فهد المضحكي : أبعاد العلاقات التركية الإيرانية في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي تعتبر المنطقة العربية كنز استراتيجي ضخم للقوى العالمية العظمى التي تنظر إليها كأنها بمثابة قطعة اللحم الشهية التي يجب أن تضع يدها عليها، وتمنع الأطراف الأخرى من مجرد التفكير في الاقتراب منها، فقبل ما يسمى بالربيع العربي الذي بدأ في عام 2011 كانت تلك البقعة الاستراتيجية مثار تنافس تلك القوى الهادفة للهيمنة – وفي مقدمتها أمريكا وبريطانيا – والسيطرة على ثرواتها النفطية والمعدنية، حيث تستحوذ المنطقة على 62% من إجمالي احتياطي النفط في العالم بالإضافة لمواردها الطبيعية، وشرايينها الملاحية التي تربط نصف الكرة الأرضية الشمالي بالجنوبي، إلا أنه بعد سلسلة الانتفاضات العربية حدث تحول استراتيجي في مسار الأمور، وبعد أن كانت المنطقة مثارًا للتنافس الدولي دخلت أطراف إقليمية وكان أبرز تلك الأطراف تركيا وإيران اللتان تحاولان باستماتة استخدام المنطقة كورقة ضغط من أجل تحقيق مصالحهما مع الدول الغربية، وايجاد موضع قدم لهما ضمن خريطة القوى العظمى المؤثرة في العالم، ولإيضاح ثمة ورقة أعدها عمرو سليم (مدير المستقبل للدراسات الإعلامية والاستراتيجية) نشرها المركز الديمقراطي العربي قبل عدة شهور تتحدث عن المشروع التركي القائم على محاولات أنقرة الدخول للمنطقة العربية من خلال عدد من الأبواب المختلفة أبرزهم الباب التاريخي عن طريق محاولة إحياء زمن الأمبراطورية العثمانية، وهو ما يتضح بقوة في الدراما التي تصدرها للعالم العربي بمختلف أنواعها، فضلاً عن تصوير نفسها كنموذج إسلامي في نفس الوقت يتبع المنهج العلماني في التفكير ويحارب السيطرة الاسرائيلية ويدافع عن الدين الإسلامي والمقدسات العربية مستغلة في ذلك الأزمة الفلسطينية، وتطوراتها المتلاحقة فضلاً عن محاولاتها المستمرة للتوغل وبسط النفوذ داخل الأراضي العراقية والسورية مستغلة اشتراكها في مياه نهر دجلة والفرات مع كلتا الدولتين، ولا ننسى أن هناك رغبة مشتركة عربية تركية في عدم قيام دولة كردية بالشمال السوري أو بالأراضي العراقية لما يمكن أن يسببه ذلك في إحداث مزيد من التوترات والنزاعات في المنطقة الساخنة، أي أن تركيا تحاول أن تصور نفسها كصانع للسلام والتعاون الاقتصادي صاحبة التاريخ الإسلامي والفكر الأوروبي الحديث المستنير، وفي نفس الوقت القوة الاقتصادية والسياسية القادرة على مساعدة الشعوب العربية لتحقيق أحلامها في مستقبل أفضل!أما مشروع ملالي إيران فإنه يلعب دور الممثل الوحيد للشيعة في المنطقة والحامي والحافظ على الطائفة من القضاء عليها من جانب الدول المحيطة لها.. بل تحاول السلطات الإيرانية التواصل مع الأطراف الشيعية المختلفة بالعالم العربي وإقامة جسر اتصال معها لتستخدمها لمصالح طهران، وايضًا كنقطة تفاوض إذا لزم الأمر، فضلاً عن قيامها بدعم الأنظمة والحركات الشيعية التي تلعب أدوارًا سياسية وعسكرية في ذات الوقت، مثل حزب الله في لبنان والحركات الشيعية في العراق وجماعة الحوثي في اليمن كمحاولة للسيطرة على أنظمة تلك الدول وبسط نفوذها بشكل غير مباشر واستخدام تلك الأطراف كوسيلة للتفاوض مع الولايات المتحدة الأمريكية وكذلك الدول الغربية.ورغم اختلاف كلٍ من المشروعين التركي والإيراني في طريقة وصولهما الى غرضهما الرئيسي في المنطقة العربية إلا أنهما تشتركان في نفس الهدف، وهو السيطرة والتحكم والهيمنة وفقًا لمصالحهما القومية والسياسية والاقتصادية والعقائدية، ومن الأمثلة التي يسوقها على ذلك ملف العراق، حيث تشترك كلتا الدولتين في أنهما تريدان منع عودة نهوض الدولة العراقية لمنع أي نفوذ عراقي إقليمي من جديد لتتمكنا من استمرار السيطرة على مقا ......
#أبعاد
#العلاقات
#التركية
#الإيرانية
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683545

غيفارا معو : حوار مع الأديبة الجزائرية نوميديا جروفي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو الكاتبة والأديبة الجزائرية نوميديا الجروفي صديقة الشعب الكوردي والانسانية تقول : أنا صديقة الشعب الكوردي، متعاطفة مع آلامه، أنقل معاناته لكلّ شعوب العالم ليعرفوا أنّ هناك شعب مسلوب الحقوق، يناضل لاسترجاع هويته التي يحاولون طمسها و تهميشها، شعب بحّ صوته و هو يُطالب بالاعتراف بكورديته التي عملوا على تعريبها و تفريسها و تتريكها نوميديا لها باع طويل في ميادين الأدب المختلفة من شعر وقصة قصيرة والنقد الأدبي نرحب بك أيتها الاديبة القدير معنا في هذا الحوار الذي يكشف خبايا يجهلها القارىء عنك فأهلا بك مجددا س1 : من هي نوميديا جروفي ؟ج1: نوميديا جروفي من مواليد 1982 بتلمسان التي تقع أقصى غرب الجزائر. عاشقة للكتب ، لا أملّ من اقتناء الكتب منذ كنت في عمر التاسعة. نوميديا شاعرة أولا و كاتبة قصص قصيرة، باحثة في عمق التاريخ و الأساطير، ناقدة أدبية و إعلامية في الصحافة المكتوبة.شهاة تقني سامي في الإعلام الآلي .شهادة ماستر في قانون الأعمال .شهادة الصحافة المكتوبة .مراسلة لجريدة الجزائرية للأخبار.محررة في موقع المجلة الإلكترونية معارج الفكر.محررة في مجلة رؤيا الفصلية.عضو في جامعة الأبجدية الدولية للثقافة و السلام.عضو في المقهى الثقافي و الأدبي (قهوة الرمانة) بولاية تلمسان.عضو في ورشة المسرح بدار الثقافة عبد القادر علولة بولاية تلمسان للكتابة الدرامية.أنشر في العديد من الصحف و المجلات الورقية و الإلكترونية عبر العالم.س2 : حظكِ من الصَّحافةِ والإعلام وتغطيتها لأخباركِ ونشاطاتِكِ الثقافيَّة وهل أجروا معكِ لقاءاتٌ صحفيَّة مطوَّلة من قبل وسائل الإعلام على مختلف أنواعِها ؟ج2: الحقيقة أنا بعيدة عن الأضواء في الجزائر و يعرفني القارئ العربي أكثر من القراء في وطني الجزائر لأنّي كتاباتي استثنائية تقريبا عمّا يكتبه غيري من الأدباء و الشعراء في الجزائر. وعن اللقاءات الصحفية مؤخرا أجرى معي الأستاذ سليمان بن قناب حوار في جريدة الجمهورية الجزائرية بعنوان (سخّرتُ حرفي لنشر فكر السلام و المحبّة). و قبلها أجرى معي حوار الأستاذ محمد نصر و كذا الصديق خالد ديريك لمجلتين كرديتين إضافة لنشرها في بعض الجرائد و المجلات عبر العالم. والأدبية. و كان لي حوار مباشر في برنامج (على ضي الشموع) مع الأستاذ المصري Mahmoud Alalmy و قبلها حوار مباشر في الفيسبوك لمرتين مع الأستاذ نصر محمد (كرسي الإعتراف) و (ضيف و حوار) أجبت فيها على أسئلة القراء مباشرة. و عندي حوار من مائة سؤال أجراه معي الأستاذ صبري يوسف. و مؤخرا كان عندي لقاء مباشر في قناة YEKURD مع الأستاذ جهاد تحت إشراف الأستاذ أمين ملا أحمد. و اليوم حواري معكم أستاذ غيفارا في مجلة هيلما الأدبية.س3 : من كتبَ عن نوميديا وعن إبداعاتِها الأدبيَّة والشعريَّة من النقاد والكُتاب ؟ج3: الوحيدون الذين كتبوا عن إبداعاتي الأدبية و الشعرية: الأستاذ عبد النبي فرج، الأب يوسف جزراوي، الأستاذ الموسوعي جلال زنكبادي و لهم منّي فائق التقدير و الاحترام. س4 : نوميديا جروفي يعتبرها الكورد صديقة الشعب الكوردي المتعاطفة مع آلام الشعب الكوردي ونقله إلى شعوب المنطقة وهنا السؤال هل لأنّك أمازيغية أضطهد شعبها كما الكورد في أرضهم أم إن هذا غير مرتبط بكونك أمازيغية ؟ج4: شكرا لك ماموستا لهذا السؤال الوجيه و فيه سأوضّح أمرا لطالما واجهت فيه سؤال (هل أن ......
#حوار
#الأديبة
#الجزائرية
#نوميديا
#جروفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683572

سجى مشعل : لا تراجع
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل لا شيء يبقى على حاله، نحن نُروّض مشاعرنا هنيهةً فوق الأخرى، لنصير بهذا النضج الذي تراه، نُطعم جوع أفئدتنا من خبز المدينة التي نسكُن، وما نزال بعدُ في حالةٍ يسيرة، نحاول قدرَ ما تشاء حسابَه، وقَدرَ ما تستطيع عدَّه تجاوزَ ثقل الأيام الماضية، وعدمَ احتساب النّقاط التي سُجّلت علينا، فَنَمُدّ أطراف أعيننا صوبها نُطالعها بهدوءٍ مُستكين، نحاول الاستفادة وأن نكونَ ذوي خبرات، لا شيء يُوضع ضدَّنا، ولا شيءَ يمكنه عرقلة الخطوة التالية، فالأثقال الحديدية تتنصّل منّا بعدَ كل موجةِ وعيٍ جديدة، وبعدَ كلّ صرخةِ نفسٍ قالت من جديد "من أين سأبدأ هذه المرة؟" ......
#تراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683571

جودت شاكر محمود : نجمُ دُري
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود كأنها نجمُ دُريفي عتمت ليلي.. استضئُ بنورِها أبحث عن صيرورة طابعها العشوائيعن هفواتها غير المتوقعة.. والعفويةفي كل لحظة تعيد تشكيل المشاعرمعها الأمل مجرد توقعاتوالمشاعر غير مألوفةتُنبأ باللامعقولوهناك الكثير من التغيراتفي آلية التحفيز والتعبيرات العاطفيةإشاراتها الجنسيةوالمنبهات حسية توقظ تشوقي لضماتهانحاول اختزال المسافات المتباعدةلكن...مسار بطيء من العاطفةيخلقُ بيننا تجاذب وجدانيفي لحظات من الوجداستثني بعض من تقلّباتِ الهوىوخوالج التعاطف البدائيالكامنة.. وراء الحالات الذهنيةوالمشاعر المتناقضةالتي نمر بها ......
#نجمُ
#دُري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683570

عادل الخياط : سوف أقول شيئا عن محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط يُقال : لا تعشق الشعر , لأن الشعر خرافة .. هذا غير صحيح .. أنت تعيش في هذه الحياة , وتنتابك الكثير من الأشياء الرديئة , إذن كيف تعالج العُقم في الروح , تُغالجه من خلال الفنون .. قمة الفنون هي الشعر والموسيقى .. محمزد درويش يُقال أنه كان ينزعج عندما يُقال عنه أنه شاعر الثورة الفلسطينية مثل إنزعاج قباني بتسمية شاعر المرأة, كونه يعتبر نفسه درويش شاعرا كونيا , وهو بالفعل كذلك للمتتبع لشعره .. فهل درويش يشمئز من الجمالية حتى لو كانت تعكس الثورة , هل من الممكن أن تشمئز من جيفارا مثلا .. لنقرأ تلك المقطوعة .. تلك المقطوعة ليس بصوت درويش , إنما إستمعت لها بصوت مذيع في رايدو مونتكرلو في التسعينات .. لا أتذكرها بالضبط , حاولت البحث عنها في الإنترنت لكن دون جدوى .. المهم لنتتبع تلك الكلمات :كان التتار يسيرون تحتي وتحت السماء , ولا يحلمون بشيء وراء الخيام التي نصبوها , ولا يعرفون مصائر ماعزنا في مهب الشتاء القريب ..أتمنى أن يرُسل لي أحد ما تلك المقطوعة الرائعة بصوت درويش .. بالمناسبة الصوت في الشعر له تأثير نفسي عميق .. إلقاء الشاعر صوتيا أثار شعوبا على مديات التاريخ .. من وجهة نظري ليس ثمة صوتين أشد جذبا من النواب ودرويش .. فسلاما إلى أن نجد البديال .. ......
#أقول
#شيئا
#محمود
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683569

نبيل عودة : سر البيت السعيد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قصة: نبيل عودةتجاوز عبد الباري التسعين عاماً، وأضحت سيرته نموذجاً للبيت السعيد. تزوج في العشرين من عمره، وها قد مضى على زواجه سبعة عقود كاملة، دون أن يسمع إنسٌ أو جنٌّ عن مشكلة بينه وبين زوجته حتى اشتهرت زوجته بالبلد والبلدات المجاورة بصفة "الزوجة الفاضلة الصموتة"، التي يضرب بها المثل وتقدم سيرتها وسيرة زوجها كنموذج للبيت السعيد للذين مقدمين على الزواج، وللأزواج المليئة حياتهم بالخلافات والمشاكل كي يحتذوا بهما، يجري التشديد خاصة على الزوجات اللواتي يُتهمن دائما بتسبيب المشاكل، من طول لسانهن أو قلة إيمانهن كما يقول شيخ البلد الجليل، حتى بدون سماع رواياتهن. البعض يقول إن "المرأة يزداد وزنها عشرة كيلوغرامات كاملة بعد كل طوشة"، القانون غير المكتوب في بلدنا أن الزوج دائما هو العاقل وهو صاحب القول الفصل وكأنه رئيس جمهورية عربية. رواية الزوج مقررة في بلدنا، حتى لو كان مخبولاً ولا يعرف تركيب جملتين مفيدتين. ها هي زوجة عبد الباري نموذجاً لكن يا نساء البلد، عرفت قدرها ولم تتجاوز حدودها... فاحترمها زوجها وأجلها وكأنها كنز ذهب وجواهر!!يقول الشيخ في كل محضر: "زوجة عبد الباري تعرف واجب بيتها واحتياجات زوجها، لا تكثر من الكلام والمماحكة والنق على رأس زلمتها، لا يهمها إلا سعادة بعلها وبيتها وهذا هو نموذج المرأة الصالحة كاملة العقل والدين". لم تكن تعرف البلد الشيء الكثير عن عبد الباري وزوجته، نصف ما يقال عنهما لا طريقة لإثباته، لكنه حقا لا يستحق الإثبات لأنه خلو من أشياء مثيرة تشد السامعين. مثلا كلُ ما يعرف عن تلك الزوجة الصالحة ان من عادتها إذا تجادلت مع شخص ويغضبها أن تقول بكل هدوء:- أقول لك للمرة الأولى... كذا وكيت.وعدا ذلك لا يعرف عنها سلاطة اللسان أو المشاكسة أو الصراخ أو التدخل بشؤون نساء البلد ومشاكل بيوتها.حقا كانت تلك جملتها المشهورة، التي قليلا ما تسمع، بسبب حياة العزلة التي تعيشها هي وزوجها بوفاق وحب لا يتعثر، لكن المعلومات القليلة الواردة من عزلة هذا البيت السعيد، تقول إن لفظها لتلك الجملة يجعل زوجها عبد الباري يقفز فوراً بتوتّر ظاهر، كأن لغماً انفجر به، مسارعاً ليسد الطريق على أي خلاف، بين زوجته ومن أسمعته تلك الجملة، مؤكداً أن زوجته على حق كامل، لا تتصرف إلا بالحق وأن زوجته امرأة ولا كل النساء وأن قلبه يؤلمه إذا اضطرت لإعادة جملتها المشهورة بصيغة:"أقول لكم للمرة الثانية" مثلا، فهي زوجة لا تعرف اللفّ والدوران، استقامتها، كما يقول عبد الباري تفوق الوصف، والذي لا يرضى بكلامه الله وعلي معه ليبتعد عن بيتنا". ترى أي نوع من النساء هي؟ وهل حقا خلق الله امرأة كاملة العقل والدين كما يقول عبد الباري، مستغلاً كلام الشيخ في الإشادة بزوجته؟ لماذا لم يخلق الله غيرها بهذه الصفات التي تشبه الحلم لكل رجل؟عبد الباري من شدة حبه لزوجته وغيرته على صوتها، لا يريد أن يسمع أصدق النساء تعيد جملتها مرة ثانية، يقول لمن حوله "الويل لنا من المرة الثانية، هذه الزوجة يجب أن تكون كلمتها نافذة من أول مرة". كان يشدد عبد الباري على قوله بطريقة تبدو غريبة بعض الشيء، خاصة حين تكون زوجته على خطأ مبين لا تبرير منطقي له... لكنه لا يتردد بقطع العلاقة مع أقرب الناس صوناً لكرامة زوجته وكلمتها حتى لو كانت على خطأ، لدرجة أن البعض سخر من "الحب الذي يجعل الرجل مركوباً من زوجته مثل الحمار" ولكن تأنيب الشيخ للمتطاولين، أخرس الألسن.عبد الباري وزوجته يسكنان على أطراف البلد، فوق تله تشرف على بضع قراريط من الأرض، يشتغل عبد الباري من الفجر حتى غياب الش ......
#البيت
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683568

هاتف بشبوش : سميا صالح ، الفقدُ وداليةُ الرومانس ..جزءُّ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش وتستمر شاعرتنا في مسيرتها مع الفقد والتيتم وماشاكله بهذا المنحى المؤلم :زمنٌ وكابوسٌوهذا الموتُ يخطو بينَ اوردةِ الدروبِ ويقرعُ الأبوابَ يُفزِعُهاوينشرُ لوعةَ اليُتمِهذا الردى يمشي على قدمينِتحتَ العينِيُوقِظُ الأحزانَحتى فوقَ راحاتِ الموائدِ الحرب الأخيرة إنداحت على كاهل الشاعرة سميا ولم لا فهي إبنتها ومنها ولذلك نراها توصف لنا هذه الحروب بأنها على قلقها ضفة أوجاع ، وصفحات لاتستجدي غير الأمان ، لاتخلّف غير اليتم المهول والفقد المريع كما حال أخيها أعلاه . ولذلك في الفلم الدرامي المبكي ( ليون Lion ) ، الذي حاز على جائزة الأوسكار لأحسن فيلم ، تمثيل ( نيكول كيدمانNicol Kidman ) مع الشاب( ديف باتل Dev Batel (نرى نيكول قررت هي وزوجها عدم الإنجاب رغم كونهما ليسا عقيمين إنطلاقاً من أنّ العالم مليء بالناس والأطفال ويزداد يوما فيوما وفكرة التبني لطفل يتيم هي الأفضل لمساعدة الأيتام الآخرين باعطائهم فرصة للحياة وتعويضهم عن آبائهم الذين فقدوهم في الحروب أو الأزمات الإقتصادية . ولذلك نرى سميا ذات الحس الوطني في ديوانها ( رقص على إيقاع المطر) كانت بارعة في إنثيالها التي توفقت به بشكل مبهر حين تتأرجح بين حاء الترجي ونقطة الباء فياليت بديل الحرب يكون حبا أبديا وهوية لهذا العالم الذي بات لايطاق في هذا الصدد كما البوح الناري هذا :حرفان من ماء التهجدعلى قارعة الروحتبللني حاء الترجي فألوذ بنقطة الباءأصرخ يا نار كوني نارافما بيننا ليس ملحا فائضا من بحره على جرح الرملوأنا أقرأ لسميا أشعر وكأن ذاكرتي ترحل الى العظيم اليوناني ( كزانتزاكيس ) حين يقول ( الشعر هو الملح الذي يحول دون تفسح العالم ) ، الى حديقة الأمازون حيث تشكيل الكلمات كما الأزاهير الملوّنة . في كل مرة أرى منها أصيصاً له لونه الذي يختلف عن الآخر في كل شيء في الشذى في التفتح في مدى حبه للشمس و أفيائها ، رائق ومتشعب ومهما دام واستدام فلا أشم غير عبيره المنثور على كل أرجاء الشعر وعشاقه . كل هذه الأيقونات مزروعة في لب حشاها . بل هي جذورها الضاربة في العميق وفينا نحن الذين مازالت عيوننا على دروب الإدراك وكسب المنفعة لأرواحنا وذواتنا ، نعيش بإبداعها وبها ، ننحني لها كإمرأة في مهب أعاصير الشرق وتقاليده البائسة فتطول قاماتنا ، ويتوجب علينا أن نقول لها ماقاله المثل الإيطالي ( البيت لايؤسس على الأرض بل على المرأة ) .الحب لدى سميا يتخذ عدة مناحي ، ومنه حب الجمال والطبيعة والبحارالتي تجول بنا الى عوالم المجاهيل وعباب الأهوال والمتاهات مثلما نراها في صباحها البحري :آهٍ .. &#1740-;-ا بَحَرَ بان&#1740-;-اسَ!ك&#1740-;-فَ تسكنُ ف&#1740-;-ناح&#1740-;-نَ &#1740-;-َستبِدُّ بنا ال&#1740-;-أسُ.صباحُكِ بَحْريٌّ!بالسِّرِّ &#1740-;-َهْذي.&#1740-;-َنهَضُ النَّهارُ على عُكَّاز&#1740-;-هِوَهوَ &#1740-;-ُنادي:&#1740-;-ا سَادةُ! القَهوةُ سَادةْ!وفي مقامِ آخر لها عن هذا المدى المائي اللامتناهي تقول :غنى لها الموج واحتارت بها السحبُبنياس يا دهشة بالعطر تُكتَتَبُمن هنا نستدل انّ سميا ابنة الساحل البانياسي مع المشاعر التي تظهر جيّاشة بدون تهويل وتضخيم ، فهي شاخصة أمامنا كشاعرة أينما كانت وتكون ، عاشقة لبحر بانياس و لخلودها بكأس الحتف والفناء القسري ، ولم لا فأدباءٌ عظام إفتتنوا بالبحر بطرقٍ أخرى كما ( آرنست همنغواي) وروايته الشهيرة ( الشيخ والبحر) التي تلاقفها الفن السابع في القرن العشرين لإنتاج فلمٍ هرائيٍ ......
#سميا
#صالح
#الفقدُ
#وداليةُ
#الرومانس
#..جزءُّ
#ثانٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683567

السعيد عبدالغني : كولاج الغيهب
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كأن كل شيء انعكاسلمداراة غائب محتجبلإرادة سوداءلوحدة لا تزول بالخلق .كأن كل شيء صلة وافتراق للخالق .كأن كل شىء دمعة لكائن ميثولوجي أزرق .*كل شيء تُرك لتنهش في لحمه اللغةولم يُحمَى سوى الموات .كل شيء في تركِه تمامهكل شيء عندما يبُح يُبَاح زواله .كل شىء امتنع عن كنهه ، بقى واستبقى فيروزه .كل شيء تأصّل في التجريد ، لُغِز حتى النهاية .كل شيء تكوَن جاب فنائه فيّ .كل شيء وجب تأشيره بالمجاز استدامت دلالته .كل شيء التقيت به تأبّد في داخلي إلا وجوبي في العالم .كل شيء ملَكني كفر بحدوده درءا لنفيه .كل شيء تلهفتُه فنى في داخليكل شيء نفرتُه تأوّل لي .كل شيء رسمته اشتقني للهكل شيء كتمته اشتقني لي .كل علة تردت من السؤال .*الذي حوى واستتركالذي نبذ ووصل .يحققني الغضبفي العالملا في مغايبة المجاز.ويحققني الوجد في كل ما لا وجود لهوكل ما عوضه الجنون .*الأين المتحركمضرجفوق الكتفينبهواء ثائر على الجهات الجنيةالأين المتحركمكشوف النسبية أمام رياح الربما ..*مختومة صهاريج الوحدة برقة الوعد بالغيب الكاملمختومة بصلاة بلا لغة للشعر ..*حمولة المجازحمولة صرر لضر الاضطراب اللانهائيحمولة لخيل يجوسني من الآفاقويترك حسه وحدسه الحر ..*نذرت كل ما حويته للغةحتى فراغا لا يؤول بشىءنذرت ذكرياتي المطحونة ومستلهماتي اللااراديةنذرت افتراضيات المعاني والمراقص والاجنحةنذرت ولم انذر سوى بقائيوخانت اللغة ولم اخنها .*داخلي أمكنة تغور في الذاكرةكلما استيقظت على كلي مرةوجدتها نابتة أمامي على رقعة المرأىبما كانت تحمل من مرادين ولوا بما فيهم بما لدي ..*وحي أي لغة ، مِن اللغة ذاتها للالوان .. الخ هو الجهاتإلا الموسيقى وحيها هو المطلق .*الشاعر ابن الهدنة الكاملة بين جنس البحر وجنس السماء .*مهما حاولت الإحيائية يغلبني الزوالمهما حاولت الوضوح ودلالاته رخيصة يغلبني الغامض ودلالاته أقيّم .اللغة ترمومتر وجوديوهى الآن تواري موتيبكثرة النقاط في صفحات دفتري .*أستسيغ الوحدة كقرار شخصيليس كجبر من سُلطة غامضة أو واضحةأستسيغ كل آثارها من بشاعةأختار الألم فيها على البله خارجهاوأستلذ بالألم كعرصة لوعيي .*أترجمدرك وجودي باللغةوما على ظهر وهم أنايمن مسؤوليات عري ،أزداد غربةأزداد وجودا وأنقصوتخرج من فمي" لما "تحصد كل شىء .*المهمَل ميناء الخربينخارج قطاعات الناموسكولاج الغيهبوفيزياء الحقيقة الكونية للزوال .*لما العرفانات تنتهى بالأشياء الطفولية والباطن يتقيأ نفسه على صفحات الأين ؟لما المسالك مغلقة على السطور التى تحمل يمامات المعنى ؟لما انفرط العقل في سرياليات واهنة ؟لما القلب وخز اللغة بلاأدريته ؟لما مس اللامحدود يتعين بواقعية العالم ؟لما الخروج مهرة عرجاء ؟ ......
#كولاج
#الغيهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683566

جيان مراد : نبي العشق
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد في ذاكرة الهوى أتباعى ويتباهى السحر جنوني يسافر من بوابة ذاكرتي ف أرتوي طقوس العشق تراتيل نبي وأرقد تحت الفيء من الضلوع ألملم عطركك قطرات الندى عن براعم الصباح وأقطرها إكسير خمر أرش بها على الصحو غفوات كي تتسرب رائحة أنفاسك بأحبار روحي فتصبح في جسدي فردوساً تقصده الكواكب السيارةأتسائل أيها الكوردي ما سرك؟؟؟!!!!وأنا حفيدة الورد كلما تلتحف بك تحمر.........تتورد ترقص لهفة على وتر القلقف يخشع لك النبض حباً أنت القريب الذي يسكنني وذاك البعيد الذي اشتاقه دعني أعانق غروبك لينجلي ليل صمتيويندس وجع حنيني في جيوب الغيم ف أنا من ركنت الحلم حين رأيتك وملأت كلي منك إمرأة مصلوبة على صدرك أنجبك قبيلة رجال وألدك والفجر من صدري...!!! ......
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683565

صالح لفتة : القراءة مشاكل وحلول
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لمن يسال كيف تخلفت امة العرب عن باقي الامم ،الجواب بسيط فأمة اقرأ لا تقرأ ،امة العرب اقل الامم التي تقرأ الكتب والمؤلفات ،اقل الامم بالاهتمام بالمطالعة قياساً بالشعوب والامم الاخرى .فالإحصاءات الخاصة بالقراءة والمطالعة والصادرة من منظمات محترمة لها مصداقية فيما تقول تؤشر على حجم الكسل وقلت الاهتمام بالمطالعة للمواطن العربي بالنسبة لنظيرة الاوربي او الامريكي او حتى الاسرائيلي .المواطن العربي لا يقرأ حتى كتاب واحد في السنة نسبة لعدد السكان فكل ثمانين عربي يقرءون اقل من كتاب واحد في السنة بينما المواطن الاوربي مثلا يقرأ حوالي &#1635-;-&#1637-;- كتاب في السنة بمعدل كتابين ونص في الشهر ، حتى المواطن الاسرائيلي الذي يعتبر العدو الاول لامة العرب يقرأ ما يقارب &#1636-;-&#1632-;- كتاب في السنة .هذة النسبة طبعا لا تشمل الكتب المدرسية او الصحف او ملفات العمل اما بالنسبة للنتاج الادبي في التأليف والطباعة فالوطن العربي ينتج بجميع بلدانه مجتمعة اقل من &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- كتاب في السنة ، بينما في امريكا وحدها ينتج او يؤلف اكثر من &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- الف كتاب في العام الواحد .هذه الهوة الواسعة بين ما يقرأ ويؤلف في العالم العربي نسبة الى الامم الاخرى بالتأكيد له اسباب كثيرة ومن اهمها الوضع الاقتصادي المزري فهو اساس المصائب والمشاكل فليس من المعقول ان يشتري الجائع الكتب وبطنة خاوية و حتى في الدول العربية الغنية اذ تستأثر فئة قليلة من الشعب بالأموال وتجوع النسبة الاكبر فالجائع يبحث عن ملئ بطنة اولاً ولن يهتم بالقراءة .كذاك انتشار الامية بشكل مخيف في العالم العربي فنسبة التخلف عن الالتحاق بالمدارس بين الاطفال عالية جداً مما يولد جيوش من الجهل والتخلف بين المجتمع ،ايضا لا يملك المواطن العربي اي فائض في الوقت فهو يقضي اكثر أوقاته في تصفح الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي ومشاهدة البرامج الترفيه على الفضائيات دون ان يولي جانب القراءة وتثقيف نفسة اي اهتمام . الترجمة والاطلاع على ما أنتجه الاخرين من مؤلفات تعتبر الاقل في عالمنا العربي فتكون الكتب الموجودة في الاسواق العربية المتاحة للقارئ قليلة واسعارها مرتفعة .ولكي نساعد في حل مشكلة القراءة نحتاج الى حملات توعية مكثفة ومستمرة بأهمية القراءة واجبار الاهالي لزج الاطفال في المدارس وتحفيز الشباب للقراءة وغرس حب المطالعة في نفوس ابناءنا من صغرهم وهذا الامر يجب ان يشترك فيه المواطن والدولة والاعلام ويستمر لفترات طويلة .نحتاج الى تحفيز القراء والمؤلفين مادياً وتحديد جوائز مادية ضخمة في التأليف والقراءة من قبل الدولة في مختلف المجالات فليس من الصحيح اهمال جانب دون جانب .تعتبر صناعة الكتب والتأليف في العالم من المهن التي تدر على القائمين عليها ارباح بملايين الدولارات بينما في الوطن العربي يعتبر تأليف الكتب مشروعاً خاسراً لا يحصل صاحبة فيه علي اي ارباح بسبب ارتفاع تكاليف الطباعة وضعف التسويق وقلة النسخ المطبوعة والمباعة قياساً مع جميع الدول لذلك نحتاج الى مساهمة الدولة في طباعة الكتب ليكون الكتاب متاحاً للطبقات الفقيرة بأسعار مناسبة تسمح باقتنائه ويحصل المؤلف على هامش ربح جيد يكفيه ليستمر بالتأليف .للتغلب على مشكلة قلة القراءة والمطالعة نحتاج الى سنوات من التشجيع والمساهمة والدعم لنحصد ثمار القراءة ونصل للريادةفعندما يتصالح الانسان العربي مع الكتب سيتغير الكثير من واقعنا التعيس ......
#القراءة
#مشاكل
#وحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683564

ميثاق بيات الضيفي : شمال الفضيلة
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي "من لا يخاف الحقيقة... لا يخاف الاكاذيب؟!!!"سادت عالمنا اليوم إخبار برامج التواصل الاجتماعية والأخبار التلفزيونية والصحفية، وكلما زاد عدد الأشخاص الذين يستهلكونها وزادت الأسئلة التي يتسببون بها تمكنوا من الابتعاد عن الشاشات، لكن يكاد يكون من المستحيل ابعادهم عنها لأنهم ببساطة لا يتسألون وكل خبر يصدقون! لدرجة ان العالم انعكس بالضد وأبعد وأكثر بالأبتعاد عن الواقع باتجاه شمال الفضيلة، بتوجيه مساحة المعلومات أكثر وأكثر لتعكس ذات القيمة لذا فنحن نرى ما نريد رؤيته وليس ما نحن عليه حقًا، ومثال حي على هيمنة فكرة الفضائل الغائبة على الواقع هو في الأحلام الشخصية الكاذبة وهي تشابه ذات الصفات التي تعانيها الشعوب من أحلامها اثر تصديقها اكاذيب واساطير وعود الساسه !! وحاليا يمر العالم بفراغ المعلومات وبذات الوقت غزته كميات كبيرة من المعلومات الفارغة والمفرغة وبما ان اغلب الأشخاص هم غير قادرين ببساطة على تقييمها للتأكد من صحتها او حتى جدوتها لذلك لربما سيكون رد الفعل النموذجي هو الرفض الكامل للواقع والمطالبة بأيقاد الحروب، فينتج ذلك الخطاب ظواهر عدة قد يأتي بمقدمتها ظاهرة الرقابة عبر اثارة الضوضاء الشعبية عن طريق توليد معلومات فوضوية لذلك نؤكد إنه دوما ما ان هناك رقابة واعية تعمل عبر الضوضاء الاعلامية من خلال الإنتاج المستمر للفضائح السياسية، لتوفر المعلومات وتكدسها وتدمجها في الضوضاء الشعبية المصطنعة وتغرق الاوضاع بعدد من النصوص المتداولة والمتضاربة المقاصد والافكار! ولذا لم يعد في مقدرة ادمغة الشعوب العربية القابلية الكبيرة على ادراك واستيعاب وتصفية هذه الأحجام المعلوماتية أو مقارنتها اذ وفي كل مرة تؤمن بها ثم ترى او تسمع نصًا آخر حتى لو كان نصًا في الاتجاه المعاكس فستقلب لها ايمانها الخبري، ولذلك كله اضحت حكومات الدول العربية تعمل بدقة في اشاعة انظمة الفوضى والفوضوية والضجيج.وحاليا ايضا لدينا زيادة حادة في تدفق الأخبار بسبب ثالوث الآلات التوليدية الأخبارية وهي كلا من التلفزيون وبرامج التواصل الاجتماعي والصحف الورقية والالكترونية، وفي الوقت ذاته يتم عبرها فقدان المعلومات الهامة، كما وإن السبب الحقيقي لظهور مجموعة جديدة من الدعاية مع التلفاز والنت يعود الى الأعمال التجارية بمفهوم لا رجعة فيه مثل "المشاركة" وذلك لتبرير كسب المال في السوق الاعلامية عبر المتاجرة بعقول الناس وقناعاتهم وسلامهم اضافة الى عوامل التحكم في الجمهور فضلاً عن وجود فرص كبيرة للتأثيرات الخفية المتأصلة عبر توظيف الصحافة ففي الصحيفة أن نشرنا ثمانية مقالات محض هراء من أصل عشرة واثنان منها فقط رائعتين لكنها ستقرأ والناس سترضى بذلك وهي معتقدة أن العدد الصحفي كان جيدا. ولقد تم حاليا نقل الطابع الإعلامي للحضارة الحديثة تلقائياً إلى الحرب والتي أصبح الإعلام جزءا أساسيا منها، فحتى على مستوى كلمة واحدة تم برمجة فعل الإثارة والعنصرية والنزاعات، وذلك لأضفاء الشرعية الفورية على التصريحات النزقاء والأفعال المصطنعة ليتم عبرها نسب خطاب اعلان الحروب إلى العدو بينما يحيط الجانب المهاجم نفسه وأفعاله بمبادئ خطاب المهدور. بحروب عصرنا هذا يعد العنصر الإعلامي ضخما وبها العلاقات العامة لا تقل أهمية إذا ما تم القيام بعمليات قتالية في حرب عادية من أجل تحقيق النصر الاعلامي، غير ان الهدف الرئيس لعملياتها وبلا مفاجأة يكمن في العلاقات العامة وتأطيرها وتوسيعها، وعلاوة على ذلك فأن العنصر الإعلامي يؤدي ذلك الدور لأنه من الأهم بكثير الوقوف والظهور كضحية في الحروب بدلاً من الظهور كمعتدي ومتسلط، ومن الواضح أنه ......
#شمال
#الفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683562

حسين عجيب : المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس الزمن ج 2 باب 2 ف 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية _ ج 2 ب 2 ف 1لحسن الحظ يمكن للإنسان الحالي العيش بدون أعداء ، لكن ولسوء الحظ يمكنه العيش بدون حب ، وحتى بدون أصدقاء أيضا .سوف أناقش هذه الفكرة ، الخبرة ، بشكل تفصيلي وموسع خلال الفصول القادمة .1العلاقة بين أنواع الزمن أو مراحله الثلاثة العلاقة ، أو العلاقات ، بين الماضي والمستقبل ؟!الماضي يقبل التصنيف الثنائي بسهولة : 1 _ ماضي قديم 2 _ ماضي جديد .الماضي القديم عطالة ، وعبء ، بطبيعته .وهو كل شيء _ يشمل كل ما مضى .الماضي الجديد ، يتجدد كل لحظة ، أو يتزايد بعبارة ثانية وأكثر تحديدا .....ظاهرة تزايد الماضي " الجديد " تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بدون استثناء .الفترة التي استغرقتها قراءتك للفقرة أعلاه ، تمثل الماضي الجديد الفردي والموضوعي معا .الماضي الجديد أو المستقبل الشخصي أو بقية العمر هي مترادفات بالنسبة للفرد ( القارئ _ة أو الكاتب _ ة ) ، ويتضح ذلك عبر تأملها ومناقشتها بشكل منطقي وتسلسلي .2متلازمة التنمر الأبوي ومرض الحاجة إلى عدو ...يتجسد الموقف الحدي ( الأقصى ) في اتجاه الحاجة إلى عدو بالتنمر الأبوي ، بشكله التقليدي حيث يتسلط أحد الأبوين على الطفل _ة ، وأحيانا يحدث العكس " التنمر المضاد " ، حيث يتسلط الطفل _ة على أحد الأبوين بالفعل .موقف التنمر يشمل مختلف الثنائيات التقليدية بالإضافة إلى العلاقات الأسرية ، ( رئيس _ مرؤوس ) ، ( أستاذ _ تلميذ ) ، وغيرها .وفيها جميعا ، يمكن أن يحدث التنمر المضاد ، لكن بشكل محدود بالطبع . باستثناء العلاقات الأسرية فهي تتكرر بشكل محزن عبر الأجيال .....اكتئاب ما بعد الولادة ، مرض من نوع آخر نفسي _ جسدي ، بينما مرض الحاجة إلى عدو مرض ثقافي ( عقلي ) قد يختلط بالأمراض النفسية بالطبع ، لكن المقصود في هذا البحث المرض العقلي فقط ، حيث مسؤولية الفرد عن الصحة والمرض معا صريحة ومحددة .....التنمر ، عملية اغتصاب نفسي يقوم بها الطرف القوي في العلاقة على الطرف الأضعف .وهي تشبه في ديناميتها العميقة عقدة ستوكهولم ، حيث الطرف المتنمر عليه ( عليها ) ، يستبطن بشكل لاشعوري صفات المغتصب _ة ويعيش معها لبقية حياته غالبا .تتكرر العملية بين الأجيال ، عن طريق الوراثة والتقليد ، بشكل يشبه انتقال الصفات الوراثية الجسدية أو النفسية بين الأفراد جيلا بعد آخر ( صورة طبق الأصل ) .لكن المحزن في الأمر ، والذي ينطوي على خسارة إنسانية جوهرية ، حيث تحدث إزاحة للصفات الفردية الجديدة للشخصية التي وقع عليها فعل التنمر ، واستبدالها بسلوك التنمر ( البهيمي والمغفل بطبيعته ) بشكل دوري ومتكرر .بعبارة ثانية ، تستبدل الشخصية الحقيقية للفرد بطبع الشخصية المتنمرة ( التي قامت بعمل الاغتصاب ) ، كآلية دفاع لاشعورية ، وتستمر طوال الحياة غالبا . كما وتورث أيضا ، بنفس الآليات التي تقوم عليها عملية الوراثة المركبة والمعقدة بطبيعتها .3مشكلة الحاضر ، الفكرية ، لا تتعلق بالمستوى المعرفي _ الأخلاقي للفرد فقط .هي مشكلة مشتركة في الثقافة العالمية أولا .ما يزال الموقف العلمي ، ومعه الفلسفة والدين ، من الزمن بالمقلوب . حيث يعتبر أن الزمن ( حركته واتجاهه ) ضمن حركة الحياة ويتوافق معها بالاتجاه ، بينما الحقيقة على النقيض من ذلك ، وقد ناقشت هذه الفكرة بشكل متكرر ، إلى درجة الملل في الكتاب الأول ( النظرية ) .بالنسبة للمشكلة الفكرية للفرد ، يشرحها ويفسرها بالتزامن الموقف المشترك بين التنوير الروحي ( بوذية الزن خاصة ) وبين التحليل ال ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683561

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانية: سماتها؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/3عبدالاميرالركابي من اهم خواص التشكل الازدواجي الامبراطوري الرافديني انه لايتحقق وياخذ مداه الا بحالتين: الأولى سبقه في التبلور والنمو المجتمعي التاريخي على غيره من الكيانات المجاورة، والثانية توفر أسباب الامتداد خارج الحدود بفعل غياب القوة المضادة او القادرة على المقاومه، وهذان هما الاشتراطان اللذان تحققت ضمنهما الدورة الإمبراطورية الازدواجية الأولى في التاريخ البشري، حين قامت الإمبراطورية الاكدية وصولا الى البابلية، قبل أي تبلور كياني مجاور، وبالذات الكيانيه الشرقية والفارسية تحديدا، ناهيك عن الرومانية، ثم الثانية التي قامت وترسخت ضمن اشتراطات الفتح والتحاق المجال الشرقي الممتد الى الهند والصين، بالابراهيمة، وتحولها الى اطار من اطرها الأهم والاقرب والابقى، بعد الأول التاسيسي الرافديني الشرق متوسطي، والثاني الغربي الأوربي المسيحي ليحتل الموقع الثاني من حيث مستوى التطابق مع التوحيدية النبوية الابراهيمة مقارنه بالثانية الاوربية الاسبق زمنيا لاتكوينيا. اليوم ومع الدورة الحالية وبدء عملية التشكل والصعود الثالثة التحولية والأخيرة، يحصل مالايتطابق مع تلك الاشتراطات والممهدات، وبينما تعود الاليات الازدواجية الإمبراطورية للعمل بعد الانقطاع الثاني المستمر من 1258، تتبلور على الطرف الاخر من المتوسط وفي مجتمع الانشطارية الطبقية، أسباب تفضي الى الحيلولة دون مواصلة الاليات الازدواجية لعملية تشكلها واكتمالها المطابق لبنيتها وكينونتها، هذه الموضوعه تاخذنا الى البحث في مسالة أساسية يجري طمسها بداهة للأسباب المكرر ذكرها، وبالاساس لغلبة وترسخ مفاهيم الأحادية المجتمعية في العقل البشري، تلك هي مسالة ثنائية الكيانية العراقية كما تكون متمثلة بظل ماقبل اكتمال التشكل الازدواجي، السابق، او المفضي الى اكتمال التشكل المقصود، الامر الذي يحتاج الى التنوية والتوقف التوضيحي، هو بالذات من دون مناحي أخرى اساسيه. وللاختصار تدليلا على الفارق بين العراقين عراق الانقطاع، وعراق بدء التشكل، يمكن اخذ " بغداد" ونوع انتسابها المتغير باعتبارها بالاصل عاصمة العراق الازدواجي الامبراطوري، وكيف صارت والى ماذا آلت، ولاي تصنيف، او انتساب، هل هي عاصمة العراق، ام العاصمة الإمبراطورية، ام المكان الرمزي المتبقي من الدورة السابقة الثانية والمستعمل كمكان توضع للدول والحكومات البرانية التي تتوهم حكم العراق من " عاصمته"، التي لم تعد عاصمته، الامر الذي لم يحدث لا ابان فترة الانقطاع والفوضى العارمه، التي حلت على جنوب ووسط العراق بعد سقوط بغداد، ماجعل من المستحيل امتداد سلطة بغداد الى ارض السواد، وحكم على الدول والسلالات المتعاقبة على الحكم ابان تلك الفترة، ان تعيش في المدينه الباقية من الدورة الثانية، والمتوسطة الى الأعلى من ارض السواد، معزوله داخلها، بلا سلطة على بقية أجزاء العراق، وبالأخص جزءه الجنوبي، ودلتا النهرين منه على وجه الخصوص. هذه الناحية كرست وتكرس واحدة من اكبر الأخطاء والضلالات، الباقية مستملرة الى اليوم، سواء لدى العراقيين انفسم، او لدى الدارسين وقراء تلك الفترة من التاريخ (1) وفي حين كان الواجب تقسيم العراق، الى عراق اعلى من متبقيات الدورة الثانية، وعراق اسفل في حالة تمخض فوضوي باتجاه الدورة الثالثة، ظل الاحاديون يصرون على اخضاع موضع له الياته الازدواجية الخاصة، لاشتراطات واشكال تحقق في التاريخ لم تعد قائنه اليوم، فما كان لهم ان يتصوروا بان "بغداد" ليست عاصمة العراق، وانها بالاصل وليدة الكوفه ضمن مسار اليات الدورة الث ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانية:
#سماتها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683560

امال الحسين : نقد كتابات موقع 30 غشت ورقة -الصراعات الطبعية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الثانية نقد المقدمة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين في الشق الذي يهم الحركة الثورية أي الماركسية اللينينية التي ينتمي إليها الكاتب، يدرج مجموعة من الملاحظات حول موقعها في الصراعات الطبقية بصفة عامة، وحول علاقتها ب"حركة 20 فبراير" في قوله :"إن غياب النظرة السياسية الموحدة، والوضوح النظري وانعدام المنظمة الثورية للماركسيين اللينينيين المغاربة، كلها عوامل ساهمت في تهميشهم وتكريس عجزهم عن المساهمة في الحركة، من منظور خطهم التكتيكي والاستراتيجي.".يبدو من خلاصته هذه حول مساهمة الماركسيين اللينينين في الحركة الجماهيرية بالمغرب، وهو يستثني نفسه طبعا، أن الكاتب بعيد عما يجري في الساحة السياسية والنضالية خلاصة في تلك الفترة، ونرى أنه يوجه الخطاب ل"هم" بضمير الغائب للجمع، كأنه يقرأ الواقع الموضوعي بعيدا عن الذات التي يمثلها، في قطيعة تامة مع علاقته بل ومسؤوليته عما جرى ويجري في الحركة الماركسية ـــ اللينينية المغربية، هذا الأسلوب الذي ينبثق من ممارسات السياسيين والأيديولوجيين بالأحزاب البرجوازية الصغيرة، الذين يتملصون من مسؤولياتهم عن الأوضاع المزرية للشعب المغربي، ويحملون له كل المسؤولية في مأساته إلى حد نعته بشتى صفات دنيئة، مما يدل على استمرارية نفس الأساليب المعهودة في الصراعات السياسوية، خاصة تجاه الماركسيين اللينينيين من طرف الأحزاب الإصلاحية.وقول الكاتب ب"غياب النظرة السياسية الموحدة، والوضوح النظري وانعدام المنظمة الثورية للماركسيين اللينينيين المغاربة"، إنما ينم عن التهرب من المسؤولية الشخصية، ومن الموقع الأساسي لتلك المسؤولية، في كل ما جرى ويجري من نكسات في صفوف الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية، و"النظرة السياسية الموحدة" التي يبحث عنها الكاتب، ينسى أو يتجاهل أنه من أحد المسؤولين على عرقلتها، والهروب إلى الأمام بعيدا رغبة في الزعاماتية، بدل المساهمة في تحقيق شروط ما سماه "النظرة السياسية الموحدة"، فما معنى إنشاء موقع باسم تاريخي لمنظمة إلى الأمام ؟ إلا رغبة ذاتية لتسمية الإرث التاريخي للحركة الثورية للشعب المغربي باسمه، كأن هذه المنظمة إرث لمجموعة من الأشخاص بعيدا عن الفهم المادي التاريخي، في علاقته بشعب تم اضطهاده نتيجة تاريخ نضالاته الثوية، وما حصر كل النضالات الثورية للشعب المغربي في مجموعة من الأشخاص، إلا دليل عن النظرة المثالية الذاتية لتاريخ شعب طويل، وبالتالي محاولة قطع الجذور التاريخية للحركة الثورية المغربية، بنضالات الحركة الماركسية ـــــ اللينينية التي يقودها السباب الثورية، بدل دعمها والمساهمة في تطويرها عبر الاندماج في سيرورتها وصيرورتها التاريخية.أما عن "الوضوح النظري" الذي يبحث عنه الكاتب، إنما يمثل تلك الفزاعة التي يتم عبرها عرقلة كل خطة إلى الأمام في التنظيم، وعرقلة الدفع في اتجاه الهدف الذي ضحى من أجله شهداء الحركة، وعلى رأسهم الشهيد القائد زروال الذي يعتبره الكاتب رفيقه يوما بمنظمة إلى الأمام، التي يدعي أنها سرقت منه من طرف التحريفية منذ نهاية السبعينات من القرن 20، وهو إلى حد كتابة هذه الورقة مازال يبحث عنها، ويلوم الآخرين عن "غياب"ها من منطلق إسقاط كل نكساة الماضي على الحاضر حتى يتبين لنا المستقبل غامضا. وهذا الأسلوب من التعاطي مع أزمة الحركة الماركسية ـــ اللينينية المغربية، ينم عن مخلفات الماضي، الحابل بمجموعة من المسلكيات المتوارثة عن فهم ضيق لمفهوم السرية في علاقتها بالعلنية، في العلاقة بين العمل الثوري والإصلاحي، بين الديالكتيك والبراكسيس، مما يؤكد ضعف أسس "النظرة السياسية" التي يبحث عنها الكاتب عند الغير، فبدل أن يقدم نقدا ذاتيا عن مسؤولياته التاريخية ......
#كتابات
#موقع
#ورقة
#-الصراعات
#الطبعية
#وحركة
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683559

مديحه الأعرج : المستوطنون في حالة فلتان ، فيما يضيق الاحتلال على المواطنين ويمنعهم من الوصول الى اراضيهم
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي من 27/6/2020- 3/7/2020إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتمضي حكومة الاحتلال قدما في مصادرة أراضي الفلسطينيين وتحويلها بشتى السبل الى مجال حيوي للنشاطات الاستيطانية وتمارس في الوقت نفسه طرقا غير مسبوقة في التحايل على المواطنين ومنعهم من الوصول الى أراضيهم . وفي هذا السياق تقول جيسيكا مونتيل ، المديرة التنفيذيّة لـ "هموكيد" بأن المسؤولين الاسرائيليين كثيرا ما يطلقون وعودا باحترام حقوق الملكيّة للفلسطينيين ، وحريتهم بالتنقل. للتضليل ، حيث تشير المعطيات بأن هذه الوعود فارغة من مضمونها. والواقع هو أن البيروقراطيّة العسكريّة مصممة على سلب الفلسطينيين أراضيهم، بدلا من تسهيل الوصول إليها ، حيث أظهرت المعطيات الجديدة المنشورة مؤخرا من قبل الجيش الإسرائيلي، بأن نسبة ضئيلة فحسب من الفلسطينيين يُمنحون تصاريح للوصول إلى أراضيهم الواقعة خلف جدار الفصل ، فيما يتمّ رفض جميع التّصاريح تقريبا لأسباب لا علاقة لها بالأمن ، وتمّ تقديم هذه المعطيات إلى "هموكيد" – مركز الدفاع عن الفرد يوم الإثنين الماضي الموافق 29 حزيران / يونيو، ردّا على طلب مستند إلى قانون حريّة المعلومات.حيث أظهرت المعطيات أن العام 2019 قد شهد تقديم 7،483 طلبًا من جانب مزارعين فلسطينيين لضمان دخولهم إلى أراضيهم الواقعة خلف جدار الفصل . ومن ضمن هذه الطلبات، تمّ رفض 62%. وقد تدهور الوضع أكثر في العام 2020، حيث تمّ رفض 84% من طلبات المزارعين الفلسطينيين لاستصدار التّصاريح، خلال الشهور الستّة الأولى من العام الجاري . يذكر أنّ 1 إلى 2 في المائة من طلبات التّصاريح قد تمّ رفضها لاعتبارات أمنيّة. فيما تمّ رفض الغالبيّة العظمى من التّصاريح بناء على أساس أن المتقدمين غير مؤهلين للحصول على تصريح وفقا للوائح معايير الجيش، والتي تمّ تعديلها في العامين 2017 و2019 لضمان فرض المزيد من القيود على حريّة التحرك.في الوقت نفسه تصاعدت هجمات المستوطنين واعتداءاتهم على المواطنين الفلسطينيين وممتلكاتهم ، حيث اقتحم مئات المستوطنين المتطرفين تحت حماية وحراسة مشددة من جنود الاحتلال، جبل الجمجمة (جبل جالس ) الواقع بين بلدتي حلحول وسعير في محافظة الخليل ورفعوا أعلامهم عليه في محاوله للاستيلاء على المنطقة ، وخلق حالة تواصل بين مستوطنات جنوب الخليل وشمالها . وكان مئات المستوطنين قد قدموا في حافلات من خارج المحافظة الى جانب مناصريهم من المستوطنين في الخليل ، واعتلوا جبل الجمجمة المطل على الشارع الاستيطاني رقم (60) ورفعوا أعلامهم عليه وأطلقوا هتافات عنصرية معادية للعرب، تدعو للاستيلاء على أراضي الجبل المذكور المملوكة لمواطنين من بلدتي حلحول وسعير شمال الخليل، وقد سبق ان حاول المستوطنون عدة مرات السيطرة عليه وإقامة مستوطنة ، وكان الاحتلال قد أقام موقعاً عسكرياً على قمة الجبل الذي يصل ارتفاعه 1000 متر عن سطح البحر ويشرف على معظم أحياء مدينة الخليل والبلدات والقرى المحيطة بالمدينة.وفي تطور لاحق نصب مستوطنون عدة خيام على تل الجمجمة شرق حلحول ، ضمن محاولاتهم لإقامة مستوطنة جديدة تعرف باسم "معاليه حلحول" في المنطقة. كما قامت سلطات الاحتلال بوضع اخطارات لهدم بئر مياه في منطقة "الثعلا" جنوب الخليل ، حيث تقع هذه المنطقة بين فكي مستوطنتي "كرمئيل وماعون" وبها عدة آبار قديمة لجمع مياه الامطار واستخدامها للشرب ، وقد ترميم هذه الآبار خلال الفترة الماضية لخدمة المواطنين بشكل أكبر،وتسعى سلطات الاحتلال لربط المستوطنتين "ماعون وكرميئل" مع بعضهما البعض على حساب المواطن ......
#المستوطنون
#حالة
#فلتان
#فيما
#يضيق
#الاحتلال
#المواطنين
#ويمنعهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683558

سعد محمد مهدي غلام : ه كَوَابِيس وَجَع إسكاتولوجية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام 7/لَمْ تَبْقَ في بَغْدادَ، بَغْدَاد.. قَلْبي بالجمر تَبزل ناحتْ روحي وقد تفطأت عني حَمَامَة فَوْق نَّاقوس، مَائِعَةأينَعتْ نائَرَة شَوقي يَنْبُوعًا!،رَحتُ أحبِك بساط أم تليماك *جدائل حُزني، لُحَم، وسبال لهفاتي، أَسداء..ثم اعتَطفتُ،- عند مفترق البَرْزَخ-، ناقوط رماد نَّعْشيّ،شَيَّدَت من نَّوْف رَّاحِلَة الأنوناكي، إيوانياِستَحضَرَتْ؛الدومري* طَيْف لارا،علقتُ صَمْتي، قِنْديلاًوَقَرفَصتُ ألضم ،حَرْشَف الحَنين، مِسْبَحةفصارت تَغْارِيد الحَرْاشَف دِيوانيّ8 ......
#كَوَابِيس
#وَجَع
#إسكاتولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683579

نايل شامة : مأسسة السياسات الخارجية العربية
#الحوار_المتمدن
#نايل_شامة في مذكرات وزير الخارجية الأسبق الدكتور مراد غالب قصة جديرة بالتأمل. أحداث القصة تعود إلى عام 1972م عندما قدمت الحكومة الهندية لمصر عرضاً سخياً – من خلال الدكتور غالب – تطلب فيه منها الاعتراف بدولة بنجلاديش التي كانت قد حصلت على استقلالها تواً، في مقابل أن تفتح الهند للجانب المصري مراكز أبحاثها في مجالات الطبيعة النووية، والأبحاث الإلكترونية، والأبحاث الصاروخية والتوجيه. كانت مصر قد حاولت مراراً دخول هذه المجالات الحيوية عن طريق علاقاتها الوثيقة حينئذ بالاتحاد السوفيتي والصين، إلا أن محاولاتها جميعاً باءت بالفشل.اغتبط غالب بهذا الاقتراح، وذهب ليبشر به الرئيس السادات، باسطاً أمامه آفاق العرض ومزاياه، إلا أن الأخير استهجن الاقتراح قائلاً: "انت عايزني أحط إيدي في إيد جولدا مائير (يقصد أنديرا غاندي)". واستخدام السادات لذلك التشبيه الغريب لم يكن يعني يعني سوى حنقه وغضبه البالغين على أنديرا غاندي، للدرجة التي دفعته إلى تشبيهها برئيسة وزراء إسرائيل، أي أسوأ شخصيات ذلك العصر السياسية بالنسبة لمصر وسائر الدول العربية. والسبب في هذا الغضب العارم يعود – كما يشرح غالب – إلى أيام الرئيس عبد الناصر، حين زار السادات الهند بوصفه رئيساً لمجلس الأمة، وطلب مقابلة أنديرا غاندي، إلا أن طلبه قوبل بالاعتذار، نتيجة لوجودها خارج العاصمة نيودلهي. استاء السادات بشدة، واعتبرها إهانة شخصية، وأثر هذا فيما بعد على رؤيته لجدوى وأهمية العلاقات المصرية الهندية.تفتح هذه الواقعة للنقاش مسألة تأثير شخصية القائد السياسي، بكل ما تحمله من صفات وأهواء وتناقضات، على السياسات العليا للدولة. فالرئيس - أي رئيس لأي دولة في العالم - هو في النهاية إنسان، يحب ويكره، ينحاز مع (أو يتحامل على) أطراف وشخصيات وتوجهات وأفكار. وذلك الانحياز أو التحامل لا ينبع بالضرورة من موقف موضوعي ثابت إزاء أيديولوجيات وسياسات محددة، بل قد ينبع من مواقف شخصية تتأثر بالحالة الصحية والمزاجية، أو من تشوهات نفسية خلفتها خبرات سلبية سابقة.ولا ينحصر ذلك التأثير في النظم السلطوية فقط. إذ يذهب هيكل في كتاب "ملفات السويس" إلى أن أداء رئيس الوزراء البريطاني أنتوني إيدن المزري في أزمة السويس مرده رغبته في الظهور أمام زوجته كلاريسا بمظهر الزعيم الحازم القادر على قيادة الأمة البريطانية، على غرار ما فعل سلفه في رئاسة الوزراء (وعم زوجته) ونستون تشرشل أثناء الحرب العالمية الثانية. ومعلوم أيضاً أن معاناة الرئيس الفرنسي الأسبق جورج بومبيدو من سرطان الدم جعله في أيامه الأخيرة أكثر تردداً في قراراته. أدرك الجميع أن بومبيدو كان مريضاً جداً، (حتى أنه أسر لأحد أصدقائه قبل عام من وفاته بأنه "حين يصافح الناس، يتولد لديه الانطباع أنهم يقيسون ضغطه")، وظل بالرغم من ذلك في منصبه، يتخذ قرارات مهمة تؤثر في مصير الدولة الفرنسية تحت ضغط المرض والألم.أما في مصر، فكان الوضع أكثر تفاقماً، إذ سمح الإطار السياسي والقانوني للدولة – بل شجع – على قيام نظام سياسي شديد المركزية، تنطلق معظم قراراته المصيرية من رغبات الرئيس وأمنياته. ودعم تلك المركزية ثقافة سياسية متجذرة تجد في القائد إما المأوى، أو حتى المهرب من مسئولية اتخاذ قرارات مصيرية لها تبعات واسعة. ولنا فيما قاله وزير الخارجية محمود فوزي لعبد الناصر إبان ثورة العراق في عام 1958م دليلاً ساطعاً. فقد فاجأت ثورة عبد الكريم قاسم الرئيس جمال عبد الناصر وهو في جزيرة بريوني اليوغوسلافية، وفي طريق العودة إلى مصر على متن الباخرة "الحرية" طلب عبد الناصر من مرافقيه (وزير ال ......
#مأسسة
#السياسات
#الخارجية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683578

فلاح هادي الجنابي : المطلب الحاسم للشعب الايراني وإنتفاضتي نوفمبر ويناير
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي تتميز السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية بأنها دقيقة جدا في خطبها وتصريحاتها المختلفة وإنها تختار الجمل والتعابير بدقة وتعني ماتقول على وجه التحديد، وهذا ماجعل الکثير من الجمل والاقوال التي أطلقتها طوال الاعوام المنصرمة، تغدو کحکم وأمثال قوية ودامغة فيما يعني بالاوضاع في إيران ونظام الملالي نفسه، ومن هنا فإن الکلمات التي تلقيها السيدة رجوي في الم&#1654-;-تمرات والمناسبات الدولية الختلفة أو التصريحات العاجلة التي تدلي بها على خلفية أحداث وتطورات تستوجب ذلك، باتت تحظى بأهتمام غير عادي من جانب الاوساط السياسية والاعلامية الدولية والاقليمية على حد سواء لمصداقيتها من جهة وللنظرة الثاقبة والاستشرافية للمستقبل لهذه السيدة والقائدة المناضلة من أجل شعبها.التأکيد الملفت للنظر للسيدة مريم رجوي، في كلمتها في ذكرى العام الأربعين لانطلاقة المقاومة ضد الفاشية الدينية، على مايريده ويناضل ويسعى إليه الشعب الايراني والذي قالت فيه بأن"الإطاحة بنظام ولاية الفقيه هو المطلب الحاسم للشعب الإيراني وانتفاضات نوفمبر ويناير."و"إن شعبنا يتجه نحو الإطاحة بالنظام كل يوم باحتجاجاتهم وإضراباتهم وبأنشطة وأعمال أعضاء معاقل الانتفاضة."، هذا التأکيد غير العادي للسيدة رجوي، يأتي في ظل أحداث وتطورات غير مسبوقة وليدة عدة عوامل أساسية من أهمها النضال المتواصل والمرير الذي خاضه الشعب الايراني والمقاومة الايرانية ضد النظام والنهج والسياسات الخاطئة والجنونية للنظام والتي إرتدت سلبا على النظام وإن التمعن في هذين العاملين يثبت لنا القيادة الفذة والحکيمة والواعية واليقظة للسيدة رجوي، إذ أنها عملت دائما على أن يستمر نضال الشعب الايراني والمقاومة الايراني بما يواکب الاحداث والتطورات الدولية وليس يتخلف عنها، خصوصا إذا ماعلمنا بأن البنظام سعى دائما الى إيجاد حالة من التناقض بين العامل الداخلي والعامل الدولي من أجل أن يوفر له ذلك مساحة يلعب ويناور فيها.نظام الملالي الذي إستخدام کافة إمکانياته من أجل أن لايواکب العامل الدولي العامل الداخلي والمتمثل بنضال الشعب والمقاومة الايرانية من أجل الحرية وحتى إنه نجح الى حد ما لفترة في خداع المجتمع الدولي بلعبة الاعتدام والاصلاح الکاذبة والتي لعبت هي وسياسة المماشاة والمسايرة للدول الغربية دورا کبيرا في خدمة هذا النظام وساهمت في إبقائه وإستمراره، لکن النضال المتواصل للسيدة رجوي وتحرکاتها المستمرة ضد النظام بفضحها لمعظم مخططاته ومن إنه نظام لايمکن الرکون إليه وإن المراهنة على التغيير من داخل النظام هو رهان خاسر وإن التغيير يأتي من خارج النظام من جانب الشعب والمقاومة الايرانية، کل هذا ساهم في لفت أنظار المجتمع الدولي وجعله يصحو من غفوته وينتبه الى أنه يسير في الطريق الخاطئ وهذا مادفع بالمجتمع الدولي الى الشروع بنهج واسلوب جديد في التعامل طفق يتبلور شيئا فشيئا لينهي بذلك أعواما وعقودا من إستغلال نظام الملالي للتناقض بين العامل الدولي والداخلي ويستخدم ذلك من أجل بقائه. ......
#المطلب
#الحاسم
#للشعب
#الايراني
#وإنتفاضتي
#نوفمبر
#ويناير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683577

جلال الصباغ : الموقف من السيستاني
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ نشرت صحيفة الشرق الاوسط السعودية في عددها ليوم الجمعة كاركاتيرا لرجل دين يعمل على اقتطاع سيادة العراق بمقص كبير، في إشارة إلى السيستاني، وبالفعل الرجل الواضح في الكاريكاتير يشبه السيستاني، السؤال هو: وماذا في ذلك؟ ما الذي يختلفه السيستاني عن بقية رجال الدين؟ ولماذا كل هذه القدسية والحرمة التي ترافق اي حديث عن الرجل؟ واسألة كثيرة تخطر في البال عند تناوله بالنقد والضجة التي ترافق اي محاولة لقول الحقيقة عنه. ليس غريبا على المؤسسة الدينية استنكار مثل هكذا فعل، فهي تدافع عن رموزها التي تستمد منهم البقاء، وتحافظ على مصالحها العابرة للقارات، فحوزة السيستاني التي تمتلك المليارات عبر وكلائها وممثليها حول العالم، تعمل على أسطرة هذا الشخص وجعله مقدسا، حتى أنه يعمد على عدم الظهور واللقاء بالشخصيات الحكومية والدولية الا نادرا، ومن يقوم بهذا الدور هم حاشيته ووكلائه، في إشارة إلى قدسيته وترفعه، فهو يتحكم من بعيد ويقرر من بعيد وبيده الأمر من بعيد!وليس بالغريب كذلك ان تكشر كل القوى السياسية والمليشيات المدعومة من السيستاني طوال السبعة عشر عاما الماضية عن أنيابها عند تعرض سيدهم وراعيهم لاي نقد، لان نقد هذه الشخصية يعني انهم افلسوا من كل شيء ولم يبقى لديهم ما يتعكزون عليه، فهم باجرامهم ونهبهم وعمالتهم أصبحوا واضحين للقاصي والداني، اما السيستاني فكعادته، ينتقدهم مرة ويدعمهم مرة أخرى، لكن موقفه النهائي هو مع هذا النظام الطائفي القومي المقيت، وجميعنا نعلم أن اي حكومة في العراق لا تمر الا بمباركته، وهذا الأمر جار منذ الاحتلال ولغاية الآن. ليس غريبا على أحد أن يسمع ويشاهد المشاريع التي ترعاها حوزة السيستاني فلدى هذه المرجعية المعامل والشركات والمصارف والجامعات والمستشفيات وما مستشفى الكفيل ومعامل إنتاج لحوم الكفيل وجامعة العتبات الحسينية والعباسية الا جزء بسيط من ممتلكات الحوزة، بل ان لديها جزء مهم من المليشيات التي جاءت وتشكلت بفتوى شهيرة من السيستاني نفسه، إبان احتلال داعش لثلث مساحة العراق في حينها. كل هذه الحقائق ليست سرية بل ان الجميع يعرفها ويعرف ان امبراراطورية السيستاني المالية ونفوذه السياسي يجعله أحد أهم المتحكمين بالواقع في العراق.رغم كل هذه السطوة التي يمتلكها الا اننا نتسائل لماذا لم يفتي السيستاني بحرمة قتل المتظاهرين؟ ولماذا لم يفتي بتجريم ومحاكمة كل من يقتل او ينهب او يثير الطائفية او غيرها من الآفات التي عصفت بالدولة والمجتمع ابان حكم رفاقه ومقلديه ومن يدعمهم ويرعاهم من السياسيين؟ الإجابة وبكل بساطة تتعلق به وبمكانته وسيطرته، فقيامه بهذا الفعل يعني فقدانه لكل الامتيازات التي وضعها فيه الظرف بعد الاحتلال، فالامريكيون يدركون جيدا أهمية ان يكون هنالك راع مقدس للنظام وليس هنالك من شخص افضل من السيستاني ليقوم بهذا الدور. الغريب أن تجد جوقة من العلمانيين والمثقفين المنتفعين وجزء من اليسار وهم يتباكون على السيستاني ويستغربون وصل الحال بصحيفة معينة او شخص ان ينتقد هذا الشخص الذي لا يخطئ ولا ينطق عن الهوى! وتراهم عبر الفضائيات والصحف وصفاحتهم على مواقع التواصل وهم يتباكون ويلطمون الصدور كيف لأحد أن يمس صورة المقدس؟! وهؤلاء في حقيقتهم  صمام أمان هذا النظام وهم الخطر الحقيقي على كل انتفاضة او تحرك جماهيري يهدف إلى الخلاص من حكم أحزاب الاسلام السياسي ومرجعياتهم  ورموزهم الرجعية والمتخلفة.لم تتخلص أوربا بعد الثورة الفرنسية من سطوة البابا والكنيسة ورجال الدين، الا بعد نزع اي قدسية عنهم فقد عمل المثقفون ......
#الموقف
#السيستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683576

سعد محمد عبدالله : إعتصام نيرتتي - الثورة وقضايا الحقوق السياسية والمدنية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله لقد دخل إعتصام نيرتتي يومه السادس بذات الزخم الثوري الذي حرر شهادة ميلاده عاكساً جسارة الثوار وصمودهم في ملحمة من البطولة الشعبية التي سطرت تاريخ جديد لمنطقة نيرتتي وشعبها العظيم، فقد رد هذا الإعتصام روح الثورة وأعاد السودان إلي منصة التأسيس الثوري التحرري منعشاً بذلك أشواق التغيير وتطلعات الشعب لبناء دولة السلام والعدالة والمواطنة بلا تمييز، ومن الحقائق التي لا تقبل أبداً التبديل والتدويل وموازين السياسات المختلة أن قضايا الحقوق السياسية والمدنية وقضايا الأمن وحق الحياة الكريمة لا يمكن إبطال مفعولها في كفاح الجماهير لإرتباطها بحياة الناس اليومية في حاضر ومستقبل الكون، ولا بد للجميع من الوقوف قليلا للتأمل في جماليات هذا الحراك الثوري والحقوقي والديمقراطي النبيل بغية التشبع بوهج الإستنارة من الساحات الشعبية التي أظهرت علو قيم الشباب والنساء ضمن روائع آخرى لإعتصام نيرتتي الذي عبر عن أخلاق المجتمع الإنساني التعاوني.إن ما يحدث في نيرتتي ليس مجرد حركة إحتجاج محدودة بمفهوم ومقايس الجغرافيا السياسية القديمة التي تحصر السودان في مثلث الخرطوم، فمن ينظر بعين الحقيقة يدرك مضامين الإعتصام الذي نظمه النساء والشباب من جيل الثورة في نيرتتي، ومن يبصر الأشياء من حوله بعيون غير التي تحلم بالسلام الشامل والعدالة والمواطنة بلا تمييز يكون كمن يسعى وراء سراب كلما كاد يصله إبتعد ثم لا يجد إلي مبتغاه سبيلاً، ذلك لأن جيل الثورة والتغيير في نيرتتي مشبع بالوعي السياسي والأدب الثوري وأخلاق السودان الجديد الديمقراطي الموحد طبقاً لأسس الحرية والسلام والعدالة كما جاء في ثورة ديسمبر المجيدة منذ عام خلت من تاريخ الإنتصار علي النظام الإنقاذي الإسلاموعسكري الذي أفسد حياة السودانيين باستبداده وإفقاره لسكان الريف المهمش والمدن المريفة، واليوم أضحى النظام الفاسد والمستبد في غياهب التاريخ، لذلك يجب النظر لما يجري الآن في نيرتتي من منظار سياسي وحقوقي جديد لإيضاح طبيعة الحراك في تلك المنطقة وفهم مطالب شعبها وطرائق وضع الحلول المناسبة التي تعيد الحقوق السياسية والمدنية لمجتمع الريف والمدينة ولا تخل بقيم ثورة الحرية والسلام والعدالة، فمشكلة نيرتتي لا تنفصل عن مشاكل السودان وقضايا الثورة بل بينهما إرتباط عضوي لا يخفى لمن يريد الحقيقة، وما دون الحقيقة وحديث الصراحة سيكون مركب مجهول ومن يتشدق بها كمن يبني القصور علي الرمال المتحركة كلما أتاها الريح إنهارت بين أيدي من بناها. يجب أن تعي حكومة الثورة أن إعتصام نيرتتي تجاوز حدود المنطقة للتعبيير عن قضايا الوطن التي لا زال الناس يتحاورن لإيجاد حلول مناسبة لها، وأن تأخر حسم قضايا الثورة والتغيير سوف ينعكس علي الهامش والسودان ككل، وعلي الحكومة تسريع وتيرة التغيير وتلبية المطالب العاجلة في نيرتتي، وعلي القوى الوطنية والحكومة تقديم الإجابات اللازمة للأسئلة الكبيرة التي يطرحها المعتصميين فيما يتعلق بقضايا السلام والعدالة والحقوق الأساسية من التنمية والأمن والإستقرار في نيرتتي، وعدم الإستجابة لمطالب الجماهير والإجابة علي أسئلة الشباب والنساء هو الذي أدى لسقوط النظام الإنقلابي المباد، ويجب أن نعي هذه الدروس كي لا تتكرر التجربة الإنقاذية السيئة لنعبر بالسودان والسودانيين نحو فجر جديد، ومن هنا نحي شعبنا الصنديد الصامد في نيرتتي من أجل إسترداد الحقوق، وفي هذا الظرف الدقيق من تاريخ تحول السودان من الحكم الدكتاتوري إلي رحاب السلام والديمقراطية يكون تضامن الشعب هو العنصر الفعال في التغيير، وقضية نيرتتي هي قضية السودان لا يمكن عزلها عن المشهد ......
#إعتصام
#نيرتتي
#الثورة
#وقضايا
#الحقوق
#السياسية
#والمدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683575