عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن البلاغية وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي نختم بهذا المقال فصلا خاصا بتحريف بيرغ للقرآن بغية طمس أخطائه البلاغية على أن نشرع لاحقا في بيان تحريفات المترجم الهادفة إلى طمس أخطاء السهو والالتفات.&#128261 الأنبياء 1-3: &#64831 &#1649قْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ &#1649سْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ &#1649لنَّجْوَى &#1649لَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـ&#1648ذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ &#1649لسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ انظر لقوله: ( وَأَسَرُّواْ &#1649لنَّجْوَى &#1649لَّذِينَ ظَلَمُواْ ) ولاحظ الركاكة اللغوية التي ينشئها موضع ( الذين ظلموا )! افترض الفقهاء في الآية وجوها تبعد عنها الركاكة، فقالوا أنّ عبارة &#64831 &#1649لَّذِينَ ظَلَمُواْ &#64830: - إما أنه مبتدأ مؤخر لخبر مقدم هو: &#64831 وَأَسَرُّواْ &#1649لنَّجْوَى&#1648 &#64830 أي أن المراد: ( والذين ظلموا أسروا النجوى ) ! - أو هو خبر لمبتدإ محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى هم الذين ظلموا ) ! - أو هو منصوب على الذم بفعل محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى أذمُّ أو ألعن الذين ظلموا ) ! - أو هو مرفوع على الذم بفعل مبني للمجهول محذوف، أي: ( وأسروا النجوى لُعِنَ أو ذُمَّ الذين ظلموا ) ! - أو هو منصوب على الاختصاص بفعل محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى أعني أو أخص الذين ظلموا ) ! - أو هو مجرور لكونه نعتا للفظة "الناس" أي: ( اقترب للناس الذين ظلموا حسابُهم ) ! - أو هو فاعل &#64831 أسرّوا &#64830، وهي لغة سمّاها النحويون لغة أكلوني البراغيث، والتي تُجَوِّز إلحاق علامة التثنية والجمع بالفعل إذا كان مقدماً على فاعله! وهي لغة شاذة[1] زعم بعضهم أنها لغة بني الحارث بن كعب، أو لغة أَزْدِشَنُوءَة، أو لغة طَيِّء..! - أو هو بدل من واو "أسَرُّوا" أو من "النجوى" أو من "الناس"، أي أن المراد في الحالة الأولى: ( وَأَسَرُّواْ &#1649لنَّجْوَى. وَأَسَرَّ &#1649لَّذِينَ ظَلَمُواْ: هَلْ هَـ&#1648ذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ.. ). وفي الحالة الثانية: ( وَأَسَرُّواْ &#1649لنَّجْوَى وَأَسَرَّ النَّجْوَى &#1649لَّذِينَ ظَلَمُواْ. هَلْ هَـ&#1648ذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ.. ). وفي الحالة الثالثة: ( &#1649قْتَرَبَ لِلنَّاسِ &#1649لَّذِينَ ظَلَمُواْ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ &#1649سْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ &#1649لنَّجْوَى هَلْ هَـ&#1648ذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ &#1649لسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ )! وافترض البعض[2] الإبدال من واو "استمعوه"، أو من هاء "يأتيهم"، أو هاء "حسابهم"، أو هاء "قلوبهم"!! أما بيرغ فلم يجد غير التحريف حلّا لطمس الخطإ مستفيدا من القول الذي اعتبر ( الذين ظلموا ) مبتدأ مؤخرا، فتأمل: &#64830 De urettferdige hvisker til hverandre: «Dette er jo bare et vanlig menneske som dere! Vil dere godta trolldom med &#229pne &#248yne?» &#64831 أي: ( الذين ظلموا يهمسون إلى بعضهم البعض: ‹‹ هل هذا إلا بشر مثلكم! أتقبلون السحر وأنتم تبصرون؟‹‹ ).&#128261 الماعون 1-2-3: &#64831 أَرَأَيْتَ &#1649لَّذِي يُكَذِّبُ بِ&#1649لدِّينِ. فَذَلِكَ &#1 ......
#أخطاء
#القرآن
#البلاغية
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683838

محمد الدرقاوي : البحث عن شراع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ذات لحظة غمستني في طبق من حنين القلب بعد الجمر خفاق الوجيب والصدر ضاق صبرا أنينا بعد الأنين حتى العيون غشاها ضباب رثيث مددت يدي بحثا عن شراع يغيث عله يتجاوز شاهقات الموج بلاعتو من اقاصي الكون عني الشراع ابتعد ،مقذوفا على وجهه بين عاتيات الرياح ارتعد صار ألواحا تتضارب كأنها الزمن يصيح بلا أماني فيك صرت يابحر ومائدتك خانتني بطعام الوجع فلا قطفت أملا ولا أرتاح منك الوجيب هو القلب يابحر على مائدتك ذبيح وأنا الميت ، أتيتك قد أحيا فكنتُ غمرا وضاع فيك اليقين توهمت شراعك متينا جديد لكن عاتياتك فككت الحلم ورمت النفس في أبشع تنكيد أمت النفس ، هشمت العقل والقلب ماعاد يقوم حياة فالحياة لا يقومها ذبيح ......
#البحث
#شراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683849

العربي عقون : كيف نقرأ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#العربي_عقون يمكن أن نطرح سؤالا مفصليا : كيف نقرأ التاريخ ، لقد تبيّن لنا أن الآفة التي ضربت عالمنا العربي هي دون ريب آتية من "قراءته" الساذجة المسطحة للتاريخ ، ومع أن القوة الطاردة هي التي تقذف الصواريخ للانطلاق نحو أعالي الفضاء إلا أنّ عالمنا العربي في اتجاه معاكس يحتمي بكهفه لا يبرحه ويطلق العنان لأحلام اليقظة فإذا هو قد أحيا دولة بني أمية ليجعلها "وطنا" قوميا عربيا من الهند والسند إلى كناريا ليبني إمبراطورية وهمية ويقضي على الدولة الوطنية ... ويجعل من "حكم المتغلب" انقلابا تلو انقلاب والاستيلاء على السلطة بقوة السلاح "ثورة" وأبا ذرّ الغِفَاري "ايقونة الماركسية العربية" ... ولا بأس أن يجعلنا نتأسّى بالماركسية "القرمطية" وبقلعة ألَموت و"بعثها" في ثوب جديد اسمه "داعش" ألم تكن السينما العربية على امتداد قرن وهي لا تقدم لنا من الإسلام إلا الحروب والحراب والاحتراب والسيوف والرماح والأسر والسبي وتجعل ذلك مجدا وشرفا ... ويصيح معلم المدرسة في تلاميذه "تلك أمجادنا" وعليكم أن تستعيدوا دور الأمة لتقودوا العالم . وفي ذات اللحظة كان المفكرون المستنيرون والمبدعون يئنون في زنزاناتهم بأمر من الانقلابي "المتغلب" .الكارثة الكبرى هي النزعة العرقية الانقسامية الرافضة للتعايش الاجتماعي المكرسة للتباعد العرقي والكراهية ولعل من كانوا شرا على الأمة هم النسابون بترويجهم لأنساب منحولة وجاء ابن خلدون ليبث روح الانقسام و"التباعد" العرقي بين أبنا الشعب الواحد وتبعه من جاء بعده إلى اليوم فلا حديث عند هؤلاء عن الاندماج الاجتماعي والبحث عن الروابط الاجتماعية التي ألغت الاصطفاف القبلي والانقسام العشائري . وكل يبحث عن أصول بعيدة تميزه عن جاره وتقطع الصلة به بل وتعزف على وتر التباغض والكراهية .عجبا في مجتمعات ليست لها سجلات المواليد يتحدث هؤلاء بثقة عن سلسلة آباء وأسلاف وأسماء ومسميات من خيالهم ومروياتهم الأسطورية وها نحن اليوم نجني الشوك ونتجرع العلقم والحمقى عندنا كل يهتف باسم جدّه الاسطوري ، إدريسي تارة وصحابي طورا وفاطمي علوي أحيانا وتحولت تغريبة بني هلال الأسطورية إلى دستور عند البعض . وهو ما يهدد الأمن الاجتماعي إذا سارت الأبحاث التاريخية في هذا السياق الذي خطط له دهاقنة الاستعمار مثل المارسيين (Les Marçais : Georges et William) والمرسيين (Les Mercier : Erneste et Gustave)التاريخ الاجتماعي كما أفهمه هو تاريخ يبحث في الروابط والوشائج التي تجعلنا شعبا واحدا ليس فيه هذه الحدود والجدران الوهمية بين قبيلة وقبيلة ،،، وهذه الروابط عبّر عنها آباؤنا وأجدادنا - رغم أنهم لم يتخرجوا في جامعات - بعبارة مختصرة ورائعة هي : "خال وابن أخت" . لقد تشابكت الأصول واتحدت العروق عبر القرون وما الأحلاف القبلية عندنا إلا خليط من عائلات وعشائر ربطت بينها وشائج القربى بالمصاهرة والمساكنة .عاشت جماهيرنا في أريافها وفي قراها ومدنها منصرفة إلى عملها المضني وكان تحصيل اللقمة يقتضي جهودا مضنية عند الغالبية ، وكانت هذه الجماهير حين تجد بعض الفراغ تستمتع بفلكلورها وتحكي مروياتها ... وكانت سعيدة ومنسجمة وبينها تعاون وتضامن واجهت به سنين الجمر وقوانين الانديجينا الجائرة ... ومن ذلك التضامن صنعت ملحمة تحرير البلد فأشرق فجر الاستقلال ، أليس من الواجب علينا اليوم أن نعتبر من تاريخنا لنبني مجتمعا متآزرا متعاونا يقوم على المواطنة متحررا من خزعبلات الأنساب والقبلية المقيتة ولن يكون ذلك إلا بقراءة موضوعية ومنهجية لتاريخنا الاجتماعي لتحريره من الأنساب المنحولة والجنيالوجيات الوهمية التي تقسم الشعب الواحد إلى شعب ......
#نقرأ
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683848

فؤاد النمري : لا سياسة منذ الأمس ..
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري لا سياسة منذ الأمس..كتبت قبل أيام فيما يقطع على أن سياسيي العصر من مختلف النحل والأطياف إنما هم أفاقون وأوغاد طالما أنهم يتبنون سياسات زائفة لا تمت للواقع بصلة وهم لذلك يخدعون شعوبهم ويضللونها .أحد هؤلاء السياسيين الذي لا يحسن القراءة رد يصفني بالوغد الأفاق وهو لم يفهم أنني قلت ما قلت لأنني لم أعد أمارس السياسة وقد تعداها التاريخ وانقرضت .أحكمُ الحِكم التي حكم فيها ماركس هي تلك التي تقول "صحيح أن الإنسان يصنع التاريخ لكن ليس كما يشتهي" . هذه الحكمة يميل جميع السياسيين إلى تناسيها لأنها تحد من ذاتيتهم في فهم التاريخ ويعارضها بعضهم كالمحرّف سمير أمين . حكم ماركس في هذه الحكمة، وهو المؤسس لعلم التاريخ بعد أن أدرك بقدراته التحليلية الفريدة أن ثمة شروطاً خارج إرادة الإنسان تملي شروط صناعة التاريخ مثلما تملي طبيعة المواد الأولية القيمة الاستعمالية للمصنوعات . وعليه فالسياسي الذي ينسى أو يتناسى تلك الشروط ومع ذلك يباشر بمقاربة شروط وعوامل تطور المجتمع الوطني إنما هو أفاق وغد .الشروط التي تملي صناعة التاريخ الوطني هي دائماً خارج الوطن وخارج إرادة الأمة . هي منذ احتضان النظام الرأسمالي العالم بأكمله هي في كبد النظام العالمي القائم . بناء على هذه الحقيقة التاريخية رأى ماركس أن التطور الإجتماعي في العالم في مختلف أصقاعة لا بد أن يبدأ بثورة في مركز النظام الرأسمالي، ثورة دائمة (Permanent) لا تتوقف إلا بعد أن ينتقل آخر قطر في العالم من مرحلة الإشتراكية إلى الحياة الشيوعية .أما وقد بدأت الثورة الإشتراكية العالمية الدائمة في روسيا، وهي ليست قلب النظام الرأسمالي، بفعل شروط معينة أملتها التطورات الإستثنائية للحرب العالمية الأولى، ونجح البلاشفة يقيادة لينين وستالين بتكريس شروط الثورة الإشتراكية الدائمة في العالم وتجلى ذلك بصورة قاطعة في نهاية الحرب العالمية الثانية، لم تعد شروط النظام الرأسمالي ذات أآثر في تطور النظام العالمي السائد . استبدلت تلك الشروط بشروط الثورة الإشتراكية الدائمة . القوى السياسية في مختلف بلدان العالم وبمختلف أطيافها وتوجهاتها كانت حتى العام 1953 تسترشد بشروط قوى الثورة الاشتراكية العالمية الدائمة في تقرير سياساتها الوطنية والدولية . الإدارات الأميركية المتعاقبة بدءاً بمجرم الحرب ترومان أهلكت كل مقدرات أميركا الرأسمالية قبل العام 1970 حين انهار نظامها الرأسمالي في مقاومة الشيوعية .في العام 1953 وبأثر المشاريع التي اقترحها ستالين على المؤتمر التاسع عشر للحزب في العام 1952 ومنها تنحية كامل قيادة الحزب الشيوعي، قام ثلاثة من أعضاء المكتب السياسي للحزب أحدهم نيكيتا خروشتشوف باغتيال ستالين بالسم . إذاك استولى الجيش على مقاليد السلطة ودفع الحزب إلى خيانة الثورة الإشتراكية بدءاً بقرار اللجنة المركزية في سبتمبر 53 القاضي بإلغاء الخطة الخمسية وتحويل كافة موارد البلاد إلى صناعة الأساحة وهو النهج المفضوح في مقاومة الإشتراكية .فيما بعد العام 53 غابت شروط الثورة الإشتراكية الدائمة عن النظام العالمي فما عساها تكون الشروط البديلة !!؟لا يمكن لأي سياسي مهما كانت عريكته أن يستحصل أمانته مع الذات قبل الآخر دون استحصاله قراءة شروط النظام الدولي القائم . القانون الحديدي الذي يحكم العمل السياسي هو أن أي برنامج يطرحه السياسي للعمل لا يتساوق مع النظام الدولي السائد إنما هو سحب الأرانب من القبعة .هل هناك سياسي، أيّاً يكن هذا السياسي، استحصل قراءة شروط النظام الدولي القائم !؟ الجواب القطعي على هذا السؤال الحدّي ......
#سياسة
#الأمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683847

فارس محمود : خطة -سلام- ام غطرسة سافرة؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (كلمة حول مساعي ضم حكومة نتنياهو لمناطق من الضفة الغربية)لقد اخفقت حكومة رئيس الوزراء الاسرائيلي نتنياهو بالشروع بتنفيذ خطة ضم مناطق واسعة من الضفة الغربية، وهي الخطة التي حدد لها يوم الاول من تموز المنصرم للبدء بها. اذ تتضمن هذه الخطة التي هي جزء من "خطة السلام" التي طرحها الرئيس الامريكي ترامب في اوائل هذا العام والمسماة على الصعيد الاعلامي بـ"صفقة القرن". تقتضي هذه الخطة التي تسميها حكومة اليمين الاسرائيلي بـ"بسط السيادة" ضم 30% من الضفة الغربية من بينها غور الاردن والمستوطنات الاسرائيلية مقابل تاسيس دولة فلسطينية منزوعة السلاح (!!). بدءاً ان البشرية جمعاء، ماعدا اؤلئك الذين لهم مصلحة في الحروب والمآسي، تنشد عالم "منزوع السلاح"، ولكن من الصعب استساغة ذلك من دولة بنيت اساساً على الحرب، العنف، التهجير والتشرد، سياسة الارض المحروقة، الاستيطان، الاحتلال والقمع والسلاح والمجازر! كيف يمكن ارساء بلد "منزوع السلاح" بمحاذاة جار ومنطقة مدججة بالسلاح؟! لايهدف من هذا سوى ارساء دويلة ضعيفة وهزيلة و"لا حول ولا قوة لها" تتلاعب بها دولة اسرائيل كيف ومتى تشاء! انها ليست خطة "احلال سلام"، بل الحاق وضم اراضي بالقسر والعنف والغطرسة وفرض الامر الواقع. انها خطة لاتبقي "سلام" بمعنى ما، اي سلام، ناهيك عن سلام حقيقي. انها، ولشدة يمينيتها ويمينية ترامب وحكومته، هي خطة مسار اخر معاكس حتى لكل مساعي رؤوساء الحكومة الامريكية السابقين المنحازين اساساً لاسرائيل وسياساتها العنجهية والاستيطانية، سياسات رعت بالمطاف الاخير مباحثات سلام واتفاقيات كامب ديفيد واوسلوا والتي محورها طرح حل تاسيس دولتين.ان مرد ذلك الاخفاق يعود في جانب منه للاختلاف الجدي والواضح والتناقضات الداخلية على صعيد الحكومة الاسرائيلية حديثة التشكيل نفسها، اذ يعارض تطبيق هذه الخطة كل من وزير الدفاع الذي هو نفسه رئيس الوزراء بالنيابة (غابي اشكنازي) ووزير خارجية اسرائيل وكذلك للاختلافات البينة داخل الحكومة الامريكية نفسها حول هذه الخطة. ان اخفاق تنفيذ هذه الخطة بتاريخها المحدد يعود في جزءه الاغلب الى المعارضة العالمية الواسعة لهذه الخطة. اذ جرت العديد من التظاهرات الجماهيرية في ارجاء العالم الواسعة ضد سياسة الغطرسة الامريكية-الاسرائيلية هذه من جهة. ومن جهة اخرى، فان الامم المتحدة التي ترى في هذه الخطوة حركة مناقضة وبالضد تماماً من مجمل القرارات الدولية التي اتخذتها نفسها قبل عقود وحثت وتحث عليها بهدف حل هذه القضية وانهائها، اي حل دولتين مستقلتين كاملتا السيادة، حدودهما هي حدود 1967 والقدس الشرقية هي عاصمة لدولة فلسطين، اذ اعلنت الامم المتحدة انها لاتعترف بقانونية توسع دولة اسرائيل، اي الخطة الجديدة. كما عبر الاتحاد الاوربي عن معارضته الشديدة لهذه الخطوة. ( وبشكل اخص فرنسا، والمانيا التي لوحت بفرض عقوبات على اسرائيل، وبريطانيا التي اكدت على عدم الاعتراف باي حدود جديدة لاسرائيل خارج اتفاق 67). بل حتى، رغم عقود من الدعاية اليمينية والعنصرية والفاشية للحكومات الاسرائيلية المتعاقبة، لم تستطع ان تترك اثر جدي على صعيد حشد وتعبئة "الشارع الاسرائيلي" لهذه الخطوة. اذ في مسح اجرته القناة التلفزيونية الاسرائيلية الثانية عشر، عبر 7% فقط عن انهم يعدون "بسط السلطة" وتوسيع الاراضي اولوية!! اذ انها ليست اولوية قط لمجتمع يغط في ازمات اقتصادية واجتماعية عميقة وبطالة واسعة ومشكلات كثيرة اخرى، وبالاخص في ظل اوضاع كورونا! ان اكتفت الحكومة الفلسطينية بموقف "الشجب" و"الانتظار" و"الترقب"، فان اعلب ال ......
#-سلام-
#غطرسة
#سافرة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683846

صادق إطيمش : كَفا كُم .......
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش كرر السيد عمار الحكيم في كلمته التي القاها حين الإعلان عن تجمعه الجديد مفردة "كفانا"، مشيراً بها الى كل سيئاته وسيئات صحبه الذين رافقوه في العملية السياسية حينما جاء بهم الإحتلال الأمريكي كخلفاء لدكتاتورية البعثفاشية المقبورة. لقد طالب نفسه ورهطه من عصابات ولصوص الإسلام السياسي ومن استعانوا بهم من بقايا مجرمي البعث ودعاة التعصب القومي الأهوج وتجار الطائفية المقيتة واذناب السياسات الإقليمية بكل اصنافها البشعة، ان يكفوا عن مواصلة ارتكاب الجرائم التي يمارسونها منذ اكثر من سبعة عشر عاماً بحق العراق واهله. وليس هناك في الافق ما يشير الى اكتفاء هذه العصابات بما سرقته وخربته وهربته وانتهكته واغتصبته من خيرات هذا الوطن وجهد اهله واتعاب بناته وابناءه طيلة سنين تاريخ وطننا التي تسلطوا بها عليه .وهنا تأتي مناشدة واحد من هؤلاء اللصوص لشركاءه " بالإكتفاء " لتشير الى عدة عوامل كان احدها الإعلان عن تجمعه هذا ليكون اعرض واوسع من تجمعه السابق الذي اعلن عنه بانه واسع وعريض يسمح له بان يستوعب اكثر مما تستوعبه جيوب وخزائن وعقارات وشركات ومؤسسات اقرانه من لصوص العملية السياسية وسماسرة اسواقها بكل مراتبهم على سلم اللصوصية ومهما اختلفت ازياءهم الدينية والدنيوية.اما العامل الآخر الذي يشير اليه نداء " الإكتفاء " هذا هو شعور اللصوص ، خاصة بعد انبثاق ثورة اكتوبر الشبابية التي قصمت ظهورهم ، يتجلى من خلال ما وصفهم به الشارع العراقي من اوصاف لا يطيق سماعها اعتى المجرمين واكثرهم سفالة وانحطاطاً . إلا ان رهط لصوص الإسلام السياسي وشركاه صموا آذانهم " وغلسوا " عما ضجت به شوارع العراق وساحات الإحتجاج والإعتصام وكأن الهتافات والشعارات التي انطلقت من حناجر الثوار تعني عمائم الواق واق وتخص افندية جزر القمر ولا شأن لعمائم وافندية العملية السياسية بالعراق بذلك. وفي الحقيقة فإن هذه الحالة وحدها حوَّلت كثيراً ممن كانوا مخدوعين بتقوى وورع هؤلاء لمجرد انهم وصفوا انفسهم بالإسلاميين ، الى اعداء اشداء لكل هؤلاء الإسلاميين وعصاباتهم ، حيث ساد العجب لدى هؤلاء الناس المخدوعين بالإسلاميين واحزابهم ومليشياتهم كيف لا يتفاعل اي انسان يملك قليلاً من الشرف والأخلاق والغيرة وبقايا ضمير مع هذه الأوصاف التي يختفي وراءها خجلاً وعاراً افسد من على هذه الأرض واشد الخلق انحطاطاً في الشرف والأخلاق وانعدام الضمير وتلاشي الشخصية .والعامل الآخر الذي يبرز بين ثنايا دعوة لص الى رفاقه " بالإكتفاء " هو نشوب الصراع بين عصابات اللصوص بعد ان علم قادة هذه العصابات ان ما في جعبتهم من اكاذيب ووعود قد نفذت واصبحت عقولهم وافكارهم اكثر خواءً وجدباً بعد ان وظفوا كل خزعبلاتهم في سنين حكمهم السبعة عشر ونيف الماضية . فلم تعد دموع التماسيح التي ذرفها احد كبارهم اعتذاراً من الشعب العراقي تجدي نفعاً للإستمرار في نشر الأكاذيب على الشعب . ولم تجدِ نفعاً ايضاً الأكذوبة التي طرحها سيدهم ، الذي ارادوا استنساخه كما استُنسخت النعجة دوللي ، بوجوب تخليهم جميعاً ، وهو منهم ايضاً ، عن السلطة السياسية لفشلهم في ادارتها . ولم تأتي بشيئ عنتريات ذاك الهائج الذي لم تلقَ تهديداته الفارغة إلا الإذن الطرشاء مما زاد في هيجانه الجنوني . كما لم تجدِ نفعاً كل الصراخات الهوجاء التي اطلقها معممون وغير معممين داخل الوطن وخارجه في نوادي الليل حول عزم الحكومة العراقية على مراجعة ما يتقاضونه من اموال الشعب العراقي بدون وجه حق وبدون اي وازع من اخلاق او ضمير. هذا وغيره من الأعمال الهستيرية الجنونية حيث وصل بهم الامر الى محاولة العنف مرة اخرى بصواريخهم الت ......
#كَفا
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683845

عبد الحسين شعبان : نحتاج إلى الإصغاء لبعضنا البعض وإتقان فن الحوار وإدارةالتنوّع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أجرت الحوار: أورنيلا سكر س1 - د. حسين شعبان بداية أهلا بك بموقع أجيال قرن ال&#1634-;-&#1633-;- ، فأنت مفكر عربي غزير الإنتاج ومجتهد جاد ومجدد وناقد للأوضاع السائدة مثلما أنت باحث متعدد الاهتمامات من الفلسفة إلى علم الاجتماع إلى السياسة والقانون والاقتصاد والتاريخ والثقافة والأدب والأديان . هل بالإمكان التحدث عن أطروحاتكم بخصوص الهوية بعد صدور كتابكم الهوية والمواطنة (مركز دراسات الوحدة العربية)، وأين موقع العراق بعد "الربيع العربي" والتظاهرات الأخيرة؟ج1- انشغلت بموضوع "الهويّة والمواطنة" منذ أكثر من ثلاثة عقود من الزمان ، ارتباطاً بالتغييرات الكبيرة التي شهدتها بلدان أوروبا الشرقية بانتهاء عهد " الحرب الباردة" بشكلها السابق والصراع الأيديولوجي بين النظامين المتصارعين "الرأسمالي والاشتراكي"، لاسيّما بانفجار موضوع الهويّات على نحو لم يسبق له مثيل، الأمر الذي غيّر الكثير من المسلّمات والفرضيات، فاستوجب إعادة النظر بعدد من القناعات والاستنتاجات، سواءً على الصعيد الفردي أم على الصعيد المجتمعي، للصلة الوثيقة بين العام والخاص، والوطني والفردي والشامل والفرعي . ولم تكن ظاهرة "انبعاث" الهويّات لدرجة التذرّر أحياناً، ناجمة عن إرادة مسبقة أو رغبة في التفلت من الكيانات السابقة فحسب، بل انعكاساً لواقع جديد وتعبيراً عن تمظهرات مستحدثة موضوعياً وذاتياً، بتداخلات خارجية واستقطابات داخلية، خصوصاً وقد رافقها أعمال عنف ونزاع وحرب بعد جدل وصراع، استعرت آواره بفعل صعود عوامل التعصّب ووليده التطرّف وهذا الأخير إذا ما تحوّل إلى سلوك سيقود إلى العنف، والعنف حين يضرب عشوائياً يصبح إرهاباً منفلتاً من عقاله باستهداف المجتمع والدولة معاً، وهدفه إضعاف ثقة الفرد بالدولة وإحداث نوع من الرعب والفزع في المجتمع بما فيه إضعاف ثقته بالدولة، ناهيك عن أنه يصبح إرهاباً دولياً عابراً للقارات والحدود والبلدان. وقد حاولت معالجة موضوع "الهويّة والمواطنة" من زوايا مختلفة، سواء هويّة الجماعة أم الفرد الثقافية آخذاً بنظر الاعتبار التحوّلات والتغييرات التي شهدتها هويّة الجماعة أو الفرد كجزء من صيرورة تاريخية دينامية متعدّدة ومتنوّعة ومفتوحة وقابلة للإضافة والحذف بما يتناسب مع درجة التطور في كل مجتمع وكل مجموعة بشرية وكل فرد، بلحاظ القواعد القانونية العامة في الدولة العصرية، تلك التي تتيح الإمكانات لمواطنة سليمة ومتكافئة. وفي إطار الهويّة، وفي لبّها تتفاعل عوامل عديدة قومية ودينية ولغوية وسلالية واجتماعية وثقافية وتاريخية وغيرها، مرّة بمعناها التشاركي وأخرى بمعناها التنازعي، وتارة بمعناها العام الجامع والمشترك وثانية بمعناها الفرعي الخاص والمتميز، والأخيرة غالباً ما تكون دفاعية ضد التسيّد أو الهيمنة أو رفض الاستتباع وقد تندفع مرغمة على الانعزال، سواء على المستوى الفردي أم على المستوى الجماعي، مثلما تأخذ تلك التجاذبات مكانها في البحث عن تكافؤ الفرص لمواطنة متساوية ومتكافئة . وهناك تداخل وتفاعل لدرجة الاندغام أحياناً بين هويّات متعدّدة لدى كل فرد ولدى كل مجموعة بشرية، وهذا ما يميّزها عن غيرها، لاسيّما لشعورها بالانتماء، مثلما تميّز الفرد عن غيره، والأمر يعود إلى القناعة الخاصة من جهة والشعور الذي يجمع من ينتمون إلى هذه المجموعة، أو لدى الفرد الواحد من جهة أخرى، بحيث يقر أن هذه السمات هي التي تعبّر عن هويّته الغالبة أو أن هذه المجموعة تشعر أن هذه المواصفات هي التي تمثل شعورها الخاص بالتميّز أو التمايز عن غيرها من المجموعات الإنسانية. وكان صدور الطبعة الأولى من كتابي ......
#نحتاج
#الإصغاء
#لبعضنا
#البعض
#وإتقان
#الحوار
#وإدارةالتنوّع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683844

سامي عبد العال : الأثرُ الجمالي والفن
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ليست اللوحات الفنية جغرافيا للألوان، بل وطنٌ للجمال والحياة...."&#8203-;-الأثر، الجمال، الدلالة &#8203-;-في الأعمال الفنية المُبدعة هناك أثر جمالي ما. ليس هو الخطوط، وليس هو الألوان، ولا يعدُّ مظهراً للعلاقة بين مفردات اللوحة، وربما لا يمثل بنية صورية تحط على معالم الرسم. ولكنه طاقة إبداعية لها إمكانية الخلق، وإعادة صهر دلالة العلامات الفنية بصيغٍ كليةٍ. صيغ عليها أنْ تستمر، حتى تبلور نسقاً رمزياً دون تحديدٍ. وطالما لا يوجد مكان معين لها(أي لصيغ الدلالات)، فلن تتوانى عن الانفجارِ في وجه الحقائق المألوفة. وتباعاً لن تخرُج من تجربتي الفنان والمتلقي إلاَّ آثار راسبة في قاع التشكيل، وضمن تفاصيل الصورة على وجه التقريب. ودوماً هناك تحريك منتج لها، هناك طفو وطفر متتابعان خلال مجمل المعاني الناتجة عن العملِ، حيث يبرِزان عالمَّاً له فرادته وتناسله وظلاله.&#8203-;-هكذا تفيض لوحات الفنان الليبي "رمضان نصر"(* ) بقدرتها الباذخة على إنتاج الخلفية الدلالية. ففي الوقت ذاته الذي تتسرب خلاله الألوان بين كائنات التشكيل الفني، يعبر الأثرُ الجمالي عن نفسه، يترامى ويترسب كفوران الرمال تحت التفاف الرياح. أثر جمالي لا يزول مطلقاً ولا يبقى مطلقاً، لكنه يشكل الارتباط المتداخل تواً ضمن لاوعي المتلقي واللوحة. وعندما يمثل أثرُ كهذا عُنصراً من عناصر التكوين، ينتشر مُوزّعاً ومُضافاً مع امتداد الأشكال والخطوط. إذ تنتهي هي( الأشكال)، بينما لن ينقطع هو( الأثر). إذ ينتاب الفضول الجامح متلقيها، يتداعى مع تذوق الفن لرسم صورة العالم والحياة.&#8203-;-لا يتوقف الأثرُ الجمالي حينئذ عن إبراز العلامات. فنظراً لكونه أثراً متخيلاً ومهموساً، فإنَّه يتركُ وجودَّه على صعيد الصور، يذهب لتأتينا أفعاله الدلالية بطرائق تشكيلية. إنه جوهر العلامة التشكيلية plastic sign مع تكوينها من دالٍ ومدلولٍ. الدال في الفن التشكيلي يحتاج إلى أثرٍ كهذا، يوجد مع الإغواء والتوحد بين الناظر والمنظور، بينما يتوارى المدلول مرشوقاً في حاشيته أو معلقاً على ناصيته أو مغروساً في خاصرته. وذلك على غرار ما يتخلق في التكوينات الهندسية غير المكتملة( الأشكال الفراغية)، ويجري بالانتقال من مستوى لوني إلى آخر، وعلى غرار ما يلتمِّع بالقفز مع ظلال وأطياف الكائنات الهائمة في متن اللوحة. وهو الوضع الأكثر وضوحاً في لوحة "تراكم".&#8203-;-وبفضل التكثيف الذي يحتشده نصر في لوحاته، يسري الأثر الجمالي ويتراكم، فتتحقق دلالات الأشياء، كما لو لم تتحقق من قبل. وهنا ينشب اللاوعي مخالبه عبر الهواجس والتعاطف والحنين المتولد عند المتلقي. إذ ذاك يتم الولوج إلى أجواء لوحة " تداخل" كأننا جزء منها. فمن هؤلاء الحاضرون فيها، واللذين يتحولون إلى أثيرٍ مُقطّر؟! لا يخفى علينا أن كلمةَ الأثرِ قريبة من الأثير. من جهة الشفافية الملونة، الانتشار، التماهي، التفتت، التداعي البصري. وهي أمور تظهر في نفس اللوحةِ المُشار إليها. مما يعني أن الدلالةَ ذاتها لا تنتج صورَّها إلا بأثرٍ غائرٍ، أثر غائب. يمثل في فن نصر البعد الرابع وراء الكائن، وينعكس في جوانب الطقس المكاني(مفردات البيئة اجتماعياً ونفسياً)، وعبر العلاقة الحاضنة(النظر- الهمس- الكلام) بين الأشخاص. إذ يُتوقّع في أية لحظةٍ من اللحظات أن يتعرى فضاء اللوحة غائماً، متفجراً، منتثراً ضمن فاعلية الألوان.&#8203-;-ويأتي الأثرُ مرةً في الأفق البعيد مع قدوم تاريخ الوجُوه والمعالم(طوبغرافيا المكان- ملامح بشرية- تصاميم وهياكل خيالية) وأكثر من مرةٍ يقترب حتى يكاد يلامسنا عبر أشباح مشخصّ ......
#الأثرُ
#الجمالي
#والفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683853

يوسف حمك : بالنهضة و البناء و الرفعة ، يفتخر المرء .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك أن تكون كاتباً أو أديباً ، لا يعني أن كتاباتك كلها صائبةٌ محكمة الدقة . مهما ملأك الغرور ، و ركبك التباهي ، فنافخت ضجيجاً كطبلٍ أجوفَ . و أن تكون مثقفاً ليس معنى ذلك أن أفكارك جلها ثاقبةٌ سديدةٌ ، تنبع من عين الحقيقة . حتى و إن كنت مؤرخاً ، مهما راوغت في الكلام ، و ناورت في قلب الحقائق ، فبعضها ثابتةٌ لا يواريها التمويه ، ولا يخفيها التلفيق ، بل تبقى غير قابلةٍ للنقاش . و لو أن التاريخ قابلٌ للتضليل أكثر من غيره . طبقاً لقول أحدهم : " هداك الله يا تاريخ يا شيخ الأضاليل فمات أقدر كفيك على نسج الأباطيل ... " بين حينٍ و آخر يتحفنا أحدهم بنشر أفكاره الفاشية ، و قناعاته العنصرية ، و آرائه النمطية المعادية المسبقة بالهجوم ضد الشعوب ، و بالإساءة الرخيصة يجرح مشاعر الملايين من أبناء الأمم الأخرى . أقلامٌ هابطةٌ تكتب بأجرٍ زهيدٍ ، صراخٌ لا يغني و زمجرةٌ لا تسمن من جوعٍ ، و جهلٌ محل استهزاءٍ و سخرية ٍ . أن تفتخر بوطنك فهذا في قمة التحضر و التمدن ، و أن تعتز بمنجزاته فهو في ذروة الرقيِّ و السمو . أما المغالاة بلا حدودٍ ، و رفع شأن الأمة بجعلها أشرف الأمم ، لدرجة التقليل من منزلة الأمم الآخرى ، و تحقير الشعوب ، فهو تسلقٌ على حبال الشوفينية ، و دهسٌ متعمدٌ على ناصية العقل و دعسٌ ممنهجٌ على رقبة حكمة المنطق . نهجٌ ضالٌ دأب عليه أمثال هؤلاء ، و سلوكٌ عدوانيٌّ منحرفٌ بلا مبررٍ ، انطلاقاً من الاستعلاء و تضخيم الذات و الافتخار بالأسلاف ، وبالغرور و الغطرسة ، و بوهم امتلاك الحقيقة . الممجدون بتاريخٍ عمقه الغزوات و السبي و النكاح و السلب ، و ارتكاب جنايات عنفٍ و إبادة الأهل قبل الغريب . أي إرثٍ مخجلٍ يقدمونه على سائر الإراث ؟! و أي عقلٍ يمجد الدمار ، و يفتخر بالخراب ، و يعتز ببقائه في مؤخرة دول العالم ؟! تواضعوا قليلاً : لقد فاقكم العالم في كل شيءٍ ، حتى بتم في الحضيض ، و أصبحتم بيادق الأقوياء يتلاعبون بكم . فكفاكم زغردةً و ابتهالاً و زهواً و قراركم بيد غيركم . أيها الفاشلون في بناء البلدان و نهضة الأوطان ، و البارعون في الخراب و الدمار ، و الماهرون في قطع الأعناق و حز الرقاب ....ألم يقل عن أسلافكم ابن خلدون : " إذا تغلًّبوا على أوطانٍ ، أسرع إليها الخراب ؟ " و هذا الأديب و الفيلسوف اللبنانيُّ المغترب جبران خليل جبران يقول عنكم : " ويلٌ لأمةٍ تحسب المستبد بطلاً ، و ترى الفاتح المذل رحيماً . ........ و يلٌ لأمةٍ ..... ولا تفتخر إلا بالخراب ..." فأيُّ غرورٍ و رصيدكم هذا الكم الهائل من الشائنات و الانكسارات و الهزائم ؟! و أيُّ عزةٍ و قد نلتم المرتبة الأولى في الهدم و الجهل و أسفل الدرك ؟! إنه نتاجٌ مألوفٌ لثقافةٍ ترى أمتها أفضل الأمم ، و دينها خير الأديان ، و نبيها أشرف الخلق و سيد الأنبياء و خاتمهم . ......
#بالنهضة
#البناء
#الرفعة
#يفتخر
#المرء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683852

الحسين بوخرطة : حب عبد الرحمان اليوسفي من الإيمان بالإنسانية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة من الناحية النظرية، عندما يبتلى شخص بالسياسة ويدخلها من باب النضال والأخلاق وحب الوطن والغيرة على موقع بلاده بين الأمم، والطموح لتحويل التراب الوطني إلى منتج للخيرات الوافرة التي تجعل المواطنين يؤمنون بقيمة السياسة ومقوماتها وأدبياتها، تختلف الزاوية التي يتعاط منها مع مختلف القضايا مقارنة مع الآخرين، أي أصحاب المصالح الذين يبعثون الرسائل المتتالية لجهات يختارونها بطواعية، معربين عن استعدادهم للتكفل بمهام مملاة عليهم في إطار لوبي، يكبر ويترعرع في بداية نشأته ويصغر ويتقزم مع مرور الوقت، يتحكم فيه عراب مصلحي يحضن الخاضعين له ويسهر بمطنقه الخاص على توزيع المصالح والغنائم والفرص الريعية عليهم. للأسف الشديد، كما هو الشأن لمفهوم السياسة، كلمة "العراب" انتقلت من مفهومها الإنساني والديني إلى مجال حماية المصالح وتراكم الثروات كيف ما كانت الوسائل المستعملة. فتبعًا للتقاليد، كان العرّابون هم المسؤولون بطريقة غير رسمية عن ضمان القيام بالتعليم الديني للطفل، وعن العناية الإنسانية به إذا ما أصبح يتيمًا، ليتحول المفهوم عند عدد كبير من الفاعلين، بفعل التطورات الإيديولوجية والديماغوجية والشعبوية، إلى حماية مغرية، يضطلع بها شخص قوي، يتهافت عليه الفاعلون لنيل رضاه وكسب ثقته والتمتع بحمايته.إن عبد الرحمان اليوسفي، وكما هو الشأن بالنسبة لكل القادة الاتحاديين، بنظراته الحنونة التي لا يمكن أن تغمرك إلا بالاطمئنان والحب والجواب الشافي وأنت تقابلها بسؤال أو استفسار سري أو علني، يضعك رغما عنك في فضاء القناعة والعفة والحكمة والتبصر والكفاءة المنهجية في التواصل والتفاوض. إنه عراب حقيقي للإنسانية في إطار الدفاع المتواصل طوال أكثر من تسعة عقود من حياته عن القيم النبيلة التي يجب أن تميز وجود أي إنسان سياسي على الأرض. لقد حكي عنه أنه كلما اشتد الخلاف والصراع بين الاتحاديين في مناطق معينة، كان يتكلف بنفسه برئاسة اجتماعات أجهزتها الحزبية في التوقيت المناسب، والتي يمكن أن تكون محلية أو إقليمية أو جهوية. بعد افتتاح الجلسة، في قاعة مكتظة بالمناضلات والمناضلين المتصارعين لأمد طويل، يختار عراب الإنسانية مكان جلوسه بعناية. إنه المكان، الذي يرقى بوجوده إلى مصدر دفء ونور إنساني، والذي يتحول إلى زعامة قوية لقيادة مجرى التفاعلات في صمت معبر عن قناعات مؤثرة على الحضور. وهو يتابع مجريات أحداث القاعة، كان حريصا على استيعاب نبضات كل متدخل على حدة متجولا بنظراته الزاخرة بالحب بين المناضلين، تجوال تقابله ابتسامة اللاإرادية تتنطع في وجوه الحاضرين، حتى وهم يعبرون عن شكاويهم وهجوماتهم على الأطراف المضادة منددين بممارسات ظالمة أو غير مقبولة يمارسها البعض ضد البعض الآخر، مدونا بقلمه بالدقة المتناهية الأفكار والمعلومات التشخيصية للوضعية، والتي ستساعده على إلقاء كلمته التقييمية والختامية. فبعد إعطاء الفرصة لكل المتدخلين، بعد ساعات طوال من النقاش، يتدخل أيقونة السياسيين، بحجمه الوطني والدولي الكبير، لترى بعد ذلك المناضلين يتعانقون بوجوه ضاحكة بعدما غمرتها مشاعر إنسانية جديدة، كان وراء انبعاثها في القاعة حنكة رائد الوردة.كان عبد الرحمان اليوسفي فقيها في فهم منطق كل السلط التقديرية والاعتبارات السياسية في قيادة التغيير ببلادنا. لقد ضحى بذريته رغم الخصوبة التي كان يتمتع بها هو وزوجته، وتمسك بالنضال الذي يعتبر بشرف كل المغاربة أبناءه وإخوانه. لقد قضى عدد من ليالي مؤتمراته ، بعد إتمام أعماله ولقاءاته اليومية، في منزل أخته المتواضع، وتنازل عن تعويضاته السنوية وضخها في صندوق التنمية القروية، وغا ......
#الرحمان
#اليوسفي
#الإيمان
#بالإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683851

طلال الصالحي : تركنا ذنون- ببطن فكرته -الخطّية الحروفية- الحداثية ورحل..
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي فقدت أوساط الثقافة والفن في الموصل وفي العراق قبل أيام شخصية ثقافية فنية عراقية أصيلة ألا وهو الخطاط المتميز والمؤرخ الأشهر في جذور الحرف والباحث عن أصوله بين تضاعيف الآثار الأستاذ (يوسف ذنون الموصلي الخطاط)..قد يستزاغ لي أن أقيّم الراحل يوسف ذنون ب"فيلسوف الحرف الخطي العربي المعاصر" على قدر ما اجتهد "لنصف الطريق" نظريا وتطبيقيا.. وعليه ..فإن كان (هاشم البغدادي) يشاركه (صبري الهلالي) أوقد جذوة الحرف الخط كخط, ميتًا, ثم ألقى فيه من روحه ليحيا من جديد بعد أن هيكله العباسيون ب(ابن مقلة) زمن المأمون ثم فارق الخط الحياة في بغداد, فإن ذنون ,حاول مجاراة الحرف بقواعده لإعادة مبررات موضوعيته حداثيًّا أولًا على خطى الأولون ما قبل "التنميق العثماني" وذلك بترك الحرف الخط هو هو ترتسم عليه انفعالات كاتبه "خاطّه" حرّا دون رتوش, وهو لب فلسفته في مجال فن لا يمتلك المسلمون مبتكرا إسلاميا خالصا غيره..خلاصة ما وصل اليه المؤرخ الخطاط يوسف ذنون أن يكون من أوئل المنظرون الجادون للحرف منذ اعتكاف الراحل وسط ضجيج أمّيّة "خطّيّة" روبوتية تأصلت أكثر بعد سقوط بغداد بفضل الإسلام السياسي المنحرف وبفضل من كان قبلهم, حيث ألقى التجريب "بنمذجة" الحرف العربي الخطي رحال عجزه وعزف عن تلقين الحرف درسًا حداثويًّا متجددا..تراسلت مع الراحل بدايات سبعينيات القرن الماضي شدّ عضدي حينها وأنا فتى بالخط شغوف, بثلاث رسائل هال لي بها مع نفسي هيمانًا وكأني أخاطبها قائلًا: "ترى بداياتي لإشباع رغبتي الجامحة بدأت بينبوع صاف يتدفق حججا مبهرة ومسوّغات أثرن فيّ حوافز النهم فكيف بغيره؟ أكيد هم كثر", لأشبّ على إيقاع "معترك الانتقاء الفني الأفضل" بعدها, سنين طوال, أدركت خلالها أن الراحل كان وحي بالنسبة لي وانقطع.. ففي ما عدى الأستاذ (صادق) أوحى لي أسرار قاعدية تقليدية نادرة يعرفها وأفاض, لم ألتقي غير يوسف يحاور الحرف بمنطق "قواعده" يقنعه أن يتهندم بهندام العصر فقط, لاغير.. ......
#تركنا
#ذنون-
#ببطن
#فكرته
#-الخطّية
#الحروفية-
#الحداثية
#ورحل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683850

المناضل-ة : فيمَ تفكر الجماهير؟ بقلم، ازنزار
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة "ضمانا لنجاعة أي سياسة تتطلع إلى تحقيق النصر للاشتراكية وسيطرة العمل على الرأسمال، فإن الأهمية بمكان ألا تكتفي بمعرفة الأثر الموضوعي لتطور القوى الإنتاجية على الحركات والتغيرات الاجتماعية، هذا التطور المستقل عن كل إرادة، بل أن تتبين أيضا- وتعطي الأهمية الكافية لذلك- ما يدور في "الرؤوس" أي البنية العقلية للناس الذين يتأثرون وينفعلون بالعمليات الموضوعية التي ينجزونها، تبعا لاختلاف بلدانهم وأحيائهم وزمرهم المهنية وأعمارهم وجنسهم. إن مفهوم الوعي الطبقي يلعب دورا هاديا وقياديا في الحركة والسياسة الاشتراكيتين، ذلك أن "اكتساب الوعي الطبقي" من قبل فئات السكان الرازحة تحت نير الاضطهاد هو الشرط الأول لكل تحويل ثوري للنظام الاجتماعي القائم، ونعني بذلك بلا لبس وبكل وضوح أن البشر لا بد أن يتغيروا تحت تأثير العمليات الاقتصادية والاجتماعية حتى يكون في مستطاعهم إنجاز عمل كبير كالثورة". ["ما الوعي الطبقي؟ نحو علم نفس سياسي للجماهير"، ويلهلم رايش، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطبيعة بيروت- لبنان، الطبعة الثانية فبراير 1979].يقول ماركس إن "الثقافة السائدة هي ثقافة الطبقات السائدة"، وهذه إشارة واضحة إلى الهيمنة الثقافية لأفكار البرجوازية على وعي ولا وعي الطبقة العاملة، بحكم امتلاكها وسائل الفرض والانتشار (الأعلام الجماهيري، المدرسة، المؤسسات الدينية... إلخ).ينتج عن هذا أن الطبقة العاملة تفكر- بعض الأحيان إن لم يكن في أغلبها- ضمن الأطر الفكرية والأيديولوجية البرجوازية، فتغلف- رغما عنها- تطلعاتها باللغة السائدة أحيانا، وأحيانا تقبل الوضع السائد كقدر لا سبيل لرده. ولكن هذا لا يمنع أن تكون الجماهير تُضَمِّنُ تلك اللغة مصالحها المناقضة تماما، لمصالح البرجوازية السائدة وأقسامها الحاكمة.يشهد المغرب جولات نضال بين مد وجزر، فتصعد الجماهير تارة مبدية آيات القتالية والكفاح، ثم تكبو في حضيض الاستسلام تارة أخرى قابلة بالأمر الواقع. وفي كل الحالات تعبر الجماهير عن وضعها ومصالحها وآلامها، بلغة بعيدة عن قاموس الطلائع الثورية، ما يجعل هذه الأخيرة معزولة عن هذه الجماهير.تقف هذه العزلة عائقا أمام استجلاء ما تفكر فيه حقيقةً هذه الجماهير، ويجري إحلالُ تطلعات الطلائع محل ما تريده واقعيا. وهذه القطيعة بين الجماهير والطلائع هي إحدى ركائز استمرار سلطة البرجوازية، حيث تعيش الطبقة العاملة واقعها كما هو معطى سلفا، بينما تنصرف الطلائع الثورية إلى استنفاذ جزء من طاقاتها في تصور ما تريده نيابة عنها. وقد عبر عن المعضلة أحسن تعبير ويلهلم رايش في مؤلفه "ما الوعي الطبقي؟" قائلا: "إن الكفاح المر الذي يخوضه ثوريو العالم قاطبة على عدة جبهات يحملهم على ألا ينظروا إلى حياة البشر إلا من وجهة نظر أيديولوجيتهم الخاصة بهم، أو على ألا يقيموا وزنا إلا لوقائع الحياة الاجتماعية المرتبطة بصورة أو بأخرى بأفكارهم ومعاركهم. لكن القسم الأعظم من سكان المعمورة، الذي يريدون تحريره من نير الاضطهاد الرأسمالي، يجهل كل شيء أو يجهل كل شيء تقريبا عن صراعاتهم وامتحاناتهم وأفكارهم، ويحيا عبوديته بقدر أو بآخر من عدم الإدراك، فيوطد بالتالي هيمنة الرأسمال".في حالات الركود النضالي والاستكانة الجماهيرية، ليس فقط ما تفكر فيه الطلائع الثورية هو المهم، وإن كان صحيحا، بل أيضا ما تفكر فيه الجماهير وإن كان خاطئا ومشبعا بالأوهام.الأوهام قوة مادية حين تسيطر على الوعي الجماهيري، وما دامت الجماهير تؤمن بتلك الأوهام (إصلاحية كانت أو محافظة) فإنها لن تنخرط في طريق النضال الثوري والتغيير الجذري للمجتمع، إلا بعد تخلصها من هذه ا ......
#فيمَ
#تفكر
#الجماهير؟
#بقلم،
#ازنزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683862

شعوب محمود علي : رباعيّات لها حضور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي .. أطمح أن القاكِ فيالرضى وفي الخصامفي واضح النهار في (البتراء) في (ميامي) في عزّ تلك الشمس في الظلاملأنّكِ أمنيّتي في التيه في هيامي..شربت حتّى استهلكت محفظتيانتظرت لم يظهر هلال سكّتيأموت أم أعيش في محطّتيفي الليل قد يشرقضوء نجمتي..لا تكتميني إن ترين حالتي يرثى لها وجمرتي من دمعتيلقد سكرت كي ترين صحوتيففكّي قيدي قبل قبل ميتتي ..من وشمي أنشر للسفينةأشرعتاً تخفق فوق رايتيطال انتظاري هل أرى جزيرتيما بين نهديكلتحت السرّة..يا سيّدي المولى هنا كفّ عن النعاجواذهب وغذّي كلّ أحلامك في البلاج في الورق الأصفرما صدّرت من منهاجعراقنا المعلول يحتاج الى علاج ......
#رباعيّات
#حضور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683861

سمير دويكات : ان الكورونا مرض وداء
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات وعلتها العدوى والسقاموالناس عليها ضاحكةوكأن الوهم نصف يقامهذا ملتزم وذاك فراروالحكومة لهم خير اعلامالزم الوقاية والصحة عنوانتجد العافية اجدى المنامواياك والمؤامرة سرابفالداء اخ العلة وفيه الغماموالجسد متاع لنفس لهامناعة الشر والضر حرامفاسمع لذوي الخبرة حتىتزول الغمة ان شاء السلام ......
#الكورونا
#وداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683860

طلال سيف : أضداد ماركس وفلسفة الصراعات
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف لك مطلق الحرية فى إطلاق لفظ انقلابي على المشير عبد الفتاح السيسي، رئيس مصر براجماتيا شئت أو أبيت، فهكذا السياسة عند لازويل فى مفهوما ( من يحصل على ماذا؟ وفكرة الأمثل عند هيجل ونيتشه ) لذا فلغيرك الحق أيضا أن يطلق عليك لفظ متآمر على ثورة يناير بقرائنه وأدلته التي لا تخلو من الحقائق. لك مطلق الحق فى البكاء على شهدائك الحصريين فى مهزلة إشارة رابعة كنوع من أنواع صناعة المظلومية، وللآخر الحق فى وصفك بالأهطل سياسيا ولا سيما كانت رؤية خالد مشعل تجاه السياسة هى أفضل الرؤى الإخوانية التي طرحتها الجماعة المأزومة بفعل السعار السياسي الذي أسلم ثورة يناير إلى المجلس العسكري وبدوره للدولة العميقة وعودا على ذي بدئ. استشهد من استشهد وغاب فى ظلمات الزنازين من غاب، بفعل الجماعة الساقطة فى ماخور الوهم الذي دفعهم إلى العماء فى عدم التفرقة بين عدوهم ومؤسسات الدولة التي نحييها بأموال ضرائبنا. ربما هناك شبه اتفاق على عودة الشرطة بعد انكسارها إلى أسوء مما كانت عليه بفعلكم أنتم. بفعل من أتى بالسيسي وزيرا للدفاع وعنه دافع قائلا : وزير بنكهة الثورة وحقيقة لا أعرف ماذا كانوا يقصدون بكلمة نكهة؟ لكن ما أعرفه جيدا أن هذا الماخور المتسلط والمسمى بالشرطة هي مؤسسة مصرية، فى حاجة لإعادة هيكلة بقنبلة ذرية فكرية وليس بأحزمة ناسفة. فالدم هنا لا يحيلك إلى الوطنية ولا يحيل تلك المؤسسة إلى ضبط آدائها، وهكذا المسائل مع كل مؤسسات الدولة. طرح الأفكار والدفاع عنها وعدم الملل من تكرار المطالبات وعدم السقوط فى فكرة الخنوع ( هم عايزين كده) الأحرى أننا من نبرر خنوعنا واستسلامنا بتلك المقولة. إن اللذين يسكنون الزنازين الآن لكونهم لم يهابوا ولم يتراجعوا عن مواقفهم هم الأقوى والأفضل حتى لو اختلفنا حولهم. فمن يعارض على أرض الميدان فهو كالحسين فى كربلاء، أما اللذين يهربون للجلوس خلف الشاشات الممولة وفى التكييفات المنعشة، ويتنطعون علينا بسباب الجيش المصري وتخوينه والكيل له بالمملوء والفارغ، مثله كمثل فتيات التوك توك،العارضات لأجسادهن بيعا مقابل المال. إن كنا نطالب المؤسسة الشرطية بمعاملة المحبوسين بشكل إنساني، ونطالب المؤسسة القضائية بإعادة النظر إلى قوانين الحبس الاحتياطي، فإننا لا نفرق بين إخواني أو ماسوني أو جاحد أو وطني أصيل. لكن الجماعة لا ترى سوى نفسها، تلك الرؤية التي تجعلك للوهلة الأولى مشككا فى وطنيتهم ونعتهم بالخيانة والعمالة، سواء كانت أفعالهم عن قناعات فكرية راديكالية أو ممولة وظيفيا لمصلحة الآخر. نحن فى حاجة للاصطفاف حول الجيش الوطني فى تلك الظروف الحرجة وأيضا الصراخ بكل قوة فى وجه رئيس البلاد: انتبه مصر ترجع بفكرة الأوحد إلى الخلف. مصر ستضيع ولو ملأت خزائنها ذهبا، طالما مرهونة بفكرة الأوحد. مؤسساتنا فى حاجة ماسة إلى تحديث وتنوير، فهي تشبه الآن دولة الرجل العجوز. التركة ليست ثقيلة. بل مثقلة بالمصالح والنفعية والتفكير الجنيرالي. لكننا رغم كل هذا الوسخ، مع جيشنا قلبا وقالبا فى معاركه المحتملة مع أي من كان وضد من يصدر للناس روح الهزائم بجملته القميئة ( هم عايزين كده) نحن من نعوز ونجبرهم على فعل عوزنا.. نحن الشعب ولن ترهبنا ترسانات أسلحة العالم عن طرح أفكار النهوض ......
#أضداد
#ماركس
#وفلسفة
#الصراعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683859

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج دورة الألعاب الأولي للاولمبياد الخاص للمعاقين والتي أقيمت بدولة مصر 2020 [ 2 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما زال الحديث موصول حول دورة الألعاب الافريقية الأولي للاولمبياد الخاص للمعاقين والتي أقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 23 وحتى 31 يناير 2020.ونقول الأتي:::--- [[[ سادسا ]]] منافسات كرة السلة لفرق البنات موحد وهو التالي::---------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات كرة السلة لفرق البنات موحد الفرق الآتية::----------- مصر والجزائر والمغرب وتونس وغيرهما.--------- [[[ 2 ]]] نتيجة المباراة النهائية لمنافسات كرة السلة لفرق البنات موحد وهو الآتي::---------- مصر × والجزائر 28- 7.------- [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة السلة لفرق البنات موحد بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق المصري علي الميداليات الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفريق الجزائري علي الميداليات الفضية وجائزة المركز الثاني.------- [[[ 4 ]]] مثل الفريق المصري لكرة السلة لفرق البنات موحد اللاعبات التاليات::-------- سما أحمد / وماجي اكرم / وفاطمة طارق / وفرح وائل / وميادة عبده وروان محمد / ورحمة رمضان / وأمينة وسام.-------- [[[ 5 ]]] مثل الفريق الجزائري لكرة السلة لفرق البنات موحد اللاعبات التاليات::----------- مايا سابق / وهديل عبده / وشاهيناز رحوم / وأميمة غازي / واكرم حجووآية عريفي / وخضرة اويشت / ورباب مديجبو.---------[[[ سابعا ]]] منافسات كرة السلة للبنات وهو التالي::---------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات كرة السلة للبنات الفرق الآتية::---------- اشترك فريق مصر بفريقين وهم مصر ألف ومصر باء والمغرب / والجزائر وغيرهما.-------- [[[ 2 ]]] من نتائج مباريات منافسات كرة السلة لفرق للبنات في الدور الأول والنهائي الآتي::--------- 1- مصر ألف × ومصر باء 18- 16.2- مصر × والجزائر 18- 6.3- المغرب × والجزائر 12- 11.4- مصر × والمغرب 39- 17.5- المغرب × ومصر 27- 24 [[ المباراة النهائية لمنافسات كرة السلة لفرق البنات ]]. ------ [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة السلة لفرق البنات بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق المغربي علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول الفريق المصري علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.-------- [[[[ ثامنا ]]] منافسات البوتشي لفرق البنين المجموعة الأولي وهو التالي::----------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات البوتسي لفرق البنين في المجموعة الأولي الآتي::-مصر / وسيشل / والجزائر / والسودان وغيرهما.-------- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت منافسات البوتشي لفرق البنين في المجموعة الأولي بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق السيشلي المكون من اللاعبين اتنا سيوس وليونارد بي نويت علي الميداليات الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفريق الجزائري المكون من اللاعبين حسين بازيد وسيف الدين حمدي علي الميداليات الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول الفريق السوداني المكون من اللاعبين أحمد الضو وأحمد عثمان علي الميداليات البرونزية وجائزة المركز الثالث.-------- [[[ تاسعا ]]] منافسات البوتشي لفرق البنين المجموعة الثانية وهو التالي::----------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات البوتسي لفرق البنين في المجموعة الثانية الآتي::------------ مصر وتونس ونيجيريا والجزائر والسودان وتونس وغيرهما.--------- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت منافسا ......
#أحداث
#ونتائج
#دورة
#الألعاب
#الأولي
#للاولمبياد
#الخاص
#للمعاقين
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683858

موفق نيسكو : الفرق بين اللغة الآرامية السريانية ، والأكدية بلهجتي بابل وآشور، ج1
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو نكتب هذا المقال نزولاً عند رغبة بعض القرَّاء الكرام، وأيضاً لكشف تزوير بعض المتكلدنين والمتأشورين، أي السريان الذين انتحل لهم الغربيون حديثاً اسمين من اسمائ حضارات العراق القديم، فسَمَّوهم، كلداناً وآشوريين، لأغراض سياسية عبرية وطائفية. مصطلح اللغات السامية هو مصطلح حديث أطلقه الألماني شلوتسر سنة 1781م، ورغم أنه أصبح مصطلحاً مقبولاً ومتداولاً، إلاَّ أنه ليس مصطلحاً لغوياً علمياً بحتاً، والمصطلح العلمي الصحيح اليوم للغات السامية هو، اللغات الجزرية، نسبةً إلى الجزيرة العربية- السورية التي تقع غرب الفرات من اليمن إلى غرب الفرات شمالاً في سوريا، وهي الموطن الأصلي للساميين ولغاتهم، واعتمد شلوتسر على سفر التكوين لأبناء سام إصحاح 10، في تقسيمه للغات، لكنه استثنى العيلامين والليديين رغم أن عيلام ولود هما ابنا سام، وفي نفس الوقت عَدَّ الكنعانية والحبشية في اللغات السامية رغم أن الكنعانيين والأحباش أي الكوشيين أو الأثيوبيين في سفر التكوين ليسوا من أبناء سام، بل من أبناء حام. (نيسكو: هناك من يرى أن سفر التكوين كان هدفه سياسي يهودي، فجعل كنعان ملعوناً وعبداً لإخوته ليستولوا على فلسطين أرضهِ، وقد ألمح بعض المؤرخين السريان والعرب واليونان إلى التسمية السامية لعوائل اللغات والشعوب أو علاقة اللغات ببعضها مستندين إلى العهد القديم قبل الاكتشافات الأثرية العلمية، مثل يعقوب الرهَّاوي وابن العبري وابن حزم والمسعودي وأوسابيوس القيصري وغيرهم، ويرتأي عدد من الباحثين اللغويين العراقيين اليوم أن يكون اسم السامية هو، اللغات العاربة أو العربية القديمة، وإني أرى أن مصطلح اللغات الجزرية أكثر توفيقاً كيلا يختلط مع اللغة العربية أولاً، ولأن الأقوام التي سكنت الجزيرة العربية- السورية أو نزحت منها، كان لها لغات خاصة بها كالآراميين والكنعانيين والحبشيين والعبريين ثانياً، وكيلا يؤول الموضوع سياسياً فيخلق مشاكل ثالثاً). إن اسم اللغة تحدده خصائص كثيرة كالقواعد والاشتقاق والبيان والأفعال وتصريفها والإعراب والإبدال والحركات والصوائت والصوامت والحلقيات وأسماء الإشارة وعدد الحروف والأرقام والإبدال والإدغام..إلخ، وليس تقارب بعض الألفاظ في اللغات الذي هو نسبي، فالمعروف أن هناك بحدود 2500-3500 لغة في العالم (امييه وكوهين، عدد اللغات الحية في العالم 1952م، وجراي، أصول اللغة 1950م).وجميع اللغات تنحدر من ثلاث مجاميع رئيسية هي السامية، الحامية، اليافثية (الآرية، الهندو- أوربية)، وهناك بعض التقارب حتى بين المجاميع اللغوية التي ليست ضمن العائلة الواحدة لدرجة أن بعض العلماء عَدَّ الساميين انحدروا من إفريقيا نتيجة تقارب الحامية مع السامية في بعض الأمور، ومن المعروف أن معظم اللغات تشترك في الحروف الأولى الأبجدية ألف باء، وكذلك ما يُسَمَّى بأولى الكلمات مثل أم، أب، أرض، حرف النفي، لا..إلخ.هناك تفرعات وجداول عدة للغات السامية، وباختصار تقسم اللغات السامية عموماً إلى قسمين، الشرقية والغربية، الشرقية هي الأكدية بلهجتيها الجغرافيتين، البابلية- الآشورية، فقط، ولا يوجد لها شقيقة، أمَّا الغربية فتقسم إلى الكنعانية (الفينيقية) والعبرية والآرامية (السريانية)، والعربية والحبشية، وأقرب اللغات السامية لبعضها هي السريانية والعربية، فهما ليستا شقيقتين فحسب، بل أختان توأمان، والعربية هي أنقى اللغات السامية، أي أنقى من السريانية كما يقول اللغويين السريان أيضاً، والسبب أن العرب عاشوا منعزلين في الصحراء ولم تدخل في لغتهم مفردات كثيرة من اللغات الأخرى كاليونانية والفارسية وغيرها، وك ......
#الفرق
#اللغة
#الآرامية
#السريانية
#والأكدية
#بلهجتي
#بابل
#وآشور،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683857

نضال نعيسة : أوقفوا عدوان أردوغان وبني أمية على التراث الإنساني:
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة مرشد الإخوان العالمي وزعيم العصابة الدولية الشريرة الشهيرة الأشد إجراما وإرهابا ونشراً لعنصرية والكراهيةا ووكيل الأطلسي المفوض بشؤون المنطقة وإدارة وتجنيد شعوبها لصالح الفوضى الخلاقة المدعو اردوغان(ولا تنخدعوا بمسرحيات التهاوش، والتناطح والتعارك مع المهرج معكرون) وبعد ان تمادى عدوانا بالإقليم وانتهاكا لسيادات دول أعضاء بالأمم المتحدة كالعراق وسوريا والسودان ولبنان وقبرص واليونان وأرمينيا ووو بتفويض وكارت بلانش مفتوح مطلق من الأطلسي وتعيينه وكيلا وشاويشا عسكريا وعصا هراوة ووصيا روحيا على شعوب وأنظمة المنطقة ها هو يتحول لميدان استعراضي عدواني ويعتدي وعلى عينك يا تاجر مرة جديدة على التراث الإنساني ويحول كنيسة "آياصوفيا" التاريخية الأثرية البيزنطية التي لا علاقة للمسلمين ولا لقبيلة قريش ودواعش الحجاز الغزاة الأشرار ببنائها لمسجد، فهم ألات دمار كما وصفهم ابن خلدون"، علما ان اتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية بعد اندحار حقبة الخلافة الإجرامية، كان قد حولها لمتحف تاريخي من وحي خلفيته العلمانية المتنورة ورفض إعلانها او تحويلها لمسجد لكن أتى هذا الإخواني البغي الشرير لينتهك التراث الإنساني كما فعلها من قبل أسلافه الغزاة الأمويون بتحويل كنيسة يوحنا المعمدان لتصبح لاحقا-زورا وبهتانا وضحكا على اللحي- تحت مسمى مسجد بني أمية ويصبح المسجد "الكنيسة" ملكية مطوبا باسم غزاة برابرة زناة جهلة أميين لا يعلمون أن الشمس ثابتة ويقولون في دستورهم أنها تجري ويقرون بتسطيح الأرض ورفض ونبذ كرويتها، تماما كما تم استعمار سوريا بالكامل وتحولت لمركز وعاصمة لإمبراطورية الاحتلال القرشي ومقرا لعدوان دواعش يثرب لتنطلق منها الغزوات والفتوحات والعدوان على حضارات المنطقة وشعوبها حتى وصلت شرورهم لجنوب فرنسا وبعد احتلال طويل مستدام لهؤلاء الدواعش لسوريا لاربعة عشر قرنا صار اسمها لاحقا "الجمهورية العربية السورية" حيث تم طمس تراث سوريا وتاريخها الإنساني القديم(10000 سنة من الحضارة طمست تماماً)، بالكامل والتعتيم عليه وإلغاؤه، وأتت حقبة البعث الفاشي العروبي لتجحلها وتزيد الطين بلة، وكل ذاك التراث العظيم تم شطبه والتعتيم عليه ىقبل احتلال واستعمار دواعش يثرب وتدمير القيم الإنسانية والمدنية والعقلانية فيها وتحولت لمزرعة يتوارثها خلفاء الله وأمراء المؤمنين والولاة المهووسون بالدم والأصنام والنكاح والطغاة والحجاج الوثنيون الدواعش عبدة الحجارة والأوثان والغزاة والمحتلون من كل حدب وصوب وفقدت هويتها الحضارية وتاريخها وتراثها العريق وباتت مستعمرة ملحقة بتاريخ هزيل بدوي لقبيلة وثنية أتت من الصحراء..طبعا قطيع أردوغان وعصاباته ستحتفي وتهلل للموضوع من خلفيتها البربرية والعدوانية لكن هذا لن يمنع اعتبار العدوان فعلا عدوانيا صارخا ضد التراث الإنساني سيضاف لسجل وتاريخ دواعش الصحراء بتبني منهجية الدمار والتوحش والخراب ضد الحضارات الإنسانية بشكل عام وحضارات الإقليم بالذات..والسؤال إلام ستستمر استباحة التراث الإنساني والاعتداء على ثقافات البشر وطمسها وإلغائها وانتهاك القانون الدولي من قبل هؤلاء واسترخاص والاستخفاف بالقيم والأعراف تحت سمع وبصر الأمم المتحدة والمجتمع الدولي؟هذا وللعلم فإن الجرائم الثقافية عادة ما تصنف كجرائم إبادة وجرائم ضد الإنسانية وهي الجرائم التي تطال الثقافات والتراث واللغات وكل عمليات التطهير الثقافي وإلغاء ومحو اللغات والقضاء على التراث الإنساني وسرقة الآثار والعبث بالتاريخ البشري وتشويهه والتي تقوم به جماعات وأحزاب وشخصيات فاشية متطرفة بناء على اعتبارات قومية وعنصرية ودوافع حقد ......
#أوقفوا
#عدوان
#أردوغان
#وبني
#أمية
#التراث
#الإنساني:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683856

ماجد احمد الزاملي : التجريم كوسيلة لحماية الحقوق والحريات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن النظام الجنائي بأسره (الموضوعي والإجرائي)على الرغم من انه يوفر أكثر صور الحماية فعالية للحقوق والحريات إلا انه يعرّض بطبيعته الحريات للخطر، وهو اشد القوانين خطرا على الحقوق والحريات، سواء عندما تباشر الدولة سلطتها في التجريم والعقاب أو عند مباشرة الخصومة الجنائية والتنفيذ العقابي، وخشية التحكم في مباشرة هذه السلطات وتجاوزها القدر الضروري للدفاع عن المجتمع، يتعين توفير الضمانات للفرد لحماية حريته من خطر التحكم وتجاوز السلطة، وهذا هو ما يجب أن يتكفل به النظام القانوني من خلال علاقة التناسب التي يحدثها داخل القاعدة القانونية أو بين مختلف القواعد القانونية في النظام القانوني الواحد، ويتوقف هذا التناسب على مدى ما يتمتع به الفرد من حرية، ففي نظر الفكر التسلطي الذي يعطى للدولة جميع الحقوق والسلطات ويتجاهل قيمة الفرد في المجتمع لا مجال للحديث عن حرية الفرد، هذا بخلاف الفكر الحر الذي يعطى الفرد مكانته في المجتمع ويوجب احترام جوهر حريته. وتمثل السياسة الجنائية جوهر الحماية لحقوق الإنسان ان صلحت هذه السياسة تحققت الحماية المنشودة لحقوق الإنسان وان فسدت أصبح كل من التجريم والعقاب وسيلة للبغي والطغيان، ويمكن تعريف السياسة الجنائية بانها علم التشريع الجنائي لأنها تقوم على دراسة هذا التشريع وذلك بفحصه وتحليله بقصد معرفة مدى مطابقته لأغراض الجماعة في الحد من الجريمة بتحديد الافعال المجرّمة وترتيب العقوبة الملائمة لها. يجب ألاّ يكون كل من قانون العقوبات وقانون الإجراءات الجنائية أداة للقهر أو للتحكم، وإنما أداة لحماية الحقوق والحريات بالإضافة إلى تحقيق المصلحة العامة وبهذا الارتباط يتأكد الوضع المهم الذي يحتله القانون الجنائي في النظام القانوني وفى نظرية القانون، ومن ناحية أخرى، فإن الدستور، إذ يحمي الحقوق والحريات، يأتي المشرع بعده ليوفر الضمانات الكافية لهذه الحماية، ويرسم للقاضي دوره لتأمين هذه الحماية والمحافظة عليها. و فعالية قانون العقوبات في أداء هذه الوظيفة على معيارين،هما: مدى حسن تعبيره عن المصالح والقيم الحالية للمجتمع، ومدى تنظيمه للجزاء الجنائي. أما عن المعيار الأول، فإن قانون العقوبات يمر حاليا بأزمة التكيّف مع متطلبات المجتمع، فالجريمة تتطور وتتكيف باستمرار، فهو يواجه صدمة التغيرات السريعة التي تمس مصالح المجتمع وقيمه، الامر الذي يقتضي أن يواجه القانون بصفة دائمة هذه التغييرات وأن يداوم على التعايش مع تطور المجتمع الذي يحيا فيه. وبالنسبة إلى المعيار الثاني، فإن الجزاء يجب أن يخضع لسياسة جنائية تكفل بوضوح خدمة هذا الهدف الاجتماعي من قواعد التجريم حتى يكفل احترام المصالح والقيم الاجتماعية التي تعبر عنها هذه القواعد وحماية الحقوق والحريات التي تنظمها، وبالنسبة إلى قانون الإجراءات الجنائية، فإنه يهدف بوجه عام إلى حماية المصلحة الاجتماعية من خلال ما ينظمه من إجراءات لكشف الحقيقة وإقرار حق الدولة في العقاب، من خلال الضمانات التي يقررها حماية الحقوق وحريات المتهم التي تتعرض للخطر من جراء هذه الإجراءات. قد يكون منع التجريم هو الوسيلة القانونية لحماية حق من الحقوق مثال ذلك منع تجريم الاضراب كحق من حقوق الإنسان، وقد يكون التجريم هو الوسيلة الواجبة للحماية لان عدم التجريم يؤدي إلى انتهاك حق للإنسان بسبب عدوان السلطة العامة عليه، مثال ذلك ضرورة تجريم التعذيب الواقع على الإنسان، أو بسبب تقاعس المشرع نفسه عن تجريم السلوك مثال ذلك ضرورة تجريم استيراد المواد الغذائية الملوثة اشعاعيا أو الفاسدة. ولما كان القانون الجنائي بفرعيه ( قا ......
#التجريم
#كوسيلة
#لحماية
#الحقوق
#والحريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683855

رشيد غويلب : مع تسلم المانيا رئاسة الاتحاد الأوربي الحوار بديلا عن تشديد الحصار على كوبا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في الثاني من شباط 1962، اعتقد الرئيس الامريكي جون كندي، ان الحصار الشامل الذي سيفرضه بعد ساعات على الثورة الكوبية، سيؤدي الى زوال سلطتها، حتى قبل ان يدخن السيكار الكوبي المولع به، والذي قام بجمعه من جميع اماكن البيع في العاصمة الامريكية. لقد كانت حسابات كندي خاطئة 100 في المائة. و فشلت محاولة الرئيس الامريكي اوباما في عام 2016، عندما دعا الى الرفع الكامل للحصار عن كوبا، لانه من ادوات الحرب الباردة عديمة القائدة. وجاء ترامب ليشدد الحصار مجددا على كوبا. وفي وقت لاحق قال السفير الامريكي في هافانا في عهد اوباما جيفري ديلورينتيس إن حكومته لم تمض في المشوار حتى نهايته، وكان لمزيد من وجود الشركات الأمريكية العاملة في كوبا ان تجعل تراجع ترامب أكثر صعوبة.لقد أصبحت العقوبات الامريكية المفروضة على كوبا الآن أكثر شمولاً وعدوانية وأكثر حضوراً في وسائل الإعلام من أي وقت مضى ، حتى لو لم تحقق هدفها المنشود، في تضيق الخناق كليا على الاقتصاد الكوبي، بسبب استراتيجية التنوع التي تتبعها كوبا. لقد ادى الغاء حلحلة قيود الحصار السابقة الى خلق حالة من خيبة الأمل عند الكوبيين. بينما قام أوباما بفتح حركة النقل الجوي بين الولايات المتحدة وكوبا ، حتى تصاعدت من الصفر إلى 100 رحلة يوميا ، حظر ترامب جميع الرحلات باستثناء العاصمة هافانا. وادت تسهيلات اوباما الى تمكين قرابة 1،2 مليون مسافر امريكي، في عام 2017 من زيارة كوبا، فيما ادى حظر ترامب الى خفض هائل لعديد المسافرين، وانخفضت معه واردات دخل القطاعات الخاصة والتعاونية المتزايدة في كوبا. وادى تشديد العقوبات في مجال الاتصالات الى اضعاف النشاط العلمي والثقافي مع كوبا، فالكثير من منتديات التواصل وشركات الخدمات الرقمية التي تهيمن عليها الولايات المتحدة ممنوعة من التعامل مع شبكات الانترنت وتبادل المعلومات الكوبية. ويصعب حتى ارسال البريد الألكتروني العادي.وفي الوقت نفسه ، فإن الغاء العمل بتأشيرة السفر المتعددة، والنافذة لخمس سنوات، والتي كان بإمكان الكوبيون طلبها سابقًا، للسفر من والى أمريكا ، لعدة مرات، و لأسباب تتعلق بالعمل أو العائلة ، شكل عقبة رئيسية أمام نمو القطاع الخاص. يا ترى هل تتوافق الممارسات الأمريكية مع قيم حرية حركة البضائع والتجارة والأشخاص المنصوص عليها في الاتحاد الأوروبي؟من الواضح ان غطرسة ترامب تجعله لا يعير اهتماما كبيرا للمواقف الأوربية، خصوصا وهو يخوض سباقا انتخابيا صعبا، في ظل أزمة عالمية اقتصادية - صحية مركبة، تركت انعكاسات سلبية على حياة المواطن الامريكي، اكثر بكثير من مواطني البلدان الراسمالية المتقدمة، لهذا فان اصوات المعارضيين الكوبيين المتشددين في ولاية فلوريدا تحتل الأولوية في حسابات ترامب، وخصوصا وان امكانية خسارته للولاية قد تكلفه كرسي الرئاسة في البيت الابيض.الحكومة الألمانية مطالبة باستخدام رئاستها لمجلس الاتحاد الأوروبي، التي بدأت في الأول من تموز، لإرسال إشارة ضد سياسة ترامب تجاه كوبا والعمل من أجل حرية التجارة والتبادل والتعاون، لإن سياسة العزل والعقاب لا تفيد إلا المتشددين الذين لديهم مصلحة سياسية في الوضع الراهن. لقد حان الوقت لأن يكون الاتحاد الأوروبي أكثر شجاعة بشأن ملف سياسته الخارجية. وهذه هي الطريقة الوحيدة لادارة التحديات السياسية السلمية بنجاح في عهد ترامب وما يرتبط به من مخاطر سياسية غير محسوبة. ......
#تسلم
#المانيا
#رئاسة
#الاتحاد
#الأوربي
#الحوار
#بديلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683854