جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- العرب متّفقون على الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بدون مؤاخذة- العرب متّفقون على الهزيمةبعد فسخ الوحدة بين مصر وسوريا عام 1962، وبعد عودة وفد من حزب البعث العربي من زيارة إلى القاهرة، سأله أحد الصّحفيين:على ماذا اتّفقتم؟ فأجاب: اتّفقنا على أن لا نتّفق!وفي الواقع وبغضّ النّظر عن إجابة الرّجل إن كانت ساخرة أم جادّة، إلا أنّه قال الحقيقة، فالقادة العرب لا يتّفقون على شيء لصالح شعوبهم وأوطانهم، وهذا ما ثبت على أرض الواقع -مع الأسف-. ويبدو أنّ حكمة المهلّب ابن أبي صفرة": تأبى العصي اذا اجتمعن تكسّرا.... واذا افترقن تكسّرت آحادا". لا تجد من العربان من يأخذ بها. والغريب في عربان ما بعد الحرب الكونيّة الأولى أنّهم يجمعون على الفرقة والتّفرقة، ويتسابقون إلى الهزائم ويعتبرونها انتصارات، وحتّى الخيانة يجعلون منها انتصارات يتغّنون بها. وإذا عدنا إلى الصّراع الشّرق أوسطي "القضيّة الفلسطينيّة" وبقفزة سريعة إلى حرب اكتوبر 1973، فقد خاضت مصر وسوريا الحرب معا، وقبلا بوقف اطلاق النّار معا، والتزمت مصر بوقف اطلاق النّار وتركت الجيش الإسرائيليّ يهاجم الجيش السّوريّ وحده، حتّى وصل مشارف دمشق. وبعد انتهاء الحرب عقدت مصر ما يسمّى "فضّ الاشتباك" وحدها، لتتبعها سوريّا بعد اكثر من عام. وفي العام 1979 وقّع انور السّادات منفردا اتّفاقيّة كامب ديفيد مع اسرائيل، وأخرج مصر من دائرة الصّراع، وأعلن أن "لا حروب مع اسرائيل بعد اليوم!"وفي حزيران 1982 اجتاحت اسرائيل لبنان واحتلّت العاصمة بيروت، وتصدّت لها منطمة التحرير الفلسطينيّة والحركة الوطنيّة اللبنانية وحدهما.وفي اغسطس 1990 احتلّ صدام حسين الكويت، ليقع ويوقع العرب معه في متاهات لا نهاية لها حتّى يومنا هذا.وفي يناير 1991 اتّفق غالبيّة العرب على المشاركة في الحرب الثّلاثينيّة لإخراج الجيش العراقي من الكويت.وقد تبلورت هزيمة الأنظمة العربيّة بشكل واضح عندما تخلّى العرب عن وفد عربيّ موحّد، وقبلوا المشاركة في اكتوبر 1991 في مؤتمر مدريد بوفود منفصلة، وقبلوا بأن يكون الوفد الفلسطينيّ ضمن الوفد الأردنيّ. وبعدها وقعت منظّمة التّحرير في الفخّ الإسرائيلي عندما قبلت التّفاوض ومنفردة وبشكل سرّي في أوسلو. وتوصّلوا في أيلول 1993 الى اتّفاقات أوسلو التي أوصلتنا إلى ما نحن فيه الآن.وما بين العامين 1992 و 2002، افتعل المتأسلون الجدد حربا أهليّة في الجزائر، حصدت أرواح مئات الآلاف فيما سمّي "بالعشريّة السّوداء."وفي مارس 2003 شنّت أمريكا حربها على العراق فدمّرته واحتلّته وقتلت وشرّدت شعبه وهدمت الدّولة العراقية. وفي العام 1994 وقّعت الأردنّ اتّفاقيّة وادي عربة مع اسرائيل.وفي العام 2006 شنّت اسرائيل حربها على لبنان للقضاء على حزب الله، وبعدها شنّت حروبها على حماس في قطاع غزّة المحاصر منذ اواسط العام 2007. وفي يوليو 2011 جرى تقسيم السّودان، وأصبح جنوبه دولة مستقلّة.وفي العام 2010 بدأ ما يسمّى الرّبيع العربيّ، وسقط نظام القذافي في ليبيا عام 2011 لتبقى ليبيا تعيش حربا دمويّة تغذّيها دول عربيّة وإسلاميّة. وتبعها اسقاط نظام حسني مبارك في مصر. وفي العام 2012 بدأت حرب كونيّة على سوريّا، شارك فيها مقاتلون من أكثر من 90 دولة باسم الإسلام، وجرى تسليحهم من امريكا واسرائيل وحلف النّاتو وبتمويل عربيّ وإسلاميّ. وفي العام 2015 شنت السعودية ودولة الإمارات ولا تزال حربا على اليمن باسم التّحالف العربيّ. وكلّ ذلك يصبّ في خانة المشروع الأمريكي "الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم المنطقة العربيّة إلى دويلات طائفيّة متناحرة. واستبدال أولويّات الصّراع مع اسر ......
#بدون
#مؤاخذة-
#العرب
#متّفقون
#الهزيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683574

كلكامش نبيل : فيلم -بطاقات القتل البريدية-: الهوس بالفن والحب الممنوع والجريمة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل كانت سهرة البارحة مع فيلم "بطاقات القتل البريدية" أو "جرائم قتل البطاقات البريدية" The Postcard Killings وهو فيلم غموض وجريمة وإثارة مع أبعاد فنية واجتماعية. الفيلم من اخراج دانيس تانوفيتش وبطولة جيفري دين مورغان (بدور المحقق جيكوب كانون) وفامكه جانسون (بدور الزوجة والمحققة فاليري كانون) ونعومي باتريك (بدور سيلفيا) وكوش جامبو (بدور الصحافية الأميركية المقيمة في السويد ديزي لومبارد). الفيلم مقتبس من رواية للكاتبين جيمس بيترسون وليزا ماركلوند، والتي تعتبر من بين أكثر الروايات مبيعا بحسب صحيفة نيويورك تايمز. عُرض الفيلم أول مرة في آذار 2020 ولا يزال تقييمه منخفضا – بسبب حداثة إصداره على ما أعتقد – إذ حصد 24 في المائة على موقع روتين توميتو و5.7 من 10 على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت.تدور أحداث الفيلم حول المحقق جيكوب كانون الذي يفقد ابنته المتزوجة حديثًا وزوجها في جريمة مروعة في لندن في شهر عسلهما قبل أن يكتشف أن الجريمة جزء من سلسلة جرائم مرعبة تستهدف الأزواج المتزوجين حديثا في عدة مدن أوروبية تتزامن مع إرسال بطاقات بريدية بكلمات مثيرة وغامضة إلى صحافيين اختيروا بصورة عشوائية. يحاول القاتل تصوير أوضاع حب مع التمثيل بالجثث بهدف تجسيد لوحات فنية ومنحوتات شهيرة لكارافاجيو وبوغورو ومونش وغيرهم، والكثير من الأعمال المختارة من بين المفضلات لديّ. الفيلم رائع بالنسبة لمحبي الفن وقد شدّ انتباهي منذ اللحظة الأولى حتى النهاية. يتحدث الفيلم بصورة غير مباشرة عن مشاكل الحدود المفتوحة في الاتحاد الأوروبي وصعوبة تعقب المجرمين وهم يتنقلون بين إسبانيا وبريطانيا وألمانيا والسويد وبلجيكا، حيث تدور أحداث الفيلم. يسلط الفيلم الضوء على موضوع الحب المحرم بين الأخوة، وكأنه يحاول توسيع نطاق شعار الحب هو الحب ليشمل الزواج بين الأخوة، مع أن الأخير برأيي سيء علميا وجينيا قبل أن يكون هناك رفض اجتماعي وديني له، لأن الزواج بين الأقارب يؤدي لنسب عالية من التشوهات الخلقية، فكيف بالأخوة. يستهدف القتلة في النهاية زوجين مثليين أيضًا وكأنهما يحاولان توضيح موقفهم بخصوص تغيّر القيم وأن ما كان مرفوضًا طوال قرون يمكن أن يصبح عاديا وكذلك الأمر بالنسبة لحبهما الممنوع. يسلط الفيلم الضوء على دور القسوة المنزلية ووحشية الأب المجنون في التعامل مع أبناءه في خلق مجرمين بإطار فني غارق بأجواء المتاحف والجمال. في النهاية، سنكتشف أن سبب القتل حتى ما كان ليكون موجودًا لولا الظروف التي أحاطت بنشأة القاتلين. الفيلم مشوق وسوف يجذب المشاهد حتى النهاية ويجعل المشاهد يشك بأشخاص قبل أن نكتشف أنهم أبرياء وتستمر المفاجئات حتى النهاية. أنصح كثيرًا بمشاهدة الفيلم. ......
#فيلم
#-بطاقات
#القتل
#البريدية-:
#الهوس
#بالفن
#والحب
#الممنوع
#والجريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683583

فطنة بن ضالي : الرمز في قصيدة -غرام الأفاعي- للشاعرة حنان بديع
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي نص مفتق للغة مشحون بالرمزية و بالطاقة الإيحائية في لغة شاعرية ، تُنبئ بجرأة الشاعرة ، وبُني النص على حوار بين صوتين الصوت الدال على "أنا "الشاعرة الآمرة ، والصوت الثاني المستحضَر عن طريق الحكي، ويبدو أن الجمل الطلبية الصادرة عن "أنا" الآمرة تحتل في النص مساحة كبيرة ، وإذا كان الأمر في البلاغة هو طلب الفعل من الأعلى للأدنى على وجه الوجوب والاستلزام . فهو هنا تخيير للمخاطَب (افعل ما شئت) والمشيئة هذه في أفعال عددتها الشاعرة منها: ( توهم ...إكذب ..إدع ..) وهي أفعال تحمل قيما سلبية، مجانبة للصواب وكلها ت تعابير تدل على علاقة التوتر بين الآمر"أنا" الشاعرة والمأمور المخاطَب ، يعزز ذلك قولها : ( مارس يا صغيري عداءك الأزلي )، وهي هنا تستحضر علاقة راكمت من العداء بين الجنسين حمولة فكرية ، تشجبها الشاعرة ، إذ يحضر صوت الآخر المحكي ( إنك صانع التاريخ ) و(إنك ملهم الحرف) تصديقا للوهم، وحكاية بالقول بصيغ دالة على اسم الفاعل ، وما تحيل إليه من قوة وغلبة هكذا عبرت الشاعرة عن هذا التوتر في هذه العلاقة بصور انزياحية عمقت المعاني مثل : (اعزف على الوتر) والمقصود هنا على وجدان الشاعرة ، ( رش الملح على الجرح ) وذلك لزيادته إيلاما،( تلذذ بغيابي )، و ( تفنن في عقابي ) والمقصود الأثر الذي ينجم عن الفعلين من تعميق الهوة ، وعدم التواصل وزيادة التوتر. ويبدو أن الشاعرة صاحبة قضية فكرية اجتماعية وهي قضية تصورنا عن الآخر، بل الأكثر الكتابة عن هذا التصور في مجتمعاتنا، وتظل الكتابة سَفرا في المعنى الذي نعبر به عن قضايانا وتصوراتنا ومواقفنا، وبعبارة سليم بركات " سفر الكتابة هو مواجهة الآخر فيك ، دون بحث عنه ، وهو انقسام مربك ، يحيل آخرَك إلى مدون صلب ، يبتكرك بكمال لغتك أو نقصانها "،( الشعر والسفر ، الكرمل ، ع36-37، 1990) . وربما هو الصوت الساكن فينا.، إذ سافرت بنا الشاعرة في لغة و تعابير إيحائية رمزية مشحونة بدلالات نفسية ، تعكس تجربتها ورؤاها الفكرية و الفنية ، متوسلة في تصويرها بالمجاز و الاستعارات منها ( إنك الرجل الممنوع من الصرف ) تشبيه بليغ . والاستعارة في : (ازرع اللغم في أعتابي) و إنك (ساكن رمشي وأهدابي )، ...الخ. واستعملت الشاعرة أساليب كثيرة منها : التوكيد، حيث أكدت المعنى بأداة التوكيد "إنك " في أكثر من سطر شعري، والاستفهام الخارج عن مقتضى الظاهر في قوليها : (كيف أمام غرام الأفاعي...) و (كيف لا أغفر نقرات العصافير)، وهي هنا تستفهم بكيف عن حالها أمام حاله الباحث عن الجواب ، والاستفهام هنا دال على تقرير الحال . وبهذا نصل هنا إلى جملة عنوان النص ،غرام الأفاعي ، وهو عنوان رمزي ، يمكن أن يُقرأ في دلالة رمزية الأفعى، إذ تعد الأفعى أو الثعبان من أقدم الرموز الأسطورية انتشارا وهي عند بعض الشعوب، رمز للخصوبة الطبيعية وتجديدها ، وعند البعض ترمز إلى الحبل السري الذي يجمع كل البشر بالأرض الأم .أما في الحكايات التاريخية الدينية فإنها سارقة نبتة الحياة من جلجاميش بعد صراع مرير، وهي التي أوحت لحواء بالأكل من شجرة الحياة ليتم طردهم من الجنة ، في الحكاية الإسلامية ، ومازالت الأفعى رمزا لسرقة الحياة الأبدية من الإنسان ، أما عند اليونان فهي رمز للبعث والشفاء ، وهي رمز مهنة الطب، وعلى هذا فالأفعى والثعبان في الأساطير مسمى لواحد، وهي ترمز للحياة وتجددها واستمرارها . ويمكن هذا السياق قراءة قول الشاعرة : (العب بالبيضة والحجر) حيث يذهب البعض إلى أن الأرض خلقت من بيضة أفعى بعد أن شكلت نفسها بنفسها، وعلى هذا تكون الإشارة إلى الأصل والفرع ، حيث ا ......
#الرمز
#قصيدة
#-غرام
#الأفاعي-
#للشاعرة
#حنان
#بديع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683582

شيرزاد همزاني : إنها ليلة النسيان
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لا أريد أن أنساك أعود أليكيا جمال العيد في عيون ألأطفاليا عيداً لا يتمأذا لم ابصر هلاليكيا ذاكرة الفكر والجسدإذا لم تكونيفلا ذاكرةً إلاّ ذاكرةً تبكيكيا روح الروحيا نجوم الفضاءيا من يقتصر الكون أن يكونبمحيط عينيكأنها ليلة النسيانونفسي تأبى إلاّ نحت نفسهاعلى صخرة في شاطئ لياليك ......
#إنها
#ليلة
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683581

ضياء الشكرجي : مع دعوة عادل حكيم لدولة المواطنية ورفضه لكل من الدينية والعلمانية 1 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وصلني على الواتس-أپ موضوع من صديق من لندن اسمه عادل حكيم، عبارة عن استبيان رأي متكون من مجموعة أسئلة، يبدو أنه عممه على أصدقائه ومعارفه ونشره على صفحته.رأيت الإجابة عليه، فتحولت إجابتي إلى موضوع طويل، قد يحتاج نشره إلى جعله في خمس أو ست حلقات.ابتداءً أوضح إن من عادتي عند ذكر أشخاص أن أذكرهم بالاسم المجرد بلا ألقاب، أرجو ألا يفهم على أنه عدم أو قلة احترام، بل هو تأثري – لكنه تأثر عن قناعة وليس اتباعا أعمى – بالثقافة الألمانية، فهنا وربما في عموم أورپا، مهما تكن أهمية الشخصية تذكر باسمها المجرد، وفقط عند المخاطبة فتستخدم قبل لقب الشخص السيد أو السيدة، وبين الأصدقاء يستخدم الاسم الأول بلا ألقاب.سأورد النصوص مسبوقة باسم الصديق (عادل حكيم)، ثم أورد ردودي ومناقشاتي مسبوقة باسمي (ضياء الشكرجي).عادل حكيم:قضية وحدث آراء ورؤى في الحريات الشخصية وديمومة الأسرة وسلامة المجتمع ومن ثم الوطنقضت إحدى محاكم الجنح في مصر بمعاقبة الفنانة سامية أحمد عطية عبد الرحمن (سما المصري) بالحبس 3 سنوات و300 ألف جنيه غرامة لاتهامها بالاعتداء على مبادئ وقيم المجتمع المصري وبالتحريض على الفسق والفجور من خلال نشر صور ومقاطع مرئية مُصورة لها خادشة للحياء العام عبر حساباتٍ خاصة بها بمواقع إلكترونية للتواصل الاجتماعي وإتيانها علانية أفعالا فاضحة مخلة لزيادة عدد متابعيها وتحريضهم على إعادة نشر مشاهد الإيحاءات الجنسية والترويج لها عبر مواقع السوشيال ميديا المختلفة.أعزائي الكرام في البداية آسف لعرض هذا الخبر على حضراتكم، ولكنه حدث من أحداث الحياة ويطرح بيننا التساؤلات التالية:هل محاسبة الناس على أفعال مثل الإيحاءات الجنسية، والفسق أو الإباحية الجنسية والفجور والدعارة أو المثلية الجنسية والشذوذ ونكاح المحارم:1. هو اضطهاد ومصادرة للحريات الشخصية التي لا تتعدى على حرية الآخرين حيث تفعل برضى من أطرافها ولا دخل للآخرين فيها، وخصوصا البعض من دعاة التنوير والحداثة والمدنية والدنيوية العلمانية والليبرالية والتغريب إلخ يعتبرون هذا حقا إنسانيا ضمن بند الحرية الشخصية للمواطنين، والبعض منهم يتطرف عاريا كاتبا على جسده شعار "جسدي ملكي وليس شرف أحد" وهذا يذكرنا بعهد التطرف الشيوعي في العراق ورفع هتاف "ماكو مهر بس هالشهر والقاضي انذبه بالنهر".ضياء الشكرجي:لا أستطيع أن أطالب الدولة بسن قوانين ضد ظاهرة لا أستسيغها، وأنا من الذين لا يستسيغون الظواهر والممارسات التي ذكرت، لكن من حقي، ومن حق أي شخص أن ينتقد هذه الظواهر ويثقف على الابتعاد عنها، ويبين ضررها، أو ضرر قسم منها، إذا رأى ضررا في ذلك، بحسب قناعته، وبالتالي سيكون مؤثرا بتوقعي في مجتمعاتنا أكثر من تأثير الذين يروجون لما ذكر، ومهما اتسعت هذه الظاهرة، فهي تبقى شاذة، وحتى لو تحولت في وقت ما إلى ظاهرة واسعة، فبتقديري تكون موجة طارئة ثم تزول أو تنحسر، فلا حاجة للخوف على المجتمع. وحتى في ألمانيا ظهرت أمور فيها مبالغة بهذا الاتجاه، وكانت موجة ثم انتهت تقريبا. فالمجتمعات الأورپية التي تبيح هذه الحريات ليست مجتمعات متحللة ومبتذلة إلى هذه الدرجة، كما يصورها الكثيرون، وأنت تعلم بذلك من خلال حياتك الطويلة في بريطانيا. ومن يريد أن يقاومها فله ذلك بطريقة سلمية وبالفكر، لكن لا يحق له التحريض بالعنف ضد ممارسي ذلك.عادل حكيم:2. أم أن المحاسبة هو حق وواجب لحماية الأسرة والعلاقات الاجتماعية الطبيعية من التدمير وبالتالي انحلال الأسرة وانهيار المجتمع ومن ثم الوطن.ضياء الشكرجي:أسأل، وهل الأسرة ......
#دعوة
#عادل
#حكيم
#لدولة
#المواطنية
#ورفضه
#الدينية
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683580

كامل علي : أسطورة بناء الكعبة والحجر ألأسود -1
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي إنّ المكان غير متجانس، بالنسبة للإنسان المتدين، إنّه يمثل إنقطاعات وإنكسارات : يوجد أجزاء من المكان مختلفة نوعيا عن بعضها." لا تقترب من هنا، قال الرب إلى موسى، أخلع نعليك من رجليك، لأنّ المكان ألذي توجد فيه هو أرض مقدسة " ( خروج 5:3). المعبد والكنيست والكنيسة والجامع هي اماكن تشكل فتحة صوب الأعلى وتضمن التواصل مع عالم الآلهة، فعندما رأى يعقوب في الحلم في فزان السلم الذي يلامس السماء وعليه كانت الملائكة تصعد وتهبط سمع الرب وهو في القمة يقول :" أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق .. فأستيقظ يعقوب من نومه وقال إن الرب لفي هذا الموضع وأنا لم أعلم فخاف وقال ما أهون هذا الوضع ما هذا إلا بيت الله هذا باب السماء ثم بكر يعقوب في الغداة وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه نصبا وصب على رأسه دهنا. وسمى ذلك الموضع بيت إيل وكان إسم المدينة أولا لوز " ( تكوين 28-12-19).إن الرمزية المحتواة في العبارة " باب السماء " غنية ومعقدة : فالتجلي في حلم يعقوب كرس مكانا مفتوحا صوب الأعلى، أي متصلا مع السماء. وهنالك أمثلة أخرى، فالكعبة المقدسة بالنسبة للمسلمين هو أول بيت بني للإتصال بالله، وبعبارة أخرى لعبادة ألله.حسب التراث الإسلامي أُسرِي بالنبي محمد من مكة إلى القدس التي كانت منطلق العروج إلى السماء من المكان الذي توجد فيه اليوم قبة الصخرة بالقرب من المسجد الأقصى والتي تُعتبر من الأماكن المقدسة في الإسلام. ، فالمعراج هو صعود الإنسان من عالم المادة إلى عالم السماء والروح.يدلنا التاريخ القديم ان العرب كغيرهم من الشعوب بل ربما اكثر من غيرهم قد ادخلوا صفة القداسة على كثير من الأشياء ونزعوها عن الكثير .. ويذكر في هذا الصدد ان عمر بن الخطاب قطع الشجرة التي حدثت تحتها بيعة الرضوان في غزوة الحديبية ، مخافة ان يعبدها العرب وأنّه لم يتقبل عادة تقبيل الحجر الأسود نفسيا وقال قولته المشهورة : " إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ , لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ , وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ ".وتسرد كتب التاريخ ايضا كيف أقام العرب مقامات ومزارات لإحتفالاتهم وأضفوا عليها صفات التقديس وأحاطوها بالكثير من الأساطير والخرافات،كما أضفى العرب على أماكنهم المقدسة صفة وجودها في مركز الدنيا، وأسبغوا على بعض الحجارة صفة سماوية أو أدعوا بإنّها جاءت من عالم آخر كمجيء الحجر الأسود من الجنة.من المقامات المقدسة التي أقامها العرب قبل الإسلام الكعبة التي أعتبرها العرب أول مكان خُصِص لعبادة الله. أسطورة آدم وبناء الكعبة في ألسيرة ألنبوية لمحمد بن إسحاق بن يسار:في السيرة النبوية لأبن إسحاق نجد عدة أحاديث أسطورية حول بناء الكعبة منها :" ثنا أحمد قال : حدثني أبي قال : ثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال : خُلق البيت قبل الأرض بألفي عام، ثم دحيت الأرض منه "." ثنا يونس عن سعيد بن ميسرة البكري قال : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال : كان موضع البيت في زمن آدم شبرا أو أكثر، فكانت الملائكة تحج إليه قبل آدم، ثم حج آدم فأستقبلته الملائكة، فقالوا، يا آدم من أين جئت؟ قال حججت البيت، قالوا، قد حجته الملائكة قبلك "." ثنا أحمد: ثنا يونس عن ثابت بن دينار عن عطاء قال : أُهبِطَ آدم بالهند، فقال : يا رب ما لي لا أسمع صوت الملائكة كما كنت أسمعها في الجنة؟ فقال له : بخطيئتك يا آدم، فأنطلقْ فابنِ لي بيتا فتطوف به كما رأيتهم يتطوفون، فأنطلقَ حتى أتى مكة فبنى البيت، فكان موضع قدمي آدم قرى وأنهارا وعمارة، وما بين خط ......
#أسطورة
#بناء
#الكعبة
#والحجر
#ألأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683584

كمال التاغوتي : السؤال الحجاجي في المقابسات
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي تصدير: قيل لأبي بكر الصيمري: لِمَ لمْ يكن لكل مسألة من العلم جوابٌ واحد؟ فقال: من المسائل ما هو كذب، ومن المسائل مسائل لها توجهات وحواشٍ، فيختلف الجواب من المُجِيبين بحسب نظرهم من تلك الجهات والحواشي، أو بحسب العبارات التي تَجْزُل مرة وتضعُـف أخرى (المقابسات ص.233)يميز أرسطو بين ضربين من الأسئلة: الضرب الأول منها يمكن حله بالتوصل إلى إجابات قطعية نهائية، ومثاله على ذلك القياس المنطقي ذو المقدمات اليقينية؛ والثاني ضرب من الأسئلة لا تطرح إلا لتنفتح على أسئلة أخرى، وتظل الإجابات عنها ترجيحية ظنية، ومثاله على ذلك الخطابة. هذا التمييز يفقد صلاحيته في النظريات الحجاجية الحديثة، فكل جواب لا يمكن اعتباره نهائيا حتى تلك الأجوبة الناجمة عن العلوم الدقيقة؛ لأنها إنما تضيء جهة من السؤال وتظل الجهات الأخرى في حاجة إلى بحث متجدد يتفجر معه دفق الأسئلة ما دام الذهن البشري في اشتغال وانشغال بالعالم. في هذا السياق تتنزل أطروحة ميشال ماير وهو يعيد النظر في جوهر اللغة الطبيعية، فيؤكد أن الدافع الأساسي للكائن البشري ليتكلم إنما هو السؤال في انتظار جواب؛ فتاريخ الفكر البشري هو هذا الجدل الأبدي بين السؤال والجواب. وعلى هذا النحو ينهض السؤال وجِدَّته وتوهجه علامة على حيوية الفكر ونشاطه. وحركة الفكر في نظر ماير تقوم على اتجاهين متضادين: ففي مراحل يعمُّها الاستقرار النفسي والاجتماعي وتكون فيها الهوية ثابتة واضحة المعالم ينحو الفكر في اتجاه كبح التّسآل refoulement du questionnement لتهيمن الإجابة القطعية réponse apocritique نتيجة الاطمئنان إلى يقين لا يراوده شك. أما في مراحل الاضطراب، حين يشرع التاريخ في التسارع، تضعف الهوية وتفقد الأجوبة المألوفة صفتها هذه ليتجلى فيها البعد الإشكالي مما يدفع الفكر إلى كبحها والعودة من جديد إلى السؤال، وتطفو على السطح أسئلة بعضها جديد وبعضها الآخر قديم تعجز الحلول الدائرة في فلكها عن لجمها. في مثل هذه المراحل – أي عند تسارع التاريخ – ينتبه الفكر إلى الاختلافات الآخذة في التوسع أفقيا والتوغل عموديا، لذلك فإن الأجوبة جميعها تنهار بوصفها حلولا. يقول ماير معبرا عن أهم خصائص هذه الظاهرة: "ثمةَ نُظُم للغيرية معروفة أرست دعائمَها المجتمعاتُ كافة لمواجهة هذه المشكلات. وينتج عن هذا ثلاثة أصناف من الأجوبة: أما على المستوى القيمي éthos فإن الذات تصبح مشكلا حقيقيا لذاتها؛ وأما على المستوى العقلي logos فإن العالم هو المُخْتَرَق بالاختلافات؛ وأما على المستوى العاطفي pathos فإن الآخر هو المشكل". وعلى هذا النحو تفقد النفس يقينها وتسترجع دهشتها أمام العالم من خلال استعادتها للسؤال وعدم الاستكانة إلى أجوبة جاهزة، بل إن الأسئلة المطروحة تخفي في طياتها أسئلة أخرى تتوالد باستمرار. لعل تسارع حركة التاريخ واتساع رقعة الاختلافات وتراجع الشعور بالهوية الثابتة بعض إحداثيات القرن الرابع للهجرة. وأبو حيان التوحيدي يدرك بحدسه وبصيرته عبء تلك المرحلة التاريخية على المستويين السياسي والمعرفي، إنها مرحلة الاكتناز والتكثيف من جهة والتبعثر والسيولة من جهة ثانية، وهي مفارقة يجابهها التوحيدي في حذر شديد: كيف يتسنى له تجميع معارف شتى في نظام واحد؟ هل أن الخطاب العربي بعد الإسلام يفتقر إلى موجة تقطيع جديدة أم هل يكتفي المرء بالتصنيف المتوارث، أعني ثنائية العقل والنقل ذائعة الصيت؟ وهل يصمد هذا المعيار أمام تشابك العلوم النقلية بالعلوم العقلية بل وتبادل المواقع بينهما؟ إن مرحلة التأسيس (ما اصطلح عليه بمرحلة التدوين) يشرع أفقها في الانكشاف وتأخذ الحقول المعرفية في ا ......
#السؤال
#الحجاجي
#المقابسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683595

محمد حسين راضي : المفاوضات العراقية الامريكية الى أين؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي 4/7/2020دأبت الولايات المتحدة الامريكية التحدث بلسان القوة والتهديد (سياسة التلويح بالعصا) خصوصا بعد انفرادها بقطبية العالم السياسي والاقتصادي والعسكري، وفي نفس الوقت حافظت على سياسة التكيف مع التطور الحاصل في المنظومة الدولية سياسياً واقتصادياً وعسكرياً، فمِن أسلوب أو أساليب استخدام القوة الصلبة في منتصف ونهايات القرن العشرين الى أسلوب المزج بين القوة الصلبة والقوة الناعمة في مواجهة المخاطر التي تعتبرها مهددة لأمنها القومي، وقد نجحت الى حد كبير في استخدام هذه الاسلوب الى فترة قريبة على محور حفظ مصالحها على المستوى العالمي، إلا إن تصاعد قوى دولية منافسة لها في احتلال مواقع متقدمة في قطبية المنظومة الدولية على مختلف المستويات (وإن كانت متذبذبة في بعض أحيانها)، ولكنها نقطة قوة مهمة للمفاوض العراقي في مواجهة المفاوض الأمريكي، حيث دأب الأخير بإرغام الجانب العراقي على قبول الشروط والالتزامات المطروحة عليه، كونه قادر وفي أي وقت من أن يؤثر على البيئة الخارجية المحيطة بالعراق أقليمياً ودولياً، أو تحريك العناصر المرتبطة به داخل البيئة الداخلية، لتوليد الازمات على مختلف الأصعدة (سياسياً، واقتصادياً، ..الخ) لأحراج السلطات العراقية، وبالتالي قبولها بالتنازلات المفروضة عليها.وللأسف عجزت الحكومات العراقية المتعاقبة على الحكم منذ عام 2006 الى يومنا هذا من مجاراة خصومها في الميدان السياسي، وذلك كونها لا تمتلك الأدوات وآليات التي تمتلكها الولايات المتحدة الامريكية في كافة الميادين، وايضاً لم تتمكن الحكومات العراقية من تحصين نفسها بأدنى مقومات النهوض بهذا الجانب، إذ اتخذ صناع القرار السياسي العراقي سياسة الاتكالية وحظر عوامل النهوض المحلي، والحجر على العقول، ليخسر العراق الكثير الكثير من إمكانياته وثرواته المادية والفكرية، التي كانت من الممكن أن تمكن المفاوض العراقي من أحراز قصب السبق الى فرض ارادته على المفاوض الأمريكي، ولكن وبعد أفلاس العراق من مقومات نهوض البيئة الداخلية، فعلى صانع القرار العراقي في ظل هذه الازمات التي تعصف بالبلد التفكير ملياً بتطورات الساحة الدولية، والاستفادة القصوى من الصراعات الدائرة بين أقطاب العالم السياسي، متقرباً تارة من أحدها ومبتعداً تارة أخرة عن غيرها في مضمار رقعة الشطرنج السياسية، مما يشكل عامل ضغط على الجانب الأمريكي للحصول على بعض المكاسب من جهة والتخلص من بعض الضغوطات من جهة أخرى، والتفكير بجدية في بناء جدار ناري يقي العراق من الارادات الخارجية وخصوصاً الامريكية، وفي نفس الوقت الالتفات الى تبني العقول العراقية المنتجة في مختلف ميادين الحياة، وأعادة صياغة الدستور والقوانين الصادرة بشكل علمي ومدروس من قبل ذوي الاختصاص لأحداث التناغم المطلوب بين مكونات الشعب العراقي، وبما يتوافق مع متطلبات الوصول الى الأهداف المرسومة، مع ضرورة أبعاد الفواعل السياسيين الخاضعين للارادات الأجنبية، وبالخصوص الجانبين الأمريكي والخليجي، للنهوض بالدولة العراقية عبر مأسسة المؤسسة العراقية بطريقة عصرية تتلاءم مع تطورات الحياة العصرية. ......
#المفاوضات
#العراقية
#الامريكية
#أين؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683594

صادق العلي : إما ابن متعة او ابن الرفيقات .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي هنا فصل اخر من اخر من فصول المهزلة العراقية المستمرة , يطل علينا هذا الفصل بصورة اكثر بشاعة وقبح مما سبقه من فصول .لاحظت تركيز ( الجهلة والاغبياء )1 من السنة والشيعة على حد سواء تركيزهم على تهمة خطيرة جداً جداً اكثر مما يتصورن او يتصور الجميع هذه التهمة هي : إما ان يكون الشيعي ابن متعة او ان يكون السني ابن رفيقة !, طبعاً يطلقون هذه التهمة لمجرد انتقاد اداء سياسي من هذا الطرف او تناول شخصية عامة من الطرف الاخر , هنا نجد الاغبياء يجتهدون باطلاق تلك الاتهامات القميئة لبعضهم البعض دون اي حياء .الخطورة في هذه التهمة الجاهزة تكمن في تحطم المنظومة الاخلاقية للمجتمع العراقي تحديداً اذا اصبحت تمارس بشكل علني ودائم وبالتالي لا يمكن باي حالة من الاحوال التعويل على اي مؤسسة او منظمة او شخصية اعادة بناء هذه المنظومة الاخلاقية لان العراقي الذي يوافق على وجود هذه الاتهامات فهو بالضرورة موافق على ان نصف نساء المجتمع غير سويات من وجهة نظر احد الطرفين للاخر على اعتبار انهم يوجهون التهمة لبعضهم البعض وكانها حقائق ... فما هي الخطورة في ذلك ؟:عندما يتهم الشيعي الاخرين على اختلافهم بأنهم ابناء رفيقات فهو يقصد ان امهاتهم يترددن على المنظمات البعثية وقت الجرذ صدام وهن بالضرورة ( عاهرات او داعرات ) 2 لان البعث بلا شرف وعليه فالنساء والرجال ايضاً بلا شرف !.بالمقابل حينما يتهم السني الشيعة او المتعاطف معهم بانهم ابناء متعة فهو يقصد بأنهم ابناء سفاح لانه متأكد بأن زواج المتعة ما هو الا وجه اخر للزنى طبعاً بالرجوع الى التفاسير الدينية والفتاوى بالنسبة للمذهبين !.هنا تكمن الخطورة!.....بحسب هذه الاتهامات العلنية المتبادلة بين جهلة واغبياء الشيعة والسنة على حد سواء فقد انقسم المجتمع الى ابناء زانيات والى ابناء عاهرات وداعرات ... فأين الشرف؟؟؟ اين الاخلاق ؟؟؟ اين الحياء ؟؟؟ من كل هذا ؟!. السؤال الاهم هو هل يمكننا ان نقنع انفسنا بأننا غير مقصودين بهذه الاتهامات وان هؤلاء لا يمثلون المجتمع العراقي ؟!, ايضاً قد يقول قائل بأنها مجرد اتهامات اعلامية لا اصل لها على ارض الواقع وانها تصدر من اناس بسطاء لا يقدرون خطورة هذه الاتهامات حق تقديرها كونها تساهم في تحطيم المنظومة الاخلاقية للمجتمع العراقي بعيداً عن السياسة وبعيدة عن الايمان الديني والجواب على هؤلاء :ربما يكونوا بسطاء حد العته ولكن يجب ان يرد عليهم ممن يمثلونهم كي لا تكون سمة للمجتمع اطلاق الاتهامات جزافها وعلى عواهنها خصوصاً اتهامات الشرف بالام العراقية التي لا يستطيع اي منا اعطائها حقها لما عانته وتعانيه ايضاً لما تمثله من قيمة تصل حد التقديس , ثم لا ننسى ان المجتمعات تربى كما يربي الاب ابنائه بدليل اننا نجد مجتمعات حريصة على قيمها واخلاقيتها لدرجة تثير ضحكنا او اننا نجد المواطن في بعض المجتمعات يثق بمنظومة المجتمع مثل ثقته بافراد عائلته لان اسلافه والجميع وضعوها وبالتالي تحدد شكل التعامل بينهم. مرة اخرى يجب التركيز على وجود خط دفاع اخلاقي لاي مجتمع هذا الخط يكون بمثابة مرجعية اخلاقية امام جميع مكوناته , كما اسلفت لكل مجتمع قانون غير مكتوب وهو ما نطلق عليه التقاليد او الاعراف او ما يتناقله الابناء عن الاباء وفي اغلب الاحيان يكون ملزم للجميع حتى ان بعض الدول وفي قضايا كبيرة تعرض امام المحاكم يرجعون الى المنظومة الاخلاقية لذلك المجتمع , ايضاً يجب ان الانسان اكثر وعياً لما يجري وان يدرك الاغبياء ان انهيار المنظومة الاخلاقية لابد سيلحق بيهم وبغيرهم ما لا يتصوروه .واخيراً ......
#متعة
#الرفيقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683593

عباس علي العلي : كونية المستقبل من خلال الأجتماعية التاريخية الجدلية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المستقبلمن خلال الأجتماعية التاريخية الجدليةأستثمار العلاقة بين الأسباب والنتائج وخاصة في المجال البحث الأجتماعي الطبقي وتحديدا في المسارات التاريخية منه كمادة للبحث عن أفق أو كقاعدة معطيات راسمة للرؤية الكونية المحدثة والمستجيبة لشروط الزمن ، واحدة من أهم الوسائل التي يمكن لنا ومن خلالها تحديدا أستقراء المجتمع مستقبليا ، المجتمع الذي نعني به أطر وعلاقات وصراعات وتناقضات وأيضا علاقات بنيوية، هذا الأستثمار لا يمكن تحقيقه أولا ولا نتائجه بالتالي ما لم نعود للوعي المجتمعي الذي يصنع مفهوم الوعي بالوعي أو الوعي المركب المتراكم بالحركة الداخلية للعلاقات الأجتماعية وسيرورتها تاريخيا ومنها إلى الواقع الحالي وصولا لصورة المستقبل.مثلا تصور ماركس الحقيقي للعلاقة الجدلية بين الوعي بالواقع كونه موضوع يحتاج إلى تغيير وتبدلات مفصلية كبرى يكون منقاد بالضرورة له لأن مسببات وعلل التغيير قادرة وفقا للظروف الموضوعية والذاتية على تحرير إرادة التغيير وبين الواقع الذي يقاوم رياح التغيير مستندا على جملة من الأسس والركائز التي لا يتخلى عنها طواعية بدون تجربة ولا يمكن عبورها بالقوة خارج سياقات التطور الطبيعي للمجتمعات البشرية في كل مراحلها وصورها العامة أو التي تملك خصوصية ما، حيث أن الماهية عنده تسبق الوعي وتحدد شروط إنتاجه بنمطية تعتمد معيار مادي وكما تحدد مساراته بشكل مبدئي. فمن واجب الوعي الأجتماعي ونقصد هنا الوعي النخبوي المرتبط بمنظومة الفكر والمعرفة والقوانين ومحددات العلوم البشرية أن تكتشف مواطن الخلل من خلال تتبع مسارات محفزات الوعي بالواقع الموضوعي وعندها يعمل على كشف وتشخيص وإفراز وتصنيف عوامل التناقض والصراع الذي يجري بمسارين إيجابي يقود للتطور والتحرر من الأطر القديمة للمجتمع وسلبي يحاول الإبقاء على النمطية السائدة من العلاقات الأجتماعية الواقعية ومجمل التناقضات البينية التي تحكمه.الوعي الوجودي المعرفي المقترن بجهد معرفي وفكري سواء أكان تأمليا أو تجريبيا هو من يرسم ملامح وأشتراطات الوجود الإنساني المتبدل والنغير بطبيعته أستنادا إلى كينونته المتحركة وكذلك الوجود الاجتماعي المركب والمتشكل واقعا في لحظة تأريخية ما ، البعض يظن أنه أي الوعي الوجودي المتعقلن لن يتمكن من وضع وتحديد تصور جاد ودقيق وحاسم لطبيعة المرحلة قادمة من سلسلة التغيرات التأريخية أما لأنه لا يتوقع أن يكون العقل البشري قادر على أستحضار الصورة بما يملك من قراءات وتأملات أو لأنه يظن أن الحركة الأجتماعية الوجودية لا تسير في نطاق قوانين محددة. من المؤكد المنهج العلمي التأريخي قادر على جعل الوعي الوجودي ينتج ما يمكن أن ندعوه بالاستشراف للمستقبل أو الرؤية الكونية الأجتماعية لفترة مقبلة وهذا ما مارسه مثر ماركس حينما صب تصوراته ورؤيته الخاصة بإنهيار المجتمع الرأسمالي وأنتصار فكرة المشاعية العقلية أو المشاعية المبنية على حتمية ذهاب المجتمع للتخلي عن سلطنة الملكية الفردية لصالح الملكية الجمعية المنتجة، الفكر والعلم الأجتماعي الذي يقوم على دراسة تقييمية وتوفيقية لمجموعة التناقضات الذاتية والعوامل الموضوعية التي تتحكم بسيرورة الواقع في اللحظة الراهنة وما يمكن تصوره من هذه الصراعات الوجودية وما يرشح من نتائج التناقضات قادر بالفعل أن يمنح العقل البشري جزء مهم وأساسي ومركز عن صورة التحول الأجتماعي القادم ويرسم الكثير من حدوده ومعالمه سواء البينية أو الحكمية(القوانين والأنماط الأجتماعية التي ستسود وتتحكم بسيرورة المجتمع غالبا)،ولكن ومع ذلك لا يمكن أن ننكر أن هذا الاستشراف ليس مجرد ......
#كونية
#المستقبل
#خلال
#الأجتماعية
#التاريخية
#الجدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683592

يحيى علوان : تداعياتُ يــومٍ ماطـــر
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان مَلَلْتُ الحَجْرَ المنزلي بسبب الكورونا .. ما أنْ تَلَحْلَحتِ القيود ، بعد عدة شهور، وسُمحَ لمحلات الحلاقة والمقاهي وبعض المطاعم الصغيرة بمعاودة عملها وفق ضوابط صحية ، خرجتُ مثل طائرٍ فَرَّ من قَفَصه ، إلى مقهى أتردُّد عليه مع شلّةٍ من الأصدقاء ، أحياناً . النهارُ في برلينَ مُتردّدٌ ، لا يعرف كيف يحسم أمره ، أيكونُ صحواً ، أم ... !تُطلُّ الشمس تارةً ، وأخرى تتوارى خلف طبقة سميكةٍ من الغيم تُهرولُ نحو الشرق . شَمَمتُ في الهواء رائحةَ مطر ، لمْ تثنيني عن الخروج ............................. جلستُ إلى طاولة صغيرةٍ في المقهى ، عند شباك زجاجيٍ كبير أمام مدخل متنزه فريدريش هاين . بدأ المطرُ حُبَيباتٍ .. لم تلبَثْ أنْ تزايدَت نَثيثاً . بعدَها صارت مِزنَةً ، فعاصفةً راحت تَجلِدُ زجاجَ الشبابيك ، مصحوبة بقصف رعدٍ مخيف ...وئيداً أحرّكُ الملعقة في قدحِ الشاي ، لاهياً أرقب المطرَ ينهمرُ بخيوطٍ كثيفةٍ متصلة . إختنقَتْ فتحات الصرف في الشارع ، كأنَّ سيلاً عارماً إجتاحَ الشارعَ ... قفزَتْ إلى خاطري قصيدة السياب " إنشودة المطر " ، لاسيما : [ .. أَتعلمينَ أَيَّ حزنٍ يبعثُ المطرْ ..؟ وكيف تنشجُ المزاريبُ إذا إنهمَرْ ؟ وكيفَ يشعرُ الوحيدُ فيه بالضياع ؟ ]......................... المشهدُ ، لوحده ، وما إستدعاه "مطر السياب " يُغني عن وصفِ الفرقِ بين السرابِ والمطر !!* * *مَنْ أَنا ..؟! أنا واحدٌ من أولئكَ المَطحونينَ بين رحى الغربة والوطنْ ...أنا مَنْ نهبوا وطنَه وتأريخَه ، حوَّلوه ساحاتٍ يرقُصُ فيها الردّاحونَ والمُنَوّمون بالغيب والخرافة، إلى جانبِ قِطعانٍ من ميليشياتِ القَتَلَة المُنفَلِتة من كل عِقال ...صَيَّروه نُكتةً للغادي والآتي ... وحكايا خُرافاتٍ ........................كمْ من مرةٍ قُلنا " نموتُ ولن يمرّوا "...ها همْ ... !!مُتْنَا ومَرّوا ! .. بلْ مَرّروهم !!أكنّا نتبعُ حُلُماً كي نراه ، ويتبعنا كي يرانا ...؟أما كانَ في وُسعنا أنْ نُغافِلَ أعمارنا ونُربّي أيامنا قليلاً ، لنَستشرِفَ ما سيأتي ؟!كُنّا نغنّي كي نُلهي المسافةَ عنّا ، علَّنا نضفرُ بعزيمة جديدةٍ لنواصلَ المسير !آهٍ من أرجُلٍ بَرَتِ الحجارةَ وقطَّعَتْها دروبٌ أوصلَتنا إلى أكثر من بيتٍ ، إلاّ بيتنا !!* * * منذُ ماتَ محمدٌ إبنُ عبد الله ، إنفَرطَ "الصَحبُ" ... دُقَّتْ طبولُ الحربِ ، وإشتعلَ التناحرُ على السلطة ،حربٌ سياسية / مَصلحيّة بإمتياز !! لا علاقةَ لها بالإيمان والمقدّسات كما يزعمون .. سالَت فيها ، ولمّا تزل إلى اليوم ، أنهارٌ من الدماء ... وما من حكيمٍ أوقَفَ الفِتنَة / المَقْتَلَة !.............................ما شأننا نحن الآنَ ، بعد 1368 سنة ، بتلك اللعنة .. ؟!أنكونُ جئنا إلى الحياةِ خطأً ، لنكونَ أضاحي لهذا الخَبَل ؟!!ما شأنُ أطفالنا وزوجاتنا بسلالة الجنون والمجون ؟! حروبٌ تتناسل حتى الساعة ، ليس لنا فيها ناقة ولا جَمَلْ ؟!!تَجوعُ الناسُ وتَعرى ، وما فَتىءَ البرابرةُ يقرعون طبولَ الموتِ ،ما شأنُ مئات الآلاف من القتلى ، من "الجزيرة" حتى خراسان وما بعدَ خراسان ؟!! * * *إذا كُنّا نَقيسُ المدى بمنقار لَقْلَقٍ ، وغمزةَ الحبيبِ بشفرةِ وردة ...فما بالُنا نعجزُ عن توصيفِ مَنْ يَفتَدينا كي نحيا ؟!!أَترحَمُنا البَسمَلَةُ والحوقَلَةُ حين نسألُ الليلَ ......
#تداعياتُ
#يــومٍ
#ماطـــر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683591

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج20
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفي الخامس والعشرين من شهر حزيران/يونيوعام 1963م، ذهل رجال الموساد وهم يقرأون ترجمة نشرة الاخبار للاذاعة العراقية، والتي جاء فيها:" هناك علاقة وطيدة بين الملا مصطفى البارزاني واسرائيل، لقد توفرت معلومات لدى السلطات العراقية تؤكد أن اسرائيل تقدم المساعدات للبارزاني، ومن ضمنها محطة بث وأموال. لقد أدت صحة البيانات الواردة في النبأ، وتزامن اذاعته مع الوقت الذي أرسل خلاله (ر) الى استبعاد الموساد فكرة الصدفة، وتمحورت شكوك الموساد حول عدة جهات، ومن ضمنها (ر) نفسه الذي كان يعمل صحفياً، إضافة الى أن الوسط المحيط بالبارزاني لم يكن أميناً بصورة كاملة من احتمالات التسرب". ينظر: الموساد في العراق، المرجع السابق، ص99.لذا تبين لاسرائيل أن السرية في مثل هذه العمليات هي مسألة غير مضمونة؛ لذلك لا بد الاستعانة بايران وتحديدا جهاز مخابراتها (السافاك) لدفع مشروع التعاون الكردي – الايراني الى الامام.وفي شهر تموز عام1963م، وبناءً على طلب ابراهيم احمد سكرتير البارتي، وطلب الصحفي الموهوم (ر) الذي أرسلته اسرائيل كممثل عنها الى قيادة الحركة الكردية في كردستان العراق، تم تدريب أول كردي كفني راديو وأطلق عليه (المهندس)، وقد انتقل هذا المهندس من معسكر ابراهيم احمد الى معسكر البارزاني، وأدار محطة الراديو من هناك حتى نهاية الحركة الكردية في آذار 1975م.ويعتقد الباحث أن ذلك المهندس هو: عبد الخالق معروف [ وهو شخصية معروفة من مواليد مدينة أربيل، في 1/1/1935م، بعد اتمام الدراسة الابتدائية والاعدادية توجه الى القاهرة في عام 1958م لمواصلة الدراسة في جامعة الازهر، كان يهوى القراءة والتثقف الذاتي منذ شبابه واشتهر في منطقته كرجل متعلم ومعاصر، التحق بثورة ايلول في عام 1963م وخدم الثورة بكامل طاقاته الفكرية والثقافية والفنية. كان هذا الرجل النابغة ضليعاً في مجال الالكترونيات الى جانب كونه من العناصر المستنيرة والكتاب البارعين في صفوف البيشمركه، وقد سخر مواهبه وامكاناته في مجال الالكترونيات لخدمة شعبه، فأسس مع اندلاع ثورة شعب كردستان الحديثة اذاعة (صوت شعب كردستان). وقد سعى من اجل تطور المجتمع الكردي مقدما خدماته الجليلة في اكثر من مجال، في الادب والفكر والعلوم، وقد اثرى المكتبة الكردية بمؤلفات قيمة ما بين 1977 وصولا الى 1985م، من بينها: كتاب (التكنيكي) في عام 1980م، وكتاب (الانسان في المجتمع الكردي)، وغيرها. وقد نشر كراسا باللغة العربية في عام 1979م تناول فيه مواضيع فيزيائية والكترونية، كما له مخطوطات غير مطبوعة حول الـ(ترانزستور)، اغتيل عبدالخالق معروف بتاريخ 1 نيسان عام 1985م بمسقط رأسه اربيل. ويعزو بعض اصدقاء معروف وعدد من الكتاب والمتتبعين لتاريخ تلك الحقبة مقتله الى الجانب الديني، ويرون ان التشدد الديني يقف وراء الاغتيال، وبعضهم يرى ان هناك اسبابا سياسية وراء اغتياله، وهناك رأي ثالث يقول بأن النظام البعثي البائد أخذ من الخلافات الناشبة بين معروف وعلماء الدين الاسلامي في أربيل ذريعة لتصفيته. ويقول صديق شخصي آخر له ان النظام البعثي لم يكن ليعرف بالمشكلة ويصفي الكاتب عبدالخالق معروف لو لم يصب علماء الدين الزيت على النار ولم يشنوا حملتهم الشرسة عليه، ويسرد أحد الشهود الذين عايشوا الحادث ما جرى، فيقول: كتب عالم دين كردي تقريراً ضد معروف بهدف القضاء عليه، والتقرير وصل الى يد خيرالله طلفاح، وقد جاء في التقرير: أن عبدالخالق معروف تعرض الى دين الاسلام والى الرجل المسلم بالإهانة ولابد من تصفيته. ينظر:عبدالخالق معروف، شهيد الفكر الحر، موقع داربران، في8/3/2017م؛ كامران قره داغي شاهد ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683590

سامي الذيب : سامي الذيب: هل يمكن اصلاح الأديان عامة، والإسلام خاصة؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب لاقى الشريط المعنون هل يمكن إصلاح الإسلام؟ مع حامد عبد الصمد وفاء سلطان والأخ رشيدhttps://www.youtube.com/watch?v=ZPw4lfw0iJw147&#8239082 مشاهدة و 1&#8239334 وهذا الشريط ضمن حوارات هشام.كما نلاحظ من عنوان الشريط، تم التركيز على الإسلام، بإستثناء الديانات الأخرى، وكأن الإسلام هو الوحيد الذي يتطلب الإصلاحوبطبيعة الحل، كل من المحاورين ركز على وصفته الخاصة للوصول لهذا الإصلاح المنشود.ولن اكرر هنا ما قالوه ولا التعليقات التي جاءت عليه.هناك من يرى بأن الإسلام ليس بحاجة للإصلاح، وإن هناك عيب ما، فهذا العيب ليس في الإسلام بل في المسلمين. ولذلك يجب اصلاح المسلمين وليس الإسلامولنترك الإسلام جانبا ولنأخذ مثال النازيةلا أظن أن احدا يقبل بمقولة أن العيب ليس في النازية، بل في النازيين. ولذلك يجب اصلاح النازيين وليس النازيةلا بل أن البعض سوف يستغرب مقولة إصلاح النازية، ويرى بأن النازية يجب قلعها من جذورها وليس اصلاحهاولو قسنا على هذا الموقف، لأستوجب القول بأن المطلوب ليس اصلاح الإسلام بل قلعه من جذورهلا بل ان هناك من يرفض فكرة اصلاح الأديان ككل، بل يجب قلعها من جذورها.من يرفضون فكرة اصلاح الإسلام ويطالبون فقط بإصلاح المسلمين، يبنون موقفهم على مبدأ عقائدي مفاده أن الإسلام هو الدين الذي سنه الله للبشرية. وهم يدعمون موقفهم بالآيات التاليةاليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (المائدة 3)ان الدين عند الله الاسلام (آل عمران 19)ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين (آل عمران 85)أين الخطأ في هذا الموقف؟المقدمة خطأ، فنتج عنها خطأ في الإستدلالالدين، كل دين هو من صنع البشر، ولا علافة له بالله لا من قريب ولا من بعيد. ونسبة الإسلام أو أي دين آخر لله هو مجرد هراء وافتراء على اللهوبما أن كل دين هو من صنع البشر، فهو يصيب ويخطئ، ويتضمن الغث كما يتضمن السمينوتعريف الدين هو الآتي: مجموعة من الأساطير والتعاليم والنظم التي تنشأ في مجتمع في ظروف معينة وتتحكم في علاقة الإنسان بالغيبيات، وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان، وعلاقة الإنسان بالمجتمع ومن يشرفون عليه، وعلاقة مجتمع معين بمجتمعات أخرىومع تغير الظروف يتم اخضاع الدين إلى تغييرات إما بصورة سلمية أو بصورة عنيفة. وقد يحل دين محل دين الآخر أو يتم تحويره. فالديانات الإغريقية والرومانية والمصرية القديمة والبابلية وغيرها تم استبدالها بديانات اخرى لاحقة. ومن اليهودية نشأت المسيحية. ومن تلاقح المسيحية واليهودية نشأ الإسلام. وضمن كل من هذه الديانات نشأت انقسامات داخلية نتج عنها صاراعات عقائدية طاحنة. وحتى ان تم المحافظة على الإسم المشترك، فلا شك في أن مسيحية اليوم تختلف عن مسيحية القرون الوسطى، وفي نفس الوقت علاقة المسيحية باليهودية تختلف من مجموعة إلى أخرى. فهناك المسيحية الصهيونية، وهناك المسيحية المتحررة من اليهودية..واسلام وقرآن مكة يختلفان اختلاف السماء والأرض عن إسلام وقرآن المدينة. فنرى تناقض فظيع بين تعاليم الإسلام قبل الهجرة وتعاليم الإسلام بعد الهجرة. وفي مكة كان النبي محمد اليتيم يعتمد على خديجة في معيشته، ونرى آيات القرآن في الزمن المكي متسامحة نوعا ما. وحسب مقولة الجاحظ، كانت قريش قد تركت الغزو كراهة للسبي واستحلال الأموال واستحسان الغصب فاتجهت للتجارة. وبعد وفاة معيلته خديجة، كان على محمد أن يبحث عن مورد رزق آخر، فجمع من حوله الصعاليق وأعاد الغزو والسبي واستحلال ......
#سامي
#الذيب:
#يمكن
#اصلاح
#الأديان
#عامة،
#والإسلام
#خاصة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683589

فلاح علوان : بصدد الحوار الدائر حول الريع والقيمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان -1- يدور منذ بضعة أسابيع حوار حول الريع وخاصة النفطي، وقد اتسع ليشمل مفاهيم القيمة وفائض القيمة، وقد شارك فيه أكثر من كاتب ومشارك في التعليقات. وجاء الحوار إثر مناقشة مجموعة " الاتجاه الماركسي المعاصر" وهي المجموعة التي تعلن عن نيتها كتابة تاريخ جديد، أو ربما إحداث تغييرات في التاريخ، كما يرد في بياناتهم. وقد صادف إن نشر مستشار رئيس الوزراء العراقي للشؤون الاقتصادية والمالية الدكتور مظهر محمد صالح مقالاً بهذا الخصوص، تضمن هو الآخر مواداً تتطلب الرد، وهذا الموضوع سأعود اليه لاحقاً. يمكن تلخيص لب الجدال الدائر حول موضوعة الريع، هو إن ثمة تصوراً يريد أن يثبت ان الاقتصاد في العراق هو إقتصاد ريعي يعتمد على النفط، وإنه ليس هناك طبقة عاملة في العراق، ويورد الارقام والاحصائيات ليدعم رأيه. وهذه المسألة هي ليست مسألة حوار عابر بل موضوع يستدعي التوقف والنقاش. وفي الحقيقة لم تكن بي رغبة جدية في المشاركة في هذا الجدال، ولكن متابعة الحوارات والتعليقات بينت إن ثمة تيار فكري بصدد التبلور حول هذه النقطة، بحيث يتحول الطرح العامّي الذي نسمعه حول هذه المسألة الذي يردده العشرات، وبعضهم قضى سنوات من عمره في السجون، وآخرون واجهوا عقوبات الإعدام وعاشوا الملاحقات طوال عقود بسبب نشاطهم السياسي كشيوعيين بالتحديد، ليتحدثوا في الختام عن عدم وجود طبقة عاملة. كما وإن المعلقين والمحاورين لم يبدوا مقاومة جدية لهذا الطرح، وبالتالي تبين وكأن فكرة الاقتصاد الريعي وعدم وجود طبقة عاملة هي التي تفوقت في الجدال. وكان جواب سامان كريم صاحب الطرح المعني بالجدال " الاتجاه الماركسي المعاصر" تهربياَ اكثر منه رداً سياسياً في مقاله " هناك أمور أهم من الريع النفطي" والمنشورة على صفحة الحوار المتمدن بالرابط: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681246 والذي كشف فيه الكاتب عن عدم فهمه لموضوعة الريع أصلاً وعن عدم قدرته الدفاع عن تصوره السياسي، واحتمائه بالشعارات والأهداف العامة، فكان مستوى رده تعزيزاً لتفوق مجادليه، وبالتالي عجزه عن الظهور بمظهر ممثل الطرح العمالي الطبقي كما يدعي، وقصور معرفته بالماركسية. وفيما يخص شرح مفهوم الريع وتفصيله فقد بدا واضحاً الشرح الكيفي لما جرى تحليله في نصوص كارل ماركس وخاصة الكتاب الثالث من رأس المال، بحيث بدا الأخ عبد الحسين سلمان وكأنه يضع موضوعة الريع خارج قانون القيمة، وهو مخالفة صريحة لما جاء في شرح الريع الفرقي أو التفاضلي والريع العقاري المطلق. وهذه النقطة ستكون موضوع القسم الثاني من مقالي. إن عدم وجود طبقة عاملة يعني عدم وجود طبقة برجوازية كذلك، ما لم نكن نعيش في مجتمع العبودية أو القنانة.ورغم أن البرهنة على وجود أو عدم وجود طبقة لا يجري إثباته عبر الإحصائيات، فهذا لا يقود الا الى إستنتاجات جدالية لا أكثر، فسأستعين بالارقام والنسب للرد على الادلة التي تنفي وجود طبقات في العراق. ومثلما انه لا يجوز أن نحكم على مصير وموقع طبقة الفلاحين وفقاً لموسم أو مجموعة مواسم رديئة او خاسرة، أو حتى لفترة تطول من الكوارث الطبيعية، أو الجفاف فهذا لا يغير من واقع إن الفلاحين طبقة، وإن علاقتهم بملكية الأرض باقية كما هي، ولا يجوز أن نبني منظورنا على أساس أرقام موسم أو أكثر، فانه بالقدر نفسه لا يمكن الحكم على الوضع الطبقي لملايين الشغيلة وفقاً لوجود سلطة فاسدة تؤدي دوراَ يقتصر على الاستحواذ على الثروة وتقوية مراكزها السياسية في الداخل والخارج. ووفق الطريقة التي يحاكم بها السيد عبد الحسين سلمان موضوعة فائض القيمة والريع، فانه يستح ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683588

فريد العليبي . : الفأس والرأس .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. التقي رئيس الدولة يوم 1 جويلية 2020 الأمين العام لاتحاد الشغل ، وذلك بعد أيام قليلة من تجمع عمالي ضخم التأم في صفاقس ، ألقى خلاله نورالدين الطبوبي خطابا هاما ، قال فيه إن المعركة بين الاتحاد وأعدائه معركة كسر عظم ، وأنه بينه وبينهم دم ، متوعدا بالذهاب الى قصر باردو والاعتصام أمامه لتعديل البوصلة والدفاع عن السيادة الوطنية وصيانة الحقوق والمكاسب الاجتماعية . وهو الخطاب الذي سرعان ما تم الرد عليه بالتلويح باغتياله .خلال اللقاء حرص الرئيس على الدمج بين العقل والإرادة ، فالعقل يقول قارع الحُجّة بالحُجّة عند الاختلاف ، بينما تقول الإرادة سر في طريقك ولا تشغل نفسك بالتهديدات فأنت مشروع شهادة ، واللافت أنه تكلم بصيغة الجمع في حضرة الأمين العام للاتحاد ، بما يعني أنه وضع نفسه وإياه في نفس المركب ، فالموت لا يخيفنا كما قال وللجبناء اطلاق تهديداتهم فهي لا ترعبنا ، مُضيفا أن الشعب سيحقق كرامته رغم مناورات أعدائه الحالمين بتفجير الدولة ـ التي تعني عنده الوطن ـ من داخلها بما يفهم منه ادراكه أن العدو لا يُخيم في الجبال فقط وإنما يسكن القلعة ، فقد يكون في برلمانها أو في حكومتها أو في بلدية من بلدياتها... مُتحينا الفرصة لتحويلها الى رماد.أمين عام الاتحاد تكلم هو الآخر عقلا تارة وإرادة تارة أخرى ،قائلا إنه لا يُصغي الى المناكفات وأن الاتحاد له حججه وملفاته جاهزة لمن يريد الاطلاع عليها ، وهولا يطلب غير حقوق الكادحين، أما التهديدات بالاغتيال فهي آخر ما يفكر فيه. وبعد اللقاء قال إنه يثق في الرئيس ، فهو صوت الحكمة والعقل ومن سيحاول حل المشكلة الاقتصادية الاجتماعية ، بما يُؤدي الى حل بقية المشاكل .وعندما يتكلم رئيس دولة وأمين عام أكبر منظمة نقابية على هذا النحو، نستنتج أن الوضع في تونس خطير، وهناك فأس مُشرعة قد تقع بين الفينة والأخرى في الرأس ،لذلك وصف زعيم المنظمة النقابية ذلك الوضع قبل اللقاء بالخطير والخطير جدا ، داعيا الى الاستفاقة من الغيبوبة قبل فوات الاوان.وليست هذه المرة الأولى التي تلتقي فيها قرطاج ببطحاء محمد علي ، فمنذ أشهر ارتسمت ملامح تحالف بين الطرفين وازدادت الآن قوة مع استهدافهما من طرف اليمين الديني الذي يشن ضدهما حملة شعواء ، فالاتحاد فاسد وهو وكر لليساريين ، وقيس سعيد خادم لإيران حينا وفرنسا وروسيا حينا آخر ،غير أن تلك الحملة متناقضة فحركة النهضة التي تؤاخذ سعيد بخصوص تصريحه حول الحماية والتفريق بينها وبين الاستعمار هي نفسها التي رفضت التصويت على لائحة مطالبة فرنسا بالاعتذار عن غزوها لتونس ، وهي التي تبرر للأتراك غزوهم تونس سابقا وليبيا ماضيا وحاضرا ، أما ائتلاف الكرامة الذي يشاركها ذلك التناقض فإنه يتهم الاتحاد بالفساد وفي نفس الوقت يتحالف مع حزب قلب تونس ويعقد معه ندوة مشتركة ، بينما كان يصفه بكبير الفاسدين ، ويبدو أن هذا الحزب لا يصدقه وقد يرميه بين لحظة وأخرى بعيدا عنه لإدراكه أنه لا يساوى فلسا واحدا في بورصة السياسة التونسية وأن ضرره أكبر من نفعه .ومن المرجح أن اليمين الديني بوجهيه يتوخى تقاسم الأدوار، فبينما تسعى النهضة الى الظهور بمظهر الإسلام الديمقراطي الرصين والمسؤول ، تحقيقا للمقبولية في المحافل الدولية ، فإنها تترك المجال للائتلاف كي يلعب داخليا ورقة الشعبوية الاسلاموية لاستعادة الخزان الانتخابي الذي أفلت في السنوات الأخيرة من يدها ، لذلك تكلفه بالمهام القذرة مثل شيطنة الاتحاد ومؤسسة الرئاسة التي حاولت عبثا ترويضها ، ومن هنا فإن التكتيك المعتمد هو العمل بقفازين واحد من حرير والأخر من حديد ، فال ......
#الفأس
#والرأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683587

رشيد نجيب : الصافي مومن علي...المفكر الأمازيغي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد الأستاذ الصافي مومن علي بدوار أملن التابع لنفوذ قبيلة أيت مزال بأكادير سنة 1949، وعندما بلغ السنة الخامسة من عمره انتقل إلى مدينة الرباط التي تابع بها دراسته انطلاقا من الكتاب القرآني إلى غاية التعليم الجامعي العالي حيث حصل على الإجازة في القانون من كلية الحقوق وهو الأمر الذي خول له الالتحاق بالمعهد العالي للقضاء الذي تخرج منه قاضيا، وعمل بهذه الصفة بعدد من المحاكم في عدة مدن مغربية لمدة قاربت العشر سنوات ليقرر بعدها تقديم استقالته من السلك القضائي والالتحاق بمهنة المحاماة.رغم تواجده واستقراره بمدينة الرباط، لم ينس انتماءه الهوياتي الأمازيغي وظل يراقب وضعية لغته وثقافته الأمازيغية خاصة وأن محيطه ينظر إليه كرباطي وليس كأمازيغي يملك خصوصيات ثقافية واجتماعية مغايرة. وسيزداد لديه حضور هذا الهاجس الهوياتي الأمازيغي حين تمدرسه بسلك الباكالوريا، إذ حدث أن أستاذ مادة الفلسفة وهو يلقي درسه في موضوعة الفلسفة اعتبر اللغة الأمازيغية لغة بدائية لا مستقبل لها، وللتدليل على هذا الرأي، سأل أستاذ مادة الفلسفة تلميذه الصافي مومن علي عن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية، ليجيبه التلميذ بأنه لا يعرف. لكن الأمور لم تقف عند حدود جدران القسم الدراسي، إذ سيقوم التلميذ الصافي مومن علي بنقل سؤال أستاذه إلى أقاربه ومعارفه من العارفين باللغة الأمازيغية ليجيبه هؤلاء بأن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية موجود ومتداول وهو: agmman. هذا الجواب كان كفيلا بعدم أخذ التلميذ برأي أستاذه والاقتناع كلية بأن الأمازيغية ليست لغة بدائية بل إنها لغة فكر وحضارة، ومنذئذ سيشتغل الأستاذ الصافي مومن علي بكل الأسئلة ذات الصلة بالأمازيغية كلغة وكثقافة وكهوية وكتاريخ وكقضية مما سيجعله منخرطا منذ فترة مبكرة في كل المبادرات النضالية التي استهدفت إعادة الاعتبار إلى اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب ومن ذلك انضمامه إلى الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي بالرباط والقيام بعدد من الأنشطة داخلها مما ساهم في خلق وعي عصري بقضية الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية بالمغرب. شكلت إذن هذه الواقعة المدرسية التي كان بطلها مدرس مادة الفلسفة بداية تفكير الصافي مومن علي في السؤال الهوياتي بالمغرب،فلم يكتف فقط بفهم هذا السؤال، بل بادر بكل ما أوتي من مبادرات وأفكار وإمكانات إلى الانضمام إلى الدينامية المدنية التي دعت ومنذ نهاية الستينيات إلى إعادة الاعتبار للغة والثقافة بالمغرب، وهذا ما تبينه بكل وضوح كل المجالات التي أبدع فيها الأستاذ الصافي مومن علي وترك بصمته واضحة فيها. ففي المجال الأدبي والفكري، يعتبر الأستاذ الصافي مومن علي من مؤسسي فعل الكتابة بالأمازيغية في المرحلة الحديثة خاصة في ميدان الكتابة النثرية أو السردية بعد أن سادت الإصدارات والكتابات الشعرية على مستوى هذه الكتابة، في هذا الإطار يعتبر نصه المسرحي "أوسان صميدنين" الصادر سنة 1983 أول نص سردي ومسرحي صادر في مجال الأدب المكتوب بالأمازيغية في المغرب تلته بعد ذلك ترجمته إلى العربية بعنوان:"الأيام الباردة" سنة 1984 وهي المسرحية التي قام المخرج المرحوم عبد الله أوزاد بإخراجها. كما شكلت قصته المطولة المعنونة ب:"تيغري ن تبرات" الصادرة سنة 1993 عنوانا بارزا في هذا المضمار. علما أن له كتابات نثرية ينتظر أن ترى نور الإصدار كذلك ومنها: ريغ أد زرغ أكليد (رواية) وتاماوايت ن ؤدرار المسرحية التي مثلتها فرقة تافوكت للمسرح الأمازيغي. ويبقى المجال الفكري والحجاجي أهم مجال قدم فيه الأستاذ الصافي مومن علي إسهامات نوعية وذلك بحكم تكوينه ا ......
#الصافي
#مومن
#علي...المفكر
#الأمازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683586

محمود شقير : ظل آخر للمدينة7
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير تركني أبي في متجر العم عايد الذي يبيع فيه القمح والشعير والعدس والأرز واللبن الجميد، في أول طريق الواد. وكان أبناء قريتنا الوافدون إلى المدينة، يتخذون من المتجر مقراً لهم، يكدّسون فيه مشترياتهم، ثم ينطلقون إلى المسجد الأقصى، أو إلى أي مكان آخر، ولا يعودون إليه إلا وقت التأهب لمغادرة المدينة. يتقبل العم عايد على مضض هذا الحضور الكثيف في متجره، ولا يخفف من وطأته على نفسه إلا إقبال أبناء القرية على شراء بعض احتياجاتهم منه.حينما عاد أبي إلى المتجر، وجدني نائماً في الزاوية البعيدة فوق أكياس القمح والشعير. أيقظني إيذاناً بالعودة إلى البيت. مشيت إلى جواره وسط حشد من الناس. انتبهت بعد وقت، ورحت أبحث عنه فلم أجده، ويبدو أنه سار وقتاً دون أن ينتبه لي. أصابني رعب. فها أنذا وحيد داخل بحر متلاطم من البشر الذين لا أعرفهم. تجمّدت في مكاني، وبكيت. ولم يطل بي الوقت حتى رأيت أبي يبحث عني، فمضيت معه وأنا متشبث به لا أفارقه.كدتُ أضيع مرة أخرى في المدينة، حينما أخذنا جدّي لأبي إلى دير للراهبات، يقع خارج باب الخليل، اعتاد الناس في قريتنا اصطحاب أطفالهم إليه، لتلقي العلاج، كلّما ألمت بهم الأمراض. أخذت أمي في ذلك اليوم شقيقتي لمعالجتها عند الراهبات، واصطحبتني معها.ثمة ردهة داخلية في الدير تغصّ بالأطفال والنساء اللواتي انهمكن، وهن ينتظرن أدوارهن، في أحاديث غامضة عن سوء الأحوال في البلاد. كان ثمة قلق يسيطر على النساء. فجأة، دوّى انفجار هائل أثار الرعب في نفوسنا، أغلقت إحدى الراهبات البوابة الحديدية الكبيرة، وفي الداخل اختلط عويل النساء ببكاء الأطفال. بقينا زمناً على هذه الحال، ثم سمعنا طرقات قوية على البوابة ولغط رجال. عرفتْ أمّي صوت جدّي وهو يناديها. جاء جدي وقد استأجر سيارة شحن صغيرة، صعدت نسوة كثيرات ومن بينهن أمي إلى صندوق السيارة الخلفي. اقترحت عليّ أمي في اللحظة الأخيرة أن أهبط من الصندوق الخلفي للجلوس في المقعد الأمامي عند جدي. ابتدأ السائق في تشغيل المحرّك. وقفتُ على الرصيف مرتبكاً. ناديت جدي الذي كان شارد الذهن، فلم يسمعني. كادت السيارة تتحرك. انتبه جدي فرآني على الرصيف. صعدت إلى جواره، وحينما اقتربنا من قصر المندوب السامي، كانت مصفّحة تسدّ الشارع.منعَنا عسكر الإنجليز من المرور. استدارت السيارة، وبعد وقت، انعطفتْ بنا نحو حيّ أبي ثور، ومن هناك هبطنا مشياً على الأقدام إلى بئر أيوب، ثم واصلنا السير إلى جبل المكبر (بوحي من هذه الحادثة كتبت قصة "متى يعود إسماعيل" التي نشرتها في مجلة الأفق الجديد عام 1963). وفيما بعد عرفتُ أن الانفجار الذي وقع ونحن في دير الراهبات، قامت به إحدى المنظمات الصهيونية، مستهدفة نسف فندق الملك داود الذي كان مقراً لإدارة الانتداب البريطاني، للتعجيل في رحيلها عن البلاد بعد أن أصبحت فكرة الوطن القومي لليهود، أمراً واقعاً لا يحتمل التأجيل. يتبع.. ......
#للمدينة7

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683585

طلال الشريف : المنتحرون في غزة بين الفقر والوطنية وصكوك الغفران
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف حالة التوازن أو الإتزان الإجتماعي في مجتمعنا الفلسطيني الغزي مبنية على ثلاثة قواعد:1- الوضع الإقتصادي 2- الفخر الوطني-3 الوازع الدينوهي بالمناسبة ، تشكل كل قاعدة منها، جدار حماية للشخصية الفلسطينية الغزاوية . أي أن الشخصية الغزية محمية بثلاث جدر حماية من الأخطار الإجتماعية أو الأمراض الإجتماعية. والقواعد الثلاث هي "سياسة" أو تتداخل بها السياسة بشكل فج، وبكل معنى الكلمة، ولذلك الغزيون مجبولون بالسياسة وهمومها ومشاكلها، وليس لديهم أمراض تسمى أمراض نفسية، بل لديهم أمراض سياسية أو إجتماعية.أنا شخصياً، لا، أؤمن، بالمرض النفسي، مهما، قيل عنه، وتوسعت مراجعه ومؤلفاته، فهو خيال في عقول الفلاسفة، ورجال الدين، لكن هناك مرض عقلي محسوس، نعم، له علاقة تشريحية وفسيولوجية وظيفية، هرمونية أو إنزيمية، والفارق بين الإثنين كبير.الأهم مما يسمى بالمرض النفسي، وكذلك المرض العقلي، هو التوازن أو الإتزان الإجتماعي، الذي عندما تهتز، أو، تضطرب، قواعد بنائه، يحدث خطراً على الذات، وعلى المجموع.إن أي خلل في إحدى تلك القواعد الثلاث، أو، جدران الحماية الثلاث، يحدث إضطراباً إجتماعياً ما، وتتضاعف خطورة الإضطراب بتتابع إهتزاز قواعد الإتزان الثلاث. تعالوا نرى لماذا ينتحر الشباب من سن 18 حتى سن 40 في قطاع غزة؟؟* وللعلم أن محاولات الإنتحار كما سجلت الإحصائيات أكثر ب50 ضعف من قضوا بالانتحار وهذا مؤشر أخطر من الوفيات بالإنتحار1- الوضع الإقتصادي أو جدار الحماية الأول: الإقتصاد في قطاع غزة ليس له ملامح، أي ليس معروف المصادر وأوجه الصرف، وهو متعدد المصادر، ولا تحكمه حكومة مركزية لنظام دولة مستقر يمكن أن ترسم له الخطط وينشأ منه، أمن إقتصادي للمواطنين، والقطاع غير مستقر أصلاً أمنياً، أي تحت التهديد الدائم، بسبب الحصار والحروب والإشتباكات المتكررة، ولا يستطيع أحد التخطيط لمدة أسبوع، أو، شهر، ولذلك أكثر المتضررين من هذه الحالة هو المواطن وهذا مازاد شريحة الفقر والبطالة والعوز، في وقت تحاول سلطة حماس أن تتدبر دخلها بكل الطرق وجباية ما تستطيع من جيوب الناس، الذين أصبحوا واقعين تحت ضغط تجفيف الرواتب والخدمات من حصار إسرائيل ورام الله، لتدفعهم سياسيا لمواجهة حماس طوال 13 عاما، أو، عقابا لهم أيضا على خلفية مناطقية استلبست عقل الرئيس عباس وفريقه الحاكم في رام الله بداية بالتصدي لحماس وثانيا بالتصدي لفتحاويين معارضين للرئيس، أي هي سياسة فوق السياسة، وقطع الرزاتب والتقاعد المبكر، ما أصاب المجتمع الغزي بأمراض إجتماعية نتيجة إهتزاز الوضع الإقتصادي الذي نتجت عنه نسب البطالة المرتفعة جدا وتتراوح بين 50% - 70%، حاول شباب القطاع التمرد على تلك الحالة بحراكاتهم التي قمعتها حماس بشدة وبقبضة حديدية، دون إصلاح لنسب البطالة والفقر ناهيك عن الإعتقالات والإستدعاءات المستمرة لأجهزة الأمن للمواطنين والناشطين، ودون إستحابة لمطالب الشباب لإصلاح أوضاعهم الإقتصادية أو توفير فرص عمل للخريجين بمئات الآلاف، فهاجر البعض، وتضاعفت أحوال الباقين سوءاً وأغلقت أبواب الرزق والزواج في وجوههم، وحتى فرص العمل المتوفرة لدى سلطة حماس يستولون عليها لأتباعهم وبعض فرص عمل من رام الله لأتباع الرئيس وخدامهم السياسيين... "" ونتيجة كل ذلك سقط الجدار الأول، جدار الحماية الإقتصادي عن الشخصية الغزاوية""2- الفخر الوطني أي جدار الحماية الثاني للشخصية الغزاوية:مع ظهور التمييز في الوظائف والمنافع والعطاءات والهبات والولاءات والمساعدات منذ نش ......
#المنتحرون
#الفقر
#والوطنية
#وصكوك
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683601

محمد البسفي : مواقع التواصل الاجتماعي توؤد ذاكرة الشعوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي .. ويستمر تلويث وجه التاريخ بالترقيع والتجميل.. وبنفس الأصباغ والألوان العتيقة...مساحيق العولمة لخلق تأريخ موجَه..برغم مرور كل تلك الحقب والسنوات على ذلك الجدل وتلك المساجلات، التي أستغرقت وقتًا طويلًا في الوسط الثقافي والصحافي المصري والعربي، تم خلاله قفزات تكنولوجية هائلة بما ساقته من تطور شامل في وسائل الاتصال والإعلام، والتي برغم تقدمها التقني إلا وإن أدعائها بـ"التقدم" و"التطوير" على المستوى الفكري مازال إدعاءً محل شك بل إنه إدعاء كاذب.. وذلك بما تحرص عليه "العولمة الثقافية" تلك - بأدواتها التقنية المتطورة - من ترسيخ نفس الأفكار القديمة وربما بنفس الآليات في كثير من الأحيان، في تناولها الحقب والوقائع التأريخية بمنهجية "تفكيكية"، ليس لأغراض البحث العلمي المنهجي القائم على استجلاء الحقائق وتصحيح الحوادث واستخلاص مشاهد وصور تأريخية موثقة ومثبتة علميًا، وإنما تسولًا لأهتمام شعبوي أكبر يُمهد لتزييف الوعي المجتمعي في إتجاه المصالح الرأسمالية العالمية.انتشرت في الآونة الأخيرة، وخاصة في وقتٍ واكب الانتفاضات الشعبية التي عمت دول العالم العربي والثالث وبعضًا من الدول المتقدمة بما أصطلح عليه إعلاميًا بـ"الربيع العربي"، بعض الصفحات والمدونات على نوافذ "السوشيال ميديا"؛ وخاصة على موقع (فيس بوك) الذي ظهرت عليه أعداد لا يُستهان بها من الصفحات والمجموعات، "الكروبات"، مستغلة الزخم الشعبي والشبابي الذي بدأ في هذا الوقت، محاولة إعادة صياغة وتأريخ بعض الوقائع والحوادث التأريخية بشكل موجه وبأساليب شعبوية مٌبتزة ومغذية لنداء ثوري برفض الدولة الدينية أو العسكرية، تستهدف التسطيح الفكري واستخفاف العقول، وتغييب الوعي الجمعي.وقد بدأت تتسلل تلك الصفحات على الـ (فيس بوك)، داخل المشهد الثقافي المصري، منذ العام 2012 تقريبًا، بصفحة عامة حملت اسم صحافي مصري كبير وهو، الأستاذ "عادل حمودة"، الذي أشتهر بمفاخرته الدائمة بصلاته الشخصية مع الأجهزة السيادية والأمنية المصرية، تعمدت تلك الصفحة التذكير بالعهد الملكي المصري وتجميل وجهه بمحاولاتها إعادة رواية بعض الراويات التاريخية الشهيرة بعد تعديلها وتنقيحها ممجدة في العهد الفاروقي الليبرالي بما أرسى من قيم ديمقراطية وما خلف من ارتفاع في مؤشرات التنمية والرفاهية؛ نفس ما أصبغته على العصر الساداتي !لتنتشر وتتعدد تلك الصفحات تحت مسميات متنوعة، ولكن جميعها بأسلوب ومنهج واحد؛ وهو تمجيد وتجميل كافة عهود الحكم السابقة، وخاصة حكم العائلة المالكة لدرجة تمادت معها بعض تلك المدونات إلى المطالبة بعودة عهد أسرة "محمد علي باشا" (!)، مع عدم إغفال الإعلان المستمر عن بيع بعض المخطوطات أو الكتب النادرة أو بعض التحف والمقتنيات الخاصة بهذه الفترة، لتنقلب التوعية الثقافية والتأريخية التي يُصدرها مديرو تلك الصفحات إلى "بيزنس" مفضوح.. بالإضافة إلى شيطنة ولعنة العهد الناصري، ليس من منطلق رفض الاستبداد السياسي أو للأخطاء الموضوعية والمنهجية التي شابت نظرته الاجتماعية؛ ولكنها تُصر على تشويه مشروعاته التنموية والصناعية ومشروعه الاجتماعي وإنتمائه الطبقي وسياساته الخارجية التي ناصرت التحرر الوطني وكافحت الاستعمار.. وما يحدث داخل الأوساط الثقافية والاجتماعية المصرية حاليًا، يحدث بشكل يُلفت النظر، من فرط منهجيته وتنظيمه داخل الأوساط الثقافية العربية عمومًا؛ فنجد صفحات تمجيد تاريخ "نوري السعيد" والعائلة الهاشمية بالعراق والعائلة السنوسية بليبيا كمثال، وقد ساعد في انتشار وإنشاء تلك الصفحات والمدونات وهيمنتها على وسائل الإعلام الاجتماعي والموا ......
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#توؤد
#ذاكرة
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683600

الهيموت عبدالسلام : ثورة الجهل
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام قبل الثورة العلمية لِ500 سنة الأخيرة كان التراث المعرفي من يهودية ومسيحية وإسلامية وكونفوشيوسية وغيرها يقول لأسلافنا كلُّ شيء تريدون معرفته عن العالم كان معروفا من قبل،امتلكت الآلهة أو الرب الحكيم أو حكماء الماضي أو الكهنة الحكمةَ الشمولية الموحى بها في الكتب المقدسة والمرويات الشفهية ،فما عليكم سوى التبحّر في هذه الكتب والمرويات وفهمها بشكل مناسب ولا ينبغي لكم أن تتصوروا أن سرا من أسرار الكون أو اكتشافا جديدا ستضطلع عليه مخلوقات من لحم ودم ،إذ لم يعد هناك داع لاكتشاف جديد أو اختراع جديد ،كل شيء معلوم ومعروف ومُسطّر في ذلك التراث ،مثلا إذا رغب فلاح في إحدى القرى في القرن الثالث عشر في معرفة كيفية نشأة الكون أو عن كيفية ظهور الجنس البشري أو عن أسباب الأوبئة والجفاف فيُفترض به أن يسأل رجلَ الدين الذي يمتلك الأجوبة الجاهزة والقاطعة عن كل الأسئلة ، أما إذا سأل الفلاح مثلا كيف تنسج العناكب شباكَها وإذا لم يجد رجل الدين الإجابة عن هذا السؤال فإنه يخبر الفلاحَ بأن هذه المعلومة غير مهمة ولو رأى الرب في هذه المعلومة مصلحة لرخاء البشرية وإنقاذها لوضع لها شرحا مفصلا في الكتاب المقدس.لم يكن العلماء ليستسلموا بأن البحث في العناكب والطيور والفراشات مجرد توافه وأن ليس هناك شيء جديد يجب معرفته ، قد عانى هؤلاء العلماء من التهميش والاضطهاد والتصفية والنفي وإحراق الكتب ،"داروين" خلافا للتراث المعرفي القديم لم يقل أنه كان "خاتم علماء الأحياء" وأنه حلّ لغز الحياة مرة واحدة وإلى الأبد ،بعد قرون من البحث العلمي المكثف سيعترف علماء الأحياء أنهم لا يعرفون كيف ينتج المخ الوعيَ ،واعترف علماء الفيزياء أنهم لا يعرفون ما الذي تسبب في الانفجار العظيم ،أو كيف يوفقون بين نظرية الكم ونظرية النسبية العامة ،وهكذا ازداد إيمان البشر خلال ال 500 سنة الماضية بأنه يمكنهم زيادة قدراتهم في البحث العلمي ،لم يكن هذا إيمانا أعمى بل بُرهن عليه إذ لم يتمكن الإنسان أن يمشي على القمرويُهندس الميكروبات ويشطِّر الذرة من دون البحث العلمي . لم تنطلق الثورة العلمية من أن كل شيء معروف من قبل ومحفوظ في بطون الكتب ، لم تدَّع الثورة العلمية أنها ثورة معرفة بل كانت قبل كل شيء هي ثورةَ جهل ، الاكتشاف العظيم الذي أطلقته الثورة العلمية هي أن البشر لا يعرفون بشكل مسبق أجوبتهم على الأسئلة الأهم إذ أصبح من تقاليد وأعراف وتواضع العلم الحديث الاستعدادُ والاعتراف بالجهل وأهمية الملاحظة والتجارب ولا توجد نظرية أو مفهوم أو فكرة مقدسة غير قابلة للدحض.جعل الاستعدادُ للاعتراف بالجهل العلمَ الحديث أكثر ديناميكية ومرونة وفُضولا من أي تراث معرفي سابق،وعبّرت الثقافة الحديثة عن احتضانها للجهل أكثر من أي ثقافة سابقة، واعتبرت طرق البحث الحديثة أن المعرفة السابقة نسبية وتاريخية من الأمور البديهية ،فلا يمكن للفيزيائي أن يتجاهل الأطياف القادمة من مجرات بعيدة ولا يمكن لعلماء الآثار أن يتجاهلوا مُكتشفَات العصر البرونزي ،ولا علماء السياسة والاقتصاد أن يتجاهلوا دراسة ظهور الرأسمالية، قد يبدأ العلماء بما قاله وكتبه السابقون ولكن عليهم أن يتجاوزا ما قاله "إينشتاين" و"ماكس فيبر" وغيرهما . في 1747 قرر قِسّيسان من الكنيسة المشيخية في اسكتلنده، "ألكسندروبستر" و"روبرت والاس" إنشاء صندوق للتأمين على الحياة يوفّر معاشات لأرامل وأيتام رجال الدين المتوفين ،واقترحوا أن يدفع كل واحد من قساوسة كنيستهم جزءاً صغيرا من دخله للصندوق والذي سيستثمر المال،فإذا توفي كاهن تحصُل أرملتُه على حصة من أرباح الصندوق،يتيح لها العيش براحة بقي ......
#ثورة
#الجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683599