تيسير عبدالجبار الآلوسي : في اليوم الدولي لضحايا الاختفاء القسري 30 أغسطس آب 2020
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي الحركة الحقوقية تقف بقوة ضد استمرار جريمة الاختفاء القسري وتضع علامات طريق لمنع إفلات المجرمين من العقابالاختفاء القسري هو قيام سلطة أو أية جهة تحت بأمرتها أو في ظل مسؤوليتها باحتجاز أي إنسان أو اختطافه، ومن ثمَّ حرمانه من حريته، ولا تعترف جهة الاختطاف أو الاحتجاز بوجود المختفي أو المختطف عندها، إنما تنكر معرفتها بمصيره ومكان وجوده.لقد اتسعت الجريمة وباتت ظاهرة بخاصة في البلدان ذات النُظُم الأمنية المنفلتة التي تنتشر بها رؤوس السلطة ميدانياً، وفي ضوء هذا المشهد الخطير أصدرت الجمعة العامة للأمم المتحدة القرار ذي الرقم (209/65)، بتاريخ 21 يناير كانون الثاني 2010، باتخاذ يوم [30 أغسطس آب] يوماً دولياً لضحايا "الاختفاء القسري"...ونحن نملك اليوم اتفاقية دولية لحماية جميع الأشخاص من الاختفاء القسري التي ورد في مادتها الأولى ما نصه: "لا يجوز تعريض أي شخص للاختفاء القسري"، وجاء في مادتها الثانية ما نصه: "لا يجوز التذرع بأيّ ظرف استثنائي كان، سواء تعلق الأمر بحالة حرب أو التهديد باندلاع حرب، أو بانعدام الاستقرار السياسي الداخلي، أو بأية حالة استثناء أخرى، لتبرير الاختفاء القسري". ولقد جرَّمت المادة السابعة من الاتفاقية: "كلّ من يرتكب جريمة الاختفاء القسري، أو يأمر أو يوصي بارتكابها أو يحاول ارتكابها، أو يكون متواطئا أو يشترك في ارتكابها". أما في إطار المحاكمات كما في نظام روما الأساس للمحكمة الجنائية الدولية فقد نصت المادة السابعة منه على أنَّ: الاختفاء القسري هو جريمة ضد الإنسانية، لذلك يُعد "الاختفاء القسري" من ضمن الولاية القانونية للمحكم؛ وهي تتعامل مع على أنها: حال إلقاء القبض على أيّ شخص-أشخاص أو احتجازهم أو اختطافهم من قبل دولة أو منظمة سياسية، أو بإذن أو دعم منها لهذا الفعل، أو بسكوتها عليه، ورفضها الإقرار بارتكابها جريمة حرمان هؤلاء الأشخاص من حريتهم، أو إعطاء معلومات عن مصائرهم أو عن أماكن وجودهم، بغاية حرمانهم من حماية القانون لأطول مدة زمنية وربما ارتكاب جرائم أخرى في ظلال الإخفاء...إن كون المختفي قسرياً خارج حماية القانون وكونه من دون مذكرة اعتقال ويتم إنكار وجوده، يؤدي ذلك إلى أن يكون أكثر عرضة للتعذيب والتصفية فضلا عن أشكال الابتزاز والقهر التي يتعرض لها..إننا هنا بالخصوص، نجد تناولاً وتشخيصاً قانونيا لاصطلاحات توصيف أنواع الاحتجاز بين التغييب القسري والاعتقال التعسفي والسياسي وأشكال الاختطاف والاعتقال والتغييب والإخفاء المختلفة، سواء منها ما تمّ ويتم بصور جمعية أم فردية مثلما حصل من فصل النساء عن الرجال بحاجز استقبل النازحين عن الصقلاوية واختفوا من يومها معاً بلا أثر وبلا اعتراف من سلطات الاحتجاز والإخفاء! نشير هنا أيضاً للحجز والإخفاء بأبعاده المعنوية والمادية.. وصيغه العشوائية المتفرقة القائمة على ردات فعل والممنهجة في التعاطي مع سكنة منطقة أو أخرى، تشير (الأمنستي) إلى أن (كل) حالات التغييب التي رصدتها بين 2014 و2017 كانت لأتباع مذهب السنة وقد حدثت لأطفال بعمر التسع سنوات حتى الكهول بعمر السبعين بمسؤولية لأطراف مختلفة متعددة...تجدر الإشارة إلى أنّ الاختراق البنيوي لأجهزة الدولة وصل حداً أن التغييرات (ببعض) مسؤولين لم يمنع من استمرار الاعتداء على المواطنات والمواطنين وتغييب ناشطات ونشطاء لمجرد أنهم أتباع مذهب ديني بعينه تشارك هنا بتوسيع الجريمة حالة تسترت على أدوار المجموعات المسلحة سواء بتسمية حشد شعبي أم خارجه فجميع تلك الميليشيات تمارس أدوارها إن لم يكن بغض الطرف من السلطات الرسمية و-أو ادعاء أنها تابعة ......
#اليوم
#الدولي
#لضحايا
#الاختفاء
#القسري
#أغسطس
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690249

مازن كم الماز : دفاعا عن الفاشية الإسلامية إنه مصطلح صحيح و إليكم لماذا لكريستوفر هيتشنز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لاقت مبادرة ديفيد هوروفيتز و أنصاره إلى "أسبوع الوعي بالفاشية الإسلامية" في الجامعات الأمريكية ردود فعل مختلفة . كانت أحد تلك الردود هو تحدي أو التساؤل عن صحة المصطلح نفسه . هذا هو الشيء المتوقع في الأوساط الأكاديمية الليبرالية , حيث تتعرض كل محاولة للمقارنة بين الإيديولوجية الفاشية و الجهادية للسخرية . يكتب إلي أشخاص مثل توني جوديت قائلين أن هذا في الواقع غير تاريخي و تبسيطي . و في بعض الأوساط الإعلامية يوجد تردد من نوع آخر : يعتقد ألان كولمز أنه لا يجب استخدام كلمة إسلامي حتى لوصف الجهاد نفسه , لأن فعل ذلك يعني أننا نخاطر بتجريم دين بأكمله . هو و آخرون لا يريدون وصم الإسلام حتى في أكثر أشكاله تطرفا بوصف شنيع كالفاشية . أخيرا رأيت و سمعت أن البعض يرى أن المصطلح غير عادل أو متحيز لأنه لا ينطبق على أي دين آخر . حسنا , إن هذا الإدعاء الأخير غير صحيح بكل تأكيد . كان من الشائع جدا ذات يوم خاصة في اليسار , أن تسبق كلمة فاشية بكلمة أكليروس أو رجال دين . كان ذلك تعبيرا عن الحقيقة التي لا مجال لإنكارها أنه بدءا من إسبانيا إلى كرواتيا و سلوفاكيا , كانت هناك صلة مباشرة جدا بين الفاشية و الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . مؤخرا أيضا وضع جوشوا ليبوفيتز , محرر الموسوعة اليهودية , مصطلح النازية اليهودية ليصف المستوطنين المسيحانيين الذين انتقلوا إلى الضفة الغربية المحتلة بعد 1967 . لذلك لا داعي أن يشعر المسلمون بأي شفقة على الذات إذا ما "أشير" إليهم بهذه الصفة . استخدم مصطلح الفاشية الإسلامية لأول مرة في جريدة بريطانية مستقلة عام 1990 من قبل الكاتب الاسكوتلاندي ماليس روثفن بينما كان يكتب عن الطريقة التي تستخدم بها الديكتاتوريات العربية المشاعر الدينية لكي تبقى في السلطة . لم أكن أعلم بذلك عندما استخدمت مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" لأصف هجمات الحادي عشر من سبتمبر أيلول ضد المجتمع المدني و لأسخر من أولئك الذين قدموا تلك الهجمات على أنها لاهوت تحرير من نمط ما في الممارسة . كان مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" يعني الجمع بين كلا من الكسندر دوبتشيك و سوزان سونتاغ ( إذا كان علي قول ذلك ) و أنه لا يمكن استخدامه بأي حال من الأحوال لأغراض الجدال اليومية , لذلك يبقى السؤال : هل هناك أي شيء يجمع بين البن لادنية أو السلفية أو أيا يكن ما سنتفق على تسميتها مع الفاشية ؟ أعتقد أن الجواب هو نعم . نقاط المقارنة الأكثر وضوحا هي : أن كلا الحركتين تقومان على عبادة العنف القاتل الذي يمجد الموت و الخراب و يحتقر حياة العقل . ( "الموت للمثقف ! ليحيا الموت !" كما صاغه غونزالو كويبو دي لانو صديق الجنرال فرانشيسكو فرانكو ببراعة ) . كلاهما يعادي الحداثة ( إلا عندما يريدون أن يحصلوا على الأسلحة ) . و كلاهما مصابان بالنوستالجيا أو الحنين إلى إمبراطوريات و أمجاد غابرة . كلاهما مهووس ب"إذلالات" حقيقية و متوهمة و بالتعطش إلى الانتقام . كلاهما مصابان بسم البارانويا المعادية لليهود ( و أيضا بابن عمها الأصغر , البارانويا تجاه الماسونية ) . كلاهما ينزعون إلى عبادة الزعيم و إلى التأكيد الحصري على سلطة كتاب واحد "عظيم" . كلاهما يلتزمان بشدة بالقمع الجنسي - خاصة بقمع أي "انحراف" أو "شذوذ" جنسي - و إخضاع النساء و احتقار كل ما هو نسوي . كلاهما يحتقر الفن و الأدب كعرض أو علامة على الانحطاط و الانحلال , كلاهما يحرقان الكتب و يدمران المتاحف و الكنوز البشرية . لقد حاولت الفاشية ( و النازية ) أيضا أن تزور نجاحات الحركة الاشتراكية يومها بإطلاق مناشدات اشتراكية مزيفة و شعبوية . من المثير للاهتمام أن نلاحظ مؤخرا الطريقة ال ......
#دفاعا
#الفاشية
#الإسلامية
#مصطلح
#صحيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690248

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري صدقَ حَدَسُ حميه، المفترض؛ لكن ديبو لم يمضِ إلى السهرة قبل المرور على شقيقيه، اللذين بقيا يعيشان في بيت الأب. فيما كانت فوزو تعدّ له الشاي، واصل حديثه مع فيّو بصعوبة. هذا الأخير، وكان كما أشرنا قبلاً شبهَ أصم، أعتاد على فهم الآخرين من خلال ملاحظة حركات شفاههم. حينَ علم برغبة أخيه الكبير السهر في أحد ملاهي المدينة، قدّمَ له اقتراحاً بديلاً: " قهوة فيصل، تقدّم المشروبَ ليلاً لروّادها مثلما أن في الوسع سماع الأغاني المسجّلة أو المذاعة من الراديو ". قرقرت ضحكة ديبو، قبل أن يرد بنبرة ساخرة: " في الملهى، يستمتع المرء بسماع الأغاني من فم مطربة جميلة، شبه عارية! ". شارك الآخرُ في الضحك، مع أنه لم يفهم على الأرجح داعي مرح شقيقه وسخريته، المحال إلى مفارقة اهتمام الشخص الأصم بالأغاني. خاطبت فوزو شقيقها الكبير، وهيَ تمد إليه قدحَ الشاي: " ابنك صلاحو عند جدّته منذ ما يزيد عن الشهر، ولم تفكّر هيَ مرةً باصطحابه إلينا ". كان ديبو يُمنّي النفسَ بسهرة ممتعة، تعوّض لياليه المضجرة في حوران، لذلك لاحَ زاهداً بمناقشة الأمور العائلية. قال لها باقتضاب فيما يرشف من الشراب الساخن: " إنه في غاية السعادة هناك، وبامكانك زيارته لو شئتِ ". كان جوابُ الأخت الصغرى، أنها قلبت شفتها السفلى تعبيراً ربما عن عدم تحمّسها لزيارةٍ كهذه. ولعلّها أيضاً ما تفتأ تحمل في نفسها على صالح، كونه رضيَ تزويج شقيقته لأبيها. ثم أضافَ ديبو، شاعراً بالبرد برغم الشراب الساخن: " لِمَ لم تنصبوا المدفأة في الحجرة، وقد اقتربَ الشتاء؟ ". اكتفت فوزو هذه المرة بايماءةٍ باتجاه شقيقها الآخر، ما جعل السائل يوجه له الكلام: " أليسَ عمك حسينو يعمل ملاحظاً على نواطير البستان، فاطلب منه غداً تزويدك بالحطب وقشر الجوز من أجل المدفأة ".***في حقيبة السفر الصغيرة، كان ديبو قد وضع احتياطاً دمجانة عَرَق، بقيَ نصف محتواها تقريباً. أخذ بضعَ جرعاتٍ من الشراب الناريّ، وما لبثَ أن اتجه إلى الحجرة الكبيرة، أينَ توجد مرآة مزخرفة بالصدف، كانت من ضمن جهاز المرحومة أمه مع بيرو من ذات الزخرفة. تأمل هيئته بعناية، وكان ما يني مكتسٍ بهندام الخدمة. لم يعبأ عندئذٍ بحقيقة، أن معظم روّاد الملهى سيظهرون مرتدين على الطريقة الأفرنجية. ففي حالات سابقة، لفتَ أنظار غانيات الملهى بملابسه العسكرية؛ ولو أنهن عبّرن عن ذلك بإطلاق القهقهات والصفير. هكذا خرجَ من البيت راضياً عن نفسه كل الرضا، مفعماً بالثقة بالنفس، وكان الوقتُ قد أضحى على مشارف الغروب. لحُسن الحظ، وجدَ عربة أجرة تنتظرُ على ناصية الجادة. بمجرد أن اكتملَ عددُ الزبائن، شغّل السائقُ المحركَ وانطلق باتجاه حي الصالحية. من هناك، أخذ ديبو الترامَ المتجه إلى ساحة المرجة وكانت العتمة قد أضحت محتملة مع مهرجان المصابيح الكهربائية في الشوارع والأسواق.الملهى، المعتاد على ارتياده كلما وجد نفسه في الشام، كان يقع على طرف تلك الساحة، تحتل واجهته لوحات مرسومة لعدد من المطربات، يظهرن بلباس غير محتشم. في حقيقة الحال، أنهن يغنين ويرقصن في آنٍ واحد. عندما تبدأ الواحدة منهن هزَ الصدر والأرداف، يتعالى صراخُ الروّاد بكلمة شائعة الاستعمال في الملاهي: " هَوّي له..! "؛ أي يطلبون منها رفعَ الثوب كي يظهر منبتُ الفخذين. مراراً، طرقت الكلمةُ البذيئة سمعَ ديبو في هذه الليلة الخريفية، وكان سعيداً لأن الراقصة لم تخيّب مرةً أملَ جمهورها. لم يكن المكانُ كباريه، بل أشبه بمسرح؛ لذلك لم يكن مسموحاً تقديم المشروبات الروحية. نهاراً، كان المسرحُ ينقلب إلى صالة لعرض الأفلام السينمائية وكانت بمعظمها مصرية. لهذا ال ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690247

نادية خلوف : قصة تاريخية عن سجن عكا
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أرض فلسطين فلسطين: 1947 هروب من سجن بريطاني أوليفر هولمز مراسل القدسعن الغارديان كشفت عائلة موظف حكومي بريطاني قام ببناء سجن سيئ السمعة للإمبراطورية البريطانية في فلسطين ، أنه سرب مخططات البناء لمقاتلين يهود ، مما ساعدهم على بدء عملية اقتحام أسطورية للسجن في عام 1947.يُنسب اقتحام سجن عكا كحدث حاسم أدى إلى القرار البريطاني بإنهاء ما كان يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه انتداب مرهق في فلسطين. حتى الآن ، ظلت تفاصيل كيفية نجاح العملية المعقدة للغاية بعيدة المنال.يعتقد جيل مارغوليس ، ابن شقيق المهندس المعماري البارز بيريس إتكيس ، أن لديه الإجابة. قال لصحيفة الغارديان: "كانت لديهم في الواقع مخطط السجن بأكمله من الرجل الذي صنعه.""كنت أقرأ التاريخ وظل الناس يقولون ،" كيف فعلوا ذلك؟ كيف حدث هذا ؟ في بعض الأحيان تحتاج إلى القليل من المعلومات الداخلية. حسنًا ، كان لديهم الكثير من المعلومات الداخلية - كانت لديهم الخطط الدقيقة".وصف مقال لصحيفة الغارديان ، تم تقديمه في وقت متأخر في 4 مايو 1947 ، إضراباً مخططًا له في ذلك اليوم على السجن ، الذي تم بناؤه على أنقاض قلعة صليبية من القرن الثاني عشر.وقال المقال إنه بينما كانت محمياً بخندق مائي من عدة جوانب ، استولى "الإرهابيون اليهود" على الحمامات التركية المجاورة ، وهي أحد الجوانب القليلة للسجن ، لاقتحامه. "انطلاقا من تلك النقطة المتميزة ، نجحوا في إحداث ثقب في الجدار."في الوقت نفسه ، ألقى مسلحون قنبلة يدوية في جزء منفصل من السجن كنوع من التسريب ، وكان أحد المهاجمين على الأقل متنكرا في زي مهندس ملكي بريطاني. وكتبت في الصحيفة تقول: "اليهود والعرب ، الإرهابيون والمجرمون ، هربوا معا" ، مقدرة أن حوالي 250 سجينا فروا من السجن.كان إتكيس ، وهو يهودي روسي ومواطن أمريكي ، مهندسًا بارزًا يعمل لصالح القوات البريطانية. أثناء مساعدة لندن على تأسيس فلسطين كمركز استراتيجي في شرق البحر الأبيض المتوسط ، كان الدافع الحقيقي للصهيوني المتحمس هو تطوير ما كان يعتقد أنه سيكون دولة إسرائيل المستقبلية.بعد خمسين عامًا من وفاته ، وجد ابن أخيه ، مارغوليس ، مذكرات إيتكس نصف المكتوبة أثناء بحثه عن حياته. في ذلك ، قال إتكس إنه استخدم أيضًا صلاته البريطانية في عام 1921 لنقل الأسلحة من مستودع الأسلحة البريطاني في يافا ، والذي "أقرضه" بعد ذلك إلى القوات اليهودية في تل أبيب أثناء أعمال الشغب .بينما اكتشفت القوات البريطانية أنه نقل البنادق - وأرسلت إتكس إلى الشمال القاحل كعقوبة - تم نسيان الحادث أو تجاهله. بعد عقدين من الزمان ، حصل على وسام الملك للخدمة في قضية الحرية لبناء ميناء عميق المياه في مدينة حيفا ولإنشاء شبكة واسعة من الطرق.بينما تنتهي مذكرات إتكس قبل الهروب من سجن عكا ، روى القصة خلال زيارة إلى بروكلين في الخمسينيات من القرن الماضي لابنة أخته ووالدة مارغوليس ، أليزا. أخبرها إتكيس أنه شارك في الخطط "لأن السجن كان بمثابة قلعة ، وما لم يكن لديهم الخريطة ، فلن يكون هناك سبيل للخروج."وقالت إن إتكيس أظهر لها أيضًا إنجيلًا تم توقيعه شخصيًا من قبل ونستون تشرشل ووزارة الحرب ، وشكره على تطوير ميناء حيفا ، والذي كان يُنظر إليه على أنه أمر حيوي لجهود الحلفاء في ذلك الوقت.لكن تورطه في قصة الهروب من السجن قد يكون أكثر الأعمال ذات الأهمية في حياته المهنية. لطالما كان يُنظر إليه على أنه رمز دراماتيكي لقدرة لندن المتدهورة على الحفاظ على سيطرتها في فلسطين الانتدابية ، والتي ......
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690246

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج السباق السادس للخيول العربية والذي أقيم بدولة سلطنة عمان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث السباق السادس للخيول العربية والذي أقيم بنادي سباق الخيلالسلطاني علي مضمار الرحبة بولاية بركاء بدولة سلطنة عمان خلال شهر ديسمبر 2019.-----[[[ أولا ]]] اشتمل السباق علي التالي::------------- اشترك في السباق عدد كبير من الفرسان والخيول وقد اشتمل السباق علي ثمانية أشواط خصصت ستة منها للخيول العربية الأصيلة وشوطان للخيولالمهجنة الأصيلة وكانت أشواط السباق الثمانية هي الآتي::----------1- منافسات الشوط الأول وهو سباق خور نجد للخيول العربية إنتاج محلي لمسافة 1200 متر.2- منافسات الشوط الثاني وهو سباق خورعوقد للخيول العربية لمسافة 1200 متر.3- منافسات الشوط الثالث وهو سباق خورشم للخيول المهجنة لمسافة لمسافة 1200 متر.4- منافسات الشوط الرابع وهو سباق خور المغسيل للخيول المهجنة لمسافة 1200 متر.5- منافسات الشوط الخامس وهو سباق خور صولي للخيول العربية لمسافة 2000متر6- منافسات الشوط السادس وهو سباق خور طاقة للخيول العربية لمسافة 1800 متر.7- منافسات الشوط السابع وهو سباق خور البليد للخيول العربية لمسافة 1600 متر.8- منافسات الشوط الثامن وهو سباق خور الدهاريز للخيول العربية لمسافة 1600 متر.--------- [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات الشوط الأول وهو سباق خور نجد للخيول العربية إنتاج محلي لمسافة 1200 متر.وهو الآتي ::----------- 1- حصول الحصان [تحقيق ] وفارسه [ شاكر البلوشي ] ومالكه [ سعود البلوشي ] علي المركز الأول.2- حصول الحصان [ المفاجيء ] وفارسه [ مؤنس سالم ] ومالكه [ أحمد البلوشي ] علي المركز الثاني. 3- حصول الحصان [ كيان الريف ] وفارسه [عامر الراسبي ] ومالكه [ مصبح المعمري ] علي المركز الثالث.----- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الشوط الثاني وهو سباق خورعوقد للخيول العربية لمسافة 1200 متر وهو الآتي::----------- 1- حصول الحصان [ أي اتش كارولينا افير ] وفارسه [ أسعد السيابي ] ومالكه محمد البلوشي علي المركز الأول.2- حصول الحصان [ رنيم ] وفارسه [ أحمد السيابي ] ونالكه [ خالد المسكري ] علي المركز الثاني. 3- حصول الحصان [ اس ار الرصقاء ] ومالكه [ قيس البوسعيدي ] ومالكه [ سالم المعمري ] علي المركز الثالث. ------ [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الشوط الثالث وهو سباق خورشمللخيول المهجنة لمسافة 1200 متر وهو الآتي:::- ---------- 1- حصول الحصان [ فالكونس فيو ] وفارسه [ ابراهيم الهنائي ] ومالكه [ سعود البلوشي ] علي المركز الأول.2- حصول الحصان [ لايت بريجيد ] وفارسه [ عبد العزيز البلوشي ] ومالكه [ اسحاق المعمري] علي المركز الثاني.3- حصول الحصان [ موري بوشماري ] وفارسه [ سيف البلوشي ] ومالكه [ محمد اليزيدي ] علي المركز الثالث. --- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الشوط الرابع وهو سباق خور المغسيل للخيول المهجنة لمسافة 1200 متر وهو الآتي:::---------- 1- حصول الحصان [ أولد فاشيوند ] وفارسه [ أسعد السيابي ] ومالكه [ ماجد المعمري ] علي المركز الأول. 2- حصول الحصان [ راشن ماينر ] وفارسه [ يحيي الحمداني ] ومالكه [ منصور السليمي] علي المركز الثاني.3- حصول الحصان [ مبجل ] وفارسه [ مؤنس السيابي ] ومالكه [ سالم سليمان ] علي المركز الثالث. ---- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الشوط الخامس وهو سباق خور سولي للخيول العربية لمسافة 2000 متر ......
#أحداث
#ونتائج
#السباق
#السادس
#للخيول
#العربية
#والذي
#أقيم
#بدولة
#سلطنة
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690265

مروان صباح : الثنائية من أصول التكوين يا نصرالله ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يحدث مراراً أن يشارك من حين لأخر أمين حزب الله لعبة التضييق بين الحق والباطل ، وبالتالي نشير إلى مسألة قد تكون غابت عنه ، فمن قوانين الخلق ، أن خلق رب العزة حياة البشرية والأرض على الثنائيات ، الفاضلة والفاسدة / الحقيقة والوهم / الجريمة والولاء / العنف والقوة / الموت الرخيص والحياة باهظة التكاليف / المتمدن والهمجي / الذات والاخر / الغرب والشرق / المركز والمحيط / المستعمِر والمستعمر ، وبالتالي هكذا تأسس الكون وهكذا ولد الإنسان على ثنائية الخير والشر والحب والكره ، ولهذا ميز الخالق المخلوق بالعقل الذي من المفترض له أن يميز بين الحق والباطل ، وطالما الثنائية بدأت من الأنثى والذكر وانتهت بهما وفي كل الأشياء ، إذن لماذا يدعو أمين حزب الله حسن نصرالله مناصريه بعدم مشاهدة قناتي العربية والحدث ويطالبهم بمقاطعتهما ومشاهدة المنار والميادين ، وبالتالي في مضامين الدعوة ، ليست سوى مطالبة الناس بإلغاء عقولهم والالتزام بعقل شخص واحد ، هو عقل حسن نصرالله ، إذن ما يراه مناسباً لا بد للناس أن تراه ايضاً مناسباً وحقاً . ًفي ظل هذا الترهل الذي يعيشه لبنان تحديداً ، نذكر صاحب الدعوة ، قبل مساندة حزب الله العسكرية لنظام الأسد في سوريا ومشاركة النظام في ذبح السوريين وتشريدهم وتعذيبهم وإنهاء حلمهم الديمقراطي الوطني ، كانت قناتي العربية والحدث موجدتين في فضاء الأخبار ، وايضاً كان الحزب وإعلامه موجودون في الساحة ، وايضاً كانوا الناس يقفون مع الحزب ضد صراعه مع المحتل ، وبالتالي لم يخرج على سبيل المثال ، أي شخصية سعودية من المنظومة الحاكمة لكي تطالب مشاهدين قناتي المنار والميادين بمقاطعة الإعلام الحزب ، بل بقت العربية والحدث مستمرتين في تقديم موادهم للناس ، انطلاقاً من بديهيات المهنة ، بأن المشاهد لديه عقل والقرار في نهاية المطاف يعود له ، بل لديه الحرية الكاملة بالاختيار في ظل فضاء واسع وشاسع لا يمكن لأي مخلوق الحد منه . الحقيقة التى تغيب عن حسن نصرالله ، بأن حكاية المقاومة بعد المسألة السورية سقطت تماماً ولم تعد ذو قيمة لدى الناس ، وهذا بالطبع هو السبب الجوهري الذي يمنع الإعلام الحزب من استقطاب الجماهير العربية إلى روايته وإعلامه ، بل أصبح مناصرون الحزب وايضاً مؤخراً ، منتسبو الحزب يلجأون إلى الإعلام الآخر لأن باختصار ، إعلام خط المقاومة حاله ، كحال الإعلام النظام الاسد في الخمسينيات من القرن الماضي ، الاخبار والتحليلات التى تقدم لا يمكن لهما إقناع الأطفال ، فكيف يمكن إقناع من يمتلك فضاء مزدحم بالقنوات الحرة . بل تأتي دعوة المقاطعة في بلد ، أهله أفئدتهم ترتعش من عودت سنوات الحرب الأهلية ، كأن الذي أفقر لبنان وسرق أموال الناس وحول حياة اللبنانيين إلى جحيم ، قناتي العربية والحدث ، وبالتالي إذا كانتا العربية والحدث لمجرد تقدمان أخبار مضادة لاخبار الحزب وتفندان التضليل الذي يقدمه إعلامه ، مطلوب بمقاطعتهما ، إذن الذين سرقوا حلم اللبنانيون وأبقوهم عمراً طويلاً بلا كهرباء وبلا بنية تحتية والسياحة اصبحت في خبر كان والقمامة على أبوابهم والبطالة باتت الشيء الطبيعي بين الناس وسلسلة من الاغتيالات لشخصيات وطنية ، ماذا يتوجب أن يصنعوا بمن أوصلهم إلى هذا الانحطاط ، بل مازال الحزب مستمر بتحالفاته مع السارقين ومن ثم يخرج نصرالله ويؤكد على التحالف ويدعو مقاطعة الإعلام الآخر لكي يبقى الفساد بعيداً عن الفضائح ، لأنه يندرج في حرب المواجهة ، وهنا يتساءل المواطن اللبناني ، أليس مواجهة الفاسدين ، الذين عطلوا ويعطلون تشكيل حكومة مهنية أولى بالمقاطعة والمحاسبة من مقاطعة ا ......
#الثنائية
#أصول
#التكوين
#نصرالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690264

علاء اللامي : دراسة إحصائية أميركية تفتقر إلى الشرف والمهنية تماما
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أنشر هنا فقرات من دراسة أميركية لمعهد "بروكنجز" حول الوضع الأمني والسياسي في العراق خلال السنوات الماضية، أشرف عليها روبرت غولوب ومايكل أوهانلون. واضح أن هدف الدراسة الأول هو تلفيق إيجابيات وإنجازات وهمية للحكومة الحالية سنة 2020 مقارنة بالسنوات السابقة. وهذا جزء من التلميع الأميركي لهذه الحكومة التي مرت عليها مائة يوم وأكثر قليلا، ولم تقدم إلا القليل جدا من الإنجازات - إذا اعتبرنا عدم المساس برواتب المتقاعدين إنجازا - والكثير من الوعود الفارغة على صعيد الكشف عن قتلة مئات المتظاهرين السلميين، والهرولة نحو تطبيق توصيات "جماعة كروكر" المشبوهة للاندماج بالدول العربية المعترفة بإسرائيل في المشروع الأضحوكة الذي أطلقوا عيه "الشام الجديد" ليكون إحدى روافع برنامج ترامب وجاريد "مشروع إبراهام" الصهيوني!تقول هذه الدراسة مثلا إن (عام 2020 يعد حتى الآن الأكثر أمانا بين تلك الفترة (من سنة 2003 وحتى 2020)، فيما يتعلق بمعدل وفيات المدنيين جراء العنف، حيث وصلت إلى 384 حالة، فيما كان عام 2006 الأشد، بعدد وفيات وصل إلى 29،526)، قافزة على حقيقة أن المسؤول الأول عن تدهور الوضع الأمني في العراق هو الاحتلال الأميركي ولإقامة نظام حكم المحاصصة الطائفية، واستجلاب العصابات التكفيرية المسلحة، وتدمير الدولة وحل المؤسسة العسكرية العراقية، وأن ما تسميه "التحسن الأمني" جاء بعد تضحيات مهولة وبطولية قدمها العراقيون وخصوصا المقاتلين المتطوعين في الحشد الشعبي خلال معركة القضاء على العصابات المسلحة التكفيرية. أدرج هنا بعض هذه الأرقام والوقائع التي تذكرها الدراسة مع تعليقي عليها باقتضاب:1- (شهد عام 2015، النسبة الأكبر من النازحين داخليا، بعدد وصل إلى 3 مليون و290 ألف شخص، فيما كان عام 2003 هو الأقل). التعليق: لم يذكر التقرير أن هذه السنة كانت سنة الاجتياح الداعشي وسيطرته على ثلث مساحة العراق ووقوف أميركا تتفرج على الكارثة وتواصل منع العراق من الحصول على السلاح والعتاد لصد الاجتياح.2-(شهد عام 2015، وجود النسبة الأكبر من طلبات اللجوء العراقية، حيث وصل العدد إلى 209 ألفا، فيما كان عام 2004 هو الأقل، بعدد 9 آلاف و850 طلب لجوء). التعليق: والسبب السابق نفسه3-(الدخل القومي العراقي: شهد عام 2018 الدخل الأعلى في تلك الفترة حيث دخل في خزينة العراق نحو 210 مليار دولار). التعليق: ارتفاع الدخل القومي إلى 210 مليار ترافق مع ارتفاع ملحوظ في انهيار الخدمات والبنى الصحية ونسبة البطالة ونسبة العراقيين تحت خط الفقر.. لم تتوقف الدراسة عند سبب هذه النسب ونتائجها.4-(وفي عام 2004 بلغت نسبة البطالة حدها الأدني، حيث وصلت إلى 9.1 بالمئة، فيما كانت النسبة الأكبر في 2017 عندما وصل معدل البطالة إلى 13 بالمئة، وفقا للدراسة). التعليق السابق نفسه.5-(اعتماد الشريعة الإسلامية كمصدر تشريع القوانين: كانت نسبة التأييد الأكبر في 2014 (81% لدى الأكراد، 82% لدى السنة، 85% لدى الشيعة)، لكن انخفض التأييد حتى وصل إلى أقل نسبة في عام 2018 (37% لدى الأكراد، 18% لدى السنة، 23% لدى الشيعة)"). هنا، يقوم أصحاب الدراسة الأميركية في معهد "بروكنجز" بمناورة تفتقر إلى الشرف والحد الأدنى من المهنية حين تقفز على الوقائع وتزيف الوقائع، فبدلا من أن تورد نسبة التأييد أو عدم التأييد الجماهيري لأحزاب الفساد الحليفة للولايات المتحدة في السلطة -وهي أحزاب إسلامية وعلمانية وقومية - تحاول رمي مسؤولية الفشل على ما تسميه "اعتماد الشريعة الإسلامية" التي لم يفكر بها أحد في الحكم طيلة السنوات الماضية. أكثر من هذا أن أول حكومة انت ......
#دراسة
#إحصائية
#أميركية
#تفتقر
#الشرف
#والمهنية
#تماما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690263

فؤاد النمري : نظرية الإعتمادية “Dependency Theory” 2 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري نظرية الإعتمادية “Dependency Theory” (2/2) أفتتحت محادثات مؤتمر يالطا في فبراير 45 بونستون تشيرتشل يبشر ستالين بأن شعوب بريطانيا مالت إلى اليسار وهي لذلك لن تجدد له . ويبادر روزفلت إلى التعليق بعد أن لاحظ أن ستالين لم يستبشر خيراً متسائلاً .. ألا يعجبك أن تميل شعوب بريطانيا إلى اليسار يا صديقنا ستالين !؟بتقديري أن هذه المحادثة الأولية لمؤتمر يالطا تشير إلى أمرين أولهما أن ستالين لم يستبشر خيراً بانتصار حزب العمال في الانتخايات لأنه يعلم تماماً أن قيادة حزب العمال تخترقها المخابرات الأميركية فإرنست بيفن (Ernest Bevin) وزير خارجية حزب العمال كان عميلاً مأجورا للمخابرات الأميركية وهو حال تسلمه الوزارة أنشأ مكتباً في الوزارة مختصاً بمقاومة الشيوعية هو (MI6) وتعاون مع مجرم الحرب ترومان في تشكيل حلف شمال الأطلسي العسكري في العام 49 في حين كان تشيرتشل يدعو لتشكيل تحالف حضاري للشعوب الناطقة بالإنجليزية بوجه الحضارة السلافية الشيوعية . أما الأمر الثاني والمفاجئ للجميع فهو أن روزفلت الذي أنقذ النظام الرأسمالي من الموت الزؤام قد أمسى في نهاية الحرب يسارياً لا بل ستالينياً كما عير عن ذلك في مفكرته اليومية قبل أن يموت في 12 ابريل 45، وفي مؤتمر طهران ديسمبر 43 رفض أن يستضاف في غير السفارة السوفياتية وينام في غرفة قريبة من غرفة نوم ستالين كاسراً بذلك كل قواعد البروتوكول الرسمية . نحن نستذكر هذه المحادثة الإفتتاحية لمؤتمر يالطا للتدليل على أن شعوب العالم كانت قد أدركت في العام 43 بعد معركتي موسكو وستالينجراد الفاصلتين أن النظام الإشتراكي هو النظام الأقوى والأفضل للإنسان وإلا لما كانت شعوب الاتحاد السوفياتي لتستبسل كل ذلك الاستبسال في مقاومة النازي وتحقق أولى الانتصارات على هتلر في موسكو وستالينجراد في حين لم تصمد فرنسا الإمبراطورية الإمبريالية، ربّة الديموقراطية البورجوازية لم تصمد أمام الغازي النازي أكثر من خمسة أسابيع قبل أن تستسلم .في مايو 43 والجيوش السوفياتية تستعد لمعركة كورسك (Kursk) التي قصمت العمود الفقري للعسكرية الهتلرية تأكد لقائد الثورة الإشتراكية العالمية يوسف ستالين أن الحرب العالمية الثانية قررت نهاية النظام الرأسمالي العالمي وقد غدا إنتقال العالم إلى النظام الاشتراكي ليس إلا مسألة خواتيم وقد عبر عن ذلك فيما بعد في مؤتمر الحزب 1952 وبناءً علية قرر ستالين أن الأممية الشيوعية لم يعد لها وظيفة تقوم بها فقرر حلها . يُساء تفسير الحل كونه استرضاء لقادة الغرب في حين أن زعماء الغرب كانوا في العام 43 بحاجة لاسترضاء ستالين وليس العكس .إنعكس ميزان القوى لصالح الغرب في الستنينيات وبدأت سياسات ترومان في مقاومة الشيوعية تحقق نجاحات ملموسة . عشرات الإنقلابات العسكرية الدموية الرجعية نجحت في العديد من الدول المستقلة حديثاً وانهزمت مصر هزيمة فاضحة وقتل لومومبا وأخذت موسكو تواجة تمردات اجتماعية في الدول الاشتراكية نفسها ووصل حدود الإستكانة لدولة خروشتشوف "دولة الشعب كله" وليس دولة دكتاتورية البروليتاريا للسماح للمارينز الأمريكان إعتلاء السفن السوفياتية المتجهة إلى كوبا للتفتيش ,في مثل تلك الأجواء، أجواء وفاة الاتحاد السوفياتي قائد الثورة الاشتراكية العالمية وجدت الدول التي نهضت تتحرر وتستقل في حماية الاتحاد السوفياتي الجبار، وجدت نفسها وقد تيتمت كما الأيتام في مأدبة اللئام حيث ليس هناك من يمد يد المساعدة لبناء الإقتصاد المستقل . في تلك المواجهة المصيرية الصعبة قفز بعض قادة هذه الدول مثل أنور السادات في مصر إلى حضن الفاش ......
#نظرية
#الإعتمادية
#“Dependency
#Theory”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690262

غازي الصوراني : بدايات الفكر الفلسفي في بابل ومصر القديمة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "كان نظام الرق، هو النظام السائد في بابل ومصر القديمة، حيث سُخِّرَ العبيد لبناء منشآت الري، ولتشييد الأهرامات والمنابر والقصور، وفي أواخر الألف الرابعة وبداية الألف الثالثة قبل الميلاد بلغت العلاقات العبودية في هذين البلدين أوج تطورها"([1]). الحضارة البابلية:تعادل الحضارة البابلية من حيث القيمة التاريخية الحضارة المصرية و الهندية و الصينية نظرا لما تركته من آثار أدبية و علمية فيها، على سبيل المثال مساهمتهم في الرياضيات و الفلك، وإنشائهم لأول مكتبة في التاريخ و هي مكتبة آشور بنيبال و هو واحد من كبار الحكام آنذاك، كذلك إقامتهم لأول شريعة في التاريخ تعرف بقوانين حمورابي كما ساهمت هذه الحضارة في بعض الأفكار الفلسفية و منها([2]):1. أصل الكون: يري البابليون الأوائل أن الماء هو العنصر المؤسس للكون و بذلك يكونون قد سبقوا الفكر اليوناني و بشكل خاص ما قال به طاليس يؤكد ذلك ما نقرأه في قصيدتهم المشهورة جلجامش حيث يقول أحد مقاطعها: (إن إبسو- المحيط أي الماء- أبو كل الأشياء، خلق كل شيء و بعد أن امتزج مع أخيوس- الأرض أو التربة- لم يكن قد ظهر فيه أي حقل و لم يكن هنالك وجود لمستنقعات، لم يكن أحد من الآلهة قد خلق و لم يكن أحد قد اتخذ له اسما و لم تكن المصائر قد تقررت...) يفيد هذا المقطع بشكل صريح أن الماء سابق لجميع الموجودات وأنه هو منشؤها.2. موضوع الخلود: دونت ملحمة گلگامش مسألة الخلود وبينت أن الفكر البابلي لم يكن يؤمن بالأبدية و إنما أقر بفكرة الفناء، ومن هنا الطابع التشاؤمي لهذه الملحمة التي تدعو إلى ضرورة التمتع بالحياة قدر الإمكان.3. الموقف الميتافيزيقي: يتميز الفكر البابلي بقوله في مرحلته الأولى بتعدد الآلهة و من أشهر آلهتهم: بعل، عشتار، شماس، آنو و كلها ترمز للشمس أو الماء أو التراب لأنهم عادة يعبدون الطبيعة لاعتقادهم بأنها مصدر حياتهم.فلسفة القانون: ساهم البابليون في إقامة قواعد للتنظيم الاجتماعي و السياسي عرفت باسم قوانين حمورابي هذه القوانين تجسد فكرتين أساسيتين: الفكرة الأولى ضرورة تنظيم المجتمع وفقا لقوانين معينة، ثانيا ارتباط هذا النظام بفكرة العدالة و ذلك أن العدل يشترط النظام و يرفض الفوضى، ويبين نص من نصوص هذا القانون مدى ارتباطه كذلك بمؤسسه ألا و هو حمورابي يقول حمورابي (أنا الحاكم الحارس أضم بين أحضاني أهالي بلاد سومر و أكاد و كجت حماهم حتى لا يضطهد القوي الضعيف و حتى يتحتم عليهم أن يتوفوا العدل في معاملتهم اليتيمة والأرمل. دع أي شخص مظلوم له حق يمثل أمام صورتي كملك للعدالة)"([3]).أخيراً، مهم الإشارة إلى دور الأسطورة وتأثيرها على الحضارة البابلية، فقد "لعبت الأسطورة، التي جسدت محاولات الناس الأولى لفهم ظواهر الطبيعة، دوراً كبيراً في نشوء الفكر الفلسفي لدى سكان ما بين النهرين، كغيرهم من شعوب العالم القديم، وبالتدريج تحولت الاساطير، التي تحكي أصل الآلهة Theogony، إلى معتقدات فكرية وفلسفية عن أصل العالم وارتقائه، ولم تكن النجوم، عند البابليين، وسائط تساعد الناس على حساب الزمن، وفي التنبوءات الفلكية، فحسب، بل وقوى خالقة، أوجدت العالم، وتؤثر فيه باستمرار، فالقمر، عندهم، "أبو الآلهة"، والنجوم – آلهة، تنير ليلا فقط، من ثم تأتي الشمس، فتطفىء النجوم السماوية، ولذا فانها مصدر الظلمة، والقوة التي تحكم عالم جوف الأرض (العالم الاسفل)، ومصدر الموت والهلاك، لكن القمر، بعد أن يموت، يعود فيبعث من جديد، ولذا كان – عند البابليين – رمز الحياة، الخالدة، التي لا تنطفئ شعلتها أبداً، وبمرور الزمن يتحول بين الخير (النور) والشر (الظل ......
#بدايات
#الفكر
#الفلسفي
#بابل
#ومصر
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690261

شعوب محمود علي : الحروف المرسلة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي مع أجل التحايا لرجل المحنة السيد الكاظميالحروف المرسلة1 على ورق الحزن كانت تدوروتشرق مثل ورود الحديقة مثل الزهوراُباركها تارةوتارة ارصفها في سطورعلى جبهة العشق تصطف مثل النذوروفي مسرح الظلمات تشعّ بنوروتحت ظلال القصور تنام سويعات ثمّ تفرلتأوي الى عالم الصمت بين القبوروعين الرقيبتدقّق عن شكلهاجذرهاحبرهالأيّ زمان تعودولأيّ مكان يقودوطبع الأصابع فوق الورقوقبل ذهاب الغسقفلابد من معرفةلتقصّي الجذورونشر العطوروتفحّص قمصانهامن حرير أصيلأم عقوب السجائروبقايا القشورلأيّ المدارس كانتتلوّح عند الظهوروتمتد تلك الجذورمن الأبجديّة تقفز مثل الأرانب أممن السدرة الأم حيث تضاهي العصور2حروفي العليلة تشكو الكسلونجم الأملبإشراق سهم يشيرلصوصك بغدادبغداد تضمر من جوعهاولا من يعيلولا من خليليحطّ الغراب على رأسهاكان يصبغه الليل بالعتمة المرعبةوتارة كان الخروفيجوس بنهر الصباحوبغداد تحت النقابتلوذ حياءً بوليد السفاح فتقضي السويعات بين خروفينخروف تجلبب جلد الظلاموخروف تجلبب جلد النهارفأيّ حمار سيسلك درب المطارإذا قرعت نواقيس بغداد جاز الفرار ......
#الحروف
#المرسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690260

امال السعدي : ما اخترت لكم.................
#الحوار_المتمدن
#امال_السعدي ما أخترت لكم اليوم..........كلما غبت كان حضور بي أعمق يثير بي البحث و الحفر عن نُدر حلقت في سماء الحرف ، مرة ومرات أقدم الدليل و الاثبات أن اللغة باقية حية و إن نَدُر فيها العشاق،سير أحيط به بمن للحكمة يرفد، ومن لسلالة الحرف باقي يغرد، و بيني وبين الكثير حلل بها أصفو و تصفو بي في سماء نجوم لم يقرها إعلام ولا ساحة بها اليوم نشهد....أحاور الكلمات و التفسير و قاموس بي يُغير و يَغار و جميل العشق بيننا تترجمه غيرة عاشقة لكل ما يرتدي الحلل في التعبير ليخلق الابداع به أسلوبه المصور لكل وسيلة بها الابداع قصيد......."الأبداع لايعالج الوجع إنما يصنع من الوجَع حياة جديدة"قالها و بقي يقول من خِبرة طويلة و عمر أشبعه الرسم و التلوين على سطور الكلمات،نعم قالها هو الشاعر و الاستاذ الجزائري أبن الوهران "محمد منير راجي"....سألته من تكون أجاب(( منير هو ذلك الجزائري المترعرع في أحضان بهاء الوهران)) ، وهران مدينة جزائرية لقبت بالباهية باللهجة العامية، اي ما بها بها كل شيء،تقع على ضفاف البحر المتوسط شمال غرب الجزائر،مدينة حلى بها مينائها و زينة بفسيفساء النقش الاصيل،منير راجي صديق تعرفت عليه من أول تواجدي على هذه الصفحات ، مازال بيننا طيب الود و الحرف يجمعنا كما جمعنا كأنه عهد صعب به الانفكاك، أنتمائه لبلده مطلق لاحوار عليه،تخرج من جامعة وهران أستاذ في العلوم الطبيعية،كانت علاقته بالكلمة علاقة مبكرة حيث نُشرت له أول أعماله في الملحق الاسبوعي "للنادي الادبي" لجريدة الجمهورية الجزائرية، ثم توالت الاعمال و المنشورات و حصل على عضوية اتحاد الكتاب الجزائريين عام 82،له خبرة إعلامية من خلال إذاعة وهران و عمل محررا مع العديد من الصحف الجزائرية و العربية،نشر في العديد من الصحف و المجلات و صفحات التواصل الاجتماعي، شارك في البعض من المهرجانات الثقافية والادبية داخل و خارج الجزائر،وثقت اعماله و أسمه مع الموسوعةالكبرى لشعراء العرب..........منير رغم كل ما قدم و كل الخِبر مازال يرى نفسه تلميذ في بحر اللغة ، طفل يحبو في جنبات السطور يحاور الحروف وتحاوره لينسج الكلمات و بها يراقص نظم ترتيب الحكايات...حلقت في صفحته و عايشت ما لاجت بها روح منير في التحليق بين المقالة و الحكمة و الومضة و القصيد، راسلت المتعة و بي تواصل الاستنتاج لفرض الاهتمام بتقديم شخصيتي بمنطقية اقرب الى فكر به الايمان يحمل حلته المميزة،حاور في بحر العيون دمعا أقر الحزن و راوح بين شجن الظنون،كانت مها وصف له في رثاء بشرية تعاشر ما رحل قبل أن تناظر سحر جمال ما يحيط بها، منير اصر على مبدء أن المعايشة هي السر الذي به يمكن أن نحتفي لا وقع ما يمكن به نرسم من الظنون،حرر الشاعر قيد الظن من خلال إبصاره للحب و أن الحنان مبدء إن حق كان به التعايش في رحب يمكن أن يحقق لنا الإنبهار بالمها و جمالها، لكم ما اخترت واحدة من أبداعاته قصيدة اسمها مها، لكم و لي أُقدم ما به جاد المنير في حلة الترتيل الشعري....رأيت عيونا بالغة الحسنتنزف دمعا من اليأس و الغدرتقول :رباه .. خلصني من هذا الهونو كسّر قيد القدر .فأنا ما عُدتأقوى على هذا الظنّفرفقا بييا أجناس البشر …قلت :لا تشغلي الرُّوحبذكريات الزمانفالحبّ باق .. بقاء الانسانمهما طال الزّمنعام أو أعوامفالحبّ أتٍ …و سيبقى على الدوام ..فمساحة حُرّيتيأنتِ ..و قسوتيتنصهر في حنانك ..فأناسجين حبّكو مُتعتيأن أكون سجينك …بقلم / منير راجي / وهران / الجزائرتم الاعداد من ......
#اخترت
#لكم.................

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690259

نبيل علال : ظلال يوريديس
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال بسعادة غزلت كلوثو ولاسيثسيس1 حياتنا لماذا بمقص أتروبوس قطعتِ حُبنا ؟**********ليس بأقل من أورفيوس ويوريديسكُتب لنا اللقاء على ضفاف نهر الستيكس2لا ضجيج الأحياء يزعجنا ولا رُسل هاديس ستفرقنا .**********تَهبني نِيكس3 وجْهها كُل ليلةكَم هن كريمات بنات كَاوس ولولا أنني أعرف قدري لتَضرعت لهُن اسقاط الجِدار الذي فَرق بين بيراموس وثيسبي4.**********مثل الصَدَفَة التي جاءت بأفروديت من البحر على شاطىء النسيان شعرت أنني مهجور **********انحنينا لسهام كيوبيد وشهدنا أهازيج ربات الإلهاملكننا بدموع أفروديت على أدونيس استسلمنا لسهام فوبوس وديموس5 . ---------1) ربات الأقدار هن نساجات يَنسجنْ أقدرا الناس من الولادة الى الموت الأولى: كلوثر تغزل خيوط الحياة الثانية: لاسيثسيس المسؤولة عن الأرزاق ورسم مصير حياة كل انسان الثالثة: أتروبوس صاحبة المقص الصارم الذي يقطع خيط الحياة 2) نهر الستيكس أشهر أنهار العالم السلفي ممكلة هاديس إله الموت 3) نيكس ربة الليل وهي من بنات كاوس الربة الأولية للكون4) كان بيراموس شاب وسيم بجوار منزله كانت تعيش فتاة جميلة تسمى ثيسبي أحَب بيراموس و ثيسيبي بَعضهما وعندما قررا الزواج عارضت عائلتهما ذلك، لم يستسلما فقد ظلا يتواصلان عبر فتحة صغيرة جدا في الجدار الذي يفصلهما إلا أن قررا ذات يوم أن يلتقيا في الغابة قُرب أحد الأضرحة في تلك الليلة المتفق عليها تسللت ثيسبي أولاً إلى الغابة هناك لاحظت مرور لبؤة ملطخة بدماء فريستها فهرعت مبتعدة بعدما أسقطت منديلها , فاتَجهت اللبؤة الى ذلك المنديل وقامت بتمزقه وتلويثه بدماء فريستها في تلك اللحظات كان بيراموس قد تَسلل الى الغابة بحثًا عن ثيسبي لكنه لم يجد غير ذلك المنديل الذي يعرفه وبقربه آثار أقدام اللبؤة فأعتقد أن حبيبته هلكت ومن هول حزنه استل سيفه وقام بطعن نفسه وعندما عادت ثيسبي باحثتا عن حبيبها وجدته يحتضر فأسرعت تحتضنه وتَشهد وداعهُ الأخير عندها أقسمت على أن الموت لنْ يفرقهما فأخذت سيف بيراموس وقامت بطعن نفسها .5) فوبوس وديموس أبناء آريس إله الحرب يمثل فوبوس (الخوف) ويمثل (الرعب). ......
#ظلال
#يوريديس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690258

صادق محمد عبدالكريم الدبش : هل أصبح اليوم مثل الأمس ؟ ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ما أشبه اليوم بال بارحة !..ممارسات الخطف والبطش والاعتداء والتنكيل ، والاعتداء على الحرمات !.. والاستهانة بكرامة الناس وبحقهم بالتعبير الحر والاختيار ومن دون قيود وموانع .تذكرني هذا الجرائم بممارسات النظام الفاشي ( نظام صدام حسين المقبور وحزبه الفاشي ) .في عام 1977 م اشتدت الممارسات الظالمة التي بدء البعث ينتهجها وبوتائر متصاعدة ، وأكثر همجية ، وبدأت تأخذ طابعا منهجي ضد الحزب الشيوعي العراقي ورفاقه وجماهيره ، والقيام بعمليات خطف واغتيال وتوقيف ومطاردة ، واستدعاءات للأمن ولمراكز الجيش الشعبي ومنظماته الحزبية ( الاتحاد الوطني والنساء وغيرها ) والتي أصبحت أوكار يمارس فيها كل أنواع الإرهاب والقمع والتشهير وسلب الكرامات ، ومختلف الأفعال المنافية للأعراف وللقوانين وحقوق الإنسان .وعمليات الخطف والاعتداء بالضرب وغيرها من الأساليب الهمجية ، فكانت السمة الغالبة لأجهزة النظام القمعية ، وأصبح من المعتاد أن ترى العجب العجاب من تلك الممارسات الإرهابية ، وما جرى للمئات من المناضلين والوطنيين من الشيوعيين وغيرهم بعد تسنم مقاليد السلطة الإرهابي صدام حسين عام 1979 م وممارسات نظامه القاتل ، من قتل وتغييب واعتقال وتشريد وهمجية .في أحد الأيام ، كنت قد جئت قبل سويعات من بغداد ، حينها كنت موظف في أحدى دوائر الدولة ببغداد ، وكان ذلك يوم الخميس ، كونه عطلة نهاية الأسبوع ، ونمت مبكرا ولا علم لي بالاحتفال الذي تقيمه المنظمة في بهرز ، وأنا لم أكن حينها أسكن في بهرز ، فغادرتها ولأسباب أمنية من عام 1975 بعد إعادتي إلى وظيفتي التي فصلت منها عام 1969 م ، حيث صدر قرار إعادة المفصولين السياسيين ، مما كان يسمى ( مجلس قيادة الثورة ! ) بعد قيام الجبهة عام 1973 م ، حيث تمت أعادتنا مع مئات أخرين في 1/4/1974 م ، وكان معنا من الذين أعيدوا معنا طيب الذكر أبا كفاح ( فخري عبد الغفور الألوسي الذي كان عسكري برتبة رائد أو مقدم حين تم فصله وسجنه عام 1963 م ) .في ساعة متأخرة ليلا جاء لبيت والدي الشهيد فيصل خماس ( أبو رافد ... الذي تم خطفه من الشارع وتم تغيبه عام 1980 ) .كنت حينها أغط في نوم عميق .. كنت متعبا ، نمت مبكرا في تلك الليلة ، .. فجاءت لإيقاظي والدتي رحمها الله !..قالت يابه فيصل يريدك واكف بألباب !.. فأثار استغرابي قدومه في هذه الساعة المتأخرة !...فأسرعت إليه .. أهلا إبا رافد خير ماذا حصل ؟ ...قال كان عندنا احتفال لمنظمة الحزب ، وبعد الانتهاء من الحفلة وأثناء أيصال البعض من الحضور إلى بيوتهم !..داهمهم عدد من الملثمين وأعتدوا على رفاقنا بالعصي وألات راضة وجارحة !.. ومن ضمن الذين أصيبوا شقيقك ثامر ! ( ثامر أستشهد مع أخي الشهيد فاروق والشهيد بن عمي فائق .. في عام 1983 م حيث تمت تصفيتهم في أقبية النظام المقبور مع 15 رفيق ورفيقة أخرين من مدينة بهرز ولم نعثر على رفاتهم لليوم !) ونريدك أن تذهب لتقيم دعوى في مديرية شرطة بهرز !...فعلا أخذت أخي إلى مديرية شرطة بهرز ، وكان المعاون يغط في نومه حسب ما أخبرني أحد حراس المديرية ، فقلت له أذهب لإيقاظه !...فقال ربما سيخلق لي مشكلة ويوبخني لو أيقظته في هذه الساعة !...فقلت له أذهب وأترك الباقي علينا !...فعلا ذهب وأيقظه فقال يقول خل يتفضل ، فدخلت عليه وبادرته بالسلام ..وعرفته بنفسي ( انا صادق محمد عبد الكريم .. بن المختار ) ... فقال أهلا وسهلا .. هل أنت بن المختار؟ .. الأبن الأكبر ؟.. قلت له بلا هو أنا !.. فقام وصافحني .. وقال كنت أتمنى أن أتعرف ......
#أصبح
#اليوم
#الأمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690257

علي مهدي الاعرجي : الدين والمذهب والمعتقد... القذف والشتم واللعن حتى اباحة الدماء
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي لا تجادلني ,فرض التغيير في معتقدي او ديني كما لا اجادلك في معتقدك. جميعنا ندين لا بائنا فيما نحن عليه .( انا )وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا &#1751-;- وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا &#1750-;- وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ 107 الانعام (سفر التثنية 30: 19) أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. قَدْ جَعَلْتُ قُدَّامَكَ الْحَيَاةَ وَالْمَوْتَ. الْبَرَكَةَ وَاللَّعْنَةَ. فَاخْتَرِ الْحَيَاةَ لِكَيْ تَحْيَا أَنْتَ وَنَسْلُكَفي الآونة الأخيرة وبعد العناء من الفكر الجمعي و الوعي العام و السائد في مجتمعاتنا العربية على وجه الخصوص دعاني كغيري من البشر الى الاعتزال عن الحديث والنقاش او الكتابة في اي مجال يخص الدين او الموروث الديني او المجتمعي والبقاء معتكف في صومعة القراءة .لكن ما يطفوا على السطح من أسن المياه المتدفق من عقول المتشبثين في الاتجاه الفكري الواحد المغلق على ديمومة الصواب وفردانية التوجه! يدفعني الى الحديث و لربما تسعفنا بعض الكلمات المتطايرة من أصحاب العقول المستنيرة في ايجاد سدود تقف حاجز وحائل امام تدفق هذه التيارات العفنة والمياه الاسنة التي لا ترى بالكون غيرهم. وكأنهم الكمال الأوحد بل هم الله متجسد بصورة بشر على الأرض.اليوم وفي ضل الشعائر الشيعية اتجول بين مقال وخبر وكتاب وجريدة واذا بكم هائل من اللعن والسب والقذف والشتائم بين المذاهب هذا يلعن وذاك يقذف وهذا يتغنى بأقذر ما ذكر على وجه البسيطة من مفردات لا اخلاقية يقشعر لها البدن .لذا وجب علينا الحديث لربما نستطيع ان نغلق فم او نوقف قلم من هذه الافواه و الأقلام السائبة ..عزيزي المتدين او من يدعي الدين (واقع لا اعلم بماذا اناديك لذا قلت عنك متدين او مدعي). سؤالي لعظمتك وشخصك المبجل هل انت من اختار دينه؟ ام وجدت ابويك على هذا الدين ؟.هل بحثت هل تفحصت هل تمعنت في دينك او مذهبك او معتقدك ؟ هل قارنته ببقية الاديان هل قارنته ببقية المذاهب؟ ان فعلت ماذا وجدت؟ هل استدليت على حقيقة مطلقة ام وجدت الامر نسبي؟, هل كان لدينك الوحدانية ولمذهبك الحقيقة المثلى في الوجود ؟ هل من إجابة وجدتها بينك وبين نفسك قبل ان تكفر وتلعن وتسخر من بقيت الاديان والمذاهب؟ هل وجدت الدليل؟ هل كان مقنع بما فيه الكفاية؟ قبل ان تمسك هاتفك وتكتب بعض كلمات ساخرة من المعتقد الأخر؟ ممكن ان تدلنا على ابواب الصواب والخطأ في ما تدين؟ .هل فكرت لماذا انت مسلم او مسيحي او يهودي الخ... .لماذا لمتكن على غير دين ؟ الا يستحق هذا التفكير لمرة واحدة في العمر ام تركت كل شيء خلف ظهرك وقلت هذه من نعم الله. وهل الله ملك لأبيك وجدك واختارك انت وترك أكثر من سبعة مليار انسان يدينون بغير دين؟ لربما انت ابن الله المدلل ؟!! او حبيب الله او جاره واختارك وترك العالم الى جهنم.تطالب اليوم من الجميع ان يغيروا دينهم ومذهبهم ويدينوا بمعتقدك ومذهبك. بحجة انت و ما تعبده وجه الصواب. يا عزيزي من قال لك ان دينك هو الحق وانت على صواب. من أعطاك الصك المصدق على ان الله اختارك وقومك لتكن اعظم الناس منزلة واقربهم الى الحق و الحقيقة. مضحك جدا هذا الفكر الأحادي البليد الذي لا يعدو حدود القدم البشرية . الى اليوم و العالم يخوض في إشكالية وجود الله من عدمه وكلما تعطي دليل الاثبات يأتيك بمثله بالنفي. سجال ممتد لألاف العقود البشرية. ولم يجدا له قاعدة تقف عليها اراء الثبات و النفي. لتاتي انت اليوم بمحدودية فكرك تفرض ما وجدت عليه ابويك و قومك قانون مصدق على البشريةّ مضحك جدا هذا السجال وهذا الحدي ......
#الدين
#والمذهب
#والمعتقد...
#القذف
#والشتم
#واللعن
#اباحة
#الدماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690256

جعفر المظفر : حرب السبعينات بين النجف وبغداد .. 3 *
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أنْهَيت القسم الثاني من هذه الدراسة والمدونة أصلا تحت عنوانها الرئيس (دور محمد باقر الصدر في إشعال الحرب العراقية الإيرانية – (9)) بكتابة المقطع التالي ( أما التحدي الأصعب الذي واجهه الكيان الشيعي, وهو الذي حدث بعد سنين من تأسيس الدولة المدنية برئاسة الملك فيصل الأول, فتمثل بمغادرة الكثير من الشيعة أنفسهم مساحة (الكيان) إلى مساحة (الدولة) وذلك نتيجة للتحولات المرافقة لعملية بناء الدولة العراقية الجديدة. ولهذا صارت قيادة الكيان الشيعي في مواجهة أن تفقد (شعبها) بعد أن تمت عملية النزوح الجماعي الشيعي إلى المؤسسات العسكرية والمدنية, من جيش ومدارس ومعامل صغيرة وأحزاب سياسية وما شابه من فرص لم تكن موجودة في عصر العراق العثماني الذي كان يعيش في مرحلته القروية والبدوية والإقطاعية المتخلفة).قبل ذلك من المهم التوقف أمام حقيقة أن بعض الظروف الإجتماعية والطبقية التي ساعدت على إنبثاق هذا الكيان الشيعي الموازي وإستمراره في العصر العثماني ظلت على حالها في العهد الملكي ولم يصبها الكثير من التغيير , ففي الجنوب والوسط العراقي وفي الشمال أيضا لم تعمل السلطة الملكية على إنهاء حالة الإقطاع أو الحد من نفوذ شيوخ العشائر. الحقيقة أن النظام الملكي, شأنه في ذلك شأن النظام العثماني, كان مستفيدا وحتى متحالفا مع حالة التحالف القائمة بين رجال العقال ورجال العمامة لأنها كانت على مستويات معينة تساعده على إدارة شؤون تلك المناطق وتكفيه شر تمردها وتكفل له جباية الضرائب, وهكذا ظل الجنوب والوسط العراقي متخلفا, أما المدن التي لم تكن خاضعة إلى نظام الإقطاع والمشيخة العشائرية وهيمنة رجال الدين مثل بغداد والبصرة فقد أصابت حظا ملحوظا من التطور.في العهد الملكي لا يمكن القبول بتوصيف الحالة الإجتماعية والطبقية والدينية وهيمنة تحالف الإقطاع وشيوخ القبائل ورجال الدين على أنها كانت نتاجا سياقيا وموروثا من العهد العثماني ثم نكتفي بذلك , إذ أن ثورة العشرين نفسها قد إنبثقت بتأثير من وبقيادة ذلك التحالف. فلقد عجلت تلك الثورة ميلاد العراق الجديد ودولته المدنية الملكية (1921) مُنْهية بالتالي حكم الإحتلال الإنكليزي المباشرالذي فضل من جهته تنصيب الملك فيصل الأول على رأس تلك الدولة, وقد سمحت قوى الإحتلال لإستمرار هيمنة التحالف الإقطاعي القبلي الديني على الجنوب العربي الشيعي وعلى الشمال الكردي ومناطق متفرقة أخرى لأسباب متعددة كان من بينها السعي لنشوء وإستمرار عراق معوق تسهل السيطرة عليه.وإذ بات هناك من يحكم على تلك الثورة من خلال ظروف ومعطيات وثقافة الأزمنة التي تلتها, ولا يحكم عليها بمعطيات ومفاعيل ذاك الزمان, لذلك لم يعد غريبا أن يكون بيننا من يحاول النيل من ثورة العشرين بدعوى أنها لم تكن سوى ثورة لشيوخ العشائر الإقطاعيين ولرجال الدين. إن الذين يقعون في فخ القراءات المرتدة إنما يسقطون أحكام زمانهم على زمان أجدادهم لذا تجدهم يخطئون الأحكام حتى لو إتقنوا التوصيف. والقول أن الثورة كان قد قادها شيوخ العشائر ورجال الدين هو قول صحيح من ناحية التوصيف ولا يصبح سبة إلا حينما يكون الإقتراب من تلك الثورة متكئا على الخطاب السياسي والمعرفي لمرحلتنا وليس على خطاب تلك المرحلة. إن الزمن ذاك كان زمن العقال والعمامة, ولم يكن زمن العسكر, ولا زمن الحزب الشيوعي وطبقته العمالية الكادحة, ولا زمن القوى القومية ودعواتها العروبية الوحدوية, ولا زمن حزب الإستقلال أو الحزب الوطني الديمقراطي أو حزب البعث. لقد كان زمن شعلان أبو الجون والشيخ ضاري ومحمد تقي الشيرازي وعبد الواحد الحاج سكر ولم يكن زمن عبدالكريم قاسم ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690255

أيهم نور الصباح حسن : أوغل خازوقك فينا
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن " أوغِل خازوقك فينا "أوغِل خازوقَك فيناو اسلبنا يا حبابفنحن لم نعد نشعر ..لم نعد نُحسُ ..و لمَ الاستغراب ؟!كنا و لا زلنا بهائمَ هائمةً ..همها الرعيُ و الاستقلابأشباهُ بشرٍ لا طموح لها ..فقط .. النكاحُ .. و الاحترابأوغله ..فنحن مذ رضينا بخازوق الدِينِ الأولأصبحنا للخوازيق هواةً ..و بعض الهوى غلاب ..اللهُ مذ عَرَفَ خِسةَ طِباعناو وضاعة تفكيرنا ..أغوانا ..بخمرٍ و نساءٍ عِجاب ..و بقضيبٍ لا ينثني ..و إن كَثُرَتْ القحاب ..و استسهل الشيطان أمرنافآمنا بهِ .. و هل بعد الإيمانِ اجتناب ؟!أتخمنا عقولنا بخرافاتٍ ..و نسميها .. الكتاب !من لنا ؟الله ؟!حتى الله بهذا الفَهمِ هو مُضِلٌ كذاب ..أوغل خازوقك و اسلبناأيضيرنا سلبُ المال بعدما سُلِبَتْ الألباب ؟!كرامتنا في طوفان نوح قد غرقتو عزتنا في بطن حوت يونس بقيتو صبرنا هو صبر أيوب ..على خوازيق ربه الوهّابنعم أوغله ..نحن " طَرْشٌ" لا يرعوي و لا يستحيفلم الخجل إذاً من العقاب ؟نحجب عن أنفسنا الإرادةو نحتج بالظلم و الإرهابأوغلهو أفسِد الأرض و الزرع و الضرعشتتنا .. قسمنا ..و اجعلنا كلاب ...أوغله ..فنحن قومٌ .. خوفنا احترامو رُعبنا احترازو نفاقنا حذلقة و حكمة و ارتيابنحن عبيدكم المعاتيه ..يا أصحاب الألوهة و القِبابأوغل خازوقك فلم يعد في النفس ما يَعابأوغله .. و كن مطمئناً ..أيُرجى من غبيٍ ذليل خانعٍ مُغتَصَبٍ ..كرامةً و انقلاب ؟ !!!أوغلهفوالله ما كان للظالمِ أن يَظلِمَلو أنه رأى للمقهور وعياً و حِراب ...أيهم حسن&#1635-;-&#1632-;-/&#1640-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#أوغل
#خازوقك
#فينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690254

سعيد الكحل : البيجيدي أكبر عرقلة في وجه الإصلاح والدمقرطة .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لا يفتأ رموز البيجيدي الادعاء ، في كل مناسبة أتيحت لهم وكانت آخرها الندوة التي نُظمت في إطار الملتقى الوطني 16 لشبيبة العدالة والتنمية،يوم الاثنين 24 غشت 2020 بالرباط ، بأن حزبهم "قوة إصلاحية" هدفها "تعزيز المسار الديمقراطي ببلادنا" ، وأنها "تتنبي مطالب المجتمع، والعمل على حل مشاكله، والترافع من أجل قضاياه، والدفاع عن مطالبه بكل جرأة وقوة داخل المؤسسات". يقولون بأفواههم ما تكذبه مواقفهم وما تدحضه القرارات والإجراءات التي اتخذها أعضاء الحزب في الحكومة ، والتي شكلت انتكاسة خطيرة للحقوق والحريات والمكتسبات الاجتماعية التي ناضلت من أجلها فئات المجتمع وقواه السياسية والنقابية والحقوقية والمدنية الحية. فالشعب بمختلف مكوناته ، عدا الإسلاميين ، يقر بأن الانفتاح الحقوقي والسياسي الذي انطلق مع العهد الجديد وقوّى آمال المغاربة في إرساء دعائم دولة الحق والقانون (مدونة الأسرة ، الإنصاف والمصالحة ، تقرير الخمسينية ، الانفراج السياسي ، دستور 2011...) سرعان ما تمت عرقلته بكل إصرار من طرف حزب العدالة والتنمية الذي ظل ولا يزال يقاوم الإصلاح والتغيير ، سواء من داخل المعارضة قبل 2011 أو على رأس الحكومة .وهذه نماذج من مقاومة الحزب لكل إصلاح أو تغيير:1 ــ مقاومة الإصلاح والتغيير من موقع المعارضة:أ ــ مناهضة حقوق النساء : إن الحزب يدرك جيدا أن المدخل الأساسي لدمقرطة المجتمع والدولة وتربية المواطنين على القيم الديمقراطية هي المرأة/الأسرة . لهذا تصدى بكل شراسة لمشروع خطة إدماج المرأة في التنمية الذي أعدته أول حكومة في العهد الجديد وقد تبنت فيه مطالبَ الحركة النسائية والحقوقية من أجل رفع كل أشكال الحيف والتمييز ضد النساء ووضع مدونة للأحوال الشخصية تقوم على مبدأ المساواة وقيم المواطنة وحقوق الإنسان. إنه الحزب الذي دعا ونظم مسيرة مناهضة حقوق النساء يوم 12 مارس 2000 بالدار البيضاء. فأي إصلاح سيحققه الحزب بزواج القاصرات ورفض رفع سن الزواج إلى 18 سنة ؟ وأي تغيير ينشده الحزب بفرض الولاية على المرأة وتجريدها من شخصيتها القانونية والمعنوية وتحويلها إلى جارية/ملك اليمين لا تملك حق فسخ عقد الزواج؟ وحتى حين رفعت حكومة عباس الفاسي تحفظات المغرب عن الاتفاقيات المتعلقة بالقضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، وخاصة مقتضيات المادتين 9 و16 من الاتفاقية ، أعلن الحزب مناهضته لقرار الحكومة مطالبا إياها بالتراجع. وحين أفتى المغراوي بأن زواج القاصرات أمر شرعي لا ينبغي المساس به أو منعه ، سانده الحزب مطالبا بإعادة فتح دور القرآن التي قررت السلطات إغلاقها. وبسبب الضغط الذي مارسه الحزب وأذرعه الموازية ، تم الإبقاء على زواج القاصرات كاستثناء فصار قاعدة (39951 ألف طلب زواج بالقاصرات سنة 2016 تمت الموافقة على 33631 ألف منها ، في 32000 طلب سنة 2019 تمت الموافقة على 25920 طلب).ب ــ مناهضة دسترة حرية الاعتقاد: يسجل التاريخ أن البيجيدي ،وبكل أذرعه الدعوية والجمعوية والنسوية ، تصدى لمطلب دسترة حرية الاعتقاد كحق أساسي من حقوق الإنسان بالتشويه والتحريض مثلما ما جاء على لسان أحمد الريسوني في حوار صحفي حين اعتبر هذا المطلب " فتح الباب للدسترة غير المباشرة للحق في الإلحاد والتنصير" ؛ بل بلغت العنجهية السياسية بالحزب إلى التهديد بإحراق البلاد إن تم تضمين الدستور هذا الحق ، مستغلا "حركة 20 فبراير" كفزاعة للتخويف. ففي تحذير صريح قال الأمين العام للحزب حينها عبد الإله بنكيران "تضمين الدستور المرتقب لعبارة "حرية المعتقد" من شأنه أن يخلق فتنة كبرى في البلاد".وقال يومها مهدّدا الدولة بأن حركة 20 فبراي ......
#البيجيدي
#أكبر
#عرقلة
#الإصلاح
#والدمقرطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690253

فضيلة مرتضى : قصة قصيرة الهاجز
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى قصة قصيرةالهاجزكان صباح مظلم بغيمة سوداء فوق رأس القرية تنذر بمطر شديد وفاطمة لازالت في الفراش الدافئ تخفي رأسها تحت البطانية الصوفية لتؤخر ولو قليلآ نفسها للأنضمام الى وجبة الفطور مع الأسرة الصغيرة وعددهم ثلاثة أشخاص الأم والأب وهي ثالثهم. نادت الأم بصوت حنون _ ياالله قومي ياأبنتي الساعة قاربت السابعة صباحآ ,عليك أن تسرعي لكي تذهبي الى المدرسة. أشتمت رائحة الخبز الحار والقهوة سحبت نفسها من الفراش بتكاسل وهم قاتم جاثم على صدرها لملمت شعرها الأسود الكثيف على شكل كرة خلف رأسها وأدخلت دبوس التثبيت بين خصلاته لتمنع سقوطه على الظهر . جاءت الى المطبخ المطل على المزرعة العمومية ولم تكن كعادتها كل يوم ..لاحظت الأم أن أبنتها اليوم ليست هي التي تعرفها ,هي مرحة مليئة بالنشاط والحيوية ولديها روح الدعابة والضحك تعرفها منذ طفولتها والآن أبنة الرابعة عشر لم يمر عليها يوم كئيب همست الأم في أذن أبنتها دون أن ينتبه الأب لما يدور بينهما من الحوار._مابك عزيزتي_لاشئ ياأمي_ إذا لاشئ ولماذاكل هذه القتامة على وجهك_قلت لاشئ ياأميوهي تطرق برأسها وعلى وجهها علامات الحزن والقلق.أنضمت الى مائدة الفطور وبين فترة وأخرى تحملق في الفراغ كأنها تريد أن تصرح بشئ ولكنها تتراجع .عرفت الأم بفطرتها أن شيئآ ماحدث وأن فاطمة خائفة ومرتبكة . أكمل الأب فطوره وشأنه شأن رجال القرية خرج متوجهآ الى مكان عمله تاركآ الأم والأبنة ولكنه توقف قليلآ أمام باب المنزل المتواضع وألتفت تجاه زوجته وقال:_لاتزعجي البنت بالأسئلة الكثيرة دعيها تذهب الى المدرسة ولاتنسي أن تعطيها المصروف اليومي_نعم سأفعل أبو فاطمة وأنت في أمان الله.بكل نشاط تحركت المرأة نحو فاطمة تعيد عليها نفس السؤال بلهجة حادة لم تعهدها البنت قبلآهذه المرة نبرة السؤال كان ممزوج بالخوف وخارج من بين طيات العرف والتقاليد ومن تحت العبائات السود._أنطقي يابنتأنتصبت قامة فاطمة ورفعت رأسها ورمت نظرة صلابة مع شيء من الحزن._لاشيء ممايدور في رأسك ياأماه حين أعود من المدرسة سأخبرك حتمآ بكل شيء.خرجت مسرعة وهي بملابس بسيطة شأنها شأن أقرانها في القرية حيث معظمهم من طبقة بسيطة.قامت الأم بترتيب الفراش وتنظيف البيت وأعداد الطعام ولكن تتطلع الى السماء السوداء بين لحظة ولحظة وتهمس مخاطبة الرب :_يارب أجعل يومنا بردآ وسلامآ وأحمي فاطمة من كل شر وكل خطر.جلست وهي تضم ركبتيها الى صدرها وتلف ذراعيها حولهما وجسدها المنهك في ركن قريب من الباب فوق سجادة مهترئة ولكنها نظيفة تكاد ألوانها تختفي من كثرة الدعك بفرشاة التنظيف.كانت أم فاطمة أمرأة قوية البنية ونظيفة جدآ الى درجة الهوس .وقد أنجبت خمسة أبناء قبل ولادة فاطمة ولم يبقى لها سوى فاطمة كانوا الأبناء يفارقون الحياة منذ أول يوم من الوضع ولذلك كانت حريصة على حياة فاطمة وعلى سلامتها. ظلت مشدودة الأعصاب وشريط من الذكريات يعود بها الى سيرة حياة فاطمة فلا تجد فيها أي شيء يقلقها بهذا الشكل ولماذا هي اليوم قلقة؟فجأة زخت السماء أمطارآ غزيرة وبدأت تدخل الى البيت من خلال النوافذ المفتوحة , تحرك الجسد النحيل نحو النوافد لتغلقها وخرجت بسرعة نحو الباب الخلفي والى الفسحة الخلفية للمنزل لتسحب البساط المنشور على الحبل ,وبسرعة أنجزت كل المهام وعادت تجلس هذه المرة بجانب النافذة المطلة على الطريق العام وهي تقاوم ثقل الأنتظار_ياألهي متى تصل فاطمة لقد انهكني الأنتظار.وتارة تخاطب الرب_ يارب العواقب سليمة.مرت بذاكرتها يوم بلغت وأدركها الحيض وكيف كان يوم عصيب ل ......
#قصيرة
#الهاجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690268

يوسف يوسف : في الشخصية المحمدية – الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف مع أستطراد لمذبحة يهود بني قريضة أستهلال : في هذه السلسلة من المقالات ، سأتكلم عن بعض المؤشرات في الشخصية المحمدية ، وسأستعرض ذلك من خلال بعض الوقائع والأحداث ، والموضوع الأخر في هذه السلسلة هو " مذبحة يهود بني قريضة " ، وسوف لن أسترسل في كل روايات وأحاديث هذا الواقعة ، بل سأقتصر على بعض منها ، لأنه ليس موضوعنا الأساس ، وهدفي في هذه المقالات هو بيان النهج العقلي لشخصية الرسول في التعامل مع تفاصيل هذه الواقعة ...النص :الروايات الأسلامية تبين أن سبب هذه الواقعة / المذبحة ، هو نقض يهود بني قريضة للعهد الذي وافقوا عليه مع الرسول ، وتسرد أحدى المواقع التالي (( أن النبي بمجرد قدومه المدينة عقد مع اليهود الموجودين بها معاهدة ، التي كان من أهم بنودها : التزام كل من المسلمين واليهود بالمعايشة السلمية فيما بينهما وعدم اعتداء أي فريق منهما على الآخر في الداخل . وتعهد الطرفين بالدفاع المشترك عن المدينة ضد أي اعتداء خارجي ، وعلى اليهود أن يتفقوا مع المؤمنين ما داموا محاربين . وقد حدث في العام الخامس من الهجرة أن تجمعت أكبر قوة معادية للمسلمين في ذلك الوقت للقضاء عليهم داخل المدينة ، وأحاطت جيوش الأحزاب بالمدينة في عشرة آلاف مقاتل من مشركي قريش وقبائل غطفان وأشجع وأسد وفزارة وبني سليم ، على حين لم يزد عدد المسلمين على ثلاثة آلاف مقاتل . وكان المتوقع أن ينضم يهود بني قريظة إلى صفوف المسلمين ضد القوات الزاحفة على المدينة بناء على نصوص المعاهدة المبرمة بين الفريقين ، لكن الذي حدث هو عكس هذا ! فلم تكتفِ بنو قريظة بمجرد السلبية ، ولكن فوجئ المسلمون بهم يخونونهم ، وبمجرد أن سمع رسول أرسل وفدًا مكونًا من سعد بن معاذ سيد الأوس ، وسعد بن عبادة سيد الخزرج ، وعبد الله بن رواحة ، وخوات بن جبير ؛ ليذكِّروا القوم بما بينهم وبين المسلمين من عهود ، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم ، وقالوا عن الرسول : من رسول الله ؟ لا عهد بيننا وبينه !! وهكذا ركب القوم رؤوسهم ، وقرروا الانضمام للغزاة ، وأخذوا يمدونهم بالمال والعتاد . وقد تدخلت عناية الله لنصرة الإيمان وأهله ، وشاء الله أن يندحر ذلك التحالف الوثني اليهودي { وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ / الأحزاب 25 } . وبعدها مباشرة جاء الوحيُ للرسولَ يأمره بأن ينهض إلى بني قريظة ؛ فسار إليها وحاصرهم والمسلمون شهرًا أو خمسة وعشرين يومًا.. ولمـا طال عليهم الحصار عرضوا على الرسول أن يتركهم ليخرجوا إلى أذرعات بالشام تاركين وراءهم ما يملكون ، ورفض الرسول إلا أن يستسلموا دون قيد أو شرط ، وبالفعل استسلم يهود بني قريظة ، فوكل الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ أحد رؤساء الأوس . وكان سعد حليف بني قريظة في الجاهلية ، وقد ارتاح اليهود لهذا الاختيار ، وظنوا أن الرجل قد يحسن إليهم في حكمه ، لكن سعدًا نظر إلى الموقف من جميع جوانبه ، .. وقال : " لقد آنَ لسعدٍ ألا تأخذه في الله لومة لائم " ، ثم بعد أن أخذ المواثيق على الطرفين أن يرضى كل منهما بحكمه ، أمر بني قريظة أن ينزلوا من حصونهم وأن يضعوا السلاح ففعلوا ، ثم قال : " إني أحكم أن تُقتل مقاتلتُهم وتُسبَى ذريتُهم وأموالهم " ، فقال الرسول : " حَكَمْتَ فيهم بحُكْمِ اللهِ الَّذِي حَكَمَ بِهِ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ "!! فقتل رجالهم ، وسبي نساءهم وذراريهم ، ومَن لم يُنبِتْ من أولادهم .. / نقل بتصرف من موقع قصة الأسلام )) .القراءة :1 . هناك في كل يقين شك يقود الى الحقيقة ! ، وبنفس ال ......
#الشخصية
#المحمدية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690267

عليان عليان : في الذكرى 19 لاستشهاد أبو علي مصطفى : إرثك الفكري والنضالي زاد لكل القابضين على الجمر في مسيرة الكفاح والتحرير
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الذكرى (19) لاستشهاد أبو علي مصطفى : إرثك الفكري والنضالي زاد لكل القابضين على الجمر في مسيرة الكفاح والتحريرالثوريون لا يموتون أبداً"، هذا العنوان لكتاب مذكرات حكيم الثورة الدكتور "جورج حبش" ينطبق على القادة الوطنيين والقوميين والأمميين ، الذين تركوا بصمات خالده في مسيرتهم الكفاحية ضد الصهيونية والامبريالية ، ومثلما ينطبق هذا العنوان على الحكيم - الدكتور جورج حبش ، فإنه ينطبق بجدارة على القائد الشهيد " أبو علي مصطفى" ،الذي تولى موقع الأمانة العامة للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين عام 2000م ، إثر استقالة القائد المؤسس الدكتور جورج حبش.في ذكرى استشهاد " أيقونة الثورة وقمر الشهداء" ،أشير إلى مسألة محددة ابتداءً، ألا وهي أن هنالك رؤساء وقيادات ، تمحي أسماءهم من الذاكرة بعد أيام من رحيلهم ، وهنالك قادة يظل اسمهم خالداً وحاضراً بعد رحيلهم أو استشهادهم ، لعشرات ومئات السنين ، وذلك لأسباب تتصل بحضورهم الكارزمي السياسي والنظري في النضال الوطني والقومي ، ولقدرتهم على التعبئة النضالية، ولرفضهم الانخراط في نهج المساومة على الثوابت الوطنية ، وللمواصفات والقيم النبيلة التي يتحلون بها.ولا نبالغ إذ نقول ، أن "أبو علي مصطفى" هو من أهم قيادات العمل الوطني ، التي تنطبق عليهم تلك العوامل والأسباب ، منذ انتسابه لحركة القوميين العرب في خمسينات القرن الماضي، وهو في ريعان شبابه (17) عاماً، ومنذ دخوله المبكر في تجربة الاعتقال في معتقل الجفر الصحراوي( 1957- 1962) وتبوأه بعد ذلك قيادة منطقة الشمال للحركة في الضفة الغربية ، ودوره في بناء الركائز العسكرية الفدائية الأولى للحركة عبر منظمة " شباب الثأر" بعد أن استجابت قيادة الحركة لطلب الفرع الفلسطيني فيها بشأن التحضير للكفاح المسلح، ومن ثم تبوأه موقع المسؤول العسكري الأول للجبهة الشعبية بعد حرب حزيران 1967 ،وتفرغه الكامل لبناء التنظيم في الداخل ، وتبوأه موقع نائب الأمين العام للجبهة عام 1972 ، وصولاً لتوليه موقع الأمين العام للجبهة في مؤتمرها الوطني السادس عام 2000م.مسيرة طويلة حافلة بالتضحيات للقائد الرمز ، اتسمت بالنضال الدؤوب لتحقيق الهدف المركزي للجبهة الشعبية وللثورة الفلسطينية ، ألا وهو تحرير فلسطين ، سواءً من خلال قيادته للعمل في الداخل ، أو من خلال قيادته للعمل العسكري في الأغوار وتوجيه الضربات النوعية للعدو في الضفة الغربية وقطاع غزة .وإثر انتقال جسم الثورة وقيادتها إلى لبنان عام 1971، لعب أبو علي مصطفى دوراً مركزياً في قيادة الجبهة الشعبية، إلى جانب الحكيم وبقية أعضاء اللجنة المركزية والمكتب السياسي للجبهة، وفي تفعيل الجانب الكفاحي العسكري الذي اضطلع بمسؤوليته الرفيق " أبو أحمد فؤاد"، ويسجل له أنه لعب دوراً فاعلاً وحاسماً في الحفاظ على وحدة الجبهة ، في مواجهة الانشقاقات المبرمجة بدعم من اليمين الفلسطيني ، وآخرها انشقاق ما سمي في حينه " بالجبهة الشعبية الثورية" الذي لا أبالغ إذ أقول " أنها مات لحظة ولادته".ويسجل للقائد الرمز ، بأنه في مسيرته الكفاحية والسياسية ، كان على مسافة واحدة مع بقية رفاقه في المكتب السياسي ، رغم التباين أحياناً في الرؤية التكتيكية حيال العديد من المسائل السياسية ، التزاماً منه بمبدأ " المركزية الديمقراطية "، ناهيك أنه لم يمارس يوماً في حياته التنظيمية " الكولسات" وأساليب " التخندق" ، فكان مثالاً يحتذى في التزامه التنظيمي الصارم ما أكسبه احترام رفاقه في كل المراتب التنظيمية للجبهة .ويسجل للقائد الرمز على الصعيد القيمي والإنساني " مناقبيته العالية ......
#الذكرى
#لاستشهاد
#مصطفى
#إرثك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690266