشمال...هناك صخور...في أقصى الجنوب...وهناك صخور...في الشرق...في أقصى الشرق...في الغرب...في أقصى الغرب...وهناك صخور...في الوسط...والصخور...في كل مكان...من فلسطين...العربية...تسقى...من دماء الشهداء...عن قرب...وعن بعد...لا تنبت...إلا الأبطال العرب...من أجل الدفاع...عن فلسطين...العربية...من اجل تنظيف...فلسطين...العربية....من صهاينة التيه...اللقطاء...اليلوثون...أرض فلسطين...العربية...بالاغتصاب...في كل مكان...من فلسطين...العربية...حيث الصخور...اللا تتوقف...عن إنبات...الأبطال العرب...للدفاع...عن شعب فلسطين...العربي...لتنظيف أرض فلسطين...العربية...من صهاينة التيه...حتى تصير فلسطين...العربية...خالصة...لفلسطين...العربية...°°°°°°والأبطال العرب...حين ينفرزون...من عمق...صخور فلسطين...العربية...يلوذون...بصخور فلسطين...العربية...التتحول...إلى أسلحة...يوظفها الأبطال العرب...للنيل...من صهاينة التيه...من الأعراب...اليدعمون...صهاينة التيه...وبدون حياء...وأمام العالم...أمام الشعوب...العربية...في كل...ميادين فلسطين...العربية...°°°°°°والأعراب يعرفون...والأعراب يعلمون...أن صهاينة التيه...اللقطاء...مغتصبون...لأرض فلسطين...العربية...ودولة...صهاينة التيه...مغتصبة...لبلاد فلسطين...العربية...ومكرسة...لحرمان...شعب فلسطين...العربي...من هويته...العربية...ويصرون...على أن يدعموا...صهاينة التيه....اللقطاء...اليغتصبون...أرض فلسطين...العربية...°°°°°°غير...أن صهاينة التيه...لا يستطيعون...منع صخور العرب...في فلسطين...العربية...من إنبات...الأبطال العرب...في فلسطين...العربية...من تحول تلك الصخور...العربية...إلى سلاح...في أيدي...الأبطال العرب... في فلسطين العربية...°°°°°°أفلا يذكر التاريخ...أن صهاينة التيه...يحتاجون دوما...إلى قوة...يستغيثون بها...وهم الآن...يستغيثون...بقوة الرأسمال...التقودها...أمبريالية...أمريكية...التدعي أنها...سيدة العالم...والعالم...يملكه الرأسمال...اليحرم...كل الكادحين...في العالم...من كل الحقوق...اليحرم...كل شعوب العالم....من حقوق الإنسان...مما يفيد...بأن الرأسمال...ينمو...من حرمان الكادحين...من كل الحقوق...من حرمان كل...شعوب العالم...من حقوق الإنسان...ليصير الرأسمال...مالكا...لكل العالم...متعاظما...عبر العالم...لا يستفيد منه...إلا صهاينة التيه...يستغيثون به...في خوض الصراع...ضد العرب...ضد الفلسطينيين...العرب...على أرض العرب...في فلسطين...العربية...°°°°°°والدور الآن...أن يصير صراع. ......
#الأبطال
#العرب
#ينبتهم
#العرب
#فلسطين
#العربية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693390
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الأبطال العرب ينبتهم صخر العرب في فلسطين العربية...