طارق محمد عنتر : تكوين الفونج وسنار والعبدلاب والصراع بين البيرتا والفولاني
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر النظام الذي يعرف حاليا بالفونج تشكل من ثلاث مكونات مختلفة تماما ومتصارعة ضد بعضهم وهم 1- القموز (شنقيلا) وبعض الأمهرا جاؤا من الهضبة الأثيوبية لدعم وحماية غالبية من البيرتا المحليين 2- فولاني عوضية جعلية جاؤا من غرب افريقيا عبر دارفور لاسترقاق البيرتا و3- العبدلاب بربر مع اعراب عموريين جاؤا من شمال افريقيا ايضا عبر دارفور لإحتلال مملكة علوة.كان المكون الأول الذي غزي المنطقة وخاصة وطن البيرتا والتي عرفت لاحقا بالفونج هم فولاني الذين عرفوا لاحقا بإسم عوضية جعلية وكان هدفهم هو صيد الرقيق من البيرتا. مما دفع البيرتا إلي الهروب إلي موطن القموز جوار الهضبة الإثيوبية للإحتماء بهم وأثار ذلك إشتباكات وعنف بينهما. إلي أن إتفقا القموز مع البيرتا علي شن هجوم مضاد لإستعادة وطن البيرتا وحمايتهم من هجمات رق الفولاني.وفي أثناء إستعادة البيرتا لموطنهم من الفولاني كانت مجموعات من البربر مع عموريين أعراب تشن هجمات أخري علي مملكة علوة علي الشلال النيلي السادس لإحتلالها. وتحالف العبدلاب مع الفولاني ضد تحالف القموز مع البيرتا وكانت الغلبة لتحالف البيرتا مع القموز. وتكون بإنتصار البيرتا مع القموز المملكة الزرقاء والتي أطلق عليها لاحقا إسم الفونج وهو أسم غير صحيح لأنه يشير إلي عصابات رق الفولاني الأولي وليس للمنتصرين أصحاب الأرض من البيرتا والقموز.وظل المكون الفولاني والعبدلاب يعملا علي صيد الرق وتجارته الي الحجاز ولكن اصبحت هجماتهم تستهدف خارج نطاق حكم المملكة الزرقاء وعلي علم منها وسكوت مقابل دفع ضرائب لمملكة القموز والبيرتا الزرقاء. تختلف مكونات قيام واصول الزرقاء والفونج والعبدلاب وعلاقتهم بالرق. فقد قام صراع بين ثلاث مجموعات مختلفة في عام 1500 م. والصراع كان بين مجموعة زرقاء ومجموعة الفونج ومجموعة العبدلاب. والمجموعة الزرقاء ليست هي الفونج. بل المجموعة الزرقاء قامت بواسطة الأمهرا والقموز البني شنقول (شنقيلا) وغالبية من البيرتا. بينما قامت مجموعة العبدلاب بيد غزاة أعراب جدد في الجانب الشمالي. والمجموعة الثالثة ولها تواجد وصراع مشترك في الجانبين مع المجموعة الزرقاء ومجموعة العبدلاب كانوا هم الفولاني وهم اصحاب اسم الفونج الجانب العموري الاعرابي وهم العبدلاب بقيادة عبدالله جماع هم من مطاريد تحرير أسبانيا والبرتغال وكان معهم ترك وبربر ويهود. وهذا يفسر الادعاء بالنسب الاموي. اما عمارة دنقس فيبدوا ان اسمه او لقبه الحقيقي وهو الملك الامهري وتنطق امهرا د نقوس والفولاني كانوا متواجدين في الجبهتين مع مجموعة العبدلاب البربر الاعراب وكذلك مع مجموعة الأمهرا مع القموز مع البيرتا. وأسم الفونج جاء من أسم أول عصابة صيد الرقيق من الفولاني في المنطقة وكان زعيمها اسمه فرج فوني وتحول فوني الي فونج https://wp.me/p1TBMj-La ......
#تكوين
#الفونج
#وسنار
#والعبدلاب
#والصراع
#البيرتا
#والفولاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687572

صالح الشقباوي : من المسؤول عن الدم اللبناني
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الانفجار الكبير الذي اسال دماء كثيرة في لبنان المكلوم ، يتناغم كليا مع جريمة التجويع ، ورفع سعر الدولار وشحته ، كما ويتناغم مع فلسفة التركيع الثي يقودها صندوق النقد الدولي الذي يخضع كليا لارادات سلطات المال العالمية التي تتمركز في وول ستريت ، والتي تتحكم بكل تفاصل المشهد المالي العالمي ، وتسيطر على حركة الدولار.لبنان كبلد صغير يدفع اليوم ثمن المصالح السياسية ، المتناقضة ، فكلنا يعلم فلسفة تعايش الفسيفساء المتناقضة التي تعيش على جغرافيته الواحدة، وكلنا يعلم كيف صاغت هذه المتناقضات منهج التعايش والتلازم وعدم الصدام ...من خلال عدم السماح لهذه المتناقضات البنيوية ان تطفو على سطح الحقيقة المكبوتة في الصدور .وهنا لابد لي من ابراز سؤال مثيولوجي ...من المستفيد من تفجير ميناء بيروت ، ومن يخدم هذا التفجير ..بكل بساطة اقول ان المستفيد الاول والآخير هي اسرائيل ..ومصالحها وكيانها ، خاصة وانه سرق الاضواء ونزع فتيل الرد العسكري من ايدي حزب الله الذي كان يتهيأ للرد العسكري على قتل اسرائيل لاحد قادته في الساحة السورية، وبذلك تفتدي اسرائيل دماء جنودها وضباطها ومواطنيها التي كادت ان تسيل بدماء الشعب اللبناني الجريح ، لكن الصراع لن يقف عند هذا الحد وسأخذ منحى آخرا في الايام القادمة ، خاصة اذا أوكد ان صاروخا اسرائيليا كان السبب. في القتل والتفجير ..وبروز رغبات مكبوتة في صدور البعض اللبناني امثال الخائن جعجع والذي يطالب بعودة الحماية والوصاية الفرنسية على معابر لبنان البحرية والجوية والبرية.. ......
#المسؤول
#الدم
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687571

المناضل-ة : سوريا، الدروس التاريخية للثورة – حصيلة نقدية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة جوزيف ضاهر آن أوان تقييم دروس الانتفاضة الشعبية السورية التي بدأت مطالبةً بالديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة، واعترضت على العنصرية والطائفية. لماذا لم تفلح الانتفاضة الشعبية في تحقيق أهداف بدايتها؟ يمكن الآن مناقشة بعض التفسيرات والدروس المؤقتة، مع أنه يجب اعتبارها تأملات أولية يتعين تطويرها في النقاش والحوار مع كل الذين واللواتي ينشغلون بتحرر الطبقات الشعبية والشعوب المضطهدة. بعد أكثر من تسع سنوات على بدء الانتفاضة الشعبية السورية، يفوق الوضع الكارثة بالنسبة للطبقات الشعبية بالبلد. إذ تواجه سوريا أزمة إنسانية عميقة، حيث ثمة 11.7 مليون شخص بحاجة إلى مساعدة إنسانية، فيما يعيش أكثر من 6.5 مليون سوري لاجئين عبر بلدان الشرق الأوسط. وتتجاوز نسبة الفقر الإجمالية 85% من السكان بينما تقدر كلفة إعادة الإعمار بزهاء 500 مليار دولار. وزاد انطلاق أزمة كوفيد-19 في متم مارس/آذار 2020 احتدام الوضع الاقتصادي الاجتماعي لسواد السوريين الأعظم. وقد دمر نظام الأسد مستشفيات عديدة، مخلفا نظام صحة متهرئ وناقص التمويل، ومحروم من الأدوية واللوازم الطبية بفعل عقوبات دولية. وبات النظام السوري متحكما بأكثر من 70% من التراب السوري. وقد سحق، بدعم من روسيا و إيران وحزب الله، الانتفاضة الشعبية الأصلية وأحرز النصر فيما تحول تدريجيا عبر السنين إلى حرب إقليمية ودولية. السيرورة الثورية يجب البدء بفهم جذور الانتفاضة الشعبية في سوريا والشرق الأوسط وشمال أفريقيا. توجد المنطقة في بداية سيرورة ثورية طويلة الأمد، ذات جذور في عجز الاقتصاد السياسي للمنطقة عن تلبية تطلعات طبقتها العاملة وشعوبها المضطهدة. ما يجري في سوريا في 2020الوضع الإنساني مفجع، فمنذ بداية النزاع جرى ترحيل 12 مليون شخص، منهم 5،6 مليون فارين من البلد. ويعيش 90% من السكان تحت خط الفقر. وتكاد روسيا تمسك بكل السلطات في سوريا. في فبراير تعرض الأكراد، الذين فقدوا 11.000 مقاتلا في صراعهم ضد تنظيم داعش، لهجوم من قبل تركيا التي حطت بمناطقهم بهدف تفكيك روجافا التي تمثل تجمعا لثلاث مقاطعات كردية.ويسعى بشار الأسد، مستعينا بالجيش الروسي، إلى استعادة السيطرة على منطقة إدلب بالشمال الغربي، آخر معاقل المتمردين ضد الأسد. ويستهدف القصف بوجه خاص المدارس والمستشفيات. ويتواجه بوتين وإردوغان عسكريا في هذه المنطقة. وقد جرى ترحيل مليون شخص نحو الحدود مع تركيا. ويوم 5 مارس تم توقيع اتفاق لوقف إطلاق النار مع تركيا. ويجري صراع داخل جماعة الأسد (بين بشار وابن عمته رامي مخلوف) للسيطرة فيما تبقى من ثروات البلد. ويوم 17 يونيو قد تؤدي عقوبات الحصار الأمريكية الجديدة إلى خنق السكان الذي دمرتهم الحرب. وفي يونيو اندلعت مظاهرات الدروز ضد النظام في جنوب البلد. تحكم دولَ المنطقة بطرق مختلفة أوليغارشيات وديكتاتوريات عسكرية تشرف على اقتصاد ريعي أساسا قائم على المحروقات الأحفورية وموارد أخرى. وتتركز السلطة في الدول الميراثية الريعية بين أيدي أسرة وطغمتها مثل آل الأسد في سوريا . وتعتبر الأسرُ الحاكمة الدولةَ ملكيتها الخاصة، مستعملةً كل سلطتها القمعية لحماية حكمها. هذا فيما دول أخرى، مثل مصر والجزائر والسودان، ميراثية جديدة. والمؤسسة العسكرية هي الماسكة بالسلطة فيها وليس أسرة حاكمة. هذا ما أتاح للعسكر أن يقوم، بوجه مظاهرات جماهيرية كما في مصر، بتبديل الديكتاتور بآخر والحفاظ على بنية النظام وسلطتهم الخاصة. إن الفرق في طبيعة هذه الأنظمة وجه أساسي لتفسير مختلف ......
#سوريا،
#الدروس
#التاريخية
#للثورة
#حصيلة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687570

زهراء الياسري : قوانين العراق القديمة أفضل من الحديثة قانون حمورابي
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري تواكب كافة القوانين في العالم الحداثة و التجديد الذي يطرء على المجتمعات من حين لآخر، و خصوصا فيما يتعلق بقوانين الأحوال الشخصية و العقوبات.و لكن في العراق الأمر معكوس تماما، نعم هذا ما يحدث في بلد عمر حضاراته 7000 سنة و كان الرائد في وضع أولى القوانين التي تنظم الحياة اليومية و أحوال المجتمع من كافة النواحي.العراق كان في عهد (أورنمو) قد توصل إلى وضع اول قانون مدون مكتوب على الرقم الطينية بالخط المسماري.ثم تلاه حمورابي ملك بابل العتيد الذي خط مسلة كدستور يحتوي على العديد من الفقرات و المواد القانونية التي ما زالت محط دهشة و إعجاب المشرعين في العالم.اقتبس من كلام الدكتورة اسراء العمران "اهتم حمورابي بالأسرة و عدم إباحة الزواج عن طريق الخطف أو الاغتصاب بل كانت عقوبة المختطف أو المغتصب هي الإعدام و لم يكافئ المغتصب على جريمته بتزويجه من المرأة التي اغتصابها".اما في القانون الحالي في العراق الفقرات المستخدمة في قوانين العقوبات و الأحكام الجزائية فيعاقب المغتصب عقوبة و غرامة لا تأتي بأهمية و فضاعة ما ارتكب من جريمة و تسقط عنه كافة العقوبات إذا قام بالزواج من المجني عليها.و ربما كان ذلك من أكثر المواد المجحفة بحق المرأة على الإطلاق فهي ستتحمل الأذى مرتين مرة عندما تعرضت للاغتصاب و مرة أخرى عندما اقتضى أن تتقبل فكرة الزواج من مغتصبها خوفا من الأعراف و التقاليد و الفضيحة و العار و هذا أن دل على شيء فهو يدل كم أن المرأة قد خسرت حقوقها بين الأمس و اليوم.ليس هذا فحسب و إنما هناك مثل سومري قديم يشين فعل الزواج من القاصرات و ينص على ( انا لن أكون كالحمار الذي تزوج حمارة في عمر الثلاث سنوات بل سانتظر حتى تنضج الفتاة) و هو ما يجعل تزويج القاصرة أمر مخل بالرجل و يعتبر فعل معيب عليه اما الان فقد تغيرت كل الأمور و انقلبت الموازين و أصبح عرف تزويج القاصرة شيء اعتيادي لا خلل و لا شائبة تشوبه.في الحقيقة أن من يقارن بين قوانين العراق القديم و القوانين في الحضارات القديمة يشاهد الفرق الشاسع في احترام المرأة و قيمتها و مكانتها التي كانت تتمتع بها المرأة في الحضارة العراقية القديمة على عكس نظيراتها من حضارات فارس و اليونان و روما التي كانت تجحف حقوق المرأة.اما ما يحدث حاليا فهو العكس فعليا عندما تهان المرأة و يعتدى عليها و تقتل و تتزوج صغيرة في السن و يهتك شرفها و لا تجد قانون ينصفها و يقتص لها من المعتدين عليها.المطالبات بأيجاد قوانين عراقية منصفة للمرأة كثيرة و لكن الاستجابة تكاد تكون معدومة و قد قرأت قبل أيام عن تصويت تم على تعديل قانون الأحوال الشخصية و كذلك سن قانون يخص العنف الأسري و لكن لحد الان مازال كل شيء حبر على ورق فمتى ستنال المرأة العراقية حقوقها و ينال المعتدي عليها جزاؤه؟!!بل متى سيكون الوضع في العراق حاضره أفضل من ماضيه في كافة المجالات. ......
#قوانين
#العراق
#القديمة
#أفضل
#الحديثة
#قانون
#حمورابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687569

محمد زكاري : يسوع المسيح والأساطير: رسالة يسوع ومشكلة الميتولوجيا 1 رودولف بولتمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكاري يسوع المسيح والأساطير (1)رودولف بولتمانأولاً: رسالة يسوع ومشكلة الميتولوجيا1تنبني نواة كرازة يسوع المسيح على ملكوت الله. لقد فهموا – من خلال التفسير واللاهوت - في القرن التاسع عشر "ملكوت الله" بوصفه مجتمعاً روحياً يتألّفُ من رجال متّحدين معاً تحت طاعة الله وتحت إرادته التي حكمت إرادتهم. من خلال هذه الطاعة، سعى إلى توسيع نطاق حكمه في العالم. وقيل إنَّهم كانوا يبنون ملكوت الله كمملكة روحية داخل العالم، نشطة وفعالة، وتتكشف في التاريخ.شهد عام 1892 نشر كتاب "وعظ يسوع عن ملكوت الله" بواسطة يوهانس فايس. حيثُ دحض هذا الكتاب الذي هو حديث عهد، التفسير الذي كان مقبولًا حتى الآن بشكل عام. أظهر فايس أن ملكوت الله ليس متأصلاً في العالم ولا ينمو كجزء من تاريخ العالم، بل هو متحَجّرٌ إلى حدٍّ ما؛ أي أن ملكوت الله يتجاوز النِّظَامَ التَّاريخي، ولن يتحقق من خلال المسعى الأخلاقي للإنسان، ولكن، فقط، من خلال عمل الله الخارق للطبيعة. سيضع الله فجأة نهاية للعالم والتاريخ، وسيجلب عالماً جديداً، عالم البركة الأبدية.لم يكن هذا المفهوم لملكوت الله اختراعًا ليسوع. لقد كان تصوُّراً مألوفاً في دوائر معينة عند اليهود الذين كانوا ينتظرون نهاية هذا العالم. لقد تم رسم هذه الصورة الدرامية الأخروية في الأدب اليهودي المروّع، الذي كان كتاب دانيال هو المرجع الأساس له. يتميز وعظ يسوع عن صور نهاية العالم النموذجية، وللدراما الأخروية، وبركة العصر الجديد القادم، وبقدر ما امتنع يسوع عن رسم صور مفصلة، بل اكتفى بالإشارة، واقتصر على القول بأن ملكوت الله سيأتي وأنه يجب أن يكون البشر مستعدين لمواجهة الدينونة القادمة، وإلا فقد شارك التوقعات الأخروية لمعاصريه، لهذا علّم تلاميذه الصلاة: ليتقدس اسمك،ليأت ملكوتك،لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض. توقع يسوع أن يحدث هذا قريبًا، في المستقبل القريب، وقال إن بزوغ فجر هذا العصر يمكن إدراكه بالفعل في العلامات والعجائب التي قام بها، خاصة في طرده من لدن الشياطين. تصور يسوع تدشين ملكوت الله كدراما كونية هائلة. سيأتي ابن الإنسان بغيوم السماء، ويقوم الأموات ويأتي يوم الدينونة. للصالحين يبدأ وقت النعيم، في حين يتم تسليم الملعونين إلى عذاب الجحيم.عندما بدأت دراسة اللاهوت، كان اللاهوتيون وكذلك العلمانيون متحمسين وخائفين من نظريات يوهانس فايس. أتذكر أن جوليوس قفطان، أستاذي في العقائد العقائدية في برلين، قال: "إذا كان يوهانس فايس على صواب وكان مفهوم ملكوت الله هو علم الأمور الأخيرة، فمن المستحيل الاستفادة من هذا المفهوم في العقائد". ولكن في السنوات التالية أصبح اللاهوتيون، من بينهم ج. كافتان، مقتنعين بأن وايس كان على صواب. ربما أود هنا أن أشير إلى ألبرت شفايتزر الذي حمل نظرية فايس إلى أقصى الحدود. ويؤكد أن ليس وعظ يسوع ووعيه الذاتي فحسب، بل سيطر أيضًا على سلوكه اليومي في الحياة بتوقعاته الأخروية التي ترقى إلى العقيدة الأخروية المنتشرة.واليوم، لا أحد يشك في أن مفهوم يسوع عن ملكوت الله هو مفهوم أخلاقي - على الأقل في اللاهوت الأوروبي، وعلى حد علمي أيضًا، بين علماء العهد الجديد الأمريكيين. في الواقع، أصبح من الواضح أكثر فأكثر أن التوقعات والأمل الأخروي هو جوهر وعظ العهد الجديد طوال الوقت.فهمت الجماعة المسيحية الأولى ملكوت الله بنفس معنى يسوع. كما توقعت أن يأتي ملكوت الله في المستقبل القريب، لذلك، اعتقد بولس أيضًا أنه سيظل على قيد الحياة عندما تأتي نهاية هذا العالم ويقوم الموتى. هذه القناعة العامة تؤكدها أصوات نفا ......
#يسوع
#المسيح
#والأساطير:
#رسالة
#يسوع
#ومشكلة
#الميتولوجيا
#رودولف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687568

غانم عمران المعموري : مقاربة نقدية في قصيدة الأديب الشاعر رجب الشيخ رؤى مضطربة
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري مقاربة نقدية في قصيدة الأديب الشاعر رجب الشيخ" رؤى مضطربة"رؤى مضطربة الاشياء الماثلة إلى لونها المعفر بصبغة الظلبعض خطوط توحي بخلط تجاعيد الزمن الذي ينازع العبث .. بطعم الارق الماكث خلف قبضة باب النجمة ، ثمة صوت يطرق مسامع انفاس موجعة عند وشاح الليل يهوي من غفلة الرزيئة ...الصور الشخصية عادت تنام خلف براويز الظن تأن وراء الأنفاس، قلبها المتيم تحت لحاف العتمة يستغيث، المسافات تسقط مفازات الليل ، والالوان أصبحت باردة جدا في ثنايا الدمع، المسميات تختلط بين المرآة جسد مترهل يغيب مثل خطوط الفقد حين تجتمع الزوائد فوق أطراف الشمس ...لا مناص من غيمة تنام على رأس العصافير البيضاء، دون خوف يعتركه قسوة حياة تسقط قسرا عند هروب الرمادابتدأ الشاعر بعنوان من كلمتين " رؤى، مضطربة" حيث ورد في معجم المصطلحات الفقهية وفي قاموس المعجم الوسيط : اضطرب يضطرب اضطراباً وهي مضطربة اي غير المستقرة أو غير المطمئنة. وقد ربطها بالرؤى مما أعطت عنّونة مترابطة المعنى لينطلق في فضاء التجليات الشعرية..لونها المعفر بصبغة الظل، تجاعيد الزمن، باب النجمة ، وشاح الليل ،براويز الظن ، حين تجتمع الزوائد فوق أطراف الشمس.. رأس العصافير البيضاء، ، تمثلت قصيدة رجب الشيخ بالرمزية و المتوهجة في إبراز قوى إبداعية فنية تتناغم في ايقاعاتها الشعرية مع الحياة الواقعية ، وبذلك يكون شاعرنا قد نهل من ابتكاره وابتداعه الذاتي ببراعة ولجأ إلى رموز الطبيعة التي ترتبط مباشرة بالحياة الواقعية والأبعاد الإنسانية حيث جعل للزمن تجاعيد للدلالة على أثر السنين على الإنسان كلما مرّت، كالّذي تَسَلَق شجرة سنينه ورَدَمَ هوّة العُمر، وأزال رذاذهُ الأبيض ولما تقدم بخُطى رصينة..أزهر عَجزه نباتاً مُتَطفلاً.وأنه ذو إحساس متوقد، يغرق في الطبيعة ويغوص في البحرِ ليلتقط اللؤلؤ والمرجان ويطير في الهواء ليصبحُ مصوراً تلتقط عيناه الألوان والأضواء والظلال وأشعة الشمس الساطعة والأشكال بكل تفاصيلها الدقيقة ثم يضعها في لوحة شعرية بمختلف صفاتها ودرجاتها ودلالاتها، وتشعره مظاهرُ العالم الطبيعي بالتماثل مع العالم البشري والتخاطب معه، وإن كل معطيات الحواس المرئية والحالمة والمتأملة تتشابك وتتخاطب وتتبادل وتتراسل، فالكواكب تجري، وللنجوم إشاراتها ، والبحر يهمس ويحاور ويشكي ويغني أحياناً والأنوار تهطل وتتزاوج فيما بينها لتعطي لوناً غريباً تطرب له الروح ويرقص له الجسد ولكل شيء محسوس دلالةٌ ومعنى، فالأسود للحزن والأبيض للنقاء والصفاء والأصفر للحسد والأخضر سر حياة.. إن المعطيات الحسية، باجتماعها تغدو كيمياء تتفاعل عناصرها لتعطينا مركباً جديدًا غير مألوف تصنع دلالات جديدة بالغة البلاغة على ما فيها من إيجازٍ وتكثيف، وما تمنحه من شعورٍ بالمفارقة والدهشة والمفاجأة.والخاتمة الجميلة التي أنهى بها شاعرنا..قسوة حياة تسقط قسرا عند هروب الرماد.الكاتبالعراق ......
#مقاربة
#نقدية
#قصيدة
#الأديب
#الشاعر
#الشيخ
#مضطربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687567

فؤاد الصلاحي : انفجار بيروت ..المعنى والدلالات
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي في مجتمع المخاطر متوقع حدوث اي كوارث بيئية او سياسية او صناعية وغالبا ما تكون استثناء في سياق مستقر الى حد كبير ولا اقول مستقر تماما دون هزات او مخاطر محلية او داخلية ..في هذه المجتمعات تكون الدولة حاضرة وتستطيع مواجهة اي كارثة او خطر وتخفف من تباعاته ..لكن ..بالنسبة الى لبنان .. الدولة فاشلة لأنها مختطفة على الاقل منذ المصالحة التي انهت الحرب الاهلية حيث تم اعتماد نهج المحاصصة والغنيمة بين امراء الطوائف -زعماء الحرب - دونما استحقاق ومعه تم تهميش القوى الوطنية خاصة الشباب الذي رفع صوته بالدعوة الى نقد المجتمع الطائفي والخروج من اسره الى دولة مدنية تتسع معها فضاءات الحرية العامة والمواطنة المتساوية ..ومع ذلك لاتزال النخب التي تقود الطائفية تختطف المجتمع المدني وفضاءاته العامة مع الإشارة الى ان احد اللاعبين متكأ على مصادر قوته يختطف الدولة برمتها .. وهنا يتساوى الاسلامي والليبرالي والاشتراكي والقومي في تعزيز الطائفية والتمحور حولها . وفي سياق هكذا دولة لا تتحقق العدالة ولا تظهر معها مواطنة متساوية ولا برامج تنموية بل تتزايد معدلات الفقر والبطالة والفساد وانهيار البنية التحتية نكون ازاء دولة فاشلة مثلها كثير في المنطقة العربية -اشرت اليها في مقالات متعددة سابقة ..لكنها جميعا تتشابه في المسار الطائفي او الجهوي ، وتغييب مؤسسات الدولة ، وتضخم فاعلية مراكز القوى من زعماء الطوائف والحروب الاهلية والمليشيات مع تفاخرها بتحالفاتها الخارجية ..ووفقا لذلك تتعالى درجات الصبر لدى المواطن ظنا منه ان الظروف ستتحسن او تتغير .. لكن السائد اهمال متكرر من الدولة للمواطن ومصالحه بل تذهب النخب السياسية الى المقامرة بالمجتمع وتعرضه لأخطار جسيمة و هذا معناه ان هذه الدولة الفاشلة تدمر مجتمعها وشعبها و لا تدرك مسؤوليتها في ذلك بل لا ترغب ان تتحمل هذه المسؤولية وتلقي تباعا بمبررات فشلها على اهمال موظفين صغار كما هول حال الطبقة السياسية اللبنانية التي ذهبت منذ الساعات الأولى للانفجار الكارثي تلقي بالمسؤولية على موظفي الميناء .. ورغم ذلك هذه الطبقة السياسية المولدة للأزمات لن ترحل لان نهمها وجشعها بامتلاك السلطة والثروة لا حدود له ثم انها تمثل الوكيل المحلي لتحالفات اجنبية وهو التوصيف ذاته للنخب السياسية والحزبية في العراق واليمن وسوريا وليبيا والصومال وأفغانستان ..نحن إزاء دول فاشلة تصر النخب السياسية فيها على استملاك المؤسسات العمومية رغم كل مظاهر الفشل في أدائها ولا يقف الامر عند ذلك بل يتعداه الى انها صانعة للكوارث المدمرة مثل انفجار مرفأ بيروت وما الحقه من اضرار جسيمة في الأرواح والممتلكات وسمعة البلد ومستقبلها .. وتتعدى الكوارث في بلدان أخرى الى تفجير المجتمع كله وتدمير الدولة والتفريط بالسيادة الوطنية .. هذا الامر كنا قد كتبنا عنه غير مرة منوهين بأهمية الخروج الكامل من نفق الازمات ببديل سياسي يتشكل من لاعبين جدد ممن لم تلوث أيديهم ولا مسيراتهم ليشكلوا رافع سياسية تنقذ بلداننا من جحيم تتراكم مظاهره تباعا ..ومع أهمية هذا البديل الا ان واقع المجتمعات يؤكد استمرارية الطبقة السياسية المولدة للازمات لأنها جزء رئيسي من مخطط تعميم الفوضى والعبث السياسي ... البديل السياسي اصبح ضرورة وطنية للخرج من نفق الازمات لكن روافع هذا البديل لم تتجمع في شكل تنظيمي يؤهلها للتعبير عن ذاتها ككتلة سياسية مهمتها انقاذ بلدانها وتتولى مسؤولية تاريخية الامر الذي يمنح الطبقة السياسية الحاكمة استمرارية بل ويمكنها من كبح مسار تشكل البديل السياسي . ولأهمية بيروت المدينة ورمز ......
#انفجار
#بيروت
#..المعنى
#والدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687566

كمال غبريال : نقط على حروف لبنان
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال درس لبناناستحالة تطور وتحضر أي من مجتمعات وشعوب المستنقع العربي"حزب الله"نتيجة وليس سبباًنتيجة ارتداد طوائف لبنانية للعروبة والداعشيةومفارقتها للحضارة التي كانت لبنان منارتها"نزع سلاح حزب الله"رغم أنه يبدو حلماً خيالياًإلا أن الأصعب رأب التصدعات في المجتمع اللبنانيالتي تعملق من خلالها هذا التنين الإلهيالحادثة انتحارتحت شعار المقاومة والعداء لإسرائيلمزق اللبنانيون وطنهم، ومكنوا منهم أسافلهممن أجل عيون فلسطين انتحرت لبنانبيروتكانت حمامة تحلقوملايين المخالب تلاحقها لتسقطهاهي غريزة التخلف والوحشيةبيروتزهرة وعاصمة الحضارة والرقيلفحتها ريح الصحراء المسممةلتصير مقفرة كسائر بؤر التخلف والوحشية العربيةبعدما حصلت كيانات المنطقة العربية على استقلالهاذهبت جميعها للفشل وإن بدرجات متفاوتةولأن تحضر لبنان كان عظيماًفإن فشلها كان أفدحذهبت لبنان لخيار الحضارة الغربيةوأينعت وروداً وأنواراًلكن تغيرات ديموجرافيةأعادتها لتتمزق بخيار الهوية العروبية والداعشية ......
#حروف
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687565

إبراهيم مشارة : محمد الماغوط: تراتيل المواجع على أرصفة المقاهي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة محمد الماغوط (سلمية ،حماه 1934/دمشق2006 ) ظاهرة شعرية حديثة بامتياز في الأدب العربي الحديث وهو ليس كغيره من الشعراء الذين تخرجوا من أرقى المعاهد والكليات ولا من الذين أوصى بهم الأمراء والوجهاء إنه شاعر شحذته المواقف وتعهده الجوع وأوصى به الفقر فكان رجل مواقف وشاعر إباء خاض تجربة قصيدة النثر في وقت اشمخرت فيه صروح شعر التفعيلة برغم اعتراضات النقاد الكبار عليه ونخص بالذكر الراحل الكبير عباس العقاد الذي كان يسمه بالشعر السائب ويحيل قصائد الشعراء الشباب في ذلك الوقت من أمثال أحمد عبد المعطي حجازي ونزار قباني وصلاح عبد الصبور على لجنة النثر للاختصاص إمعانا في السخرية وفي عدم الاعتراف بهذا اللون من الشعر،أرض جديدة إذا قطعها الماغوط ،أرض بكر لم يقتحم مجاهلها رائد من قبل بمعية يوسف الخال وأدونيس في مجلة شعر وفي مدينة التجريب والمغامرة بيروت التي دخلها سرا في الخمسينات ولكن الماغوط مهر قصائده بنضاله وإبائه ورفضه وهكذا لم تعد المنابر هي الأماكن التي يتلو فيها قصائده ولا صالونات الكتاب التي يوقع فيها البيع بالإهداء بل المقاهي والأرصفة هو إذا شاعر المقاهي كما هو شاعر الرصيف ،الرصيف الذي صار له ديوان فخم في الشعر الحديث ومن الرصيف استمد لغته الشعرية فحبك بين ألفاظها بعرق الأجير وكدح الفلاح وأنات المسجون وأحلام الشباب العربي المجهضة ،قاموس شعري بسيط بساطة الإنسان المدافع عن عرضه ووطنه والحالم كغيره من خلق الله بعالم أكثر عدالة ورحمة ، المتشبث بأرضه ،وبقدر بساطة ذلك القاموس حد المباشرة يمتلك كل صفات الشعر ومعاني الرفض والتمرد والإباء والسخط وما شئت من ألفاظ الإباء وحقله الدلالي، لون كابي ونغم حزين تطالعك به دواوين الماغوط الكثيرة ك”شرق عدن غرب الله” و”سياف الزهور” وغيرهما فهو الشاعر الذي عزف مواويل الحزن والتمرد بين جنبات السجون (وقد دخل السجن أكثر من مرة) ،وشبع في هذه الدنيا تسكعا على الأرصفة فهو بحق ملك الأرصفة وإمبراطور الصعاليك ومن عرف سر صعلكته أحبها وشغف بها عشقا إنها صعلكة نبيلة فيها كبرياء وعزة ونبل وطهارة وصدق مع النفس ومع العالم ،لم يتعلم الماغوط تعليما منتظما عاليا يبرر به ذلك الإبداع العظيم الذي خلفه فقد ترك المدرسة صغيرا بسبب فقر والده ولكنه بموهبته الشعرية وحسه الجمالي الكبير استمع إلى صوته الداخلي صوت الفطرة الذي فتح بصيرته على الحق والعدل والخير والجمال فعزف أروع النوتات بين جنبات السجون وعلى أرصفة المقاهي إنه تروبادور حزين متجول يحمل كنانته ويرمي بسهام من قارص اللفظ فتصيب المقاتل منا ، إنه لاجئ في هذه الدنيا يبحث عن الحرية والخبز والنار والنور. هو ديوجين العربي الذي سكن برميلا وحمل شمعته في وضح النهار ورائعة الشمس يجول عبر الطرقات ويجوس خلال الديار سائلا أين الإنسان؟ أين العربي؟المقهى كان منبر الشاعر والرصيف معلمه ، وللمقاهي حكاية لا تنتهي فقد قال الكاتب الإيرلندي جورج مور قبله:“إنني لم ألتحق بجامعة أكسفورد ولا بجامعة كمبردج ولكنني التحقت بمقهى أثينا الجديدة، فمن أراد أن يعرف شيئا عن حياتي ينبغي أن يعرف شيئا عن أكاديمية الفنون الرفيعة هذه لا تلك الأكاديمية الرسمية الغبية التي يقرأ عنها في الصحف””.وفي المقاهي العربية الحديثة ك”الفيشاوي” في القاهرة و”الرصافي” في بغداد ومقهى” تحت السور” في تونس و”ستار باكس” في بيروت و”الهافانا” في دمشق تاريخ لا ينتهي من الإبداع والحميمية والتمرد كذلك فقد كانت منابر مفضلة لكثير من المهمشين والرافضين على السواء مثلما كانت مقاهي الغرب ك “فلور” و”لي دو ماجو” و”ليب” منبرا سياسيا وفنيا وثقافيا كما ......
#محمد
#الماغوط:
#تراتيل
#المواجع
#أرصفة
#المقاهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687564

محمود شقير : ظل آخر للمدينة 15
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير كانت زيارة مسجدي الصخرة والحرم مع الأهل في غاية الأهمية بالنسبة لي. أذهب أحياناً مع أمي. يدفعني الارتفاع الشاهق لقبة الصخرة إلى مزيد من التحديق في الآيات القرآنية المكتوبة بخط أنيق على الجدران، أطيل النظر في الزجاج الملون للشبابيك. وفي الحرم الشريف يتكرر الأمر نفسه، فثمة شبابيك كثيرة بزجاج ملون، فأشعر بسكينة غامرة، وفي بعض الحالات، كنت أذهب مع أبي إلى الحرم، أغالب نعاساً ملحاً ثم أنام، فيما هو منكب على قراءة القرآن. أما الاحتفالات في ساحة الحرم الشريف، التي كانت تقام في شهر نيسان من كل عام، احتفاء بموسم النبي موسى، فما زلت أذكر بعض تفاصيلها. تحتشد جموع من الخلق في الساحة، تمارس الدبكة والغناء، ثم تمشي في موكب نحو مقام النبي موسى، ومعها الأعلام (تلح علي الآن صورة تلك المرأة الشقية! ولم أكن أعرف لماذا يجري اضطهاد النساء آنذاك. على الطريق المؤدية إلى ساحة الحرم، بالقرب من باب سوق القطانين، رأيتها. كانت تخفض رأسها باكية، والدم يسيل من فمها ويبلل بلاط الطريق، بعد أن ضربها زوجها بقبضة يده لسبب لا أعلمه. تألمت لهذا المشهد. كان زوجها يواصل تهديدها، وهي تنكمش على نفسها وتواصل البكاء. سمعت أمي تعبر عن استيائها منه ببعض الشتائم، تدخلت نسوة أخريات لحماية المرأة من بطش الزوج، ثم واصلنا، أمي وأنا، طريقنا نحو الحرم). كنا نعود من المدينة ومعنا حلاوة "النبي بركة"، فلا نكف عن التهام ما يتاح لنا منها، لأنها كانت شهية المذاق، تعوضنا عما فاتنا من أطايب الطعام في تلك السنوات العجاف. ***بعد حلول النكبة، أصبح جدي لأبي يميل إلى العزلة والانطواء. كان في أيام شبابه، مثلما يروي عنه الناس، شديد البأس، مرهوب الجانب، كثير التعلق بمتاع الدنيا. فأصبحت غايته بعد ذلك كله، التفرغ لعبادة الله (بعد دخولي المدرسة، لاحظ جدي أنني أكتب بيدي اليسرى، ولم يرقه ذلك. أحضر خيطاً من القنب، حشر يدي اليسرى داخل كيس من قماش، ثم لفّ الخيط فوق يدي وربطه بإحكام، وقال لي: عليك أن تكون من أصحاب اليمين. لكنني كنت أغافله، أفك الخيط، وأكتب بيدي اليسرى، وهكذا كبرت، وبقيت من أصحاب الشمال). كان يقضي وقته وهو يقرأ القرآن بصوت عال يملأ الأسماع، أو وهو يقرأ في كتاب آخر، عن عذاب النار، ويروي لمن يأتيه زائراً بعض ما قرأه في ذلك الكتاب. أستمع بين الحين والآخر إلى نتف مما يرويه. يقول إن قيام المرأة بالزغردة في أية مناسبة حرام، وسوف تأتي يوم القيامة وفي طرف لسانها ثعبان. ويتحدث عن عقارب في جهنم، الواحدة منها بحجم الجمل، وعن أفاع مخيفة يسلطها الله على الكفار من أهل النار.ولم تكن حكايات جدي هي وحدها التي تثير المخاوف في نفسي، فقد روعتني قبلها أحداث كثيرة، لعل أبرزها تلك الحرب التي كانت تقترب منا، حاملة معها الموت والتشتت والدمار. ذات مساء، كنت أتناول طعام العشاء أنا وأبي (لم يكن مسموحاً للنساء أن يجلسن معنا لتناول الطعام، ولم أكن أعرف سبب ذلك)، وفجأة انفجرت بالقرب من بيتنا قنبلة قادمة من مكان ما. كان لدويها وقع مذهل في نفوسنا. فلم نكمل عشاءنا، ورحنا نلوذ بغرفة أخرى ليست لها نوافذ من جهة الغرب، خشية أن تنفجر قنبلة أخرى، فتهلكنا. وكان لحكايات جدتي لأمي تأثيرها المفزع أيضاً. كانت تأتي للإقامة في بيتنا عدة أشهر كل عام (إنها امرأة بسيطة تتحلى بطيبة مفرطة، وقد أحببتها كثيراً. بكت في أحد الأعياد لأنني لم أبادر إلى تهنئتها بالعيد، ولم أقبّل يدها. تألمت وأنا أراها تبكي، ولم يكن موقفي مقصوداً، ولا أدري الآن، كيف حُلَّ بيني وبينها ذاك الإشكال. وكنت أنام إلى جوارها في الليل، تسر ......
#للمدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687563

محمد مهاجر : الثورة السودانية وتحقيق العدالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر الثورة السودانية وتحقيق عدالة-اصبح موضوع العدالة بندا من البنود الثابتة فى كل المفاوضات التى سعت الى وقف الحرب وارساء السلام فى السودان. وما لم تضمن مفاوضات السلام الحالية العدالة الكاملة للاقاليم التى دمرتها الحرب فان مسالة انهاء الصراع تصبح مجرد امانى. وليست مناطق النزاع المسلح فقط لكن كل السودانيين يحتاجون ان يحصلوا على العدالة التى يستحقونها. وهذا المقال يتناول موضوعات العدالة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.اتسم نظام الحكم فى السودان بالمركزية على الرغم من اتساع القطر وتنوع ثقافاته وبيئته. وعلى الرغم من تبنى نظامى النميرى والبشير للنهج اللامركزى الا انها كانت لا مركزية شكلية, حيث كان الحكام يعينهم الرئيس وهم اصلا من اصحاب الولاء للحزب الحاكم واحيانا كثيرة يكون الحاكم ليس من سكان الاقليم الاقليم المعين. وتكون كذلك السياسات والممارسات مدمرة لذلك الاقليم . وخير مثال لذلك الحروب التى دمرت وشردت وابادت الاعداد الكبيرة من السكان والممتلكات فى دارفور والنيل الازرق وشرق السودان وجبال النوبة.ان العدالة ليست هى المساواة لكن المساواة يمكن ان تكون فيها عدالة. ففى الدول المتقدمة مثلا يتساوى المواطن والمقيم فى الحقوق الاجتماعية الاساسية مثل حق العلاج وحق الحصول على سكن وحق التعليم والعمل وغيره لكن المقيم لا يحق له المشاركة فى الانتخابات. وبالمقابل فان فرض الضرائب التصاعدية على السكان هى سياسة عادلة بالرغم من تذمر بعض الراسماليين من الضرائب العالية التى يدفعونها. ان مطالبة بعض الاقاليم باللامركزية الموسعة هى مطالبة عادلة لانها تضمن وقفا دائما للحروب. والضمانات هنا تكمن فى شكل اللامركزية وشروط تطبيقها. والحديث عن مساواة الاقاليم فى شكل الحكم هو حديث فارغ المحتوى لان الهدف من التوزيع العادل للسلطة هو وضع حد للحروب وارساء السلام العادل والدائم. وبنفس المستوى فان الدولة تفوض بعض السلطات لمنظمات المجتمع المدنى لكى تتمكن من القيام بدورها فى التوعية وتنمية القدرات والمهارت وتقديم كافة اشكال المساندة والدعم لافرادها وللسلطة.يقف غلاة الليبراليين ضد الضرائب التصاعدية ويعتبرون ان من الظلم ان يدفع للفقراء من خزينة الدولة. والصحيح ان مساهمة الفقراء فى ميزانية الدولة قليلة لكن مقاييس المساهمة المجتمعية هى ليست مادية بحتة, فهنالك اشكال متعددة من التضامن المعنوى يقدمها افراد المجتمع لبعضهم البعض . علاوة على ذلك فان المجتمع يستفيد من افراده المتعلمين والاصحاء ويرذل بترك الفقراء فى تعاستهم.ان الليبرالية المتطرفة تتمظهر فى دعمها المطلق للعولمة ومؤسساتها مثل البنك الدولى وصندوق النقد الدولى والمؤتمر الاقتصادى العالمى ومنظمة الملكية الفكرية وغيرها من المؤسسات. والهدف النهائى لهذه المؤسسات هو الهيمنة على اقتصاديات الدول الفقيرة على الرغم من بعض الفوائد التى قد تجنيها تلك الدول من بعض اشكال التنمية الراسمالية مثل الاستثمار الاجنبى المباشر. لكن هذا الاستثمار احيانا يترك الدول الفقيرة ترزح فى ديون يتطلب سدادها عقودا طويلة. وفوق ذلك لا تقوم الشركات بالتزاماتها تجاه المجتمعات التى تقام فيها المشاريع التنموية.الصحيح ان الملكية الفكرة هى حق للمبتكر لكن الصحيح كذلك ان بعض المنافع يجب الا تترك للسوق لكى يحدد قيمتها, مثال لذلك الدواء والتعليم. فليس من العدل ان يترك الملايين من الفقراء يموتون بالامراض والاوبئة بسبب حقوق الملكية الفكرية. كذلك فان للفقراء حق فى التعليم المجانى, على الاقل التعليم ما قبل الجامعى.على الرغم من ثرا ......
#الثورة
#السودانية
#وتحقيق
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687562

سامر أبوالقاسم : هل سيتم الاستعداد للانتخابات بقيادات حزبية معزولة عن تنظيماتها وامتداداتها وأطرها؟
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم في الشهر الماضي، كانت انطلاقة الإعداد للاستحقاقات الانتخابية لسنة 2021، عبر لقاء وزير الداخلية بزعماء الأحزاب السياسية، لتبادل الرؤى حول قضايا مرتبطة بالتحضير لها، خاصة تلك المتعلقة بإعادة النظر في القوانين المؤطرة للعملية الانتخابية ونمط الاقتراع وإلغاء العتبة.وقد كانت مناسبة لتذكير البعض بأهمية الرفع من منسوب الثقة بين المواطنين والأحزاب والمؤسسات التمثيلية، وضرورة تدعيم التنافسية الحقيقية، واعتماد الصرامة والحزم في زجر ممارسات استعمال الأموال، بل والتأكيد على التجند لتعبئة شاملة للشعب المغربي، وخاصة الشباب، لتكون نسبة المشاركة نسبة مشرفة.لكن، يبدو أنه من الصعب تجاوز الواقع، بأساليب قد يتم اعتقاد صوابها في فترة ما، وتحصل المفاجأة بأن الاعتقاد كان تبسيطا وتسطيحا، ولو بالارتكاز على أعتى النظريات التي راكمها الفكر البشري، بل ولو باستلهام نتائج وخلاصات تفكير الخلف، الذي يُعتَقد أنه توصل إلى استجلاء "حقيقة" الوجود وانتظام العلاقات والتفاعلات داخله.فأن يعيش المرء فترة حاسمة من تاريخ بلاده، وأن يوجد في قلب أحداث عديدة من الانعطافات التاريخية الحاسمة، مثل الانتقال الديمقراطي وطي صفحة الماضي واستشراف أفق الإنصاف والمصالحة ورفع تحديات الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية والمجالية.. ولا يلمس في الواقع سوى الفشل الذريع في تدبير الشأن العام، والتعاطي المستفز مع ارتفاع حملات الاحتجاج، والتدني المهول في منسوب الثقة في المؤسسات والفاعلين والمشاركة السياسية، والتقهقر الفظيع في مستوى الالتزام بالمنظومة القيمية الإنسانية والحقوقية، والبروز الجلي لكل مظاهر الانحراف في الممارسات والتصرفات، فذاك ما يتطلب الحذر في التفكير والتحليل والتموقف، والحرص على متابعة حركة التطور لقوى التأثير في مسار التاريخ، والسعي إلى إبداع آليات وطرق جديدة للفعل، وتجنب السقوط في تعطيل الدماغ عن العمل.ليس عيبا أن تتاح للمرء فرصة إعادة تحليل الواقع ومراجعة المواقف، بناء على تطور في الأحداث والوقائع أو النظم والمؤسسات أو القيم والسلوكيات، لأن الأمر لا يحتاج سوى إلى غربلة الموضوعات والأفكار والآراء وتأصيلها بوعي، من منطلق تفادي الاستمرار في إضعاف فاعلية وحركية قوى التغيير، وإيقاف الزحف السريع لقوى التراجع والنكوص.فأي خطاب، مهما بلغت درجة جاذبيته، لن يحقق فعله في قضايا الإصلاح وتصحيح المسار، إلا بمقدار انتقاله إلى مستوى الرؤية، ذات الركائز القائمة على أساس أولويات التخطيط الاستراتيجي، عبر إدماج الكفاءات والطاقات المبدعة والقوى المنتجة في مسعاها الدائم إلى الارتقاء بالوضع وتحسين شروط الأداء، بدل الاكتفاء بتدبير الندرة واجترار الأزمات.فانفجار الطلب الداخلي، جعل من إشكالية تدبير العنصر البشري لدى الأحزاب، قياسا بالحاجيات الانتخابية، ذات أولوية قصوى في جدول أعمال القيادات الحزبية، وبالنتيجة حمل معه متغيرات جديدة في الثقافة الحزبية عصفت بأسلوب العمل السابق الذي لا زالت تغرف منه القيادات الحزبية، إذ بقدر ما أصبحت الحكامة الجيدة والمتطورة والمنتجة مطلبا ملحا، بقدر ما أصبح يستلزم الأمر أطروحة مركزية في أي تصور تنظيمي غايته تدبير الشأن الحزبي.وأصبحت مع كل هذا ضرورة أن تنظر الأحزاب إلى الحكامة بالمعنى الذي يفيد أسلوب التدبير والقيادة التسييرية، على اعتبار أن التنظيم أداة إجرائية للتجديد السياسي الجاد والهادف والشفاف. وهو ما يتطلب إشراك أعضائها في عمليات تصميم وإنجاز وتتبع وتقييم الخطط والبرامج والمشاريع المرتبطة بحاجاتهم وانتظاراتهم التنظيمية والسياسية والتواصلية الفعلية، وعقل ......
#سيتم
#الاستعداد
#للانتخابات
#بقيادات
#حزبية
#معزولة
#تنظيماتها
#وامتداداتها
#وأطرها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687561

صفوت سابا : مَجْهُولٌ أَخْرَق
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا هُنَا لا يَرْقُد أَحَدٌلا يَسْكُن عَنْتَرَةُ في القَبْرِ أو إِبنُ يَزِيدِلكنه مَجْهُولٌ أَخْرَقاِنْطَفَأَت جَذْوَة أَيَّامِهِ غَيْر فَقِيدٍنَامَ مَكْتُوفَ الأَيْديِ في بَرْدِ اللَّيْلِتَوَسّد حَجَرًا سَنُّوه كَحَدِيدغَرَسُوه في رأسهِ كنِصَال نَخِيلشَقَّتْ أوصَالَه كَجَرِيد فَالسَّاكن مَعْتُوة طارده جِرْذَانٌ الجيلمِدَادُ كَلِمَاتِ التمجيدطَبْخات الإفْكِ على طبق التهليلأسْكَنَه إبليس بين ثُكُنات عبيدأسْوَدُ من قلب ذليل يَتَقَوَّت من أَيْدِيِ نبيل و شريدثُكُناتْ لا عشقٌ فيها ولا حَبلٌولا رَنَّات زغاريدفلما تَنَشَّقَ فيها زمن الفرحلم يجده في يوم العيد هنا لا يرقد أحَدٌلا يتوارى بين الأكفان جثمان شهيدخلف مصابيح ظلمة لَحْدتفترس إشراقة يومِ جديدِودماءٌ بين الأنياب ذاقتها كالشهدابْتَلِعُتها كَثَريدٍوكَحَملٍ يأكله الضَّبْعُفي ليلة عيدوثياب مَغْمُوسَة في الصِّبْغِشَلَّت كَشْكَشَة التَّجْعِيدِبين طرقات الأَكْمامقَعْرَ الأخاديدِ هنا لا يرقد أحد المشاهيرأو العواميدأو قائد لمعارك جَلَلٍبل صعلوكٍ رعديدٍغاب في يوم جنازته إطْلالة حَبْرٍيترنم لحن التمجيدلم تَصْدَح أنْغَام بيتهوفنفي ساعة دَفْنِه عِطْر نشيدٍلم يرسله للقبر كَوْكَبَة من عَلْيَاء القومأَنِفوا فناجين القهوة الباردة كجليدلم يُبْكِيه أحدٌ كَوَصَيَّتهاِنْعَقَدَ لِسَانُ النَّائحةُ عن التَعْدِيدمَزَّقَوا صفحته في ساحات الوغىفالفارس لم يفخر يوماً بالسيف أو الأجاويد ......
#مَجْهُولٌ
#أَخْرَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687560

ذياب مهدي محسن : وتلك الأيام وضحه وذيبان وچل البوه ..
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن وتلك الأيام؛ وضحه و ذيبان و " چل البوه " ****** كلما اوشكَت نارُ العشق على الخمود أوقدتُها مِن جديد... خوفاً على نفسي مِن نسيانه .... !!فصل الخريف ، للتو سجلت طالب في متوسطة الاحرار في النجف ، وابتدأ الدوم ، وابتدأ المشوار ... أنه وقت حصاد الشلب " رز عنبر الشامية " صباح مشرق خريفي وصلنا في سيارتنا الخاصة إلى صدور عگر ، ناحية الصلاحية ، الشامية ... بيادر الحصاد الزاهية بصفرتها الذهبية ... كانت ( مخالف ، مخلفه ) نگلات ،تشكل في رصها شكل قلعة من مخالف الشلب المحصود ، هذه التلال التي تحمل سنابل شلب العنبر ، وهناك نوع آخر يسمى شلب النعيمة أو الياريت ، وشلب الحويزاوي الرز الاحمر ... أنها بيادر الخير . كانت مجمعة في مسطاحة احد البساتين المحصودة " المراح " وكل أرض تحصد وتترك تسمى أرض ( بيش ) نزل والدي إلى بيتنا هناك بالقرب من المضخات الثلاثة لمهدي غلآم لسقي الأرض الزراعية ، السركال سيد حسن مجدي كان قيادي فلاحي بعثي ، وبعض الفلاحين ، تركت السيارة وذهبت ( للمحله) مسطاحة البيادر حيث الدواويس يشتغلون ، النساء ينقلن مخالف الشلب المحصود ( نگلات) والرجال بمناجلهم يحصدون الزرع الجاف والناضج ... الشلب الذي تنتزع من سيقانه اليابسة ( البوه) يجمع بعدما تدوسه مجموعة من الحمير على شكل دائري في " المحله " بين تلال مخالف الشلب المحصود ، بعض الكوم ، چومات ، كومه ، چومه ... الوزان يعبئ جلة ( گفة) الميزان اليدوي ويعد ، وقبل وزن أي كومة كان والدي لديه گفة سعتها " من " أي ست كيلوات ، واحده حق الساده والثانية للمحتاجين الفقراء ... أنا فوق أحد هذه البيادر منسدح على بطني وتشداشتي الرصاصية الحريرية ولباس داخلي ... انظر لهذا المشهد الأخاذ الجميل والكل كخلية نحل يعمل في مجاله ... أنه الحشر ، النخوة ، أو العونه ... من بعيد جاءت تحمل نگلة ، مخلفة الشلب ، تتغاوى بمشيتها ، كأنها عارضة أزياء ، متفرعنه ، متحزمة بعبائتها ، ونهديها يطفحان أثارة وبروز حلمتان نافرتان يردن اختراق ثوبها الأحمر ، نشوة خستاوية ، ناضجة الاعثاق ، مهرة اعربية ، تلف رأسها بشيله وعصبة ومن بينهما يتدلا زلفاها ، أنها ( وضحه ) الدواسه ، هي ليست من أهل المنطقة ، اقتربت كانها حورية ، حنطية ، معجونة بحمرة مشرقية ، وذيبان اشبيب ، للتو في انفه رائحة الرجولة ، طالب في الصف الأول متوسط ، وضحه ، سبحان من خلقها ، زوجها أيضا دواس معها يشتغل في دايس المحلة ، يسوق الحمير ، ويعزل البوه بعدما تعزل بذور الشلب عن سيقانها الجافة بواسطة دوس ارجل الحمير ... هو أيضا يجمع البوه ، فتأتي وضحة بعدما تصف مخلفها ، نگلتها على البيدر ، تحظن البوه لتضعه خارج البيدر ( چل البوه ) وقفت تريح جسدها ، متوهجة جسد طويل ممشوق ، صدرها ناهد بغواية ، ثوبها يعانق قدميها ، غجري ... لا أعرف ماذا حدث لي من هيجان داخلي ، أنا أبن مهدي غلآم صاحب الأرض والمضخات الأروائية ، وهذه فتاة ريفية دواسه شغيلة ... أخذت اتنقل بحذر ، بين البيادر في المحله وچلول البوه وچوم الشلب الجاهز للتعبئة ، ليستخرج منه الرز العنبر ، في مجارش المدينة ، أو يخزن في سايلوات ، أو كنوج الخانات بعد التسويق ... قبل اذان القرية ظهراً ، استراحة الفلاحين والدواويس وأنا عندي ( لفة) رغيف خبزة تنور وفيها خضرة ولحم ، اعتليت على احد البيادر لا يراني أحد فقد رأسي يتطلع صوب وضحه وهي تحمل نگلتها لتصفها على الدايس ، كانت تغني وهي تتمغنج بمسيرها ، كأنها راقصة باليه ... متروسه روحي هموم محد حملها مدري من اشوفك ليش أنساها كلها ذيبان الخائف والمستفز ، كيف يتصرف وأعرف الريف والعلا ......
#وتلك
#الأيام
#وضحه
#وذيبان
#البوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687559

احمد صالح سلوم : قصيدة: بيروت ، يا حبر القصائد الحمراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم بيروت يا زهرة غاردينيا تبكي قرب مرفأ الدنيا السابحة فيناوالسلامبيروت يا قمرا يسافر في كل منا خلجانا ولازوردا ووجدانبيروت يا حبا ظلل الواننا بآخر الافراحبيروت يانصرا ليليكيا ضد غزاة رأس المال يا نصرا مزق كرخانة امراء الغاز و الكازيا من غارت منك عواصم الهزيمة و العبوديةفي خليج عربان البترودولارواقسمت ان تحيل جمالك الى بيروتشيما.............................................ستظلين بيروت في عتمتك ونهارك اجمل المرافئ واعذب الالحان و اجمل الالحادانت تاريخنا يوم لم ترسو كف العربان الا على اقدام اورشليم الغزاة تقبل الهها الحربي الايل للانهيار..بيروت أأقول انك اخر ما املكوانا ابتعد عن امة تغرق في دخان الخرافةوالانحطاطوانا أحاول نسيان امة ضيعت كل دروبها الحمراء للخلاص ولم تجد الا حنينا سلفيا تنتحر فيه جماعة وافراد..بيروت ، كيف سأكتب بعدك اجمل الكلامبيروت بعدك الحب مستحيلفأنت كل النساء الجميلات بمدينةوانت كل الزمان بضاحيتك التي قاومت اعتى الغزاةوانت كل إشارات التعجب في جبل عامل ووادي الحجيرمقبرة ميركافا الغزاة..................................................اعرف ان لابديل لك في خرائط أي شاعرمر على مطار بيروت قبل ان يمنحه الغزاة اسم قاتلك السعودي واعرف ان كتابتي ستفتقد الكثير من حنينها وقد صار الوصول الى عينيكِ اقرب الى المحالفقد غيروا ملامحكو تسكن في مصارفك الهة الافقار والحصار و يحتسي امراء الغاز والكاز كأسهم مع امراء طوائف الكومبرادورلكنك رغم كل ما اصابكفلن استقيل من الهوى الذي يعنيني كثيرا في جنباتك..................................................سنمسح عن عينيكِ غبار غزاة هيروشيماواجمل ما فيك: انك شامخة مازلت تعانقين حب من مر قرب بحرك اللازورديودخن سيجارا يفكره ان عطرك ادمن في خلايا خواطرهالعمياء....................................................بيروت من اجلنامن اجل اشواق الذين طردوا اله الحرب الذي عاد الى اورشليم يجتر اشلاءه لا تبكيلا تبكي بيروتفكل ما فيكاجمل من احلامناومن رموزك المشتعلةنشتق قافية نجمتنا الحمراء…………………………………………………غيمان - لييج– بلجيكا..آب أوت - 2020......................................... ......
#قصيدة:
#بيروت
#القصائد
#الحمراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687587

ردوان كريم : نبذة عن بداية المسرح الجزائري و علاقته بالمجتمعات العربية و الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم لم يكن للدول الإسلامية أي فكرة عن المسرح قبل العهد الإستعماري. فقبل ذلك خلال العهد الإسلامي لم يتمكن المترجمون العرب من فهم الكثير من الكلمات خلال محاولتهم ترجمة الفلسفة و المسرح الإغريقي الكلاسيكي إلى العربية لغياب مرادف لها في ثقافتهم. فكان أفضلهم إبن رشد الذي حاول ترجمة كتاب "Poetics " لأرسطو، حيث أنه ترجم كلمة Tragedy و كلمة Comedy d بكلمة "مدح" و كلمة "هجاء" و كان ذلك بعيدا كل البعد عن المعنى الحقيقي للمفردات الأساسية للمسرح الإغريقي القديم. و عليه مهما حاولنا العودة إلى الوراء في التاريخ لا نجد وجود فن مسرحي في المجتمعات العربية و الإسلامية، و كل ما وصلها من الفلسفة و المسرح الإغريقي كان عبارة عن كتابات نثرية تتمحور في الحكمة. هل حرم الإسلام المسرح أم أن هذه الشعوب لم تكن مهتمة بالمسرح؟الإسلام لم يحرم المسرح و لكن لم يدعم الفن. و من جهة أخرى نجد أثارا رومانية في تونس و الجزائر و بعلبك لمسارح في الهواء الطلق... و نتسائل إذا كانت هذه الدول عرفت المسرح خلال العهد الروماني و البزنطي لماذا توقف هذا التقليد بعد مجيء الإسلام؟ هل كان الإسلام حقا عائقا وسببا لتأخير هذا النوع من الفن أم أن هذه المجتمعات نفسها من لا تهتم بالمسرح؟ فقبل الميلاد كانت حضارة بلاد الرافدين معروفة بملحمة "Gilgamesh king of Uruk"فوجود عمل غالغامش في الحضارة البابلية الذي يشبه إلياذة هوميروس و الأوديسية، و هيزود ثيوغوني (Hesiod s Theogony) لدليل قاطع على وجود الفن المسرحي في الشرق الأوسط قبل الإسلام بأكثر من عشرة قرون. خلال الأربعينات و الخمسينات من القرن العشرين بدأ ظهور الفرق المسرحية و الكتابات المسرحية لتعويض ما كان قبلها من السرد القصصي، حيث كان هنالك نوع من الفن أين يقوم أحدهم بسرد قصص مثل جحا و نقول عنه حكواتي، و مع ذلك السرد القصصي الحكواتي، مقلد الأصوات، الراوي، و المسامر (من السمر) ليس بفن مسرحي رغم التشابه . بداية المسرح في الدول العربية و الإسلامية كان بعد الإستعمار، فكانت بدايته في مصر سنة 1846 و لم يعرف إلا مع أمثال علي سالم و يوسف إدريس ثم لبنان بعدها بسنة (1847) حيث برز المسرح اللبناني مع أنطوان معلوف و عصام محفوظ و جلال خوري أما الجزائر كانت بداية نشأة المسرح سنة 1923، و لم يعرف إلا بعد أن لمع عبد الرحمان كاكي، كاتب ياسين، عبد القادر علولة و سليمان بن عيسى. و هؤلاء أخذوا التقليد الأوروبي عن شكسبير و مولير للحديث عن ثقافتهم و حضاراتهم. ولعل أكبر حضور جمهوري و تفاعل حققه طيب صديقي في المغرب حيث كسر تقليد المسرح الأوروبي في المسرح بتأديته مسرحياته في ملعب كرة قدم. في سنة 1921 جائت فرقة جورج عبياد المصرية لتأدية تمثيلياتها في الجزائر ما ألهم الشباب الجزائري بالأفكار القومية العربية و الإسلامية!! حيث كان المسرح الفرنسي يخص الفرنسيين فقط، بما أنهم منعوا الكاراكوز karaguz بعد الإحتلال سنة 1842. و مع ذلك مسرح الكاراكوز لم يكن جزائريا بل جاء مع الإحتلال العثماني فهو تركي معروف بتسمية Theatre of Shadows و عليه بداية المسرح الجزائري كانت في العشرينات من القرن الماضي، حيث ظهرت ثلاثة فرق ثقافية أولها هي جمعية الطلاب المسلمين الجزائريين, حيث كان إهتمامها بالفكر الإسلامي أكبر. و الثانية هي "المهذبة" و هي فرقة ثقافية أنتجت مسرحيات بالعربية و لم تدم طويلا تحت تسيير طاهر علي شريف. و الثالثة هي "المطربية" و هي فرقة مسرحية و موسيقية ألفها يهود الجزائر على يد Edmond Yafil.بعد إلتقاء محي الدين بشطرزي و علي سلال المعروف بإسم علالو ......
#نبذة
#بداية
#المسرح
#الجزائري
#علاقته
#بالمجتمعات
#العربية
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687586

علاء اللامي : ما نوع الحكم في عراق اليوم:زبائني، طائفي،أوليغراشي،أم كليبتوقراطي؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ما نوع نظام الحكم القائم في عراق اليوم وفق التعريفات العلمية الاجتماسية (sociopolitique)؟ لنقرأ هذه التعريفات الأكاديمية التي جمعتها واختصرتها بعض الشيء كالنظام الزبائني الغنائمي والطائفي والأوليغارشي والكليبتوقراطي اللصوصي، ولنحاول معرفة إلى أي نوع منها ينتمي نظام الحكم القائم في العراق اليوم والدول المثيلة له أي القائمة على أساس المكونات الطائفية والعرقية وليس على أساس المواطنة والمساواة، أم أنه لا ينتمي إلى نوع محدد من هذه الأنظمة بل يمثل نوعا خاصا من كوكتيل رث ومتخلف منها تندمج فيه هذه الأنواع في خلاط النهب الداخلي والتبعية للخارج؟ لنقرأ بإمعان:1-النظام الزبائني "الغنائمي"(Clientelism): هو نظام سياسي واجتماعي يقوم على علاقات غير متكافئة وغير ندية بين مجموعات من الفاعلين السياسيين ينقسمون إلى رعاة "ولاة أمور/ أسطوات" (Patrons) وزبائن (Clients) وأحزاب سياسية. وهو نظام اجتماعي وسياسي قائم على المحسوبية، يسمح للزبائن والرعاة من الاستفادة من الدعم المشترك - والريع المالي في الدولة - كونهم يوازون وينافسون بعضهم البعض على أصعدة سياسية، اجتماعية، وإدارية مختلفة. وهو نوع من التحالف بين رأس المال والإقطاع السياسي. والمقصود بالإقطاع السياسي هنا يمثله الوجهاء الذين تحولوا إلى سياسيين مع إنهم لا يعرفون شيئا في السياسة وعنها.2-النظام الطائفي (Système sectaire) : هو نظام يقوم على الطائفية السياسية، أي على استبدال الهوية المجتمعية الرئيسية والمرجعية الوطنية لشعب ما "كالهوية العراقية"، بواحدة من الهويات المجتمعية الفرعية كالهوية الطائفية أو القبلية أو العشائرية الفئوية أو الجهوية أو الحرفية. وغالبا ما يؤسس هذا النظام بواسطة عامل قاسر من خارج العملية الاجتماعية التاريخية للبلد المعني كالاحتلال الأجنبي أو الغزو أو الوصاية الدولية. وغالبا ما يصاغ له دستور احتلالي دائم أو مؤقت يعلل ويسوغ ويحمي تقسيم المجتمع الى مكونات طائفية دينية وعرقية وقومية وقبلية بدعوى إشراك المكونات المجتمعية في السلطة وهو في الحقيقة يهدف إلى وقف سيرورة الاندماج المجتمعي ووقف تكون الأمة وللإبقاء على المجتمع ضعيفا مفككا قابلا للتحول الى دويلات في طريقها الى الانفصال. هذا الدستور المكوناتي عادة ما يكرر جميع مؤيدوه أنه ليس كتابا مقدسا وقابلا للتعديل أو إعادة الكتابة، ولكن حين يطالب مواطنون ديموقراطيون وتقدميون بمراجعته وتعديله أو إعادة كتابته يصرخ الطائفيون جميعا: الدستور خط أحمر ودونه خرط القتاد وخطر الحرب الأهلية! وهذا كذب وابتزاز.3-النظام الأوليغارشي "الأقلوي" (Oligarchie) هو حكم الأقلية حيث تكون السلطة السياسية محصورة بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو النسب العائلي أو السلطة العسكرية. وغالبا ما تكون الأنظمة والدول الأوليغارشية مسيطر عليها من قبل عائلات نافذة معدودة تورث النفوذ والقوة من جيل لآخر. كما يمكن أن يحافظ حكم الأقلية الأوليغارشي على احتكاره للسلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية عن طريق تزوير الانتخابات أو القمع المادي السافر، وغالبا ما يكون تابعا متحالفا مع قوة أجنبية في بعض الأمثلة التاريخية.4-نظام الكليبتوقراطية "اللصوصية" (kleptocratie) : هذا النوع من الأنظمة يرتبط بنظام الأقلية " الأوليغارشية" أو بالدكتاتوريات العسكرية وغير ذلك من أشكال الحكم الاستبدادي حيث الرقابة على أداء الحكم معدومة فيتفاقم بالنتيجة تحكم المسؤولين الكليبتوقراطيين في موارد المال العام ووسائل صرف هذا المال. يتعامل الحكام الكليبتوقراطيون في كثير من الأحيان مع خزينة دولتهم كمصدر لثروتهم ......
#الحكم
#عراق
#اليوم:زبائني،
#طائفي،أوليغراشي،أم
#كليبتوقراطي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687585

علاء الدين الظاهر : كارثة بيروت بين الهجمة على حزب الله والحقائق
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر تابعت منذ اللحظات الاولى الانفجار المدمر الذي حل ببيروت على المحطات الغربية والاسئلة كثيرة تدور في رأسي عن من وراء هذا الحادث الاجرامي. ما ان تحولت الى القنوات العربية حتى وجدت اصابع الاتهام توجه الى حزب الله كونه قد خزّن عتادا ومتفجرات في مرفأ بيروت ولا تزال هذه الاتهامات توجه اليه بصيغة او اخرى. بالمقابل قامت القنوات المؤيدة لحزب الله بإتهام اسرائيل ومنها كان اتهاما من مراسل العراقية في بيروت الذي ادعى ان لأسرائيل بلا شك يد في التفجير. لم اصدق هذه الادعاءات في كلا الحالتين.اسرائيل تحسب حسابا لأي عملية وانفجار بمثل هذا الدمار الهائل كان يعني ردا عنيفا من حزب الله وعقوبات غربية قاسية. قبل اسبوع قتلت اسرائيل في سوريا احد كوادر حزب الله المتقدمين لكنها ارسلت رسالة الى حزب الله عن طريق دبلوماسيين غربيين تقول فيها بأنها لم تكن تعرف بوجود هذا الشخص في الموقع الذي قصفته. استنفرت اسرائيل قواتها في المناطق الحدودية مع لبنان واجبرت سكانها بدخول الملاجئ تحسبا لرد حزب الله. بالمقابل لم اجد سببا يدعو حزب الله الى تخزين سلاحه في مكان مفتوح مثل مرفأ بيروت وله ألف مخبأ في جنوب وشرق لبنان.لم تمض فترة قصيرة حتى نفى المراسلون الغربيون اي علاقة لحزب الله بالتفجير واسرائيل هي الاخرى نفت اي صلة لها به وقال وزير خارجيتها بأن الامر حادث ليس إلا. تبين ان 2750 طن من نيترات الامونيا قد تم انزالها من سفينة روسية كانت تحمل هذه المواد متجهة الى موزمبيق وإن سبب ايقاف هذه السفينة في نهاية عام 2013 في مرفأ بيروت بأمر قضائي يعود لمخالفتها نظام الملاحة البحرية. تم خزن نيترات الامونيا هذه في العنبر رقم 12 في مرفأ بيروت. ما ان توقفت السفينة في المرفأ حتى غادرها قبطانها وملاحيها بسبب الجوع وعدم دفع رواتبهم. دائرة الكمارك اللبنانية ارسلت عدة كتب رسمية تطلب من وزارة العدلية تحذر فيها من خزن هذه المواد الخطرة التي قد تستعمل في المتفجرات ولكن الهدف الاصلي من استخدامها هو في الاسمدة الزراعية. هناك رسالة مماثلة من مدير مرفأ بيروت الى احد القضاة. العدلية اللبنانية قالت ان الموضوع يعود لوزارة المواصلات وضاع الامر في بيروقراطية قاتلة واللامبالاة المعهودة في الدول العربية عموما ولبنان على وجه الخصوص. لا علاقة لحزب الله بهذا لا من قريب او بعيد ولو اراد لما تركها في الميناء واستولى عليها بطريقة او اخرى دون ان ينتظر اكثر من ستة سنوات ونصف. اي تحقيق دولي لن يجد نتيجة اكثر من هذه. في كارثة مثل هذه يجب ان نتعلم من الاخطاء وأن لا نلجأ لإستغلالها ضد الخصم لأن هذا وهذا وحده يؤدي الى تعمية الحقائق وإضاعة الفرصة من تعلم الدروس. اقول هذا رغم اني ادرك ان تعمية الحقائق ستستمر من قبل نفس الاطراف لخمسين عام قادمة.اعدت مشاهدة فيديو الانفجار لما لا يقل عن اربعين مرة. كان هناك حريق لم يتحدد سببه لكن ليس من المستبعد ان يكون شخصا ما قد رمى بسيجارة في جو حار او يكون هناك تماس كهربائي في مبان قديمة لم يتم صيانتها منذ سنوات. بعد الحريق لاحظت على مناطق قريبة من الارض شرارات متعددة ثم تبعها الانفجار المدوي الذي (هو بعُشر قنبلة هيروشيما) وقد تم حساب سرعة ما يعرف بموجات الصدمة الى مكان التصوير بأنها لا تقل عن 1364 كيلومتر في الساعة. سبب الشرارات قد يكون كما جاء في التقارير الاولية هو وجود مخزن للالعاب النارية لكني ارجّح تماسا متعددا بين الاسلاك الكهربائية التي تعرّت بسبب الحريق. ووفقا للخبراء فإن حرارة عالية وشرارات مثل هذه هي التي ادت الى قدح نيترات الالمونيوم وإن سايلو القمح حال دون دمار اكبر وعدد اعلى من ......
#كارثة
#بيروت
#الهجمة
#الله
#والحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687584

محمد الدرقاوي : سر الرائحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي لفظتها القرية كما لفظت مثيلاتها ممن صرن على هامش الحياة وقد ضاق بها جفاف القرية وقسوة الأهل وذئاب الليالي .. أو ربما هي من لفظت القرية هروبا من ذئاب انقضت على أمها وقد تعوي خلفها ذات يوم ، ودخلت المدينة طفلة في عمر الزهور، ابنة الرابعة عشرة ربيعا،بعد قتل الأب في معركة انتخابية مدروسة وهو الذي كان من الممكن أن يحميها من ثعالب الردى لو ظل حيا ، وما بقيت الا الام التي أرخت الحبل واستسلمت بعد مقاومات شديدة ، وسلمت نفسها بدءا من قائد المنطقة بعد أن رآها تقطع الطريق الى الساقية لجلب الماء .. انبهر القائد بجمال أمها .. وكأنه استكثر على قرية منسية ،قست عليها الطبيعة و تحجرت عنها دموع السماء أن تنجب أنثى بجمال أمها ..أنثى لا تتعدى الثلاثين ، وجه قمحي وعينان واسعتان فوق أنف خناسي وقد رياضي متناسق ورغم ما ترتديه من ثياب فضفاضة فقد أعلن النهدان من داخلها تهاليل التسبيح في شموخ صارخ .. ثم ما لبث القائد أن بدأ يتسلل بليل بين حين وآخر الى كوخهم تحت جنح الظلام ، يختلى بأمها ، وقد عاينت من شقوق الباب كيف أخذ في اقناع أمها تارة بالتهديد وأخرى بالسجود تحت اقدامها ذليلا حقيرا عبدا لشيطان نزوته الى أن تعرت له وكان ماكان ..هكذا صار القائد كلما نام في بيته القروي أو تعمد أن ينام ، وحمد سراة الليل ، تسلل كلص الى الكوخ ،فيبيت بين أحضان أمها ،بعد أن يكون قد أرسل قفة فيها كل ما لذ وطاب مع قاضي حاجاته وكاتم أسراره ،ثم لا يغادر قبل الفجر حتى يترك ورقة نقدية زرقاء ..كم احتقرته الطفلة وثيابه تنشر عطرا خلفه ثم يخلعها ويرميها على افرشة من تبن وسخة ، فيتعرى حيوانا يقتات من أنثى قهرها الزمان وصيرها كجيفة صيد بلا كرامة ،جمالها وحده يعلن عن وجودها ككائن يعيش على رقعة ارضية غير نافعة ،لا تحظى بدعم ، ثم يغادر وقد احتفظ فراش التبن ببقايا عطره ..كثيرون هم شباب القرية الذين حاموا حول أمها طلبا للزواج لكن ما ان رأوْا كلب القائد يحمل فتات القائد الى كوخهم حتى تواروا ،فأمها ليست هي الاولى التي طوتها يد رجل سلطة يتم تعيينه بالقرية ،لكن الساقطات في براثن الاطماع كن أغنى وأيسر عيشا من أمها ،بل منهن من كن متزوجات بأطفال جنى عليهن جمالهن وهو ما تهبه طبيعة القرية لنسائها بسخاء..وكأن الأم قد استحلت اللعبة فأرادت ان توسع الدائرة الى أعوان القائد،فكثيرا ما استضافت أحدهم خفية كلما غاب سيدهم عن القرية وفضل المبيت في أحضان زوجته وبين أبنائه .. ذات ليلة وقد خلا أحد الأعوان بأمها جمعت الطفلة من البيت القليل مما خف وتسللت خارج الكوخ ، سارت بمحاذاة سكة القطار الى أن بلغت موقفا اختياريا ؛ركبت القطار ،ثم نزلت عند أو ل محطة في المدينة .. كان الليل عند وصولها قريبا من ان ينزع عنه عباءته السوداء ،احتمت تحت سقيفة أحد المتاجر ، حذرة متيقظة ، منتبهة ، وما أن بزغ الفجر حتى يممت نحو سقاية ماء ، غسلت وجهها ثم قصدت امرأة تبيع الحريرة ،سمعت من أتوا قبلها ينادونها :أمي خدوج ، قرفصت بجانبها وطلبت زليفة حساء ، ظلت امي خدوج وهي إحدى العيون الخفية للسلطة تراقبها .. اذ لأول مرة ترى الطفلة من بين زبنائها ، فهي ليست من بنات الحي ولا يمكن أن تكون تلميذة ممن يقصدنها لتناول الحريرة صباحا قبل الذهاب الى المدرسة ، كما لا يمكن أن تكون خادمة ، فلاخادمة تستطيع الخروج في هذا الوقت .. ما أن انهت الطفلة حساءها حتى سألتها أمي خدوج من تكون؟ ومن أين أتت ؟ وكأن امي خدوج قد فجرت سواقي من عيون الطفلة ، ......
#الرائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687583

عذري مازغ : بواب العمارة المؤقت
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أنقل هذه القصة الجميلة والواقعية من حائط صديقي الوديع العراقي الأستاذ صبري حاجي لكن بتكييف مختلف انسجاما مع الواقع المغربي:"قرأت هذه القصة الواقعية عن الرئيس السادات، في كتاب..البحث عن الذات....وهو كتاب يحكي عن حياة الرئيس السادات باسلوب حرفي ومشوق...يقول: في احد الايامإتصلت بالسيد مرعي وزير الزراعة في وقت متأخر ليلا متسائلاًإيه أخبار مزرعةتسمين العجول في الفيوم اللي وعدتني بيها؟قال لي جاهزة يا سيادة الريس على الإفتتاحطيب ياسيد بكره الساعة عشره الصبح هفتتحها،قال السادات .. يبدو أنه لم تكن أرض ولا أية مزرعة ..المهم أسرع الوزير إلى الفيوم على الفور وأجرى بعض التدابير ..في يوم الإفتتاح ذهب السادات إلى المزرعة التي كانت عامرة بكل أنواع العجول .. وهكذا انتهت الزيارة بالنسبة للإعلام ..أخذ السادات سيد مرعي على جنب وسأله.بكم أجّرْت الجاموسة يا سيد؟فوجئ السيد مرعي بالسؤال ،ورد مكرهاً : بعشرة جنيه يا سيادة الريّس ..السادات مش كتير 10 جنية على 12 ساعة تأجيرصعق السيد مرعي ولكنه بلع ريقه وسكت ،وحين عاد إلى القاهرة قابل الرئيس وسألهمين يا سيادة الريس اللي بلغك عن إيجار الجاموس؟السادات قال له....يا سيد أنا فلاح أصلي مش حمار زيك ..أنا دخلت على الجاموس في الزريبة لقيته هايج ومش على بعضه والحالة دي بتحصل لما الجاموس بيكون مش فى زريبته،،،" هنا تنتهي قصة مصر ليتحول الصديق الأستاذ صبري حاجي ليتكلم عن ثيران العراق. وهنا تبدأ قصتي:عملت بالصدفة بوابا لعمارة برجوازية يمنطقة اكدال بالرباط، صدفة لأني كنت متواجد هناك وطلب مني بواب العمارة العمل محله في فترة عطلته وقبلت الأمر بسبب عطالتي، كانت خدمتي فيها قد سمحت لي بالتطلع عن قرب عن كيف يعيش برجوازيونا المتوسطون على الأقل، كان من سكان العمارة الفاخرة القائمة باعمال الثقافة في السفارة الفرنسية، عقيد بالحرس الملكي، مدرب منتخب المغرب سنة 86 وزوجته المراكشية (كان عندما عملت بوابا يدرب فريقا من الشمال المغربي لا أذكر الآن ماهو) وكان أيضا يقطن بها بعض الأساتذة الجامعين إضافة إلى برجوازي عروبي (أقصد المعنى المغربي "للعروبية"معروف من قلعة السراغنة) واعتقد كان برلمانيا (قلت عروبي لسبب بسيط، كان حين يأتي إلى الرباط يأتي بكوكبة من السيارات خاصة باتباعه ويعكرون جو العمارة ذات الطابع المدني الأوربي كما يعكرون عملي كبواب بسخرتهم لي البليدة لأنهم لا يعرفون ان مهمتي ليست تسخيري في شؤوتهم الخاصة). لكن لن احكي هنا كيف كان عملي ولا أيضا ساحكي عن اسرار العمارة ويكفي أن انقل هذا الإنطباع الأولي بعد شهر من العمل: كان أغلب سكان العمارة لا يربطهم بزوجاتهم إلا عقد زواج خرافي والتعاون على تربية اطفالهم بإرسالهم إلى مدارس التدجين الخاصة، مثلا يوم السبت تكون الزوجة قد ركبت سيارتها لتحتفل بغرب الرباط وزوجها بشرقها.الجميل في خدمة بواب هي تلك الصدقات على السخرة التي يرموني بها اهلها مع توفير الجرائد بشكل كانت تصلني كل الجرائد المغربية مجانا (وطبعا كان السكان يمنحونها لي بعدالاطلاع عليها لمسح زجاجات سياراتهم والتي عادة ما تكبر رفوفها عندي لأبيعها لبائع "الزريعة" قرب الحي الجامعي بأكدال).في تلك الفترة خطب الحسن الثاني في الأمة وتكلم في خطابه كثير عن مفهومه للجهوية وتحديد أفاق التعامل في حل معضلة المغرب المهمش وعن حول كيفية تآزر جهة غنية مع جهة فقيرة بشكل كان الخطاب ثرثرة رائعة ملهمة جدا لمثقفي العمارة.كان يوم الخميس هو يوم عطلة بالنسبة لي كبواب، لم ......
#بواب
#العمارة
#المؤقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687582