فاطمة شاوتي : هَكَذَا احتفَلُوا ...!
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي صباحاتِي ...مكسورةٌ في هُدْنةِ الفنجانِ شرفةٌ تَجُزُّ العشبَ مِنْ عينيِْ اللهِ ... تسحبُ السماءُ بساطاً لِلْبُراقِ ... لِأكتبَ أُورْكِسْتْرَا الرصاصِ ... هلْ شاهدتُمْ ملحمةَ العناقِ بيْنَ الموتِ و موتاهُ ...؟ هلْ حضرتُمْ أُوبِّرَا تُراقصُ فيهَا الجثثُ مفاصلَهَا ...؟ وتشربُ النَّاياتُ دمَهَا فِي عطلةِ الماءِ ...؟ الموتُ ... يُؤَجِّلُ أعمالَهُ لِيشاهدَ نجوماً ... تصعدُ بخفةِ عصفورةٍ تُضيئُ عتمةً كانتْ .. قبلَ يوميْنِ قبلَ زمنيْنِ .... ربَّمَا رُبَّمَا ... قبلَ قُبلتيْنْ قبلَ قذيفَتَيْنْ ... عمامةٌ ... علَى عرشِ النارِ تُغرقُ الماءَ فِي الماءْ... فاضَ الأطفالُ طوفاناً في أكياسٍ ... لِيخرجُوا مِنْ ضلعِ الماءِ فيشربُ نوحُ يَخْتَهُ ... ويمتطِي أيوبُ صمتَهُ ... اِمْشِ ...! اِمْشِ أَيُّهَا التَّاريخُ ... فِي الحُطَامِ دُونَ طَيَّارْ ...! مازالَ فِي الحبِّ بَعْضٌ مِنْ وَشَمِ امرأةٍ ... مازالَ فِي الشجرِ بَعْضٌ مِنْ خُضْرَةِ الغَزَلِ ... مازالَ فِي المناجلِ حِصَّةٌ مِنْ دَبْكَةِ السنابلِ ... وحُفْنَةٌ مِنْ ضحكِ الصغارِ ... علَى ثَعْلَبَةٍ تموتُ علَى فَرْوِهَا ... فِي فُرْشاةِ فنانٍ لِتغتسلَ منْ جنابةِ الماءِ ...فِي عَوْلَمةِ الألوانِ لا لوحةَ .... تُؤَرِّخُ لِمِلْحٍ تُفَتِّتُ البياضاتِ ... ......
#هَكَذَا
#احتفَلُوا
#...!

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674670

المثنى الشيخ عطية : اسألوا النهر
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية إلى ابن العم، رياض الترك/ النهرفي عيد ميلاده التسعين... استعادة لما حدث في الثمانيناسألوا النهر...إلى أين يذهبُهذا الذي تعتريه الجهامةُوالطيبة المستبدّة بالقلبأين يشكّل منها شموساًويرسلها برتقالاًوأفراسَ يانعةً في طريق خيولي...*** *** ***إلى أين يذهبُوالقبّرات اللواتي حملن دمائيرسائل وردٍ إلى فرح الكائنات بموتٍ يجدّدهافي الربيع/ انطفأنَ أمامي،وخلّفنني جثةً غضةً في رماد اتهامي،وأسلمتُ كفي إلى الشك...*** *** ***قولوا له إنني مذْ توجّهت للشمس والبرتقالبيوم امتحاني العظيم، لجمتُ خيوليوإنّي مذ انهدّت الشمس/آلهة الانصهارات والشعب والفتكِ، مخنوقةً في صهيلي/زحمتُ رياحي بريح المتاهات...*** *** ***قولوا لهإنني في لظى الاكتمال الطليق لوردة ذاك الربيعنظرتُ ورائيوجثّة شعبي على راحتيّ انتهت جثةً دونما أي نارٍ وملفوفةً في ردائي...*** *** ***وقولوا لهأيهذا الذي يصنع الشمس والبرتقال ويمتدّ سهلاًوأعشاب زرقاء أخّاذةً في انتهائيوقولوا له واسألوهبأيّة زنزانة علّموكَ ندائيوأيّ غيابٍ توجّهه أنت نحو حضوري، وأي حيادٍ يداري خطاكَ الرصينة نحو انكسار النهايات...*** *** ***أيتسع الوقت عينيك أن تقرأ الموت/والموتُ متسعٌ كل ما في رؤاكوتحضر رغم زنازين إخفاء كفيّكَفي مستهلّ انبثاق السماوات/ قوساً وشمسك تمحو سوادهم، وجليد الفواتوتهطل بين ضلوعي فراشاً وأضواء رهاجةً، وشقائق نعمان/إذ أنت تنداح بين عروقيشراسة هذا الربيع وإصرارَه في انفلات الحياة...*** *** ***لماذا تقول المسافة ما بين زنزانتي وسهول بلادي/التحاميوتذهب منفرداً في جحيم الطواغيتعرساًكأنك أنت التحام البلادلماذا تبدّل شمساً ببحرٍ وتمحو الشواطئ أن/لا حدود على الدمفي سعي موتكَ نحو اتّحاد على شفرة السيفعنقاءَ تنهض فوق الرمادلماذا تجمّع نهراً وتفرده دونما ضفتينإلى حيث مجراه في الشعبوالانفراد/طريق دمائك نحو السكاكينثم تقول وبهجة طفل على وجنتيك:تجمّعتُ حين توزّعتُ في الشعب...*** *** ***والشعب منفى،وزنزانةٌ،وانسلال الأظافر من آه كفيكَ،والصرخة المستعيذة بالموتوالانهيارعلى شفة حين يخذلك السمعشظايا الطوائف حين يجمّعك الدمعفي أمةٍفتوزّع حسرة عينيكَ بين عروش الضفادع والنهرقلبك في مسقط النسر/أنك فسّرتَ شعبك بالقيد والورد...*** *** ***وأنت تردّ بيان انسحابكفي وجههم، وتقول:البيان يوقّعه الشعب لا الفرد*** *** ***والشعب إطلالتي،ومسير دمائي إلى البحروالشعب موتيودورة هذي الشقائقفي الشمس، والماء، والصخروالشعبهذي الأكف الصغيرةمن دورة الحبرخلف المقاعد نحو انفتاح المتاريس/أغنيةً، ودفاتر رسمٍ لصيد الفراش،وحلماً، وهدهدةً، ودماءوهذي الزغاريدهذي الجنازاتهذي الخيولُوهذي الطبولُ وحريّتي واختياري بأني عدوت إلى منبع النارِحين أشار لي النهرمبتهجاً في التحامي بطفلعدا في اتجاه الشموسوفي شمس كفيّهناري.نهاية 1981 ــ من مجموعتي الشعرية: فم الوردة ......
#اسألوا
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674669

المناضل-ة : خمس -مقترحات من أجل عالم أفضل بعد الجائحة-: إعلان جامعيين هولنديين مقترحات للتعامل مع أزمة كوفيد 19 وما بعدها
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة الإعلان التالي، موقع من طرف 162 جامعي من ثماني جامعات هولندية، تم نشره على نطاق واسع في الصحافة الهولند&#1740ة، ل&#1740صبح بذلك محط نقاش حول طريقة تفادي تكرار أخطاء الماضي أثناء التخطيط للمستقبل.الكوف&#1740د_19 هز العالملقد تسبب في تدمير وفقدان عدد لا &#1740حصى من الح&#1740وات، فيما &#1740شتغل عدد كبير من الذين يمارسون مهنا ح&#1740و&#1740ة ل&#1740ل نهار لعلاج المرضى ومنع المرض من الانتشار أكثر.يتطلب الدمار الذي لحق المستخدم&#1740ن والخراب الاجتماعي، والنضال من أجل وضع نهاية له، احترامنا ودعمنا المستمر&#1740ن. وفي نفس الوقت، من الأساسي إعادة وضع هذه الجائحة في س&#1740اقها التار&#1740خي تفاديا لتكرار أخطاء الماضي أثناء تخطيطنا للمستقبل.• يعزى واقع أن الكوف&#1740د-19 قد ترك أثرا اقتصاديا مهما، من ب&#1740ن عوامل أخرى، النموذج التنموي الاقتصادي المهيمن عالميا، خلال 30 سنة الماضية. ويؤدي هذا النموذج إلى تنقل متزايد للسلع والأفراد، رغم مشاكل ب&#1740ئ&#1740ة لا تحصى وعدم المساواة التي ينتجها.أثناء الأسابيع الأخيرة، تكشفت نقط ضعف آلة النمو النيوليبرالي بشكل مؤلم. لقد شاهدنا شركات كبرى تطلب دعما فوريا من الدولة بمجرد أدنى تراجع للطلب الفعلي على منتجاتها؛ ثم فقدان أو تعليق مناصب الشغل الهشة؛ وضغط إضافي على الأنظمة الصحية المتضررة أصلا من نقص الموارد المال&#1740ة.صار مطالبو الدولة في الفترة الأخيرة من أجل تقدير جهودهم وأجور لائقة، يعتبرون الآن، بشكل ملحوظ، أصحاب "مهن ح&#1740و&#1740ة" في قطاع العلاجات الصحية وعلاج الأشخاص المتقدمين في السن والنقل العمومي والتعليم.• نقطة ضعف أخرى للنظام الحالي، والتي لا زالت غائبة عن النقاش حول الجائحة، هي العلاقة ب&#1740ن التطور الاقتصادي وفقدان التنوع الطبيعي والأدوار المهمة للنظام الب&#1740ئي، وكذا احتمالات انتشار الكوف&#1740د-19 ب&#1740ن البشر.إنها علاقة قاتلة، وقد تصبح أكثر فتكا. تقدر منظمة الصحة العالمية أن 4.2 مليون شخص في العالم يلاقون حتفهم سنويا بسبب تلوث الهواء وأن التغيرات المناخية قد تسبب 250 ألف حالة وفاة إضافية بين سنتي 2030 و2050.يحذر الخبراء من أن استمرار التردي الخطير للمنظومات البيئية- وهو سيناريو وجب توقعه في ظل النموذج الاقتصادي الحالي- مندر باحتمالات ظهور جوائح فيروسية جديدة، أكثر حدة، إضافة إلى الكوارث الحالية، وكلها احتمالات واقعية.• كل هذا يستوجب تحركا صارما ومتكاملا، يجعل من أولوياته البدء بالتخطيط لعالم ما بعد الكوفيد-19 منذ الآن. رغم أن الأزمة كانت لها تداعيات إيجابية- على المدى القصير- على المستوى الاجتماعي والبيئي، مثل التضامن بين المجتمعات المحلية، والتنظيم والتضامن المحلي، وانخفاض مستوى التلوث وانبعاث الغازات المسببة للاحتباس الحراري، فهذه التغيرات مؤقتة ومهملة في غياب مجهودات مركزة بغرض تغيير سياسي واقتصادي أشمل.من الضروري إذن النظر في كيف يمكن لهذا الوضع أن يؤدي إلى شكل تنموي (اقتصادي) أكثر استدامة، أكثر عدالة، أكثر إنصافا، صحي أكثر وأكثر مقاومة من أجل المستقبل، شكل يعترف بالضغوط البنيوية المضطربة للنموذج الن&#1740ولبرالي على الأفراد وعلى البيئة، ويرسي سياسات واستراتيجيات سياسية للتوصل إلى تغيير ملموس، دائم ومنصف.هذا الإعلان المختصر، موقع من طرف 162 جامعي هولندي يشتغلون على مواضيع مرتبطة بالتنمية، ويهدف إلى تلخيص معرفتنا- بفضل أبحاثنا وكتاباتنا الجماعية- ليكَوِّن استراتيجيات سياسية نقدية وفعالة من أجل التقدم أثناء الأزمة وبعدها.نقترح خمس مقتر ......
#-مقترحات
#عالم
#أفضل
#الجائحة-:
#إعلان
#جامعيين
#هولنديين
#مقترحات
#للتعامل
#أزمة
#كوفيد
#بعدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674668

مالك ابوعليا : السوسيولوجيا السيكولوجية على أبواب القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المقالة للماركسي السوفييتي ايغور سيميونوفيتش كون، الباحث في علم الجنس والسوسيولوجيا وعلم الأخلاق.ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجم.1- السوسيولوجيا والسيكولوجيا في القرن التاسع عشرشجعت أزمة النظريات الطبيعانية والحتمية البيولوجية في نهاية القرن التاسع عشر على تعزيز الاتجاه السيكولوجي في علم النفس. بالطبع لم تكن فكرة اختزال الاجتماعي الى النفسي فكرةً جديدة. استشهد لوك وهيوم والتنوير الفرنسي والنفعيين الانجليز بـ"قوانين السيكولوجيا الشاملة" و"خصائص الطبيعة الانسانية". أكد جون ستيوارت ميل في محاججاته ضد كونت أن جميع القوانين الاجتماعية يمكن اختزالها الى "قوانين طبيعة الانسان الفردية".لا يتحول البشر، عندما يلتئمون في جماعةٍ، الى نوعٍ آخر من الأشياء بخصائص مختلفة:...ان الكائنات الانسانية ليس لديها خصائص سوى تلك المستمدة والمنطلقة من قوانين طبيعة الانسان الفردية(1).لذلك فان السوسيولوجيا كعلم "لأفعال جموع جماهير البشر والظواهر المتنوعة التي تُشكل الحياة الاجتماعية" تمتلك قاعدتها الخاصة في السيكولوجيا(2).كما رأينا، خدمت البيولوجيا فقط كنموذجٍ منهجي (المقارنة العضوية، مبدأ التطور، الخ) للعديد من المفاهيم الطبيعانية، وارتكزت مقدماتها ذات المغزى على "السيكولوجيا اليومية". رفعت ولادة السيكولوجيا التجريبية ومأسستها كتخصصٍ مستقلٍ عن كلٍ من الفلسفة والفسيولوجيا، هيبتها الأكاديمية وشجعت انتشار السيكولوجيا في فروع المعرفة الأُخرى. في حين اعتُبِرَت السيكولوجيا تجسيداً بسيطاً للفسلفة في اوائل القرن التاسع عشر، سعى ويلهلم فوندت Wilhelm Wundt 1832-1920 مؤسس السيكولوجيا التجريبية لتغيير هذا الموقف، مُدعياً أن علم النفس الحديث هو فلسفة عصره.أصبح الاتجاه السكلجي Psychologism، في نهاية القرن التاسع عشر، باعتباره اتجاهاً عاماً نحو الاثبات السيكولوجي للمعرفة العلمية وتفسير الظواهر الأكثر تنوعاً، منتشراً على نطاقٍ واسع. صار الاثبات السيكولوجيا للابستمولوجيا والمنطق وعلم الجمال واللغويات والتاريخ والدراسة الأدبية والتخصصات الأخرى موضةً أكاديميةً. كان الاتجاه السكلجي سمةً مُميزةً لـ"الوضعية الثانية" (الماخية، والنقدية التجريبية)، ولم تسلم السوسيولوجيا ايضاً من هذا الوباء.لم تأخذ السيكولوجيا في أوائل القرن التاسع عشر باعتبارها اي نوعٍ من العمليات الاجتماعية، بل كانت تخصصاً حصرياً عن الفرد. تغير هذا الموقف في الثلث الأخير من القرن. من ناحية، اكتشف علماء النفس أنه من المستحيل اختزال عملياتٍ نفسيةٍ عُليا الى العمليات الفسيولوجية، وتطلب هذا أخذ عوامل اجتماعيةٍ معقدةٍ في الاعتبار. من ناحيةٍ أُخرى، أبدى علماء الاجتماع، الذين لم يكونوا راضين عن المشابهات البيولوجية والعضوية، اهتماماً متزايداً بمسائل دوافع وآليات السلوك الاجتماعي النفسي. ونتيجةً لذلك، شكّل دمج هاتين الحركتين المتضاربتين ما نسميه تقليدياً الاتجاه السيكولوجي في السوسيولوجيا (الاتجاه النفسي في علم الاجتماع).لم تكن السوسيولوجيا السيكولوجية، مثلها مثل الاتجاهات الأخرى في أفكار تلك الفترة، بأي حالٍ من الأحوال وِحدةً واحدةً. ان السمة الوحيدة التي صاغتها كاتجاه، كان السعي، غير الواعي أحياناً، لاختزال ما هو اجتماعي الى نفسي. ولكن تم التعبير عن هذا من قِبَل مؤلفين مختلفين بطرق مختلفة وبقوة غير متساوية، في حين أنهم انجذبوا الى تياراتٍ متنوعة من السيكولوجيا. يمكننا رؤية بعض التشعبات المستقلة بشكلٍ أو بآخر، اعتماداً ......
#السوسيولوجيا
#السيكولوجية
#أبواب
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674667

محمد سليم سواري : في أربعينية البروفسور أثير كساب
#الحوار_المتمدن
#محمد_سليم_سواري * عند كل الأعوام والساعات.. هناك في حياة الواحد منا محطات ووقفات وآهات ، وأصعب كل تلك الحافات وأعسرها عندما نفقد عزيزاً ومن القلب قريباً ومن النفس باراً ولطيفاً ، لتكون أيامنا غير كل الأيام ، ومنعطفاتنا ليس لها مثيل حتى عند الهواجس وفي الأحلام ، وأحداثاً لم يذقها إلا القليل من البشر والأنام . ها وقد مرت علينا أربعينية الدكتور أثير كساب.. وكم كان رحيلك عزيزي الدكتور على أهلك وأقربائك وأصدقائك وطلابك مدوياً وجللاً فقد كنتَ ملئ السمع والبصر والفكر ففي هذا الغياب القدري لم يعد كلمة على السمع يمر، ولا لاحت من قامتكم مشهد للبصر ، أما هذا الفكر فبهت بين الواقع والخيال في إضطراب وكر وفر . نعم ومنذ عام (2012) جمعتنا هنا مائدة الغربة وما أدراك ما مائدة الغربة ؟؟ جمعتنا مائدة الغربة الأستاذ المرحوم يوسف كلو والدكتور أثير كساب والشخصية نافع عبدالنور والأُستاذ طلال حيالي وأنا ، ومائدة الغربة خيار صعب ومضطر للكثرين من أبناء وطني.. أليست مائدة الغربة هي مائدة الشوق لوطن يأكله الفساد وأجناس الإرهاب ؟ أليست مائدة الغربة هي الحنين لموطن ذكريات غابت كالسراب؟ أليست مائدة الغربة هي النفي عن الأقرباء وكل أشياءنا الجميلات والأحباب؟ أليست مائدة الغربة مفروشة بالآلام والمعانات والآهات وكل هذا العذاب؟ وأنا الصابر على أقدار الدهر ومناياه كلما كنتُ أفقد عزيزاً من هؤلاء في غربتي أعزي نفسي بالآخرين حتى بقينا أنا والدكتور أثير فكان الواحد منا يطفئ نار غربته في سعة صدر الآخر وصبره لنقضي أقل من عام معاً في الحديث والذكريات وكان القدر بالمرصاد ليرحل عنا أخيراً الدكتور أثير ولأعيش وأُعاني تجربة فقدان الأربعة أصدقاء أعزاء خلال أقل من سنة في مناجاة ، أنا والحزن وسورة الأقدار. لقد رحل عنا إنسان له من الحرص على العلاقات كما الأهل ، لقد فقدنا أستاذاً في نصائحه ولم يبخل ، لقد غاب عنا صديق في كل قول وفعل ، إنه الدكتور أثير كساب ولمن يتشرف بمعرفته : * ولد الدكتور أثير كساب في مدينة الموصل عام (1944) وأنهى فيها دراسته الإعدادية. * إنتقل مع عائلته إلى مدينة بغداد عام (1962) ، وفي عام (1966) تخرج من كلية الطب البيطري من جامعة بغداد وكان الأول على دفعته أهَلته للعمل والتعين في الكلية ثم الذهاب في بعثة دراسية إلى بريطانيا وفي عام (1979) نال شهادة الدكتوراه من جامعة كمبرج ، وعاد للوطن ليستمر في عمله أستاذا ورئيس قسم في كلية البيطرة ببغداد وتخرج على يديه المئات من الطلاب كما وأشرف على العديد من رسالات الماجستير والدكتوراه . * وفي عام (2006) وبسبب الظروف الأمنية لمدينة بغداد غادرها إلى مدينة أربيل وعمل أٌستاذاً في جامعات كردستان وأشرف على العديد من رسالات الماجستير والدكتوراه أيضاً.ومما هو جدير بالذكر إن المرحوم كان يشرف على المشاريع الكبيرة للدواجن في بغداد وأربيل ومنذ ثمانيات القرن الماضي وكانت نسبة النجاح في تلك المشاريع تفوق نسبة نجاح معظم مشاريع الدواجن في عموم العراق.. وكان له مساهمات طموحة ومؤلفات عديدة في أمراض الدواجن والوقاية منها . * وفي عام (2010) غادر الوطن للإقامة في ولاية مشيغان الأمريكية إلى أن وافته المنية يوم (28.3.2020) . عزيزي المرحوم الدكتور أثير .. كانت لحظة لم تغيب عن فكري بعد ذلك وفي كل اللحظات.. كانت لحظة هزتني من الأعماق وعبر المسافات.. كانت لحظة خُتمت بها الكثير من الكلمات وكل المعلقات . كانت تلك اللحظة عندما إنتهيتُ من إلقاء كلمة رثاء للصديق المرحوم نافع عبدالنور في نادي ( شَنَندَوا ) بديترويت وعدت إلى المائدة التي كانت ......
#أربعينية
#البروفسور
#أثير
#كساب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674686

احمد الحاج : ألق يتجدد طيفا من بغداد الى كتارا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج وداعا يا من أحببت العراق طيفا وعشت دوامة الرحيل !بمزيد من الرضى بقضاء الله وقدره ، أنعى الى العراق والوطن العربي رحيل الروائية والاديبة والمترجمة العراقية الكبيرة ، ناصرة السعدون ،التي وافاها الأجل المحتوم بعد معاناة مع مرض عضال اليوم الجمعة ، أول أيام رمضان 24/ 4/ 2020عن 74 عاما في العاصمة الاردنية عمان ..وهكذا تترجل قامة عراقية جديدة من قامات الأدب والثقافة في ارض الغربة ...هكذا تموت نخلة عراقية باسقة بصمت في ارض المهجر ..هكذا تودعنا شجرة مثمرة سامقة بعيدا عن صخب الواقع ، عن موطنها ومسقط رأسها العراق منهل المبدعين ورحمهم ..قدر المثقفين والكتاب والادباء والاعلاميين العراقيين ان يموتوا فرادا ، غرباء ، بعيدا عن بلدهم، وقدرنا نحن تلامذتهم أن ننعاهم ودموعنا التي جفت حبيسة المآقي والمقل وعزاؤنا ما تركوه لنا من معين ثقافي ثر دافق يدفعنا لأن ننهل منه في كل وقت وحين ..وداعا يا من أحببت العراق طيفا وعشت وحيدة دوامة الرحيل رحمك الله واسكنك فسيح جناته !مرفقا حوار كنت قد اجريته مع الفقيدة الراحلة في وفت سابق : ناصرة السعدون ، نجمة متلألئة في سماء الإبداع العراقي أبت ومنذ انطلاقتها الأولى أن تقف على سفح التألق من دون قمته، من مواليد العراق عام 1946، تخرجت في جامعة بغداد سنة 1966، نشرت خلال مسيرتها الإبداعية الحافلة خمسة أعمال روائية من بين ستة وعشرين إصدارًا أغلبها من الأعمال المترجمة في الرواية والأدب والسياسة والاقتصاد، كما شاركت في كتابة العديد من الدراسات والبحوث وفي مختلف المجالات المعرفية، فضلًا عن عشرات المقالات في الصحف والمجلات المتخصصة والعامة، تلك هي المبدعة، ناصرة السعدون.ولأهمية ما كتبت وترجمت من مؤلفات أثرت الثقافة العراقية والعربية ورفدتهما بروائع الأدب العالمي فضلا عن فوزها بأرفع جائزة أدبية عربية كانت لنا وقفة لنتحاور مع الفائزة العراقية الأولى بجائزة (كتارا) الدولية للرواية العربية في قطر 2015 ، فئة روايات منشورة عن روايتها (دوامة الرحيل) :* لا شك أن المتتبع للحركة الثقافية في العراق يؤشر أفولًا أحيانا وارتقاءً أحيانا أخرى، من وجهة نظرك لماذا هذا التذبذب؟- ربما يعود الأمر إلى المتغيرات العميقة والجذرية في المجتمع العراقي مما يؤثر سلبًا وإيجابًا على الأعمال الإبداعية كافة، حيث يعاني المشهد الثقافي في العراق من انكفاء واضح بعد احتلاله في 2003، ومع ذلك نرى اتساعًا كبيرًا لمساحة الإبداع العراقي في المهجر، إذ نشهد نشر العديد من الأعمال الأدبية والفنية والعلمية لعراقيين اضطروا لمغادرة العراق بعد احتلاله.* لو استعرضنا ما قدمه العراق من كفاءات إبداعية نسوية في مجالات الأدب والمعرفة كافة لشعرنا بالزهو فلماذا لا تكون هناك خيمة أو لنقل محفلًا أو تجمعًا يضم المبدعات العراقيات على اختلاف توجهاتهن يدعم نتاجهن ماديًا ومعنويًا؟- لا يمكن فصل الإبداعات النسوية في العراق عن الإبداع عمومًا، وهو ما يثير الزهو حتمًا، أما الخيمة، كما تسميها، فلا أظن أن من مصلحة الإبداع عمومًا التمييز بين الرجل والمرأة، خاصة في هذا المجال، فضلًا عن ذلك علينا أن لا ننسى الشتات الجغرافي للمبدعين العراقيين، فهم يتوزعون بين قارات الكرة الأرضية، ولولا الإنترنت لما عرفنا ما أنجزوا.*أين تضعين رواياتك في خانة الأدب الواقعي أم الرمزي أم الرومانسي أم التسجيلي؟- يجدر توجيه هذا السؤال إلى النقاد وليس للكاتب، حين أكتب عملًا روائيًا لا أستطيع حصره في زاوية تصنيف معين، أيًا كان، وأتمنى على نقاد الأدب أن يلتفتوا إلى نقد الأعمال الأدبية العرا ......
#يتجدد
#طيفا
#بغداد
#كتارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674685

محمد البوزيدي : يوميات صغيرة في الحجر الصحي -5- رمضان والكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي يوميات صغيرة في الحجر الصحي -5-رمضان والكورونا تمر الأيام رتيبة على سناء ،فلولا وسائل الإعلام وأجهزة الاتصال الحديثة ، ونقاشات والديها لاعتقدت نفسها أنها تعيش في قبو صغير ،ولولا حيوية البيت لتوهمت أنها متجمدة حتى إشعار آخر.طبعا الحجر الصحي يولد شعورا سلبيا لدى الكبار، فما أدرانا بالصغار الذين يفقدون حرية التحرك إلا من غرفة إلى غرفة، ويوما عن يوم قد يحس الإنسان أنه في سجن صغير داخل السجن الكبير الذي بنته السيدة كورونا حتى إشعار آخر..وغير واضح تاريخ هديمه.لم تصدق وهي تنصت لأبويها يحكيان عن الاستعداد لشهر رمضان ،فهاهو قد وصل على حين غرة دون إشعار أو إحساس أو إنذار.. بدا لها أن الزمن لم يتحرك طويلا ،أو لم تشعر به ،لذلك كان مفاجئا أن تلاحظ أن رمضان حل، وسيبدأ أولى أيامه في حزن شديد على خلاف السرور الذي يفتحه في الأفئدة قبل أن اظهر السيدة الكورونا.هكذا كان سؤالها البريء.. أبي هل السيدة كورونا لن تغادرنا في شهر رمضان؟ كيف سنمضي رمضان مع السيدة الكورونا ؟كان السؤال بريئا تأمل الأب البراءة وقال :يابنيتي سنصوم بشكل عادي ، وسنؤدي واجباتنا الدينية في المنزل جماعة ..كيف نصلي التراويح في المنزل؟ والمسجد ألن يفتح ..أجاب الأب :لا، سيظل مغلقا للضرورة ولقد صدرت فتاوي من المجلس العلمي تؤكد أن الصلاة في هذه الظروف ستكون في المنازل أسوة بالشهر الذي سبقها.صرخت سناء: بالله عليك ياكورونا: ألا تملي من تنغيص وتكدير حياتنا .حرمنا من المدرسة تقبلنا الأمر، حرمنا من اللعب قلنا لا إشكال، حرمنا من المساجد وحتى رمضان ....هل هناك رمضان في المنزل ؟ تواصل سناء أسئلتها التلقائيةساد جانب من الصمت ، كيف يمكن أن نقنع الصغيرة بالأمر لذلك فتح التلفاز .. بدت المساجد مغلقة والساحات فارغة وحظر التجول مطبق على الجميع... بنتي، حق النفس مقدم على جميع الأشياء، والحق في الحياة أسمى الحقوق، لذلك فكل شيء معلق حتى إشعار آخر من أجل ألا نهب لكورونا أحياء جدد وقد نستردهم أموات جدد..ترددت كلمة الموت في الجدران،وسط ذهول سناء ، خيم الصمت قبل أن تكسره الأم بالمناداة على الأب للخروج قصد التسوق وشراء حاجيات البيت... ......
#يوميات
#صغيرة
#الحجر
#الصحي
#رمضان
#والكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674684

ال يسار الطائي : كورونا جدار ابتلع الحواجز
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من بنى جدار برلين كان غبيا لانه لم يحيل الامة لأمتين ، لو استخدم جدار العرقية او الدينية او المذهبية لكان جدارا اكثر صلابة ، وسيكون تراشق الجقد عند الجهتين ذو مردود اشرس (عار يا عميل امريكا) (عار ياعميل السوفييت)وهكذا يكون العرق الجرماني امريكي و سوفييتي..العالم يفرقه الان الغرور ومقدار الثروة والقوة في ارجاء العالم وحتى في الدولة الواحدة والعرق الواحد والدين الواحد هذه صيرورة اجبر عليها العالم بعد مؤتمر يالطا وقنبلتي هيروشيما وناكازاكي..وبعد تشكيل الاحلاف الثلاثة الاطلسي و وارشو و عدم الانحياز ، كل الازمات تواجدت كالفقر والفساد والحروب وتغيير الانظمة وتدمير الشعوب واستحمار المعابد والتمايز الفلكي بالثروات..هنا اقدم التحية لجرم كورونا الذي فرض قوته الصغيرة واخضع الجميع لقوانينه فالقوي يحتل المرتبة الاولى من حيث تلقيه اذى كورونا والغني يبحث عن الصدقات كفوفا وكمامات واجهزة تنفس واصحاب الاقتصاد الاقوياء ياكلون مافي بطونهم ليبقوا على قيد الحياة ...هذا عدل في الجريمة ايها الفايروس كوفيد 19 ..اما الفقير فيذكرني باغنية فليمون وهبي (قامت قعدت غمرت خربت هههه بسيطة).سعد ......
#كورونا
#جدار
#ابتلع
#الحواجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674683

ميثم الجنابي : -الصحوة السلفية الجهادية- العراقية نموذج للانحطاط المادي والمعنوي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن تاريخ الإسلام لا يخلو من تطرف وغلو. لكنه كان يجري عموما بمعايير الرؤية الفكرية والاجتهاد العملي. ذلك يعني انه كان يسير في اتجاه مناهضة ما يراه خروجا على منطق الحق والعدل والإخلاص. فالتطرف والغلو في الثقافات الكبرى والأصيلة هو الخميرة الوجدانية التي تميز نشاط القوى الاجتماعية والسياسية التي لا تستطيع لسبب ما من الأسباب تجسيد نفسها بمشروع عملي عقلاني. من هنا دورها الإيجابي والفعال في رفد تيار الاعتدال العلمي والعملي بعناصر الشحنة الدائمة للاجتهاد. لكن الأمر يختلف عندما يصبح الغلو والتطرف الوجه الآخر للتخلف والانحطاط كما هو الحال في العراق. ففي هذه الحالة تصبح القوى التقليدية والمتخلفة حاملة لواء التحدي والتصدي والبدائل. بينما في مجموعها ليست إلا «الفناء» في كمية الأفعال اللاعقلانية و«البقاء» بمعاييرها. أما النتيجة الحتمية لذلك فهو استفحال نفسية التقليد والجمود والعقائدية، ومن ثم التطرف والمغالاة في محاربة كل ما لا يستجيب لها.وهي حالة تميز مرحلة الانتقال إلى الديمقراطية في العراق. فالحركات الدينية السياسية عموما، شأن اغلب الحركات السياسية الأخرى، تعاني من فقر هائل في ما يتعلق بإدراك وتحقيق المضمون الاجتماعي للسياسة، مع غياب شبه كامل للرؤية العقلانية، وافتقاد فاضح للأبعاد الوطنية في الموقف من الإشكاليات والمشاكل الكبرى التي يعاني منها العراق حاليا. مما يدفع بها بالضرورة إلى التوجه صوب الانعزال المذهبي والطائفي. وهو توجه يشكل التدين المفتعل ذروته العملية. ولا يعني ذلك في الواقع سوى العمل بمعايير الرؤية التقليدية ومحاربة كل ما يمكنه أن يكون رصيدا للإسلام الثقافي. بمعنى انتشار وتوسع وتعمق الإسلام المذهبي، أي الإسلام غير الثقافي. وهي عملية لا تؤدي في النهاية إلا إلى إعادة إنتاج الراديكالية السياسية، التي مثلت التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية نموذجها الدنيوي (العلماني). بمعنى تأديتها بالضرورة إلى تصنيع نفسية التطرف والغلو. ولا تفعل هذه النفسية إلا على شحن الراديكالية الدينية العراقية بعناصر متزايدة من اللاعقلانية. مما يدفع بها بالضرورة إلى أن تتمثل أيديولوجيا الانغلاق والطريق المسدود. والنتيجة هي الخراب والتخريب الذاتي والدمار والاندثار. ولعل نموذج الحركات والتيارات «السلفية الجهادية» في ظروف العراق الحالية هي صورة نموذجية لهذه الحالة. ومن الممكن أن نتخذ من «رابطة أهل السنة والجماعة» نموذجا لهذه الظاهرة. فاسمها العام يكشف عن طبيعة التوليف بين ادعائها امتلاك الحقيقة النهائية والحكم بموجبها. ففي اسمها العام نعثر على وحدة الادعاء بتمثيل الإسلام ونمطه «السنّي» وحق الدعوة والإفتاء!! فهي (رابطة أهل السنّة والجماعة) للدعوة والإفتاء بالعراق! إذ تعيد هذه التسمية إلى الذاكرة أحد اشد الأشكال والنماذج تخلفا لفكرة «أهل السنّة والجماعة». بمعنى إعادتها لتقاليد الحنبلية المتخلفة والمعزولة بصحراء الجفاف الثقافي. بعبارة أخرى، أنها تخلو من كل تقاليد «أهل السنّة والجماعة» كما بلورتها تقاليد علم الكلام والفرق الإسلامية الكبرى. وبالتالي لم يبق فيها من حيث الجوهر أكثر من غطاء التسنن المثقوب بدعاوي التمثيل المطلق لإسلام «النبوة والصحابة والتابعين»، أي لإسلام الكلمة المبتورة عن روحها التاريخية والثقافية. وليس غريبا أن تضع هذه «الرابطة» في صلب تصورتها في موقفها من «كفرية» السلطة الصدامية في كونها كانت تحارب «التيار السلفي الجهادي»، كل من منع أتباعه من «إطلاق اللحى، ولبس الملابس القصيرة» وأمثالها من «مظاهر إسلام النبوة والصحابة»!! وهي مآخذ تبدو طفولية مقارنة بطبيعة الر ......
#-الصحوة
#السلفية
#الجهادية-
#العراقية
#نموذج
#للانحطاط
#المادي
#والمعنوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674682

محمود شاهين : الإنسان إلى أين بعد كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1429منذ أن وجد الانسان حتى يومنا وهو يسير ويتطور في الطريق الخطأ .. كان الأقوى يسيطر على الضعيف وما يزال .. أي أن النزعة الشرانية رافقت ظهور الانسان رغم أنها لم تسد بالمطلق على النوازع الخيرانية . حتى الآلهة التي اخترعها الانسان آلهة تعالج الشر أو ما هو غير خيراني بشر أقبح منه كالعذاب في جهنم بما لا يمكن تصوره على الاطلاق، حسب رؤية البشر أنفسهم .. هذه النوازع الشرانية في الانسان وصلت إلى ما وصلنا إليه أليوم في صناعة أسلحة الدمارالشامل وغير الشامل بكل أشكالها ، ونهب القوي للضعيف.. هل يعقل أن يعيش قرابة مليار انسان تحت خط الفقر أو على مقربة منه في زمننا ..وهل يعقل أن تقام حروب يقتل ويشوه فيها الملايين ؟ لم يسع الانسان إلى غاية خيرانية منذ أن بدأ وجوده وإن ادعى ذلك في زمننا ، فالمسألة مجرد ترقيع حتى لا يثور الجياع .. ولم يفكر في آلهة خيرانية بالمطلق، ولم يدرك بالتالي الغاية من وجوده حتى يومنا .. ولم يتوقف عن التفكير حتى في صنع بشرحقيقيين ، ويهدر على ذلك ملايين الأموال .. وأنا لا أتحدث عن صناعة روبوتية آلية كتلك التي تحاكي بعض أفعال الانسان وتقوم بها، ومن المتوقع أن يصل هذا العلم إلى صناعة روبوت يشبه الانسان تماما ويمكنه أن يقود مركبة فضائية إلى المريخ !وقد سبق لي في روايتي " أديب في الجنة" أن تطرقت إلى انسان آلي يقود جيشا آليا يستولي على السلطة ويتوج نفسه امبراطورا.. أنا أتحدث عن انسان حقيقي من لحم ودم، فبعد أن عرف الانسان بعض أسرار الطبيعة ، راح يفكر في تقليدها. يقول ميشيو كاكو في كتابه فيزياء المستحيل " لقد خلقت الطبيعة ناسخا مدهشا ، ف " برهان المبدأ "موجود مسبقا. يمكن للطبيعة أن تأخذ المواد الخام مثل اللحوم والخضروات وتصنع منها انسانا في تسعة أشهر . فمعجزة الحياة ليست سوى مصنع نانوي كبير يستطيع على المستوى الذري تحويل نوع من المادة ( الغذاء مثلا ) إلى نسيج حي ( طفل ) " ويتحدث ميشيو بعد ذلك عن المعدات والمواد الضرورية لإقامة هذا المصنع لصناعة انسان من لحم ودم .لنتخيل أن الانسان لم يستطع حتى اليوم صناعة حليب صاف يشبه حليب الأم استنادا إلى مواد طبيعية من الخضار والفواكه واللحوم ، وكل ما فعله من حليب صناعي يقترب من حليب الام بنسب متفاوتة كان استنادا إلى حليب الأبقار والأغنام وحتى الأتن ! أربعة عشر مليار عام مرت على الوجود، ولم تستطع الطبيعة أن تخلق الانسان إلا في بضعة ملايين الأعوام الأخيرة منها رغم أن التحضير لخلقه قد دام لمليارات السنين ، ويصر هذا الانسان العاق على تقليد الطبيعة وإنفاق مليارات الأموال على ذلك في الوقت الذي يموت فيه ملايين من الجوع .. عمر الانسان المتطور عن القرد ( الشمبانزي والغوريلا بشكل خاص ) قرابة تسعة ملايين عام حسب بعض الأبحاث ، وما يزال هذا الانسان في تطور إلى أن يبلغ رشده ويدرك الغاية من وجوده ويعمل على تحقيقها، وهي بالتأكيد إقامة الحضارة الانسانية وتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ،وليس قيم القتل والخراب وسفك الدماء. فهل يكون لكورونا الفضل في أن تعيد الانسان إلى رشده ، وتجعله يفكربجدية في وجوده والغاية منه ، وبالتالي يعيد النظر في كل نظمه الوجودية : الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والدينية والتربوية .. هذا ما سنتطرق إليه في مقالة قادمة حتى لا نطيل الحديث في عصر السرعة . ......
#الإنسان
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674681

حارث رسمي الهيتي : قراءة في الحراك التشريني
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي شكّل تواجد المئات من الشباب في الأول من تشرين الأول 2019 في ساحات التحرير ومقترباتها بعد أن انطلقت دعوات للتظاهر السلمي حدثاً مفصلياً في تاريخ العراق المعاصر، وليس تهويلاً القول إن هذا التاريخ شكل فاصلةً كبيرة، حتى أصبح باستطاعتنا أن نقول إن العراق قبل هذا الموعد هو ليس العراق بعده. هذه الجموع التي تحلّقت وتجمّعت في مناطق من بغداد دون غيرها قبل أن تمتد لتشمل أغلب مناطق العاصمة وتلقت الرصاص باعتباره خيار الحكومة الذي لم تتأخر في استخدامه ابداً، وقفت وهي مجردة هذه المرة من أي دافع سياسي ضيق أو خلفية أيديولوجية محركة ، خاصة أذا لاحظنا ان الفئة العمرية المحركة لهذا الفعل الاحتجاجي هذه المرة تتراوح بين (15-30)، وقفت وهي تؤكد مرةً أخرى للمشككين إن الصراع الطبقي لم يزل محرّكاً فاعلاً وكبيراً ولا يمكن التغافل عنه. وانه يحتفظ بكثير مما يجعله في اللحظات الحاسمة مغيراً لقواعد اللعبة، اضافة الى كثير من العوامل والمسببات الأخرى. فمنذ سقوط النظام الديكتاتوري في أبريل 2003 والمجتمع العراقي يجد نفسه في دوامات من النزاعات الثانوية، أو هكذا أريد له أن يعيش، صراعات على الهوية المذهبية تارةً وعلى القومية تارةً أخرى، ويُطلب منه في كل مرة أن يقف في طوابير الانتخابات لإنجاح "العرس" الديمقراطي والتجربة الفتية الشاقة، الديمقراطية التي لا يعرف منها قادتها شئ سوى أنها الآلية التي يمرون من خلالها الى سدة الحكم أو هكذا يُطلب منها.ذهب قادة نظام ما بعد 2003 الى الابقاء على الريع النفطي، عَمدوا الى ذلك ليس جهلاً، بل ايماناً منهم بقدرة ذلك الريع على خلق جيوش من المؤيدين والانصار الذين يجري تحريكهم في كل مرة يتهدد نفوذهم ومكانتهم فيها، وبالتأكيد يشكل هؤلاء القاعدة التصويتية لأولئك القادة ليحصلوا على الشرعية في الانتخابات. تاركين المجتمع العراقي غارقاً في الاستهلاكية وخاضعاً لاقتصاد سوق لا يرحم هذا من جانب، وعلى الجانب الآخر فهو ما يجعلهم يمتلكون الثروة وبالتالي يوفر لهم امتلاك مصادر القوة والقسر مما يُسهل عليهم التصرف بتلك الثروة والمقدرات بما يحلو لهم ويتناسب مع أجنداتهم الخاصة. وبعد مرور ما يقارب السبعة عشر عاماً على سقوط النظام القديم ومحاولات بناء نظام جديد على انقاضه لم يفكر القائمون عليه بالتحولات الكبيرة التي تحصل ولعل أبرزها هي زيادة نسبة السكان، حيث يذكر مظهر محمد صالح مستشار السياسات المالية في مجلس الوزراء ان نسبة الزيادة السكانية في العراق هي الاعلى في العالم (1). ما حصل في الموجة الأولى للأحداث في الأول من تشرين الأول 2019 والثانية التي انطلقت في الخامس والعشرون من الشهر ذاته تمثل الذروة التي وصل اليها الحال في العراق، فالقديم غير المنتج و غير القادر على القيام بما يجب عليه القيام به، وبين جديد يحاول أن يولد او أن يجد لنفسه مكاناً على أرض الواقع. هذا الجديد الذي قدم الآلاف هذه كضحايا بين قتيلٍ ومعاقٍ ومغيّب.هذه الاحتجاجات التي لم يخلقها الفراغ أو ارادة فوقية، بل جاءت وليدةً لسنوات طوال بلغت قرابة السبعة عشر عاماً، فالحراك الاحتجاجي العراقي والذي من الممكن أن نؤرخ له منذ شباط 2011 والذي جاء متأثراً بما كان يجري من حراكات "الربيع العربي" لم يتوقف منذ ذلك الحين، وإن تباعدت فترات ارتفاعه أو هبوطه، واختلاف الاشكال والطرق والرقعة الجغرافية لوجوده الا انه ظل حاضراً في المشهد الى أن أعاد طرح نفسه مرة أخرى وبقوة في احتجاجات تموز 2015، وهذه المرة كسابقتها ظل شعار اصلاح النظام هو الشعار الجامع اضافة الى محاربة الفساد وتوفير فرص عمل الا ان الجديد الذي ......
#قراءة
#الحراك
#التشريني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674680

فؤاد أحمد عايش : بنت الزبال
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش ما قالتهُ الدكتورة التي تعرضت لجرح الكثيرون ولكن بصبر نالت ... "ولا تقنطوا من رحمة الله"استاذة طب الأعصاب بجامعة حلب د. رولا الأبيض...قالت :-( بنت الزبال ) هيك كانوا ينادوني بالمدرسة ، بالحارة بكل مطرح ، نسيوا اسمي وصاروا ينادوني بنت الزبالأبي كان عامل بالبلدية وكنا ساكنين ببيت بسيط بمنطقة بسيطة اسمها "نبعة" ما كنا ناكل زبالة متل ما كان ينحكى علينا كنا عيلة متل أي عيلة نطبخ ونسهر ونضحك سوا ،،، تلات صبيان وبنتين أنا أكبرهم بالمدرسة ما التفتوا لشطارتي وتفوقي ، شافوني بس بنت الزبال ، بالصف قلال كتير الي يحكوا معي وكتار منهم يخجلوا يقعدوا حدي أو يمكن يقرفوا بيفكروني ما بتحمم أو ريحتي زبالةولما سألتني المعلمة شو حلمك بس تكبري ردت بنت ورايي وقالت حلمها تلم الزبالة وضحكوا كلهم بس أنا بكيت ، ضمتني معلمتي لصدرها وهمست بأذني لا تزعلي ولا تخجلي من شغل أبوكيمن زمان أبي كان يشتغل ناطور بناية ويشطف الدرج ويلم التياب القديمة ونلبسها ونفرح فيها كمانكوني قوية اي رح كون قوية هيك قررت ما رح اضعف وما رح خلي حدا يضحك علييعلمت اخواتي يكونوا أقوى مني ، علمتهم انه لازم ما نضعف وما نسمح للزمن يكسرنا ، مرت سنين طويلة ونجحت بالبكالوريا وتفوقت والحمد لله ودخلت كلية الطب وهون تغيرت صاروا ينادوني إجت الدكتورة وراحت الدكتورة حسيت إني عم طير ، فرحت بحالي وكأني كسرت كل شي كان قاهرني كل الي ضحكوا عليي اجى وقت واحتاجوني والله بيعلم اني ما قصرت بحق حدا منهم كبرت وكبرو اخواتي تغيرت الأحوال وأبي ما عاد بحاجة يشتغل ، غيرّنا بيتنا وضلينا ايد واحدة ، اخواتي الشباب اثنين مهندسين والتالت عم يدرس طب أسنان واختي بكلية الصيدلة ، تزوجت وصار عندي ولدين واخواتي منهم خاطب ومنهم متزوج الله يوفقهم بعمرهم بس ما ممكن ننسى انه بيوم من الأيام كان اسمنا ولاد الزبالأبي يللي كانت هالكلمة تدبحه اكتر منا بس نحنا ما نسينا فضله ولا خجلنا فيه ،،، المهم ربانا عاللقمة الحلال ، أبي الي بكي وقت قلتله ما حدا عم يقبل يقعد جنبي بالصف علموا أولادكــم يكونوا حناين ولا يقسوا قلوبهم إذا الزمن قاسي ......
#الزبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674679

زاهر رفاعية : شهر التنمّر الفضيل
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية على الرّغم من أنّ إفراد بعض الأيام دون غيرها من كل عام للامتناع عن تناول الطعام والشراب والتدخين وممارسة الجنس عدّة ساعات في اليوم بدافع ديني لهو مبعث تساؤل حول ارتباط المعرفة الإلهيّة بالتقويم السنوي للبشر! إلّا أنّه يجب الاعتراف بحق الفرد في تناول الطعام والشراب أو الامتناع عنهما متى شاء وكيفما شاء سواء لدوافع دينية أم غير دينيّة, لأنّ ذلك يصبّ مباشرة في مفهوم ممارسة الحرية الشخصيّة التي لا يحقّ لإنسان أن يمنع إنساناً آخر عنها . كالصيام على سبيل المثال في شهر رمضان, فهو حقّ إنساني من منطلق الحريّات قبل أن يكون واجب ديني, وهذا يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار, خصوصاً من قبل المستهزئين والعائبين على المسلمين صيامهم في هذا الشهر أو غيره من كل عام. ولكن ... هل يعترف المسلم لبقيّة البشر من حوله بأحقيّة الإفطار وعدم الاعتداد برمضان كما يعترف الجميع له بحريّة الصيام؟!!! لقد كان شهر رمضان "الكريم" بالنسبة لي طوال الأعوام التي قضيتها من حياتي في سوريا هو شهر رمضان "الكريه", وتنقسم ذكرياتي حول شهر طقوس النفاق هذا الذي يشبه برنامج سجن عسكري أكثر من أن يشبه برنامج شهر للسموّ الروحي بالإنسان إلى قسمين, مرحلة الطفولة وبداية المراهقة, ومن ثمّ مرحلة الشباب والتمرّد على هذا المهرجان الجماعي المجنون من كل عام. ففي مرحلة الطفولة كان هذا الشهر هو شهر فرض الاستيقاظ في الليل على صوت الطبّالين -لا أقصد إعلام السيسي بل أقصد المسحّراتيّة- من أجل تناول الطعام والدّعاء لله, لأنّ الله يكون رائق المزاج وقابل لإجابة الدّعاء في هذا الوقت أكثر من غيره, و أيضاً لأنّ الله بجلاله كان يغضب إذا أكل أحد ما لقمة أو شرب شربة بعد ثانية واحدة من قول المؤذن الله أكبر لصلاة الفجر, وكان يجب على ابن ثمان سنوات أن يفهم الحكمة الإلهيّة من الفرق بين بلع اللقمة قبل صيحة المؤذن أم بعدها!! المهم ثم بعد ذلك كان لزاماً أن أذهب مع البالغين إلى المسجد لأداء صلاة الفجر في جماعة, والتي يطيل الإمام فيها التهجّد والتهجّع والتنطّع والتمرمغ خصوصاً في السجود, حيث يجب أن يوقظ الناس بعضهم البعض بعد كل غفوة في كل سجود. وبالمناسبة فصلاة الفجر في جماعة هذه في رمضان كانت إحدى أكبر علائم شهر التنمّر وفرض الطقوس المخابراتيّة الدينية التي يتفقّد فيها كل واحد من المصلين جاره ليبرز التقوى ويعيب عليه عدم حضوره صلاة الفجر , وهؤلاء كلهم لم تكن لتجد واحداً منهم في صلاة الفجر في غير شهر رمضان, لا ولا حتّى في غير الأيام العشر الأوائل من هذا الشهر "الكريب". طبعاً باستثناء ليلة القدر التي كانت من الرّوحانيّة بحيث تشعر كأنّ الله بالفعل حرفياً قد نزل من السماء كي يصلّي معنا!!!! .. وقد كنت تحسب رجال الدين ينتظرون بفارغ الصبر هذه المناسبة "رمضان" حيث كانوا يتمتّعون بسطوة مادّية ومعنوية "كروش الدّين هؤلاء" لم تكن تجد مثلها في غير أيام, فبدءاً من التبرعات المهولة اليوميّة في صلاة الفجر والتراويح والجمعة , والتي حرموا منها هذا العام بسبب كورونا رضي الله عنه , مروراً بالفتاوى المأجورة, عطفاً على العزائم والولائم, وانتهاءً بفرض سطوة فنّية لـ"توب ستار" الشهر الذي تفوق تلاواته واطلالته على الشاشات جميع ألبومات مطربات لبنان ومصر. المهم وهكذا كانت طفولة رمضان مجرّد تحمّل لسوء مزاج الكبار وخاصّة المدخنين منهم, وحرمان من النوم الكافي بسبب سنّة التهجّد والتمجّد والتهجّع وفروض الفجر والجماعة و التراويح , وتحمّل الجوع والعطش طوال النهار بسبب الخوف من جهنّم التي سيحرقني بها أرحم الراحمين إن أنا تناولت كأس ماء, ه ......
#التنمّر
#الفضيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674678

عباس علي العلي : رواية (حساء الوطواط) ح15
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كان من الصعب جدا أن أصدق ما سمعت منك، ما هذا الهزار ميمي؟ لقد قضيت ليلتي وأنا شبه مشلول لا أعرف كيف يصبح الصباح؟... يا صديقي لقد أخبرتك بكل الحقيقة ... لقد ماتت ميمي يوم أمس وهذا هو كل الأمر... مجنونة أنت؟ .. كيف ومن سمح لك أن تفسدي علي ليلتي أيتها الغبية؟... لا أسمح لك أن تتطاول علي فأنا لست ميمي ولست من تظن حتى تتنمر علي، فالفتاة الغبية البليدة التي كانت مستعبدة لك مااااااااااااتت .. أتفهم معنى ماتت؟... لقد أخبرتك بالأمس وكررتها الآن... الواقفة أماك أميرة ... تعرف من أميرة كريم مصلح أرملة صديقك السابق سلام رحيم موحان.. هل تعرفه أم مسحته من ذاكرتك أنت الأخر؟... لا يهم من تكوني أرملة عذراء عاهرة... أنت ميمي التي عرفتها منذ زمن... كنت أحسد ذلك المغفل يوم زفافه عليك.. لكن قلت في نفسي ستعودين أينما ذهبتي فأخرتك لي... هذا كان إحساسي منذ رأيتك أول مرة وأنت تركبين في سيارة الزفاف.لعلمك يا جورج أو من تكون ولنقل بصراحة يا صديقي القديم جبار أنا كثيرا ما تسألت في نفسي... لماذا أنت بدين هكذا؟ لماذا تكره نفسك حد أنك تتخلى عن أسمك الحقيقي أمام الناس وتختار الألقاب الفخمة؟ الملك أو الملوك لا تليق بك.. صدقني أنا صريحة معك الآن وبكل وضوح لأني لم أعد تلك البلهاء التي كانت تصدق بكل كلمة تقولها لأنني كنت أظن كل الذكور رجال... أتضح لي أن ما كنت أظنه مجرد وهم... حتى هذا صديقك اللعين أبو كفران هرب في لحظة كان من الممكن أن يكون رجلا... ما لكم دوما وكل فرد منك لا يرى من الحياة إلا جانبها الذي يظن أنه يقطر عسلا.. أحيانا بعض أنواع العسل قاتلة خاصة لمن لا يفرق بينه وبيم السم الزعاف....لا تجلس فأنا راحلة الآن أنظر إلى كل ما في الشقة هل تجد فيها نقصا أو لربما تتهمني غدا أني سرقتك؟.. لا أحمل معي سوى حقيبة ملابسي...، أتتكلمين بهذا وأمامي ولا تخافي؟... ولماذا أخافك فمن كانت ترتعد أمامك بالأمس رحلت وتركت لك رسالة وأنا أوصلتها لك..كان صوت الصفعة مدويا في الشقة وتردد صداها بين الجدران... لكن أميرة لم تهتز وواجهت هذا البدين الأحمق بكلمة ثارت معها ثائرته..(الآن أثبتت أنك لست برجل... الرجال هم من يخشون أن تمتد اليد بسوء حتى على خصومهم من الرجال).. قد يشفي غرورك أيها البدين... أصفع حتى لو فعلتها ألف مرة لن ولم تحيى ميمي مرة أخرى... لقد ماتت وحملت كل ضعفها وخوفها معها للقبر... ألا تفهم؟ أصفع ولكن قبل أن تكررها تذكر أنك مطلوب لي بدل كل صفعة عشرة... ثق أن كلامي هذا هو أخر ما يمكن أن تسمعه مني...يا لهذا الصباح النكدي... كوني من تكوني لا يهمني الاسم ولكن أنا بحاجة إليك دوما... قلت لك كنت أتمناك منذ أول مرة رأيتك... وبعد أن تحقق حلمي لا يمكن أن أفرط بك حتى لو أقتضى الأمر أن .... أن ماذا؟ تقتلني كما فعلتها من قبل؟ لا يهم ها أنا أمامك ومسدسك في خاصرتك... لا أحتاج إلا لطلقة واحدة تكفيني... فالنساء يقتلن بوردة أيها القبيح... أتحداك أن تخرج سلاحك وتصوب نحوي أتحداك...الجبناء يحملون السلاح ليقنعوا أنفسهم أنهم على ما يرام لكنهم بالحقيقة مستعدين للتخلي عنه مع أول عين حمراء تقابلهم .... صمت الرجل وخر جالسا على مقعده ينظر لها بتعجب... ماذا دهاك؟ هل جننت؟ قولي حتى أعرف ماذا جرى؟.. ليس من المعقول هكذا تنقلب الأحوال..... هكذا دون سبب... ألست من كانت كاليمامة في عشها...... ما دهاك... لا شيء مهم حدث ولكنك لا تفهم أبدا حين تثور النساء... فالرجال تعلموا الثورة من أمهاتهم وأخواتهم كما تعلموا السلام أيضا.تعالي أجلسي لنتفاهم ... خلاص ميمي ماتت رحمها الله الآن دعينا نبدأ من جديد مع سيدة أخرى ......
#رواية
#(حساء
#الوطواط)

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674700

بعلي جمال : حلم شفاف
#الحوار_المتمدن
#بعلي_جمال هل ترى ؟ كم مضى ؟ حين تمادى قيل : صبرا موعدنا قريب حتى أرصفة المدن المغيبة تآكلت وصار الطريق موحش ما بين الحضور والغياب مسير قدم وشوق معاتب ياأيها القدر غالب الدمع فيا حسرة الأجل والمدى رتل من الخوذات الصدئة كم مات في الحرب ؟ كم إمرأة فقدت حبيب ؟ الشرفات تنتحب والسنديانات منكسة تقرأ ورد الغائبين وطفل يجلس عند عتبة المساء يسأل العائدين من حقولهم والحمالونوالبناؤونوباعة الزيتون هل رأى أحد فيكم إنسان بلون الطين ؟ تناديه أمه يا أيها اليقين تأخر الوقت يلملم بعض شتات الأمل في كيس من حلوى ويأخذ بيد صورة الذي يشبه الطين ويلوح بعينين طيبتين انتظرني هنا أيها المساء ......
#شفاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674699

كواكب الساعدي : لا .... بحر
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي إن لم نكُن في الأماكن التي نُحِبُّها ومع من نحب فنحن لاجئون أينما كُنا.دستوفسكي1وهيتشاكسني عنوة تسرقني ليس بخياري وسؤال يقضُ مضجعهاهو صحيح الهوى غلاب ؟ما أعرفش أناأتغافلها ّلأتوحد مع النصلندخل أنا وهي بلعبة الحضور والهربلا بحر يغسل صوت العزله لماكان يتركني اهذي فيصغيماذا يعني ان تودع بحر ؟؟حيث خبأت هناك قصيدةأسفلَ شجره لمرأةعيناها بلون سماءوكانها من كوكب آخر وافدهومراكب الضوء تتهادى&#1648-;-لا بحر يغسلُ صوت العُزلهحيث لا تلامس ولا مصافحهواقنعة بلون السماءوتهافت لرغيفِ خُبزو غازياً تنكر بثوبِ الغموضأفتقدُ المجاز والقصباءوشارع جمال عبد الناصرافتقد سلوى ووردهوالاكواريوموالتارتان ووجوه في ماراثونالمشي باتت اليفهًافتقد معرض الكتاب كل عام حيث اكسبو الشارقهوحيث وفود العالم تتلاقى بالكتاب رغم اللغهكل شيء هناك يلتحف بالوضوحكل روح تلتقيك بالمرحبا بينما هي تصر علىً مناكفتي لأعود اليها مُصغيةياريت أنا أقدر أختار ولا كنت اعيش بين جنه ونار نهارى ليل وليلى نهار كأني في ليل بحرفي انادمهااذاً هو ذاالأعتياد أن أبتعدت تنتصب بيننا حدود وقاراتوأن حضرت آراه أقرب مني اليَّفاهرع لقصائدي أدسه بين الحروفمخافة. ان يوشي بأمر محتمل أحدها 2غيابهم يترك الروح باردهكأطراف موتى يتركني غابة ما مرّها مطرفالسعاده معهم مثل رؤيالرغيف خبز يتمناه جائعكنور يمد يديهاليَّ بالاملكعطر محمل بالكسلكحقل يزهر وردا وعشبا وغلالا للفقراءكربيع يتهادي يهبط بمضلته الخضراءفتمتلأ السماءباقواس قزحوحين يخلع الليل وجهه ويعيد للحياة أمومتها الأولىوللفجر اليتيم ضوئهوقشعريرةًوضباب يغطي المكانأغامر معه ونرمي قلوعنا كقبطان في لجةًالبحرننطلق نجوب العالم يا ليتني دوما معهطفلان نركض على شفا البحروشعري يشاكس النسيم فيرتدنحوه لننسى قلق العالمالخائف من مرضويصحح لي كلما اخطأتببيت شعر يثير الخيالمعه فالليل لا كوابيسوالنهار قطعة ضوءدون قلق العالم الخائف من مرضشاعره من العراق ......
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674698

رزاق حمد العوادي : التكييف القانوني للمطالبة بالتعويضات عن الاضرار التي تنهض بها بعض شركات المحاماة في امريكا وبعض الدول ضد الصين ازاء الاضرار التي سببها وباء كورونا والادعاءات القانونية
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي التكييف القانوني للمطالبة بالتعويضات عن الاضرار التي تنهض بها بعض شركات المحاماة في امريكا وبعض الدول ضد الصين ازاء الاضرار التي سببها وباء كورونا والادعاءات القانونيةولكي يكون هذا البحث منتجا ومحددا وليس مستحيلا وان تكون وقائعالدعاوى المراد اثباتها متعلقة بالدعوى ومنتجة فيها وجائزة قانونا دوليا لابد مما يلي :ـ 1ـ البحث في عناصر المسؤولية الدولية وفقا للقانون الدولي وشروطها تفصيلا .2ـ اسس التعويضات في القانون الدولي والشروط الواجبة وعناصر الضرر.3ـ بيان مسؤولية منظمة الصحة العالمية عن الصحة العامة وفق دستورها ولوائحها التنظيمية الملزمة .4ـ وهل يمكن اللجوء الى محكمة العدل الدولية وفقا لنظامها ووفقا لدستور منظمة الصحة العالمية وكيف ! .5ـ وهل يوجد اختصاص للمحكمة الجنائية الدولية بطلب التعويضات وكما يتحدث البعض عن مهامها بهذا الشأن ؟ وهل لها الاختصاص القانوني على الدول ؟ .6ـ موقف الادارة الامريكية وجراءتها بطلب التعويضات الناجمة عن انتشار وباء كورونا كما تدعي ! .7ـ الموقف القانوني الدولي للحصانات السيادية او القضائية وفقا لقرارات الامم المتحدة واتفاقية فينا للعلاقات الدبلوماسية .كل هذه المحاور القانونية ستناولها تفصيلا للوصول الى الحقيقة القانونية وتكييفالوقائع والادلة المستنبطة وفقا لأسسها القانونية بحيادية ومصداقية تعتمد على المصادر والادلة القانونية والتحليل الموضوع كما تطلبه اللوائح القانونية الدولية للمطالبة . بالتعويضات كما تنهض بها بعض شركات المحاماة الدولية خاصة في امريكا واترك التعليق للسادة المحامين وللشركات القانونية واي شخص للتعليق بروحية قانونية اساسها مهنة المحاماة المقدسة كما ان المكتب الدولي للمحاماة على اتم الاستعداد للمشورة القانونية وتلقي اي استشارات قانونية بحكم مهمته المقدسة .دوليا وداخليا ووفق الاسس القانونية لتلقي الدعوى والاستشارات .المقدمة يعد وباء كورونا فايروس يهدد العالم اجمع واصبح قضية دولية تتطلب تظافر الجهود لمواجهته ووقاية الشعوب من خطرة ولكن ومن استقراء الواقع الدولي اصبح الوباء قضية سياسية تولدت عنها خصومات والمطالبة بتعويضات بحجة انها تخضع للمسؤولية الدولية وميثاق الامم المتحدة وعلى ضوء ذلك يتطلب الامر التحليل القانوني لما يثار(1).اولا / ان الاسس القانونية للمسؤولية الدولية وعناصر ها وفقا للمادة (19-2) من مشروع قانون للجنة القانونية الدولية (2):ـ اولا /1ـ انتهاك حاد لالتزام دولي ذو اهمية اساسية .2 ـ وانتهاك دولي للالتزام بحفظ الامن والسلم الدوليين .3 ـ والتزام دولي لحماية الجنس البشري .اذا كل خرق دولي لهذه المعطيات تجاه دولة يوجب مسالتها من الناحية القانونية تجاه الدول المتضررة ومن احدث الضر .والمطالبة بالتعويضات.ثانياً/ أسس التعويضات في القانون الدولي ووفقا للمسؤولية الدولية هو في حقيقة الامر التزام يفرضه الفاتون الدولي وهذا الامر يتطلب .أ ـ معرفة ماهية الضرر الدولي هل الضرر هو تصرف يتمثل بفعل ا او اغفال منسوب الى الدولة وفقا لمدونة جامعة هارفرد عام 1961.وانة . يشكل هذا التصرف اخلال بالتزام دولي وان تكون هناك عناصر لهذا الضرر! منها العنصر الخارجي اي ارتباط الضرر بالواقعة المحركة للمسؤولية الدولية بعلاقة التبعية .ب ـ وان العنصر الثاني يمثل الضرر مساسا بحق او مصلحة قانونية لاحد اشخاص القانون الدولي .ج ـ كما ان من شروط الضرر ان يكون دوليا ومؤكدا (3).ثالثا / وباء كورنا والموقف من منظمة الصحة العالمية وفقا لدست ......
#التكييف
#القانوني
#للمطالبة
#بالتعويضات
#الاضرار
#التي
#تنهض
#شركات
#المحاماة
#امريكا
#وبعض
#الدول
#الصين
#ازاء
#الاضرار
#التي
#سببها
#وباء
#كورونا
#والادعاءات
#القانونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674697

صباح كنجي : هذا بعض الوفاء لك يا حسون ..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي حسون سالم بتي.. مثل غيره من الظرفاء في هذا الكون .. لا يذكرهم الناس الا بحدود ظرافتهم.. والتاريخ يحدثنا عن الكثير من امثاله.. جمعوا بين العبث والصعلكة.. وتندروا بحكمة في اصعب المواقف والاوقات و استهزأوا بلا تردد و دون خوف بما لا يمكن الاستهزاء به امام الجبابرة ومن اعتقدوا انهم عظماء بسلطتهم الجائرة التي كانوا يتحامون بها في زمن الحرب والطغيان.. وحسون كغيره من هؤلاء ايضا .. تمكن من اجتياز الممانع والممرات الخطرة دون ان يطرف له جفن.. وان كان الناس واصدقائه قد ذكروا الكثير من سجاياه وصفاته الظريفة واعادوا صقلها وترتيب حكاياتها ليكون لهم نصيب بها في هذا الاستذكار المؤلم .. مع الذكرى العاشرة لرحيله .. لكن ليس من حقي ان اطمر صفحات من التاريخ الجاد.. الذي لعب فيه الراحل الظريف حسون.. دوره التاريخي بجدية فيه.. وسجل عبر صفحاته الكثير من المواقف.. التي يصعب تذكرها في هذه اللحظات من جهة.. وقد نكون معذورين ان كنا لا نستطيع البوح ببعض صفحاتها الأخرى.. في هذا الوقت الملتبس.. لكن اقول بداية.. حسون هو الشقيق الثاني.. في سلسلة شقيقات للعائلة المعروفة.. وكانت معرفتي بشقيقاته بحكم السن والزمالة الدراسية افضل.. تبدأ بالكبيرة آسيا التي كانت تكبرنا وتسبقنا في الدراسة بثلاث مراحل دراسية.. ومن ثم نادية زميلتي في الصف.. وشقيقتها الأصغر الدكتورة انتصار.. وسعد الذي كان له عالمه الخاص .. اما بقية السلسلة من الاشقاء والشقيقات.. فلا اذكر منهم الا الصغير حسون.. وهو يتنقل في فناء دارهم بين براميل الزيتون و الطرشي أو عربة الأستيشن التي كانت تستخدم لنقل المسافرين والبضاعة.. وفقاً للحاجة قبل ان يصبح لأبيهم اكثر من عربة وسيارة للنقل والحركة ..اما اخوالهم.. فكانوا من المقربين لنا.. وجمعتني بهم علاقات قوية بدأت بالتعليم حينما كان الاستاذ جميل معلمنا في الابتدائية ..واستمرت مع غانم وجلال و جمال بحكم ميولنا الفكرية .. والأوثق منها كانت مع جمال بحكم تقارب السن.. الذي كان يشاركني الجلوس عادة.. امام دار سالم بتي بين الحين والآخر..في هذه المرحلة لم يتشكل لحسون موقعاً مهماً فيها.. وبقيت صورته العالقة في ذهني لا تتعدى ملامح الطفولة .. وفي سنوات الكفاح المسلح والعمل الانصاري.. التقيت بأبيه وامه مرتين في مناطق سهل نينوى.. كان الحديث يجرنا الى حسون وشقاوته.. و صعوبة السيطرة على تصريحاته وتعليقاته .. كنت استمع لوالديه وهم يروون شيئاً من ممارساته الظريفة.. بطريقة تبعث على الخوف والقلق.. في ذلك الزمن الملتبس .. ما عداها كانت المفاجأة .. حين طلبت من احد الرفاق العاملين في التنظيم السري.. ان يذكر لي اسم شاب شجاع يمكن الاعتماد عليه.. لا يجلب الانتباه.. ولا توجد عليه شبهة سياسية.. ويفضل ان يكون له سيارة .. او يستطيع ان يقود سيارة عند الضرورة .. قال لي: .. هناك الكثير من هؤلاء.. عدد اربعة اسماء ثلاثة منهم.. من اولاد الاغنياء.. والرابع لا يجلب اي اهتمام يذكر بحكم فقر عائلته المدقع لكنه واع وكتوم .. وكان من بين الاسماء التي ذكرت حسون.. فقررت اللقاء به ليلا .. ومعرفة درجة استعداده.. واختباره ان كان سيستجيب لندائنا عند الحاجة له ام سيتردد ..كان لقائي الاول به في بستان الزيتون.. وسط الاشجار.. اخترت موقعاً مناسباً للقاء عند اول شجرة زيتون.. من الجهة الغربية للمدينة.. التي تنفتح على مساحة جغرافية.. ملامسة لحدود برية.. تمتد لعدة كيلومترات .. في هذا اللقاء عرفت من حسون.. ان ابيه قد استلم اول سيارة بيك آب.. دبل قمارة من مجموع 12 سيارة وصلت للعراق قبل ايام .. وقال .. ......
#الوفاء
#حسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674696

سري القدوة : الاحتلال يتحمل المسؤولية بإعدام الاسير البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بقلم : سري القدوةان ممارسات سلطات الاحتلال ومديرية السجون العامة ادت الي قتل وإعدام الشهيد الاسير البطل نور جابر البرغوثي ابن الثالثة والعشرين عاما الذي استشهد في سجون الاحتلال الاسرائيلي وإعدامه بدم بارد وهي بذلك تتحمل المسؤولية الكاملة عن تنفيذ هذه الجريمة والتي تستغل كل الظروف الممكنة لتنكيل بالأسرى وتعنيفهم وتعذيبهم وقتلهم بالإهمال الطبي وإن هذه الجريمة الكبيرة تضاف الي سجل الجرائم البشعة التي نفذها الاحتلال بحق الاسرى الفلسطينيين في سجونه والذين يتم احتجازهم بشكل غير قانوني ومخالف لكل القيم والقوانين الخاصة بمعاملة الاسرى ناهيك عن تلك السياسة والممارسات الخطيرة التي يتعرض له الاسرى الابطال خلف قضبان الاحتلال من إهمال طبي متعمد ومعاملة سيئة تفتقر للحد الأدنى من الانسانية وحقوق الأسرى والمواثيق والمعاهدات الدولية. الأسير البرغوثي من بلدة عابود شمال غرب رام الله معتقل منذ نحو 4 سنوات في سجن النقب الصحراوي ومحكوم بالسجن الفعلي لمدة 8 سنوات وكان الأسير الشهيد تعرض للإغماء الشديد أثناء تواجده في الحمام في قسم (25) في سجن النقب الصحراوي وان إدارة المعتقل تأخرت في نقله وإنعاشه بعد حادثة فقدانه للوعي حسب ما ذكرت وزارة الاسرى. وباستشهاد الأسير البرغوثي، يرتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة إلى 223 شهيداً منذ عام 1967م ولا تزال سلطات الاحتلال تحتجز 5 جثامين من الأسرى الشهداء، وهم: أنيس دولة الذي استشهد في سجن عسقلان عام 1980، وعزيز عويسات الذي استشهد عام 2018، وفارس بارود، ونصار طقاطقة وبسام السايح وثلاثتهم استشهدوا خلال العام الماضي هذا بالإضافة الى المئات من الاسرى الذين توفوا بعد تحررهم من السجن بفترات قصيرة متأثرين بأمراض ورثوها عن السجون جراء التعذيب والإهمال الطبي. إن ممارسات دولة الاحتلال الإجرامية تجاه أسرانا وانتهاكها المستمر لحقوقهم المكفولة في القوانين الدولية التي وصلت إلى حد قتل الأسرى مباشرة وإهمالهم طبيا وخصم مخصصات رواتبهم من عائدات الضرائب واستغلال معاناتهم وتحويلها الى مصدر لكسب الأموال لن تمر دون محاسبة ومساءلة قانونية وسياسية في المحاكم والمحافل الدولية. في الوقت الذي يواجه فيه العالم وباء كورونا ويكافح من اجل إنقاذ البشرية جمعاء من هذا الخطر تواصل سلطات الاحتلال استهتارها المتعمد بحياة الاسرى في زنازينها التي تفتقر لأدنى مقومات الصحية العامة عبر الاستمرار في إجراءاتها التعسفية بحقهم بما في ذلك امتناعها في ظل هذه الجائحة عن اتخاذ الاجراءات الوقائية اللازمة ورفضها تطهير وتعقيم السجون وتجاهلها اجراء اختبارات فحص الفيروس للأسرى رغم الاكتظاظ الذي تشهده السجون ووجود المئات من الاسرى المرضى والأطفال والنساء وكبار السن ممن تجاوز بعضهم 70 عاماً. إن حكومة الاحتلال بإهمالها الصحي للأسرى ومصادرتها حقهم في الحرية وانتهاجها لمختلف أشكال التعذيب وتشريعها قوانين تعسفية ضدهم وتعريض حياتهم للخطر فأنها تنتهك الأعراف والاتفاقيات الدولية وعلى رأسها اتفاقيتا جنيف الثالثة والرابعة سنة 1949 واتفاقية فيينا ومؤتمر لاهاي عام 1907 وميثاق الأمم المتحدة والقرارات الدولية عام 1960 مما يستدعي تحركا عاجلا لفتح سجون الاحتلال امام العالم وإخضاع إدارة السجون والمعتقلات للتفتيش والرقابة وضمان تطبيق القوانين الدولية على الأسرى وإلى التدخل بشكل عاجل للضغط على الاحتلال من اجل الإفراج عن جميع الأسرى الفلسطينيين دون قيد او شرط خاصة في هذه الظروف الحرجة التي يواجهون فيها خطر انتشار فيروس كورونا داخل سجونها.سفير النوايا الح ......
#الاحتلال
#يتحمل
#المسؤولية
#بإعدام
#الاسير
#البرغوثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674695

ناجح شاهين : موسم الهجرة إلى بكين
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين ليس الصراع الجوهري فيما نتوهم بين روسيا وأمريكا، وإنما هو بين الصين وأمريكا. شيء يذكر بالحرب الأوروبية الكبرى سنة 1939 عندما كان يبدو في الظاهر أن الصراع يتركز بين ألمانيا من جهة وبريطانيا وفرنسا من جهة أخرى. في الحقيقة –مثلما كشفت نهاية الحرب- كان جوهر الصراع هو وراثة بريطانيا العجوز من قبل أحد العملاقين الأمريكي أو الألماني. وقد كانت الولايات المتحدة بالطبع مؤهلة أكثر بكثيير من ألمانيا لوراثة أمها العجوز. اليوم نبصر تخبط الولايات المتحدة المثير للشفقة فيما يتصل بأزمة فيروس كورنا. تتجاهل المرض أولاً، وتخرج لسانها ساخرة من انتشار الوباء في أووهان و"عجز" الصين عن المواجهة. بعد قليل يصلها الوباء فتعلن أنه لا شيء وأنها لن توقف عجلة الاقتصاد بسببه. بعد قليل ومع اتساع الإصابات تعلن سياسة العزل والحجر، ثم تصاب بالإرهاق فيعلن رئيسها ضرورة فتح البلاد مهما كلف الثمن. يشتد الصراخ الرسمي والشعبي بين مؤيد ومعارض، وتضيع الطاسة. بعد قليل لن يعود أمام أمريكا إلا اتهام الدول الأخرى: السويد لا تعرف كيف تدير الأزمة وتتسبب في كارثة، أما الصين فهي المسؤولة عن انتشار المرض بإخفائها المعلومات حول حقيقة الموقف. لا بد بحسب الموقف الأمريكي وبعض الأتباع من قبيل استراليا وبريطانيا من محاكمة الصين وصولاً إلى دفعها التعويضات عما حصل. قبل ثلاث سينوات كنا نبصر سلوكات أمريكية "غريبة" على روح ما بعد الحرب الباردة من قبيل النزوع نحو الحمائية الاقتصادية. وعلى الرغم من أن ذلك قد بدا مفاجئاً، إلا أن لم يكن يحمل أية مفاجأة بالمعنى الصحيح: لقد خسرت الولايات المتحدة قدرتها التنافسية في المجالات المختلفة منذ بعض الوقت، وحتى تفوقها في مجال الصناعات العسكرية ذاتها بدأ يتعرض للتهديد من السلاح الروسي وقريباً الصيني. هكذا شرعت الولايات المتحدة في محاولة الاحتفاظ بالقمة عن طريق "القوة الفجة" الصريحة دون أي جهد جدي لتسويغ هيمنتها في العالم. لكن الهيمنة المستقرة في حاجة إلى هيمنة ايديولوجية وثقافية تجعل المهيمن محط إعجاب "الجميع". وقد فقدت الولايات المتحدة هذه السمة. بل إن زعيمها أصبح مهرجاً سخيفاً يثير الضحك عندما يهدد، أكثر مما يثير القلق أو الخوف. في هذا السياق طم ترامب الوادي على القرى بدعواته "الهبلة" إلى محاكمة الصين بسبب مسؤوليتها عن فيروس كورنا. قبل ذلك كله شهدنا روسيا وهي تناوش الهيمنة الأمريكية وتنازعها المكان والسلطان في آسيا وأوروبا و"الشرق الأوسط" بينما لا تجد أمريكا إلا الاستعراضات المكشوفة من قبيل قصف سوريا قصفاً محدوداً بعد زعيق مرتفع النبرة بحيث يبدو الفعل فعل قط أليف صغير عندما يقارن بالزئير المرتفع لأسد مخضرم هصور. كذلك ظل الصراخ الأمريكي في وجه إيران أعلى بكثير من الفاعلية الجدية في الصراع الفعلي على أرض الواقع. أخيراً جاءت "المؤامرة" الروسية/السعودية على منتجي النفط الأمريكي التي أدت إلى كارثة انخفاض سعر النفص المخزن في أمريكا إلى أقل من دولار. وعلا صوت الكونغرس مهدداً السعودية بالويل والثبور وعظائم الأمور إن هي استمرت في السياسة النفطية الضارة بالولايات المتحدة. على الرغم من ذلك يمكن القول إن التهديد الاستراتيجي الأساس إنما يأتي من الصين: هناك تخسر الولايات المتحدة في التنافس التجاري والصناعي وربما في الأجل القريب في مستوى العلم وإنتاج المعرفة. قبل سنوات قليلة وفي بداية عصر ترامب سمعنا الصراخ الأمريكي في وجه كوريا الشمالية، أما الصين فقدمت ألعابها السحرية المعتادة منذ عقدين من الزمن. دخل كيم أون إلى ساحة المفاوضات مع ترامب بعد أشهر من التهديدات "الفارغة ......
#موسم
#الهجرة
#بكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674694