شعوب محمود علي : وديست بنعل عانقتها المثالب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وديست بنعل عانقتها المثالب وفي كلّ يوم تستعاد التجاربوتدهمنا في وجهتيها الغرائبأظلّ أداري ما استطعت مسالماًوما كنت في شكّ تلوح المصائبوتدهمني الايّام في كلّ منجزتداوره الأحداث والقلب غارب وما كل ّفعل يستفيض طهارةوما كل ّغيظ تحتويه النوائبوما رمت من دنياي وتر لحونها تفيض على الدنيا تفرّ المتاعبوتدنو نجوم جنح نسر يضمّهايغطّي على الدنيا تلوح العجائب لبغداد أمّ المجد في كلّ ساحةيدور عليها الضوء شمساً تجاذبوما كان في سحاتها متوارياً وفي كلّ شبر يستميت المحاربولا يعرف التأجيل في كلّ خطوةيجوس كنسر حين تغدو المشاربيظلّ يغنّي واليمين لرايةإذا خفقت جالوا وجال المناصبعلى كلّ بعد في مضامير صاعد يدور على الدنيا فتبدو الغرائبحياتاً بلا قدح لكبريت خامديغطّيه ماء العابرات السحائبحياة بها ما يجعل الثلج صاعداًوجمر بها في ساعة الدفن غائبفكف تمر النائبات سفائنعلى كلّ موج جاوزته المطالباخاطب شمساَ حين تكوي جباهناعلى وطن المثلوج تهوي المناصبكما سقطت تلك الاساطين بغتةوديست بنعل رافقتها المثالب ......
#وديست
#بنعل
#عانقتها
#المثالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767917

أحمد إدريس : عن الفكر النقدي و استخدامه في عملية التجديد الديني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس الفكر النقدي الذي أتبنَّاه و أدعو إليه لا علاقة له بالسب و الشتم للأشخاص، أو السُّخرية الجارحة من مُعتقدات و ثقافات الناس ؛ بل يعمل بصدق و بلباقة و حكمة و لكن دون وَجَل على تصحيح ما أراه غير صائب، و تُعبِّر عنه هذه المقولة لفيلسوف عظيم : « من المفيد في كل الشؤون أن تقوم، من حين لآخر، بِوَضع علامة استفهام على الأشياء التي طالما اعتبرتَها من المُسلَّمات » (برتراند راسل). لن يَعقِل من مشايخنا و عموم المتديِّنين عندنا هذه المقولة الفذة، و يرى بركتها و أنها بمثابة وحيٍ إلهي، إلاَّ أولئك الذين فقِهوا و استَوْعبوا تماماً مراد هذه الآية القرآنية : « وَ إِذَا قِيلَ لَهُمُ : "اتَّبِعُوا ما أَنزَلَ الله"، قَالُوا : "بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا". أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لَا يَهْتَدُون ؟ » مُنزِّل القرآن يُؤكِّد و يقول : « لا إكراه في الدين »، و هم يقولون : « مَن بدَّل دينه فَقتلُه علينا فرض. » و بروح طيِّبة و نِيَّة صادقة خالصة أسأل، بعد التأكيد على أني لست من هُوَّاة الإستفزاز الأرعن و لا إلقاء الأحكام جُزافاً و بشكل اعتباطي من غير تفكير طويل و دراسة وَافِيَة للموضوع الذي أتحدث بشأنه، أسأل كل المُتشبِّثين لغاية الآن بحكم الرِّدة : هل في هذه المسألة الخطيرة جداً أنتم تتَّبِعون ما أنزل الله ؟ إن كان ما يمنَعُكم من الإقرار بالخطأ هو الكِبر فَيا لَلْمصيبة ! بَيْد أني أود أنْ أضيف بأنَّ ما أنزل الله ليس محصوراً في صفحات قرآن الله و كُلِّ ما تحويه الكتبُ المُقدَّسة كافة : آيات الخالق مبثوثة في الآفاق، في الأنفس، و في كل شيء على الإطلاق. و الخالق يخاطب كل واحد فينا بغير انقطاع عبر فطرته و ضميره و، كما أخبر القرآن، « لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي… » لذا أتساءل و أنا في غاية الإندهاش : كيف تجرَّأ بعض شيوخ السلف على إعلان باب الإجتهاد في أمور الدين مُغلَقاً إلى نهاية الدنيا، كيف تجرَّأ بعض شيوخ السلف و الخلف على اعتبار التفكير الحر طريقاً شِبه مُؤكَّد إلى الكفر ؟يقولون و يُردِّدون إن قرآننا يشيد بالعقل، بينما هم في الواقع لا يقيمون وزناً للعقل. لقد لاحظت أمراً آلمني كثيراً و ما عُدت أُطيق السُّكوتَ عنه : القرآن فتح أبْوَابَ التفكير الحر و التعبُّد بإعمال العقل على مِصراعيها، و جمهور المُلقَّبين عندنا بأهل العلم ما ادَّخروا وُسعاً في سبيل إغلاقها. جزء كبير من شغل هذه الطبقة هو إنشاء و صناعة الأصنام الفكرية أي إنتاجُ أفكار يُضفون عليها قداسة زائفة دون أن يروا في ذلك نقضاً للتوحيد. لهذا ما عادوا هُداةً للتي هي أَقْوَم و لا دُعاةً إلى دين قويم. لقد غاب عن أذهانهم ما يلي : الدين القويم و هو الذي يُوائِم الفِطرة و لا يصدِم الضمير و قبل كل شيء يُعين الحياة و يُحسِّنُها و يُخفف مِن قسوَتها، و يُعلِّم المخلوق الآدميَّ كيف يكون إنساناً بجدارة و مستحِقاً بالفعل أن يُسمَّى إنساناً، لا يُمكِن أن يستغني عن المُراجعة النقدية الدائمة و التصحيح المُستمر للتصوُّرات و الدعائم الفِكريَّة التي يقوم عليها. و هذا يقتضي عدمَ تصنيم أي فكرة هي نِتاج جهد بشري في محاولة فهم النصوص المُؤسِّسة للدين.و طبيعي جداً أنَّ المراجعة الواعية و المسؤولة و النزيهة لِما نحن عليه مُكلِّفة و كذلك مُربِكة للمشاعر لكِنَّها ضرورية حقاً و لا مناص منها لِكَيْ نتجاوز ما نحن فيه. الحقيقة وحدها تُخلِّصنا و تُحرِّرنا مِن الحالة الحرجة التي نحن فيها، و المستقبل الذي نريد و نرجو ب ......
#الفكر
#النقدي
#استخدامه
#عملية
#التجديد
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767916

جواد بولس : الطريق الثالث..كل الطرق تؤدي الى الطاحون
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس الطريق الثالث.. كل الطرق تؤدي الى الطاحونأكتب هذه المقالة قبل أن تعلن مركبات القائمة المشتركة الثلاثة، وهي: الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة وحزب التجمع الديمقراطي والحركة العربية للتغيير ، عن نجاحها في التوافق وإعادة تركيب القائمة، أو عن فشلها في ذلك. وتراقب الجماهير العربية الواسعة سلوك تلك الأحزاب في أجواء من انتشار الشائعات المتضاربة والاخبار المناوراتية المسربة، التي تغذي دوافع عزوف المواطنين عن المشاركة في العملية السياسية وتراجع أعداد المصوتين حتى باتت استطلاعات الرأي تتوقع تدني نسبة التصويت إلى حدود 40&#1642 فقط.حاولت قيادات الأحزاب الثلاثة إيهامنا بأن المفاوضات بينهم تدور حول تحسين أداء القائمة في الدورة النيابية المقبلة عن طريق تمتين وتطوير العلاقات المشتركة بينهم وعلى أسس من القواسم السياسية الواضحة التي من شأنها أن تقلل فرص المناكفات المضرة وتمنعهم من ممارسة المزايدات أو الوقوع في أخطاء قاتلة. لقد صرّحت تلك القيادات، مباشرة بعد الاعلان عن حل الكنيست، عن نيّتها المحافظة على القائمة المشتركة، إلا أن كل طرف أكد على سعيه من أجل الارتقاء بها كأداة عمل نضالية تكفل الدفاع عن مصلحة المواطنين العرب العامة وعن حقوقهم المدنية والقومية. وهكذا برر بعضهم تمسكه بالمفاوضات بدل المحافظة على تركيبة القائمة، ولم يمض على تركيبها إلا القليل. ورغم جميع ما سمعنا من تصريحات وشعارات، حول دوافع كل طرف في ادارة المفاوضات وحرصه على حماية مصالح الجماهير ومكانتها، تبقى الحقيقة جلية والواقع قهارًا ؛ فحروب الحلفاء مستعرة، في السر وفي العلانية، حول أعداد المقاعد النيابية التي يقاتل كل طرف لضمانها، خاصة في المقاعد السبعة الأولى؛ وهي الحرب التي تحكمها، في فقه السياسة السائلة، "قواعد الدراية الكافية في علوم المحاصصة الرابحة". وبعد أن تعذر، حتى كتابة هذه المقالة، التوصل إلى توافق نهائي بين جميع الأطراف، وعلى الرغم من استمرارهم بعقد اللقاءات التفاوضية، أصدرت اللجنة المركزية لحزب التجمع الديمقراطي بيانًا، أعلنت فيه أنهم يواصلون استعداداتهم لخوض الانتخابات "كتيار ثالث"، كما كان قد أعلن عنه النائب سامي أبو شحادة في رسالة مصوّرة بُثّت على الملأ في العشرين من الشهر المنصرم.لست بصدد مناقشة العناوين السياسية التي أعلنها حزب التجمع ورفعها كيافطات تبرر مضيّه في بناء "الطريق الثالث" من داخل البرلمان الصهيوني، وتأكيده على ضرورة استعادة وإحياء "الصوت الوطني"، خاصة وهم يشعرون بوجود حاجة "لمراجعة جدية لمشروع المشتركة؛ فعدة أخطاء تتطلب ذلك. وهناك تراجع كبير في نسبة التصويت والخطاب السياسي والمشروع المطروح للناس" ،كما جاء على لسان النائب أبو شحاده.ليس سرًا أنني كنت من مؤيدي القائمة المشتركة منذ بدايات تأسيسها، وحين كانت تتشكل من أربعة مركبات؛ وبقيت من مؤيديها حتى بعد انسلاخ القائمة الاسلامية الموحدة عنها بقيادة النائب منصور عباس؛ فهي ما زالت في واقعنا السياسي الحالي، الخيار السياسي الأنسب لنضالات المواطنين العرب المؤيدين للمشاركة في الانتخابات للبرلمان الاسرائيلي والمؤمنين بضرورة استغلال هذا الرافد النضالي الهام. وقد ينفع التذكير بأن تشكيل القائمة المشتركة جاء في الأساس كمخرج وحيد وكفرصة نادرة أتاحتها لقادة الأحزاب الأربعة خرائبُ مؤسساتهم الحزبية الهرمة وقد كانت على حافة الاندثار؛ فجاء تشكيلها كردة فعل طبيعية على مؤامرة الحكومة الاسرائيلية في رفع نسبة الحسم أمام الاحزاب المشاركة في الانتخابات، وكاستجابة بديهية لغريزة البقاء التي يتقنها السياسيون بعفو ......
#الطريق
#الثالث..كل
#الطرق
#تؤدي
#الطاحون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767915

كاظم حسن سعيد : نهاية فاجعة لشاشة سينما محمود البريكان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد مبكرا تعلق البريكان بالعروض السينمائية .. يذكر صديقه ايام الشباب رشيد ياسين : ( 1).تبدا القصيدة لوصف مكان ما - مخزن الأمتعةوالأثاث القديم -مكان يتمكن منه السكون ..سكون عميق حتى انه يتنفس.. مكان يدعوك للتفكير بالمتغيرات ..بقبضة الزمن وتمكنه منا فهو -الزمن -يتساقط كغبار . سريعا يهمل الشاعر هذا المكان :قريبا سيعود اليه :ويضعك امام الشعاع الذي سينقلك الى عمق التاريخ..الى بلاد الكنوز ... المدن المهيبة ..المغامرات .... ورجال الفروسية الاولين ... وبعدما يرسم لوحات عما تبثه الشاشة من جمال وما تثيره من بهجة ودموع محركة فيك الخيال لاقصى مدى او داعية روحك للاحساس بالفاجعة يعود للمكان ثانية (السكون وحده يتنفس )... الاشياء اصيبت بعطب وتكسر واضمحلال والوان حائلة وتمكن الصدأ - الزهور الصناعية الشاحبةالأواني. المعاطف. الأغطيةأطر الصور الفارغة -.. بعدها يعود بنا الى الشاشة (لحظة تتصاعد وشوشة الناس في قاعة العرضحين تشع حروف(النهاية)...الشاعر يتقن منتجة الموضوع عبر التنقلات بين الشاشة ومخزن الامتعة .. متخليا عن بهرجة المفردات مؤكدا بان الشعر بامكانه ان يكون عميقا دون الاستعانة بقبضة البلاغة ..- اذرع كراسي ناحلة... زهور صناعية ..مدن هائلة ... المغامرة الرائعة .. النساء الجميلات ....-تمكن الشاعر باستخدامة تفعيلة فاعلن مسنودة بقافية غير مطربة ان يضفي جوا من الحزن ويدفعك لتكون في قلب الفاجعة .. وهو يكمل تنقيبه في النهايات منذ نشره المبكر في مجلة الاديب البيروتية 1949..(( وهل غادر الناس أحلامهم وانتهوا؟وانطوى مهرجان الحياة )).--غياب شاشة -محمود البريكان --(مخزن الأمتعةوالأثاث القديميتنفس فيه السكونيتساقط فيه الزمنكغبارهاهنا كانت الشاشة الساطعةوسط هذا الجداروهنا كانت القاعة الواسعةقاعة العرض مكتظة في الظلاموالشعاع الذي يتراقص بين الظلاليموج عوالم للحب والسحر والخوف والانتصاروالمغامرة الرائعةورجال الفروسية الاولينوالنساء الجميلات، والسفن الخالدةوبلاد الكنوز الخفيةوالمدن الهائلةوالبيوت البسيطة رافلة في الدعةوالسعادة خالصةوالدموع·للمكانروحه الصامتةللهواء روائحه الباهتةكرماد حريق قديمالسكونوحده يتنفس.الكائنات الخفية تكمن داخل أشيائهاالمهود التي صدئت. الأسرة ذات النقوشالكراسي بأذرعها الناحلة.المناضد مكسورة بعض أطرافها.الخزانات مغلقة.الزهور الصناعية الشاحبةالأواني. المعاطف. الأغطيةأطر الصور الفارغةمتعلقة بالجدار·لحظة تتصاعد وشوشة الناس في قاعة العرضحين تشع حروف(النهاية)حين تضاء المصابيح ثانية…من ترى يتذكر؟ أين الوجوه التي ائتلقت ؟والعيون التي شاهدت كل شيء ؟وهل غادر الناس أحلامهم وانتهوا؟وانطوى مهرجان الحياة، كما تتلاشى الظلالعلى شاشة خالية ) .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراجع كتاب د .رشيد ياسين ......
#نهاية
#فاجعة
#لشاشة
#سينما
#محمود
#البريكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767926

كاظم حسن سعيد : من شظايا الزجاج
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد كان الباب واسعا والبناية مهيبة .. :وزارة الشباب والرياضة - مديرية شباب ورياضة البصرة ...وكتب تحتها (منتدى الثقافة والفنون )..انها تقابل على بعد عشر مترات صالة الولادة ... واخذني الفضول لاني رايت كثيرا من الموظفات والموظفين من فتحة الباب يتحركون ... وسلّمت, وعرضت هويتي الصحفية للبواب فغاب قليلا وعاد (سياتي ليلاقيك المدير ) قالها واختفى ..... استغربت انه لم يرغب بملاقاتي في غرفته ..وسالته اية ثقافة تجري هنا ؟ فاجاب المدير ...لكن مراجعا حدثني بان المكان للقاء الازواج المنفصلين ... ورايت لوحة (السجناء السياسيون ).. لوحة اخرى (دورات تقوية لطلبة المتوسطة والاعدادية) و قبل ان اجتاز الشارع اغلق الباب تماما ولم يفتح لساعات حتى غادرنا المشفى مع صوت المؤذن .. ويظهر انهم حذروا من صحفي اخر ربما ياتي ... وتذكرت مرة دخلت لمركز ثقافي في عهد النظام السابق وفاجأني اني رأيته موقعا للخمور والرقص ...سنبقى ننقّب التخلف بعناوين ثقافية .متنزه تناثرت على ارضيته بقايا الزجاج بالوان عدة .. متنزه من العصر الحجري .. بقايا شجيرات منخفضة نهبت اكثر اغصانها او كسرت .. المقاعد الحجرية منكفئة الى الارض او مهشمة .. تتوسط المتنزه قاعدة اسطوانية مرتفعة علقت عليها لوحة لقائد تيار ديني وخطت عليها كلماته , تعلوه صور لمقاتلين مدججين .. الاسطوانة تمزق وتساقط بعض كسائها .. هناك اسلاك ومشبكات صدئة وبعض القمامة واثار براز لحيوانات سائبة .. وعلب صديئة .. حتى ان الصغير الذي صحبته ذا العامين طلب ان يريق مائيته ويا لها من معاناة لاني لابد ان اخلعه البنطلون وبجامة داخلية واخلع حذاء من رجليه وهو ممسك برأسي .. قلت لا بأس ان هذا المتنزه يصلح لبعض الاشياء .وعدت لمشفى الولادة كانت النساء في صالة واسعة بين واجمة ومتبسمة مثل الرجال .. لان الموت والحياة يجتمع هنا والفرح والقلق .. فجأة صرخ صارخ امام باب المستشفى وتدفق السب والعويل ,, وهرع الجميع للبوابة الا انا فقد شهدت المشهد من اعلى السياج .. فان تدفق رصاص ما علي سوى ان اهبط قليلا وربما انجو من رصاصة طائشة ...القمامة في كل مكان .. كان رجل مسن يحاول يلبس نعاله بصعوبة فقد وهن الجسد ..يحتاج جهدا لينجح وكلما مد قدمه تراجع مثل سكير فقد توازنه ..وسمعته يتمتم (انتخب الافسق ) فخمنت انه يفتقر للسلامة العقلية وربما يكون الاكثر وعيا ..وعلى الجدران طبعت دعاية انتخابية يظهر انها وضعت من ثماني سنوات تستدل بذلك من رقم القائمة المعروف والتي تغيرت لاحقا ... لكن القمامة والوسخ تحيط بها ... وكما رسم الانكليز ابان الحرب الثانية القلوب على احذية النساء نحن هنا نضع اعلاناتنا حتى في المرافق , فليس من المعقول ان تتسع المساحات لكل هؤلاء المرشحين . ذكرني ذلك بعمود في مفترق طرق نشره متندر مصرحا الخطوط العشوائية على الجدران تكثر هنا.. مجسدة الفراغ والتفاهة (حب بلا وجدان .. بيع لما لا يباع .. دعوات لا تلبى .. نبذ غير مجد للطائفية ) وهناك ارقام على الجدران لا تحصى: < ارقام لعمال تهديم البيوت وسحب الانقاض..ارقام لمصلحي المكيفات ..للعشاق ..ارقام للطواريء حيث لا يجيبك احد , ارقام بلا هوية > هل اصبحت الجدران تفريغا للضياع ؟!... لافتة مختلفة استقطبتني (هنا يباع الثلج ) لكنه موقع للقمامة وربما مات صاحب الثلج او اضحى قائدا عسكريا , في العراق كل شيء ممكن .. نحن نطبق قول نابليون < احذفوا كلمة المستحيل من القاموس ) . القمامة تختلف جوار المشفى, تكثر فيها علب الماء والضمادات واقداح الشاي الورقية .. فلكل موقع قمامته ورائحته الخاصة ..واستاجرت سائقا يظه ......
#شظايا
#الزجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767925

صبري فوزي أبوحسين : خريطة الإبداع الأدبي العربي في العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين خريطة الإبداع الأدبي في العصر الحديث:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المحاضرة الأولى في مقرر(تاريخ الأدب الحديث):ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــللفرقة الثانية بتمهيدي مرحلة الماجستيرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن خلال دراستنا الأدب العربي في العصر الحديث وتدريسنا إياه، ومطالعتنا لأبرز مصادره ومراجعه المطبوعة والإلكترونية يمكننا أن نقرر أن الأدب العربي -عبر أمصاره العديدة في مسيرته هذه الممتدة خلال القرنين الميلاديين:التاسع عشر والعشرين، والعقدين الأولين من القرن الحادي وعشرين-قد تنقل بين جملة من المذاهب أو المدارس الفنية الرئيسة، هي:1-المذهب المحافظ(الكلاسيكي): ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونموذجه البارودي في الشعر، والمنفلوطي في النثر، وحسين المرصفي في النقد الأدبي، وتطورت عند االأجيال التالية ممن جدد في إطار هذه المحافظة، و أولهم أحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، ومصطفى صادق الرافعي، وأحمد محرم، وعزيز أباظة، وعلي الجارم، ومحمود غنيم... وغيرهم.2-المذهب التجديدي(الرومانسي):ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويمثله معظم إبداع خليل مطران، وإبداع مدارس: الديوان(عباس العقاد، إبراهيم عبدالقادر المازني، عبدالرحمن شكري) والمهجر(جبران خليل جبران، وإيليا أبوماضي، ميخائيل نعيمة، وآل المعلوف... وغيرهم) وأبولو(أحمد زكي أبوشادي، علي محمود طه، إبراهيم ناجي... وغيرهم).3-المذهب الواقعي: ـــــــــــــــــــــــــــــبذور الواقعية العربية تعود إلى زمن ثورة 1919م المصرية التي أحدثت نوعًا من الميل الواقعي في كتابات أبرز أفراد «المدرسة الحديثة» سواء الذين انتسبوا منها إلى الطبقات العليا مثل محمد تيمور الذي سبق شقيقه محمود تيمور إلى التيار الواقعي الممتزج بنزعة رومانسية متأصلة، أو الذين انتسبوا إلى الطبقات الوسطى مثل محمود طاهر لاشين وعيسى عبيد. وهناك كتابات طه حسين في مجلة «الكاتب المصري» في الفترة من 1945م إلى عام 1948م، وهي الفترة التي أخذ فيها طه حسين يناقش الشيوعية ويتحدث عن الوجودية في أبعادها النضالية، ويتوقف عند مفهوم «الالتزام» عند (سارتر) ويمضي أبعد منه في تبني المفهوم، فيرى أن «الالتزام» لازم حتى في الشعر الذي أعفاه (سارتر) من تبعات الالتزام، وكانت مناقشة طه حسين لأفكار (سارتر) عن الالتزام موازية لما كان ينشره الثاني في مجلته «الأزمنة الحديثة»، وبقدر ما كانت مواقف طه حسين الليبرالية تتخذ منحى راديكالياً في مدى الالتزام بقضايا المعذبين في الأرض من الذين يحملون شجرة البؤس على أكتافهم، كانت الراديكالية الليبرالية تقترب اقتراباً سريعاً من اليسار، وذلك إلى الدرجة التي جعلت طه حسين سنة 1946م يدخل في حوار مع طوائف الماركسيين، وتنشر مجلة «الفجر الجديد» رسالة منه يعلن فيها تسليمه بالاشتراكية، بل يضيف إلى ذلك براءته من «الاشتراكية الفاترة».ويعد نجيب محفوظ الطالع من الطبقة البورجوازية أو الشعبية المصرية، بحسب النعوت والتصنيفات الماركسية، والذي لا صلة له البتة بالشيوعية والشيوعيين، هو الذي مهد الطريق للواقعية العربية بأعماله التي ضمت «القاهرة الجديدة» سنة 1945، و«خان الخليلي» سنة 1946، و«زقاق المدق» سنة 1947، و«السراب» سنة 1948، و«بداية ونهاية» سنة 1949، وبعد ذلك الثلاثية: «بين القصرين» و«قصر الشوق» و«السكرية»، وتظهر الواقعية في هذه الأعمال من خلال الحرص على أسماء الأماك ......
#خريطة
#الإبداع
#الأدبي
#العربي
#العصر
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767924

عزيز الخزرجي : رسالة لله و للمرشد الأعلى :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي سلام عليكم : أخي الأعلامي رئيس التحرير المحترم : أرجو نشر النسخة التالية المصححة و لكم الشكر و نثمن نشركم المتواصل كجهود مجهولين في دنيا لا يحترم فيه إلا الدولار للأسف و بأي ثمن.رسالة لله و لِلمُرشد ألأعلى:تتضمن 25 مطلباً مصيريّاً و عاجلاً لأنقاذ وضع العراق, و بغيرها فإن العراق و إيران و غيرهما أيضاً ستتعرض لهزّات كونيّة قد تفضي لإراقة دماء للركاب وتقسيم و هدم دولٍ كاملة و كما تشير الروايات و كذلك غرف الدراسات الستراتيجية في هارفارد و غيرها لذلك ..و الله من وراء القصد.و قبل بيان ألمطالب المصيرية ألـ (25) لضمان مستقبل الشعب العراقي و شعوب المنطقة و الأجيال اللاحقة بإستثناء رؤوساء و قيادات الأحزاب المضلّلة لأنّها هي السبب في فساد و سرقة العراق لتأمين مستقبل عوائلهم على حساب مستقبل الشعب و الأجيال اللاحقة .. قبل هذا كلّه؛ نقدّم لكم المفارقات الكبيرة التالية و هي رسالة للمرجع وألمرشد ألأعلى السيد علّي الخامنئي و هي شكوى لله أيضاً كآلتالي :أنتم يا سيادة القائد والولي ألفقيه ترفعون راية العدالة في العالم بحسب المشهور إعلامياً على الأقل ؛ فهل تقبلون بآلظلم و بآلفوارق الطبقية و الحقوقية و الفساد السائد اليوم في العراق على كل صعيد بسبب (الأطار) و باقي الأئتلافات المتحاصصة معها التي تؤيدها!؟هذا سؤآل مصيري و محوري يرتبط به أيضاً بمستقبل إيران لكون العراق جارة و توأماً و صديقاً لكم ؛ فأن خرب أو فسد فأن ذلك الخراب و الفساد سيعم وينتقل لكم آجلاً أو عاجلاً, لذا نرجو التمعن فيما كتبنا بعنوان:[يا إيران لا تخسري الشعب العراقي]وغيره و آلآن؛[أَ ليس المطلوب و الواجب و أنتم الأعلم بوجوب إعلان البراءة .. بل و محاكمة قادة الأحزاب و الكتل التي نهبت و سرقت أموال الفقراء العراقيين حتى أوصلوا أكثر من 10 مليون فقير يعيشون تحت خط الفقر مع المرض والعوز و فقدان السكن و الأمان .. إلى جانب 3 ملايين عراقي آخر بحاجة إلى إسعافات فورية في الجانب الغذائي و الصحي و السكني و التعليمي ووووو!؟]أَ ليس من الواجب عليكم و أنتم المرشد الأعلى و تملكون الحنكة و المؤسسات الرائدة أن تعلنوا بصراحة و شفافية برائتكم من الفاسدين الذين يسرق رئيسهم فقط في الحكومة – و هذا مجرد مثال واضح و ثابت – يسرق لوحده مليون و ثلاثمائة و خمسين ألف دولار لا كرواتب طبعاً – لانّ الرواتب منفصلة و لها قصة أخرى وتصل لمائة ألف دولار شهرياً للواحد منهم – بل ذلك المليون و ثلث المليون تُسرق بعناوين مختلفة كنثريات و عزائم و حفلات و غيرها في اليوم الواحد كما يدّعون من أموال أؤلئك الفقراء المحتاجين و هذه مخصصات يومية - شهرية لا سنوية و ثابتة و رسمية غير مؤقتة منذ حكومة الفاسد الجعفري و من سبقه و لحقه كآلمالكي و عبد ألمهدي و لحد الآن و هكذا الرئاسات الأخرى بآلتوافق و أصبحت سُنّة و قانوناً خسر العراق بسببه و غيره من الأسباب بحدود ترليوني دولار – كانت يمكن أن نبني بها عشرين دولة لا واحدة, و فوق هذا يصرح في الأعلام بأنه لا يملك أي حساب أو دولار في البنوك, بينما راتبه الخالص كل شهر 100 ألف دولار أمريكي أيّ ما يعادل رواتب رئيس وزراء كندا لسنة و هي أغنى دولة في العالم!؟سيّدي المرجع الأعلى حفظه الله : ندائنا هذا مستدل و ثابت بآلأدلة و لم يتغيّير منذ 2005م و للآن و طالما حذّرنا الذين كانوا أخوتنا أيام المعارضة من مخاطر المستقبل و قلنا لهم لا تُكرروا أفعال صدام و حزبه و غيره من الحكومات الظالمة التي حكمت وتحكم لنهب الرواتب و المخصصات لو حكمتم و تذكروا قول الأمام الراحل بهذا الشأن ؛ ......
#رسالة
#للمرشد
#الأعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767923

حيدر عصام : لمَ التباين في قرارات المحكمة الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصام "لقد اتضح لهذه المحكمة من خلال مُجريات الدعوى بأنه خلال فترة تكليف المدعي (سعد حميد كمبش) بمهمات تسيير شؤون ديوان الوقف السني وكالةً ان ادارته لم تكن بالمستوى المطلوب سواء على صعيد الرقي بمستوى الاداء الاداري الجيد او بما يتعلق بالحفاظ على اموال الوقف وادارتها بشكل جيد مما ادى الى اثارة الكثير من الجوانب السلبية وان ذلك يتطلب انهاء تكليفه بتلك المهام، مما يعني صحة القرار بخصوص ذلك"كان ذلك نصّ قرار المحكمة الاتحادية بالرقم 50/اتحادية/2022 بصدد الدعوى التي اقامها (سعد كمبش) رئيس الوقف السني المُعفى من مهامه ضد قرار اعفاءه من قبل رئيس الوزراء اضافةً الى وظيفته، لكن حينما نظرت المحكمة الاتحادية الدعوى الخاصة بحلّ مجلس النواب كان قرارها الاتي: "ان اختصاصات المحكمة الاتحادية العليا محددة بموجب احكام المادة 93 من الدستور واحكام المادة 4 من قانون المحكمة الاتحادية والتي ليست من ضمنها حلّ البرلمان"في الوقت الذي تنص فيه احكام المادة 4 من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم 30 لسنة 2005 المعدل بقانون رقم 25 لسنة 2021 على ما يلي: " تختص المحكمة الاتحادية بما يأتي:1- الرقابة على دستورية القوانين والانظمة النافذة.2- تفسير نصوص الدستور.3- الفصل في القضايا التي تنشأ عن تطبيق القوانين الاتحادية ، والقرارات والانظمة والتعليمات والاجراءات الصادرة عن السلطة الاتحادية ويكفل القانون لكل من مجلس الوزراء، وذوي الشأن من الافراد وغيرهم، حق الطعن المباشر لدى المحكمة.4- الفصل في المنازعات التي تحصل بين الحكومة الاتحادية وحكومات الاقاليم والمحافظات والبلديات والادارات المحلية.5- الفصل في المنازعات التي تحصخامسال بين حكومات الاقاليم او المحافظات.6- الفصل في الاتهامات الموجهة الى رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء والوزراء.7- التصديق على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب.8- أ- الفصل في تنازع الاختصاص بين القضاء الاتحادي والهيئات القضائية للاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم.ب‌- الفصل في تنازع الاختصاص فيما بين الهيئات القضائية للاقاليم اوالمحافظات غير المنتظمة في اقليم.9- النظر بالطعن في قرار مجلس النواب الصادر على وفق صلاحياتها المنصوص عليها في المادة 52 من دستور جمهورية العراق لعام 2005 وذلك خلال ثلاثين يوماً من تأريخ صدور.- لمَ التباين بين القرارين؟- أين تخصص المحكمة الاتحادية بالنظر في دعوى انهاء تكليف رئيس احدى الهيئات؟ (قبل تعديل القانون كان يجيز لها اما بعده فأصبح غير جائز)- اين تخصص المحكمة بتقييم رئيس احدى الهيئات لتؤيد اعفاءه من منصبه او ابقاءه؟ ......
#التباين
#قرارات
#المحكمة
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767922

عبدالعزيز حسن علي : ظهور الامام الغائب علي كرتي الرسائل والدلالات
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_حسن_علي خرج أخيراً امام (الإسلاميين) السودانيين الغائب من (السرداب) ، وعجلت قناة طيبة الفضائية (فرجه) ، فظهر علينا مهدي اخر الزمان بلباس ابيض يسر الناظرين مبشراً بالقول " ان الشعب السوداني يستحق منا معاملة أفضل مما كانت "، وان " رسالتي للشعب السوداني ان الامل مازال موجود" ، فما هي الدلالات والرسائل من خروج الامام الهارب.يمكن القول اجمالاً ان خروج الامام الهارب في هذا التوقيت أهدافه الأساسية داخلية تنظيمية بحتة ، وهي تأكيد زعامته على أطراف متنافسة لوراثة جثة الحركة الإسلامية ، ومحاولة لتجميع شعث الإسلاميين المبعثر بين الخوف ، والرجاء، والاحباط، ، وإيقاف التحركات الجادة التي بدأت من شباب الإسلاميين في البحث عن قيادات لم تتلوث بالإنقاذ ، بالإضافة الي اهداف ثانوية اخري . لا شك ان ديسمبر، ثورة اكانت ام انتفاضة، شتتت شمل قواعد الإسلاميين فكرياً وتنظيماً واصابتهم بالصدمة وهم يشاهدون ان سفينة الإنقاذ التي لا تبالي بالرياح تغرق امامهم ، وان قادتهم " اصلب العناصر لأصلب المواقف" اما في السجون او هربوا الي تركيا وقطر ومصر والغرب ، فاقبل بعضهم على بعض يتلامون.وإذا كان من الممكن- في نظر عضوية الاسلاميين- إيجاد عذر لمن هم في السجون ، فما هي اعذار من (فحط) وتركهم في صدمة نفسية ، وعدم معرفة بالذي يجري امام اعينهم . لذلك بدأ التململ وسط الإسلاميين في البداية خافتاً خاصة ان رسالة تنظيمية سرت بينهم "ان هذا التغيير بقيادة التنظيم" ، وتذكرت قواعد الإسلاميين وقتها حيلة مشابهة عندما ذهب الترابي الي السجن حبيساً وذهب التنظيم الي القصر رئيساً تحت شعار الحرب خدعة ، مع مرور الأيام اتضح ان هذا التغيير لا يقف خلفة التنظيم، وان مشاركة بعضهم في التغيير تم فقط لمصالح شخصية وصراعات تنظيمية وقبلية ايضاً تحت مظلة إقليمية معنية بتصفية واجتثاث الإسلاميين. عندما بدأت لجنة إزالة التمكين عملها بتصفية الخدمة المدنية من كوادر الاسلاميين ، وارجاع ممتلكات الشعب ، اتخذ تململ الإسلاميين شكلا أكثر حدة في التعبير العلني ضد قادتهم ، وذلك بالمطالبة بمعرفة كيف سقطت حكومة( الإسلام) في السودان ، والمطالبة بعودة الهاربين لمواجهة الواقع معهم. لكن صدي دعوتهم لم يجد من القيادة الا التجاهل، لذلك بدأت الخطوات الجادة لتجاوز القيادة الحالية من خلال عدة خطوات تهدد في مجملها الأمام الغائب ، اولها العمل لوحدة جناحي الحركة الإسلامية ، المؤتمر الشعبي ، والمؤتمر الوطني ، وابعاد من كانوا السبب في مفاصلة الإسلاميين كشرط وضعه الشعبي للوطني للوحدة ، ويأتي علي راس هؤلاء أصحاب مذكرة العشرة والامام علي كرتي منهم ، ثم ابعاد من الواجهة الأكثر فساداً من الطاقم الحاكم ، وبالطبع الامام كرتي ذو حظ عظيم من الفساد ايضاً ، وبعد الوحدة بين الشعبي والوطني يبدا التخطيط في تقديم قيادات اخري لقيادة الحركة أكثر نظافة- ان وجدوا- واكثر مقبولية عند الشعب السوداني .لذلك في لقاء الظهور ، اجتهد الامام الهارب في تبرئة شخصه امام عضوية الاسلاميين بأنه "لم يكن جزاً من الحكومة التنفيذية، ولا المكتب القيادي او أيا من أجهزة الحركة الاسلامية " وألقي باللوم على اخريين ، وانه كان من الناصحين وحذر مسبقاً من مآلات الأوضاع بعد ميزانية 2018" وكنا نرى بشكل واضح ان الدولة في نهايتها " وتوقع السقوط لكنه تفاجأ (فقط) بتوقيت وسرعة السقوط. ايضاً عمل الامام الهارب على اشعال حماس و(جهاد) الاسلاميين بتذكيرهم بان عدوهم التاريخي - الحزب الشيوعي ـ- من وراء التغيير وسدنة لجنة إزالة التمكين وهو السبب -أي الحزب الشيوعي - ف ......
#ظهور
#الامام
#الغائب
#كرتي
#الرسائل
#والدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767921

شريف حتاتة : على مقعد الحلاّق
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة على مقعد الحلّاق ----------------جرت العادة أن يأتي إلينا الحلاّق مرة في الشهر. رجل اسمه عم حسين ، يملك محلاً في الزمالك. أيامها كانت الزمالك عزبة لها عمدة. يسير فيها الجاموس والمواشي بين الغيطان. وكان أجر الحلاقة نصف فرنك ، أي قرشان صاغ. ويقوم الحلّاق بقص شَعر جميع ذكور الأسرة في يوم واحد ، وفقا لتسلسل الأعمار. منذ الصغر وأنا أكره قص الَشعر. لذلك أميل دائما إلى تأجيله. أظل أتهرب منه إلى أن أصبح كمنْ عاش في كهف، ثم بعد سنين طويلة قرر أن يخرج إلى سطح الأرض. ولان أفراد أسرتي يتميزون بطيبة القلب ، فهم يصرون على عدم إزعاجي. يقولون لي أن شكلي يتحسن كلما طال شَعر رأسي، إن طول الَشعر يجعلني أشبه المفكر أو الفنان المبدع المتسم بالعمق. عندئذ أشعر بالزهو لأنه يوجد في بلادنا منْ يقرن بيني وبين الفكر، وأقرر مثل شمشون أن امتنع عن قص الَشعر ، مادام أنه مصدر إعجاب أقرب الناس إلىّ. لكن أحيانا عندما أنظر في المرأة ، يصيبني الشك في سلامة هذا الرأي. والشك عندي إحـدى نقاط الضعف، أحسـد الكثيرين في مصر لأنهم معصومون منه . يبدو لي أنني أصبحت أشبه بإنسان الغابة، أو بالأسد العجوز . عندئذ يتملكني القلق ، وأندفع هابطا على السلم لأذهب إلى حلاّق الشعر الذي تعودت على الذهاب إليه. انه رجل أبيض شَعره مثلى ، يقف في المحل الملحق بحجرة خلع الملابس في نادي الجزيرة الرياضي. لديه حسنات تم&#1740-;-زه، منها أنه قادر على التصرف فيما تبقى من شَعرى بحرص، و أنه لا يصر على التحدث معى عن شئون الدنيا، بينما أريد أن اركن إلى الصمت، ومنها أن أجر الحلاقة عنده ثلاث جنيهات ونصف الجنيه ، وأضيف عليها مساهمة صغيرة مِنى في حل مشاكل حياته. وهذه الميزة الأخيرة مهمة عندى ، لان هذا السعر يتناسب تماما مع قلة الشَعر الموجود في رأسي والذي لا يتطلب سوى ضربتين بالمقص، ولا يستغرق أكثر من خمس دقائق لإنهاء إجراءاته. فمازلت أتمسك ببعض القواعد الصارمة فيما يتعلق بالصرف ، غرستها فيّ أمي في وقت مبكر من العمر .لكن منذ أسبوع ذهبت إلى صالون حلق الشَعر ، ففوجئت بأن المسئولين عن إدارة النادي قرروا أنه في حـاجـة إلى تجـديد مـحـارة الجدران، ودهانها، وإدخال بعض التعديلات في تجهيزاته.لم أرد أن أعـود إلى البيت دون إنهاء المهمة التي رغبت في إتمامها ، خصوصا أنني اسكن بعيدا عن النادي في حدائق شبرا، فقررت أن أغامر، أن ابحث عن صالون آخر في الزمالك أستطيع أن ألجأ إليه. قدت سيارتي ببطء في شارع &#1634-;-&#1638-;- يوليو إلى أن اهتديت إليه. كانت الواجهة مدهونة بطلاء أصفر فاقع اللون، وعلى الرصيف أمامها كان يجلس رجلان يستنشقان هواء الصباح ، وإلى جوارهما شماعة علقت عليها المناشف حتى تجف. هبطت من السيارة، واجتزت الشارع على قدميّ. عندما أصبحت على مقربة منهما لاحظت أن بينهما تشابها كبيرا، شعرهما الاكرت طويل، وهو مربوط خلف العنق بفيونكا سوداء ، وأن لكل منهما لحية مدببة تتدلى من الذقن. عندما ألقيت عليهما التحية قام أصغرهما وفتح الباب ليدخلني في المحل ، ثم وقف ينتظرني حتى خلعت النظارة، ووضعتها على الرف.جلست على المقعد الوثير من الجلد ، ذكرني بمقاعـد البزنس كلاس ، أمـر عليها في طريقي إلى الاكونومي كلاس عندما اركب الطائرة. اخرج الرجل بعض الأدوات من الدرج، وضغط على مفتاح الراديو فانبثق منه صوت يتلو القرآن الكريم. فيبدو أنه عندما لمح بياض شَعرى ، قرر أن يسمعني ما يتناسب مع احتمالات رحيلي العاجل عن الحياة. أحاط عنقى برباط عريض من الشاش ، فأصبحت كمنْ أجريت له عملية في ......
#مقعد
#الحلاّق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767920

أمين ثابت : 12 - مدخل . . إلى العقل المتصنم 13 - منهاجية ذاتية للتفكير والاستقراء المغاير . . فيما يخصنا ذات تنفي نفسها
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت كلما تضغطني نفسي للاستمرار في حربي المعلنة قضية – حقنا في الوجود لكبف يجب أن نكون ، نعرف عيبنا ، ونعرف أنا من يجب عليه صنع ذلك الوجود الذي يليق بنا وإنسانيتنا – أجدني حين تتجهز أنامل يدي للكتابة وعقلي ينزف ببانوراما شديدة التعقيد في تفاصيلها اللامتناهية المصاحبة بخرائط متداخلة المنظور من الابعاد والاتجاهات والزوايا المتقابلة والمتماثلة والمتشابهة خطيا او شكلا و . . المتقابلة او المتقاطعة او المتشابكة . . حتى المتخالفة والمتضادة فيما بينها البين ، وتردني متخيلات النهج والسببية والاستدلالات التحليلية والتعميمية الجزية في منحى تلك التفاصيل ، ما يكشف أن الخوض فيما اخوض فيه سينفذ مداد الكتابة بما لا يغطي ولو جزء يسيرا مما يريد عقلي قوله - ترتبك يدي وتضيق نفسي بمحدودية المدى القادرة على الذهاب فيه ، وتأكلني الحسرة حين وهبت نفسك للكتابة الحرة لإنقاذ انسانية إنساننا والارتقاء به نحو ما يجب عليه أن يكون عليه أو يصل إليه ، حسرة لعيشي ووجودي في مجتمع متطبع إنسانه أن يدار لا أن يدير حياته بذاته ، بلد تتآزر فيه تفاهة وهمجية وابتذال حاكميه ونافذيه الفاسدين المنحلين الموسومين بالكذب والتحايل والخداع . . تتجاوب معه طبيعة إنسان مجتمعاتنا العربية المطبوعين على الانقياد الطوعي والتشكل في موقفها المؤازر في كراهية العلم والفكر ، والعداء للحرية ، ونفي من يسعى الى قول الحقيقة ، نفيا في سجن داخلي لا يمنعه فقط عن التفكير والكتابة ، بل يحرمه العيش في ابسط وادنى حالاته و . . يحرمه الوجود بتغريب كل الفرص – حتى البسيطة – للنشر او توفير ادوات كتابته أو العلاج او نيل وجبات غذائية واسرته بما يمكنهم من مواصلة الحياة والخوض في غمارها تحديا لفرض وجودها وحقوقها ، حتى يصل الأذى الى افقاره وقطع عليه الطريق أن يخرج بحثا عن وطن بديل واسرته يمنحهم الكرامة المصادرة عنهم في موطنهم . . . . أعرف أني شطحت خارج عنوان الموضوع ، ولا ذكر لأي متعلق يرتبط به - لكني لن أحاسب نفسي كما ستحاسبونني على ذلك ، ما دمت اعلنت تحرري . . لن أكون رقيبا على دماغي فيما يخرجه ، واعرف أنه لم ينز اسطر الفقرة الاولى السابقة . . إلا لأنه يدرك ضمنيا ما يريدني في كتابتي أن أصل إليه ، بمعنى ما يظهر لك عزيزي القارئ بأن ذلك المدخل شاردا عن الموضوع ، فهو بالنسبة للدماغ الذي سيسكب عليك محتوى الموضوع للمقالة ،. . يعرف أن ذلك المدخل ( الشارد ) يمثل مدخلا جوهريا ضمنيا ببعد إيحائي عالي التجريد . ارتأيت في حلقتنا هذه من سلسلة موضوعنا الرئيسي العام أن اخصصه بنقل موجز وسريع لمنهاجية شخصية التجربة اسجلها – عسى أن تجد من يجد فيها ضالة له في ملاحقته للبحث عن الحقيقة – وأزعم أن أزمة اشكاليتنا التاريخية الفارضة نفسها على العقل والحياة . . ستظل حتى لأجيالنا القادمة لمئات من السنين ، ما لم نستحدث ثورة فكرية-علمية تمكن انساننا معرفيا من الادراك التفكيكي لأزمته التاريخية ، ما يمكنه الاعتراف بحقيقته ووجوده المفروضين عليه . . ليكون قابلا للتحرر الذاتي لخلق انسانيته ووجوده القادم لأجياله بما يليق بهم . وعودة لموضوع حلقتنا – المخاطبة استفهاما وكتعرية علاجية لفصامية إنساننا العربي واليمني منهم بصورة خاصة – يعرف كل بشري في أي مكان من العالم ، متعلما او اميا ، عارفا او جاهلا &#8596-;- أن الفرد يعرف نفسه اكثر من معرفته بنفسه ، حتى بصورة عفوية غير مفكرة ، ويعرف هو والاخرين أن غيره مستحيل أن يكون هو ذاته ، بل أنه بذاته لا يمكن أن يوجد مرة ثانية عبر كل التاريخ البشري منذ ظهر وحتى ينتهي – إذا ما وج ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767919

عبدالله عطية شناوة : الأنتخابات السويدية: إلى اليمين در
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة هذا الأيعاز يمكن أن تنتهي إليه نتائج أنتخابات الأحد المقبل في السويد. فحزب ((ديمقراطيي السويد)) sverigedemokraterna ذو الجذور النازية هو المرشح لاحتلال المشهد كثاني أكبر حزب في البلاد، حسب عمليات سبر الرأي العام المتتابعة والتي تمنحه 20% من أصوات الناخبين، أكثر قليلا في بعضها، وأدنى قليلا في بعض آخر منها.تزايد التأييد لديمقراطيي السويد، لا يشكل مأزقا للديمقراطيين الأجتماعيين socialdemokraterna الذين يحكمون السويد حاليا، قدر ما يسبب لكتلة اليمين من مأزق، إذ أن بعضها يتحرج من الأعلان عن استعداده للدخول في إئتلاف معه بسبب جذوره النازية، خاصة وأنه سيكون صاحب الحق في قيادة الإئتلاف بسبب تفوقه المحتمل علي كل أحزاب تلك الكتلة في المقاعد البرلمانية.هذا الأنقلاب في توجهات الرأي العام السويدي نحو اليمين، لا يعني فقدان الديمقراطيين الأجتماعيين لموقعهم الذي احتفظوا به عقودا عديدة متصلة، كأكبر أحزاب البلاد، فاستطلاعات الرأي مازالت تمنحهم ما يقرب من الثلاثين بالمئة من أصوات الناخبين، لكن الحصول على نسبة تزيد عن الخمسين بالمئة المؤهلة لأي ائتلاف بقيادتهم ليست مضمونة أبدا، حتى مع دعم حزب الوسط centerpartiet بالأضافة إلى الداعمين التقليديين حزبي الخضر واليسار. والوسط كما هو معروف كان على مدى أكثر من ثلاث عقود عضوا في تحالف اليمين، قبل صعود أسهم ديمقراطيي السويد، الذي يرفض الوسط التعاون مع أيه حكومة تستمد قدرتها على البقاء بفضل تأييدهم. وقد مكن موقف الوسط هذا، الديمقراطيين الاجتماعيين من مواصل حكم البلاد في السنوات الثمان الماضية. سوى أن ابتعاد حزب الوسط عن محيطه الطبيعي، كلفه خسار أنتخابية جسيمة، كما تؤكد نتائج سبر الرأي العام.الأمر المؤكد الآن أن كتلة اليمين حتى مع بقاء حزب الوسط بعيدا عنها تحوز على أكثر من 49% من ثقة الناخبين. والمفارقة أن تقدم اليمين السويدي، وخاصة الطرف الأكثر معاداة للسويديين من أصول غير أوربية، تحقق بفضل تزايد الميل إليه بين ألأوساط العمالية التي طالما شكلت القاعدة الأنتخابية للديمقراطيين الإجتماعيين، أذ أفاد سبر لميول الناخين أن 56,6% من شريحة الناخبين العمال الذين أستطلعت أرائهم، ذكروا بانهم يفضلون التصويت لكتلة اليمين، وتقلصت نسبة من احتفظوا بالولاء للديمقراطيين الاجتماعيين وحلفائهم الى 44.7% فقط. ويبدو من غير المحتمل تغير هذا المنحى في توجهات الرأي العام السويدي، مع النتائج التي خلص لها المختصون بدراسة الرأي العام، في ضوء المناظرة التلفزيونية التي جرت مساء الأربعاء بين قادة الأحزاب البرلمانية، وهي أن كتلة اليمين هي من حقق الفوز فيها، ويعتقد أن رئيسة الوزراء، رئيسة الحزب الديمقراطي الاجتماعي ماغدلينا أنديرشون، قد فشلت في الأجابة على عديد من الأسئلة التي طرحها خصومها بشأن أكثر من قضية، وخاصة قضية معالجة تصاعد نشاط عصابات الجريمة، التي تستقطب الشباب، وخاصة من المناطق ذات الغالبية من السويديين من أصول غير أوربية. ......
#الأنتخابات
#السويدية:
#اليمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767929

سعد محمد عبدالله : تعليقاً لإجتماعات المجلس القيادي القومي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله •نحو تحرير الرؤية والتنظيم وإعادة البناء منْ أجل تطوير العمل الحركي الديمقراطي:-عقد المجلس القيادي القومي للحركة الشعبية إجتماعاته بالخرطوم من الخامس وحتى السابع من شهر ديسمبر الجارٍ بحضور وتشريف القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية والقائد الأعلى لقوات الجيش الشعبي والسكرتير العام سلوى بنية وعدد من القادة من &#1633&#1640 ولاية/إقليم، وجاء هذا الإجتماع الإستثنائي بعد إنقطاع طويل مؤكداً أن الحركة الشعبية مستمرة في تطورها سياسياً وتنظيمياً رغم نُزوّل بعض أعضائها من قطارها العابر إلي السودان الجديد، وأيضاً تأتي أهمية هذا الإجتماع باعتبارهِ ضربة بداية في مسار تحرير قرار التنظيم وفتح درب جديد للمرور نحو سياسات تتطابق مع رؤية الحركة الشعبية وفقاً للمنفستو والدستور وتنفيذ بنود مقررات الإجتماع القيادي السابق الذي إنعقد بجنوب السودان من &#1633&#1634 أكتوبر إلي &#1633&#1635 نوفمبر للعام &#1634&#1632&#1633&#1641م، والذي أجاز المنفستو والدستور وأقر السياسات العمومية للحركة الشعبية تجاه قضايا السلام والديمقراطية وبناء التنظيم علي أسس جديدة تستوعب التطورات السياسية الجارية في البلاد، وأعتقد؛ إنعقاد هذا الإجتماع يمثّل خطوة مهمة في معترك البناء التنظيمي الديمقراطي والتحرري والمضي نحو التخلص من القيود البيروقراطية ومزاجية إتخاذ القرار تجاه القضايا الوطنية وإزدواجية معاير تحليل المشهد السياسي ومسألة إختيار الحلفاء ورهن التنظيم لقوى سياسية خارجية بعضها يتصادم أو يتناقض فكرياً وسياسياً مع رؤية وبرنامج الحركة الشعبية لبناء دولة السلام والديمقراطية والتنمية والمواطنة بلا تمييز. إستناداً وتأسيسًا علي تعاريف الدستور للحركة الشعبية وأدواتها السياسية في الكفاح من أجل تحقيق أهدافها؛ فإننا نقتبس حرفياً تعريفها مع التذكير بنظرتنا المخطوطة تحت عنوان "تحرير الرؤية والتنظيم" وكان نقداً مسطراً فيما حدث للتنظيم مؤخراً، ودون الولوج إلي التفاصيل فأن التعريف المقتبس هو "الحركة الشعبية والجيش الشعبي - تنظيم سياسي وثوري يعمل لإقامة السودان الجديد الديمقراطي العلماني القائم علي العدالة والمساواة والحرية والمواطنة المتساوية بلا تمييز "، ويحقق هذا التنظيم - أي الحركة الشعبية والجيش الشعبي - أهدافه عبر آليات النضال السياسي والجماهيري السلمي والكفاح المسلح والعمل الدبلماسي والحوار أو التفاوض؛ هذا تعريفاً من دستور &#1634&#1632&#1633&#1641م للحركة الشعبية وأدوات عملها؛ أوردُ ذلك للإستدلال علي أن الحركة الشعبية تنظيماً ثورياً يستخدم أدواته السياسية المُحددة والمتطورة بطبيعة المناخ العام لتحقيق أهداف الحركة الشعبية وجماهير السودان الجديد، وفي فقرات آخرى يتحدث الدستور عن شروط الإنضمام وكيفية فقدان العضوية، ويتطلب بناء أي تنظيم الإلتزام من الأعضاء بخط ذلك التنظيم دون حجب رأي، ومن هذا المنطلق؛ الحركة الشعبية تتعامل مع قضاياها التنظيمية وتخاطب القضايا الوطنية بعدة أدوات "حسب متطلبات كل قضية"، وكان جوهر الخلافات حول تحوير القضايا الوطنية ومسخ الأدوات ومسح الدستور وحياكة سياسة بمقاس مزاج البعض؛ لكن ينبغي علينا بعد نجاح إجتماع المجلس القيادي القومي مواصلة السير نحو "تحرير الرؤية والتنظيم" وأيضاً المساهمة بفاعلية في بناء سودان السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، ومن هنا إنفلق نقداً رفاقياً للتنوير والتحرر المؤسسي والسياسي من أجل العبور نحو تنظيم فاعل ومستقل القرار يعمل لتكوين سودان جديد ديمقراطي وعلماني يسع الجميع. إن تجربة الحركة الشعبية الراهنة تعكس خطلاً هيكلياً للتنظي ......
#تعليقاً
#لإجتماعات
#المجلس
#القيادي
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767928

مجدي مهني أمين : أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ فَإِنَّهَا أُمُّهُ
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين الخميس، 08 أيلول، 2022يتحدث سِفْر الملوك الأول في العهد القديم للكتاب المقدس، عن الملك سليمان والمرأتين، ورد ذلك في الإصحاح الثالث في الأعداد من 16 إلى 27 من السِفْر المذكور، وتتلخص القصة في إمرأتين تتنازعان على طفل؛ كل واحدة تدعي أن الطفل طفلها، فقال الملك:«اِيتُونِي بِسَيْفٍ». فَأَتَوْا بِسَيْفٍ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ. فَقَالَ الْمَلِكُ: «اشْطُرُوا الْوَلَدَ الْحَيَّ اثْنَيْنِ، وَأَعْطُوا نِصْفًا لِلْوَاحِدَةِ وَنِصْفًا لِلأُخْرَى» (ملوك أول: 3: 24-25). وهنا تكلمت الأم الحقيقية "لأن أحشاءها اضطرمت على ابنها، وقالت: «اسْتَمِعْ يَا سَيِّدِي. أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ»، وهنا أجاب الملك سليمان بأن يعطوا الطفل لتلك الأم التي رفضت أن يشطر الملك الطفل، وقال الملك سليمان: «أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ فَإِنَّهَا أُمُّهُ».وهنا، حسب السِفْر، رأى الشعب حكمة الله في ملكهم، الملك سليمان، أو سليمان الحكيم. والحقيقة نحن نجد أن وجه الشبه بين قصة المرأتين وقصة "الطفل شنودة" في الطفل نفسه، طفل يزمع الملك أن يمزقه، أو شنودة الذي يتمزق فعلا، وقد لا نرى هنا أي تَمَزُّق، فشنودة بكامله في دار الأيتام.نعم هو هناك، وراء أسوار الدار، بكامله، ولكن قلبه تمزق، قلبه لم يتمزق، قلبه انفصل عن جسده، قلبه عنده أمه السيدة "أمال إبراهيم ميخائيل"، وفي الرابعة من عمره قد لا يجيد التعبير عن نفسه، ولا عما يحدث معه، فتنقلب مشاعره لغُصة موجعة. شنوده منذ أيامه الأولى في الحياة لم يرَ سوى "أمال إبراهيم"، ولم ينادِ سواها بلقب "أمي"، هي أمه، هكذا يعي قلبه وعقله، وهكذا تعي السيدة "أمال إبراهيم"، بكل ما منحته لشنودة من محبة ورعاية حقيقية، إنها رابطة حين نقطعها نكون قد قطعنا أسباب الحياة، أو قطعنا معنى الحياة.• هل جَرَّب أحدُنا وهو في الرابعة من عمره أن يُنزَع من أمه بعض الوقت؟ أو أن يُنزَع منها للأبد؟ فيكون هو وهي على قيد الحياة؛ ولا يرى أحدهما الآخر؟• هل تقبل قلوبنا هذه الصورة بارتياح؟ علينا مراجعة قلوبنا، فنحن بشر من لحم ودم، وقلوبنا كذلك من لحم ودم، ومهما تحجرت قلوبنا فكلنا أمام الأطفال لا نملك سوى قلوب من لحم ودم، فبراءتهم تضعنا في خانة ضيقة، فقد تتحجر قلوبنا مع الكبار، فأفعالهم وردود أفعالهم قد تعطينا مبررا للقسوة، ولكن الأمر يختلف مع الأطفال، ملائكة يتصرفون كما خلقهم الله كائنات لا تعرف السياسة، ولا تعرف المناورة، ولا تملك حيالنا قوة.وهنا لا نملك أمامهم حول ولا قوة، وان ملكنا وتجبَّرنا ستوخزنا ضمائرنا بنفس قوة الغُصة التي تسببنا لهم فيها، دون ذنب لهم، نعم دون أي ذنب، فهم أمامنا "يا مولاي كما خلقتني"، سلاحهم الوحيد هو الثقة الكاملة فينا نحن مجتمع الكبار، وحذار ان نخون الثقة ونلتهم قلوبهم، قلوبهم النقية بصوتها السماوي الملائكي، حذار أن نخون ثقتهم وتؤذيهم، حذار من ضمائرنا، لأنهم هم بلا حول ولا قوة، هم "يا مولاي كما خلقتني." الذراع الذي جذب شنودة من صدر أمه هو ذراع قانون جائر، فما معني أن طفلا بلا أهلية هو طفل مسلم بالفطرة؟ أي طفل بلا أهلية هو طفل بلا أهلية، يمكن أن يكون مسلما لو احتوته أسرة مسلمة، ويمكن أن يكون مسيحيا، لو احتوته أسرة مسيحية، أو طفل بأية ديانة طبقا للأسرة التي ستولى اهتمام بهذا الطفل، هكذا تُفْهم المسألة، ليكون على أية ديانة، المهم ان يتلقى رعاية وتربية سوية، دور الدولة أن تضمن الرعاية التي يتلقاها، الرعاية التي تُعِدَّه كي يكون مواطنا صالحا، مسلما أو مسيحيا أو على أية ديان ......
#أَعْطُوهَا
#الْوَلَدَ
#الْحَيَّ
#وَلاَ
#تُمِيتُوهُ
#فَإِنَّهَا
#أُمُّهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767927

محمد رضوان : القانون والسلطة بيتر كروبوتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان القانون والسلطة .تأليف / بيتر كروبوتكينترجمة / محمد رضوانالقسم الأول : "عندما يسود الجهل في المجتمع والاضطراب في أذهان الرجال، تتكاثر القوانين، ويُتوقع من التشريع أن يفعل كل شيء، وكل قانون جديد يعتبر خطأ تقديرًا جديدًا ، يتم دفع الرجال باستمرار إلى المطالبة منه بما لا يمكن أن ينطلق إلا من أنفسهم، ومن تعليمهم وأخلاقهم الخاصة ". ليس ثورياً من يقول هذا ، ولا حتى مصلحاً. إنه الفقيه ، [جوزيف] دالوى ، مؤلف مجموعة القانون الفرنسي المعروفة باسم "مرجع التشريع". ومع ذلك، على الرغم من أن هذه السطور كتبها رجل كان هو نفسه صانعًا للقانون ومعجبًا به ، إلا أنها تمثل تمامًا الحالة غير الطبيعية لمجتمعنا.في الدول الحالية، يُنظر إلى قانون جديد على أنه علاج للشر بدلاً من تغيير الناس لما هو سيء في أنفسهم، يبدأون بالمطالبة بقانونين للتغيير، فإذا كانت الطرق بين قريتين غير ممهدة ويقول الفلاحون : - "يجب أن يكون هناك قانون لطرق الأبرشية "، وإذا كان هناك ركود في الزراعة أو التجارة، يقول الفلاح أو مربي الماشية "إننا نطلب تشريعات وقائية"، وصولاً إلى رجل الملابس القديم، لا يوجد شخص لا يطالب بقانون لحماية تجارته الصغيرة، وإذا قام صاحب العمل بتخفيض الأجور أو زيادة ساعات العمل فإن السياسي يصيح : "يجب أن يكون لدينا قانون لوضع كل ذلك في الاعتبار وإصلاحه " ،بدلاً من إخبار العمال بوجود وسائل أخرى وأكثر فاعلية لتسوية هذه الأمور ووضعها في شكلها الطبيعي الصحيح، وتعني تلك الأمور استعادة الثروات المنهوبة التي كان ينهب منها أصحاب العمل لأجيال، باختصار قانون في كل مكان ولكل شيء! قانون للموضة ، وقانون الكلاب المجنونة، وقانون الفضيلة ، وقانون لوضع حد لجميع الرذائل وجميع الشرور التي تنتج عن الكسل والجبن.نحن منحرفون للغاية بسبب التعليم الذي يسعى منذ الطفولة إلى قتل روح التمرد فينا، وتنمية روح الخضوع للسلطة ؛ نحن منحرفون للغاية بسبب هذا الوجود في ظل حكم القانون ، الذي ينظم كل حدث في الحياة - ولادتنا ،وتعليمنا، وتطورنا، وحبنا، وصداقتنا - حتى إذا استمرت هذه الحالة، فسوف نفقد كل مبادرة، كل عادة للتفكير بأنفسنا، يبدو أن مجتمعنا لم يعد قادرًا على فهم أنه من الممكن أن نعيش إلا في ظل حكم القانون، الذي وضعته حكومة تمثيلية وتدار من قبل حفنة من الحكام، وحتى عندما ذهب إلى حد تحرير نفسه من العبودية، كان أول اهتمامه هو إعادة تشكيله على الفور. لم تدم "السنة الأولى للحرية" أكثر من يوم واحد ، لأنه بعد إعلانها وضع الرجال أنفسهم في صباح اليوم التالي تحت نير القانون والسلطة.في الواقع ، لآلاف السنين، لم يفعل أولئك الذين يحكموننا شيئًا سوى سلسلة من التغييرات المبنية على "احترام القانون، والطاعة للسلطة"، هذا هو المناخ الأخلاقي الذي يقوم فيه الآباء بتربية أطفالهم، والمدرسة لم تفعل شيء سوى التأكيد على هذه الفكرة الشاذة، فغرست في الأطفال قمامات من العلوم الزائفة لإثبات ضرورة القانون، وأصبحت طاعة القانون دينًا فيحد ذاته، حتى إن الخير الأخلاقي وقانون السادة قد أندمجا في نفس الروح الذاتية، وصار البطل التاريخي للفصول الدراسية هو الرجل الذي يطيع القانون ويدافع عنه ضد المتمردين.في وقت لاحق، عندما ندخل في الحياة العامة، يُصقلنا المجتمع والأدب ويؤثر فينا يومًا بعد يوم وساعة بساعة، كما تُصقل قطرة الماء الحجر، ويستمر في غرس أنفسنا في نفس التحيز، و تمتلئ كتب التاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد الاجتماعي بهذا الاحترام للقانون، حتى العلوم الفيزيائية تم الضغط علي ......
#القانون
#والسلطة
#بيتر
#كروبوتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767930

ماجدة منصور : إن الأديان ..أوكار الشياطين
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور هذا المقال أوجهه لأستاذي سامي لبيب المحترم:لم تكن مشكلتي مع إله الأديان قدر ما كانت مع هؤلاء اللذين يدَعون أنهم من بعد...الله ...فهذا الإدعاء الغاشم من رجال الدين و الذين يتخذهم ( المؤمنون) كحفظة لكتاب الله قد أعطى حفنة و ثلة من الناس كي تشتغل و تجعل من نفسها...ربا علينا!!!و هذه الشلة __شلة من يدعُون نفسهم بعد الله...قد أفسدوا حياة أجيال كثيرة و عبر الماضي السحيق كما أفسدوا الحاضر....و ربما المستقبل أيضا.عشت في بيئة يُقال عنها محافظة و لكن تلك البيئة حرقت أرواحنا و أنفسنا و أبداننا و ماضينا ..وكمان حاضرنا...و ربما مستقبل أحفادنا أيضا.الأدهى في الوضع كله أنه بإمكان أغبى غبي __إي و الله__ أن يٌنصًب من نفسه ربا علينا.أأقول هزلت!أم لم تهزل بعد!!فكل من حفظ آيتيين أو ثلاثة أو حتى مليون آيه من كتابه المقدس يأتي إلينا__و في آخر الزمن__كي يشتغل علينا...ربا و إلها و معلما!!!لقد جرى إستعبادنا و تجريدنا من حرياتنا الطبيعية من قبل المنظومات الدينية كافة من يهودية ل مسيحية موصلة بجارتها الإسلامية الى يومنا هذا.!!!!و ما زال كهنة الأديان ثابتون في عروشهم القشية أو الورقية منذ فجر التاريخ للحظتنا تلك.إنه صراع ممتد عبر الزمان و المكانهو صراع الآلهة!فهل جلبت لنا تلك الآلهة المزعومة...إلا الخراب و الدم و الحروب و التفرقة و المجاعات و الإستعبداد و الإستغلال من قبل كل مًتنُفذ ذي سلطة!!!لقد كرٌست الأديان مفاهيم بغيضة لدى الإنسان...ألا و هي مفاهيم العبودية و الإنسحاق أمام كل ....جبار عنيد!! أليس كذلك!!لذا نحن نجد تزاوجا أبديا...كاثوليكيا...بين ممثلي الأديان و أصحاب السلطة!و هكذا أصبحت السُلطةصلطةصلطة كريهة و منفرة...و لا يأكلها إلا ذوو النفس الدنيئة ( لا مؤاخذة في اللفظ)!_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________أنظر للأديان كتراث إنساني قديم و كنت أعشق بعض الروحانيات الراقية التي كانت تقيع بين ضفتي الإنجيل و القرآن أيضا ..فهناك جماليات ساحرة كنت أحبها في تلك الكتب المقدسة و لكنني إكتشفت لاحقا أن الغباوة و الجهل و الإستعباد تقبع كظل أسودقاتم وراء تلك الآيات الجميلة التي كنت أحبها. و لكن ( عبدة الحرف) لم يتركوننا في حالنا و مأساتنا مع إله الأديان...فما زالوا يلاحقوننا بإيمانهم و ربهم...متسلحون بآية من هنا و هناك!أن تدع دينك في قلبك..فهذا شأنك...أما أن تفرضه على أناس لا يقبلون به..جملة و تفصيلا..فعندها سيكون لدينا شأن آخر مع حملة المباخر و من لف لفهم.المشكلة الكبرى التي تقع بين المؤمن و اللاديني هي أن المؤمن يتبختر علينا كالطاووس و كأنه قد إمتلك ...الله و ملائكته و رسله...و بشره أيضا.هذا هو لب المشكلة بين المتدينيين واللادينيين.مشكلتي ليست مع الله أو وجوده من عدم وجودهمشكلتي من يٌنصًب من نفسه....ربا علينا.طالما خضت بمناقشات حادة مع متدينيين من كافة الاديان و خرجنا بنتيجة صفرية بإمتياز.إن المتدين يلطعنا بكتبه المقدسة أو كتب الغباوة...لا فرق...كي يثبت لنا صحة إعتقاده دون أدنى دليل عقلي على صحة ما يدعيه.هذا هو طبع المتدينون على مر العصور.توحش هو حب المتدينون لأنهم يمارسون تدينهم بالله أو الرب على حساب جميع الكائنات الحية الأخرى.و يقولون لنا بملئ أفواههم المجقومة...أن إلههم غيور...لا يقبل حب آخر م ......
#الأديان
#..أوكار
#الشياطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767931

محمد حسن البشاري : في ذكرى النكبة الليبية - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري الحلقة الثانيةأما الجهة المقابلة لنا فكلها محلات كانت مؤجرة من عمر فخري المحيشي وبعد وفاته أستمر المؤجرون بدفع قيمة الإيجار زهيد القيمة إلى زوجته شقيقة الشاعر أحمد رفيق المهدوي إلى أن توفيت فأستمروا في سداد الإيجار إلى خادمهم الذي استمر بالإقامة في البيت الذي يقع خلف هذه المحلات إلى أن توفي فتوقفوا عن السداد ولا أدري إذا كان ذلك قبل أو بعد منع التجارة إلا أنهم بعد رفع الحظر عن التجارة في عام 1990 تقريبا توسعوا في المحلات بأخذ مساحات من البيت التي تقع خلف كل محل ولم يخطر ببال أحد منهم أن يتبرع لصيانة هذا البيت الذي يعتبر معلما مهما من معالم بنغازي العتيقة بما فيه المطبعة التي كانت فريدة من نوعها والتي أستجلبها المرحوم المحيشي في الاربعينيات بالإضافة الى ممتلكات شاعر الوطن الكبير أحمد رفيق المهدوي الذي عاش فيه إلى أن توفي ، وهذا البيت الكبير يشغل كامل المساحة بين شارع المحيشي وشارع الهوش (بودبوس) وأنتهز هذه الفرصة لدعوتهم لأن يقوموا بسداد الإيجار المستحق عليهم إلى الجهات ذات العلاقة بالعناية بالمدينة القديمة لغرض صيانة وإعادة بناء ما تهدم من هذا المعلم التاريخي الكبير. ومن عادتي أن أصحو باكرا وأجلس على ناصية الزقاق فتصلني رائحة القهوة والشاي من مقهى بوبكر العمامي في شارع المحيشي الذي يفصل بين سوق الجريد وسوق بوغولة وأشاهد فتح المحلات شيئا فشيئا و أولهم من العادة يكون عبد الحفيظ النيهوم الذي يقوم بتشغيل الراديو فور فتحه للمحل فينبعث صوت فيروز الطري في الصباح ويقوم بكنسه وكنس المنطقة أمامه ورش المياه قبل وضع بعض البضاعة على باب المحل الخشبي إلى أن أشعر بأن الوقت قد حان لإستيقاظ الجميع فأعود إلى البيت لمشاركتهم في الإفطار الذي يكون عادة حليب بالشاهي والخبزة فقط لأشعر بالنشاط بعدها وأخرج للقاء الأطفال للعب الطقيرة أو التصاوير أو البطش أو الكرة حسب الموسم في شارع الهوش المقابل للزقاق أو في شارع المحيشي مع أبناء بوعشرين (الداحومي) فرج وحسين وجمال ومعتز وكثيرا ما نتسابق بإفراغ إطارات السيارات المركونة أمام مكتب المحامي محمد شمبش لينقدنا مبلغ عشر قروش على كل سيارة أو في الجلوس على ناصية أحد الشوارع الثلاثة وأفضلها دكة مقهى بوبكر العمامي عند زاوية السوق والتي يضع عليها فرشة عجمية طويلة على مقاس الدكة تماما والتأمل في الغادين والرائحين طوال اليوم من جميع الجنسيات ذكورا وإناثا وفي أحيان كثيرة عائلات بأكملها شقرأ وبيضاء وحمرأ تتجول بلباس يبين من أجسادهم أكثر مما يخفي وهم يأكلون السندوتشات والفاكهة ويشربون المياه والعصائر وهم يمشون دون توقف مندهشون مما يرونه في السوق من وفرة البضائع وجودتها ورخصها ونحن نتندر على لباسهم وقلة ذوقهم في الأكل على الملأ إلا أننا نعتبر ما يقومون به مقبولا لأن ثقافتهم تعتبره مقبولا ، ومن الغريب أن نكون في ذلك الزمن على مستوى من الوعي لا يبلغه الكثير من خريجي الجامعات في عصرنا ، منها حديث على دكة المقهى بوجود قانون يحدد عدد السيارات التي يمكن إستيرادها في السنة وذلك حسب سعة وقدرة الطرق والشوارع (بطبيعة الحال كنا نتحدث عن السيارات الجديدة ولم يخطر في بالنا إطلاقا أن ليبيا ستكون أكبر مستورد للسيارات المستعملة في العالم) وأيضا أذكر بأنني كنت أدافع بإستماتة عن حقيقة نزول الإنسان على القمر وبأنه ليس تمثيل أوفيلما أمريكيا كما يدعي الكثيرون من الكبار المتابعين للحدث على تلفزيون الرياني.هذا كله كان قبل أن أبلغ سنة ثالثة إبتدائي التي في منتصفها ناداني جارنا المرح مصطفى أوحيدة طالبا مني أن اقرأ له صحيفة في تحدي لأحد الجيران الكبا ......
#ذكرى
#النكبة
#الليبية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767934

ريتا عودة : جلاَّد..خلفَ كلِّ مبدعة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة ((الجلاّد الأوّل/ الأبّ))خلفَ كلِّ مبدعةٍ...جلاّدها.أمّا أنافقد جعلتُ الشَّمسَ أمَامِيوالقمرَ إمَامي. عندما عرفتْ الكتابة طريقها إليّ فبرعمتْ حروفي وأنا في المرحلة الثانويّة، جُنَّ جنونه!ناداني وهو يزأر، ويلوّح لي بالجريدة التي نشرت لي قصيدة:- فهميني، ليش بدك تكتبي!كان لسانُ حاله يقول: ليش بدك تفضحينا!.بعفويّة أجبت:- لذات السبب الذي يجعل نزار يكتب. هل لكوني أنثى محرّم عليّ الكلام؟ محرّم عليّ السلام!تركته للمشنقة التي نصبها لي بصفته والدي. أبطلتُ مفعول سلطته الأبويّة، وانطلقتُ إلى الأفقِ وفي قلبي اصرار أن أمضي لأفضحَ العتمة.بألم..ريتا***((الجلاَّد الثاني/ الزوج))ساورَهُ الشّكُ فهرولَ إلى الغرفة التي انزويتُ فيها.لدهشته، وجدني متلبِّسَة بقصيدة.عاشقة أنا..لا لرجُلٍ ماإنّمالكُلِّ مفاتنِاللغةِ.عاد إلى التلفاز.صرخ: جول...ميسي!!!نسي أنّني في الغرفة وحيدة..وحيدة..كعجزِ بيتٍ في قصيدة. أتلوّى..أتلوَّى معَ مخاضِ قصيدة عنيدة.بألم..ريتا***((الجَّلاد الثالث/ الوسط الأدبيّ))الكتابة اختارتني لأكونَ لها رسولة فأقسمت منذ نعومة حبري أن ألتزم بقضايا شعبي، وأن تكون حروفي منارات للسفن التائهة وأصنع من القصائد أرغفة أرغفة أوزعها على الجياع للكلمة المضيئة وأبني للمرهقين من ضغوطات الحياة، مدينة فاضلة، يلجأون إليها لترتاح أرواحهم.الكتابة ليست ترفًا!هي مسؤولية.وهي مواجهة شرسة مع جلادين عدّة: المجتمع، المُحتَّل، الأدباء اللا أدباء/ خصوصا إن كان من تقترفها..أنثى.الكتابة ليست ترفًا!وهيَ ليست وسيلة لمطاردة الأضواء.أنا أكتب لأُوصِل لا لأصِل.قال أحد جلاديّ من الحقل الأدبيّ، وهو يراني أبرعم على شجرة الابداع، وأرفض أن أساوم على كرامتي لأصل:-لا تكتبي. !لا أحد يلتفت لما تكتبين.نظرتُ للشمسِ وهي تكتسح بنورها وجه السماء.بأصرار قلت:- إن كان هنالك قارىء واحد يتابعني، فسأكتب له.بألم..ريتا***((الجلاّد الرابع/ النشر في الصحف))مرّت السنوات وأنا أكتب في العتمة.لا أحد يعرف من هي ريتا.أكتب، وأرسل قصائدي من بيتي عبر الفاكس لأكثر الصحف انتشارا في وسطنا.مع أنّني لا أشارك في الندوات الأدبيّة لكي أتفادى استفزاز غضب زوجي وقناعته أن الكتابة لعنة حلّت على بيتنا، كنت دائما متّهمة.-حتما، لك علاقة ما مع رئيس التحرير والاّ لمَا قام بنشر ما كتبتِ..؟!- لكنّه لا يعرفني شخصيًّا!ليته كان يعلم ما أعانيه مع النشر في الصحف!كالمعتاد، لم يُنشر من قصيدتي إلاّ مقطع واحد ظهر في الزاوية السفلى للصفحة الأدبيّة.ليته لم يُنشر فقد شوّه لي اسمي!(كالمعتاد، اكتسحت، ذات الصفحة، كتابات حبيبة رئيس التحرير، وقد وضعها فوقي).اضطررت للتوقّف عن النشر هناك.بحثت عن منفذ آخر للنور.صحيفة أخرى رفضت النشر لي بشكل قطعي.بدأت التساؤلات تنهش رأسي. لماذا!لماذا يرفضونني وهم يعلمون أننا نتقاسم ذات الانتماء الوطني.؟!لم يخطر على بالي أيّ تبرير إلاّ أنّ السكرتيرة تسعى أن أبقى في العتمة.في أحد الأيام، اشتكيت لصديق زوجي، الذي له احترامه في الصحيفة بسبب انتمائه، عمّا عانيت من اجحاف في حقّي. طلبَ منّي ......
#جلاَّد..خلفَ
#كلِّ
#مبدعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767933

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:هناك العديد من النباتات الطبية التي تم استخدامها منذ آلاف السنين. يمكن الآن العثور على هذه النباتات في المنتجات العشبية وكجزء من نظام الرعاية الصحية الماليزي التقليدي بسبب فعاليتها العلاجية. تناقش هذه الورقة استخدام عشرة نباتات طبية في النظام الطبي التقليدي في ماليزيا والدراسات العلمية ذات الصلة حول خصائصها الصيدلانية ، والتي توضح استخداماتها التقليدية. النباتات التي تم فحصها هي Amaranthus spinosus L. ، Arundina graminifolia (D.Don) Hochr. ، Callicarpa arborea Roxb. ، Carica papaya L. ، Citrus grandis L. ، Coleus amboinicus Lour. ، Curcuma domestica Valeton. ، Psidium guajava L. ، Garcinia أتروفيريديس جريف. السابقين T. Anders. ، و Zingiber officinale Rosc. جميع النباتات المذكورة في هذه الورقة لها خصائص علاجية تشرح وتثبت استخداماتها في الطب التقليدي.1. مقدمة طوال تاريخ البشرية ، استخدم الناس مواد مختلفة من الطبيعة لعلاج أمراضهم وتعزيز صحتهم [1]. منذ آلاف السنين ، كانت الطبيعة مصدر الطب ، وتم عزل عدد كبير من الأدوية الحديثة عن المصادر الطبيعية المستخدمة في الطب التقليدي [2]. أصبحت النباتات الطبية سائدة في جميع أنحاء العالم في الجزء الأخير من القرن العشرين. ويرجع ذلك جزئيًا إلى القبول الواسع لأهمية العلاجات التقليدية والمحلية ، ودمج المشتقات من المصادر الطبيعية في المنتجات الصيدلانية [3-5]. علاوة على ذلك ، ازدادت أهمية النباتات الطبية بسبب الحاجة المتزايدة إلى جعل الرعاية الصحية ميسورة التكلفة بالإضافة إلى الاعتقاد بأن العلاجات الطبيعية موثوقة وأكثر فعالية من الأدوية التقليدية [6-8]. على مر السنين ، ثبت أن الفولكلور الطبي لا يقدر بثمن مقارنة بفحص الأدوية الحالي. العديد من الأدوية الحديثة الهامة مثل الديجيتوكسين والريزيربين والتوبوكورارين والإيفيدرين والإرجومترين والأتروبين والفينبلاستين والأسبرين تعود أصولها إلى الأدوية الشعبية التقليدية [2 ، 9]. يتم حاليًا اشتقاق ما يقرب من 119 مركبًا تم استخدامها كعوامل طبية أحادية التركيب من النباتات ، وقد تم العثور على حوالي 77&#1642 من هذه النباتات الطبية عن طريق نباتات الفرز بناءً على استخداماتها الطبية العرقية وتم استخدام المركبات الناتجة في المواقف التي تقترب من الاستخدامات التقليدية [2 ، 10]. إن استخدام النباتات الطبية التقليدية في معظم البلدان النامية هو الأساس المعياري للحفاظ على الصحة الجيدة [11]. يمكن أن يُعزى الاعتماد المتزايد على استخدام النباتات الطبية في المجتمعات الصناعية إلى استخراج وتطوير عدد من الأدوية والعلاجات الكيميائية من النباتات ، بالإضافة إلى العلاجات العشبية الشائعة الاستخدام في المناطق الريفية [12]. في المجتمعات الصناعية ، أصبحت العلاجات العشبية أكثر شيوعًا في علاج الأمراض البسيطة ، بسبب زيادة تكلفة الحفاظ على الصحة الشخصية [13]. الفئات الرئيسية للطب التقليدي هي من آسيا ، وخاصة من الهند (Aryuvedic و Unani و Siddha) والصين (Wu-Hsing) واليابان (Kampo) ، وحتى اليوم لا يزالون يتبعون مفاهيم التشخيص والعلاج. لآلاف السنين [14-16]. العلاجات في الغالب عبارة عن مزيج من النباتات ولكنها قد تحتوي في بعض الأحيان على أجزاء حيوانية أو معادن ويتم وضعها لتحقيق هدف علاجي متوقع. تعتبر عادة "أدوية" ، في هذه التقاليد وليس من النادر العثور على مكون نباتي يعمل بشكل تآزري لتعزيز القيمة العلاجية أو الخصائص الأخرى للعلاج [7]. ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767932

حميد الكفائي : مظلوميّة الشّيعة: حقيقة أم ذريعة للسّلطة؟ 1 &#8203;
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي تثير الجماعات الدينية في العراق قضية "مظلومية الشيعة" باستمرار، لاستخدامها ذريعة للسلطة والهيمنة، بهدف الاستفادة المادية والمعنوية والتهرب من المسؤولية الأخلاقية والقانونية، عن الفشل والفساد والقصور والتقصير، التي سادت أثناء توليها السلطة منذ 18 عاماً. لكن السؤال المهم هو: هل هناك فعلاً مظلومية شيعية؟ بعبارة أخرى، هل كان هناك تمييز ضد الشيعة في العراق؟ ومتى بدأ هذا التمييز إن وُجد؟ هذا ما سأجيب عنه في مقالات تعتمد الموضوعية والأمانة العلمية والتأريخية، ولا هدف منها سوى تبيان الحقائق للرأي العام العراقي والعربي، وللشيعة أنفسهم، الذين صارت قضيتهم وسيلة للقفز على السلطة ونهب المال العام.بدأ الحديث الفعلي عن "مظلومية الشيعة" في العراق بعد نجاح الثورة الإيرانية عام 1979، وقبلها لم يتحدث أحد قط عن هذا الموضوع، ولم تُثَر هذه القضية إلا لِماماً في بعض المجالس الدينية الشيعية الخاصة، وعبر أشخاص لديهم هوس، أو وعي، طائفي أو ارتباط بإيران. وسبب عدم اهتمام الشيعة العراقيين بها، هو ببساطة لأن شيعة العراق لم يشعروا بأي مظلومية، وكانوا يمارسون حياتهم وأدوارهم المختلفة كمواطنين متساوين في الحقوق والواجبات مع باقي المواطنين، يُوَظَّفون في دوائر الدولة ويدرسون في مدارسها وجامعاتها ويتمتعون بالمتوافر من خدماتها، تماماً كما يفعل الآخرون. لكن هناك من حاول تأجيج هذه المسألة لأهداف سياسية، وهناك دولة أخرى، هي إيران، تقف وراءها، سواءً في ظل نظام الشاه، أم في ظل النظام الثيوقراطي الحالي، وأهدافها واضحة، وهي إضعاف العراق، الذي تعتبره خطراً عليها، أو منافساً لها، والانفراد عالمياً بتمثيل الشيعة كي تستخدم الأقليات الشيعية في البلدان الأخرى، لإثارة القلاقل وابتزاز الدول المختلفة وإضعافها، خدمة للمشروع الأيديولوجي التوسعي. ومن أجل تحقيق هذا الهدف الذي تقف وراءه أسباب سياسية وجيوسياسية، واقتصادية وأيديولوجية، فإن إيران تستهدف ليس العراق فحسب، بل أذربيجان الشيعية أيضاً. قرأت أخيراً مقالة مقتضبة للقيادي في حزب "الدعوة الإسلامية" العراقي صادق حميدي الركابي، الذي كان نائباً وسفيراً ومستشاراً لرئيسي الوزراء السابقين نوري المالكي وحيدر العبادي، يستعرض فيه "إنجازات" الحركة الإسلامية العراقية في فترة ما بعد 2003، التي قال إنها لم تتحقق للشيعة منذ عهد الإمام علي! واختصر الركابي الحركة الإسلامية بفصيلين اثنين، هما حزب "الدعوة" وغريمه "المجلس الأعلى" "ومن خلفهم السيستاني وإيران" بحسب قوله. كانت المقالة مليئة بالمغالطات والمتناقضات والمبالغات، التي لا تليق بشخص تولى مناصب عليا، سواء حكومية أم حزبية، وتنم عن عقلية طائفية انتهازية، لا تعير وزناً لمصالح الشعب العراقي وتماسك الدولة أو قوتها أو علاقاتها الإقليمية والدولية. فالدولة المنقسمة تبقى دولة ضعيفة ومتخلفة عن ركب الدول الأخرى، وتبقى تسير القهقرى ما دام حكامها ومسؤولوها قاصرين عن إدراك مقوّمات السيادة والقوة والتقدم. قال الركابي إن "النجاح بعد أي ثورة صعب جداً، إن لم يكن مستحيلاً"، وضرب "الثورة الفرنسية" مثالاً على عدم النجاح هذا، أو صعوبته. وإذا تجاوزنا فكرة "فشل الثورة الفرنسية"، وهي أنجح ثورة في التاريخ، فبودّنا أن نسأل: هل كان الإسلاميون قد فجروا ثورة في العراق، على غرار الثورة الفرنسية، أسقطت النظام وجاءت بهم إلى الحكم؟ أم أن الأميركيين وحلفاءهم الغربيين هم الذين أسقطوا النظام عبر القوة العسكرية؟ ومع سقوط النظام، سقطت الدولة لأنها كانت مرتبطة بالنظام السياسي، الأمر الذي ......
#مظلوميّة
#الشّيعة:
#حقيقة
#ذريعة
#للسّلطة؟
#&#8203;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767944