عبدالله الفكي البشير : قراءة في مواقفهم إزاء المفكر السوداني الانساني محمود محمد طه إلى الصحفيين السودانيين: حضرنا ولم نجدكم 2-4
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير قراءة في مواقفهم إزاء المفكر السوداني الانساني محمود محمد طه إلى الصحفيين السودانيين: حضرنا ولم نجدكم!تعليق على كتاب: هاشم كرار، من المشنقة إلى السقوط: كلام ما ساكت! (2-4)بقلم الدكتور عبد الله الفكي البشير"ونحن لا نستغرب سوء الفهم، وسوء النية، من أي إنسان بقدر ما نستغربهما مِمَنْ يحملون الأقلام، ويتصدون لتوجيه الرأي العام، ويجدون المداد، والورق، موفوراً لديهم، لأن الشعب يثق فيهم، ويقبل على ما يكتبون - يدفع ثمنه من حر ماله، ويقبل عليه يقرأه، ويستظهره– من مثل هؤلاء يستغرب سوء الفهم، ويستغرب سوء النية.. بل من مثل هؤلاء قد لا يقبل صرف ولا عدل.. لأن في عملهم خيانة لأمانة الثقافة، وخيانة لرسالة القلم، وخيانة لأمانة الثقة.. الثقة الغالية التي أودعها الشعب في حملة الأقلام".محمود محمد طه، 1969يجيء هذا المقال بمثابة تعليق على كتاب الكاتب الصحفي هاشم كرار: من المشنقة إلى السقوط: كلام ما ساكت!، (تحت الطبع)، وننشره الآن احتفاءً بالممارسة الديمقراطية في تشكيل أول نقابة للصحفيين السودانيين منذ (33) عاماً. لا جدال في أن عودة النقابات، وهي من أهم مظاهر التحول الديمقراطي وضماناته، ومن أقوى التعابير عن المشاركة الجماعية والتفاعل القاعدي للرأي العام، تمثل محطة مهمة من محطات الانتصار لثورة ديسمبر السودانية المجيدة. ومن بشائر نجاح الثورة، ومؤشرات التجسيد لتعبير الردة مستحيلة عن الثورة السودانية أن تكون نقابة الصحفيين هي أول نقابة تتشكل بعد (33) عاماً، وفي هذا اتساق مع واجب الصحافة والصحفيين تجاه التحول الديمقراطي، وحماية الديمقراطية، وحراسة حرية التعبير، إلى جانب تنمية الوعي وبناء الرأي العام، فضلاً عن حماية المجتمع من الكوارث الطبيعية، واتقاء شرور السياسيين، وخطر الجهلاء منهم، وكشف عبث أنصاف المثقفين "من أدعياء السياسة وأدعياء الوطنية". ولهذا فإن هناك الكثير من العمل الذي ينتظر الصحفيين والمثقفين عامة من أجل الثورة والوفاء لشهدائها، وفي سبيل تحقيق التغيير الجذري والشامل.هاشم صحفي العيش الكفاف يفوز بشرف السبق ويفتح الباب أمام حملة الأقلام لتصحيح المواقففاز هاشم بشرف تقديم أول كتاب من صحفي كان محوره محمود محمد طه. وفي هذا ترفيع للقواعد الأخلاقية، وتجسيد للمعاني الإنسانية. كتب هاشم واصفاً حاله، فقال: "إنني - فقط- مجُّرد زول، أتيحت له فرصة أن (يُصوِّر) حدثاً في زمانٍ مُعيَّن، ومكانٍ مُعيَّن، أو أزمنةٍ وأمكنةٍ مُعيَّنة.. وها هو الآن يحاول - بعد عشرين عاما - أن ينقل الصورة، كما هي.. بكلِ تفاصيلها". يقيني أن هاشم بهذا الكتاب يفتح الباب أمام زملائه الصحفيين، ويدعوهم إلى الانحياز للحق وعدم الممالاة على الجهل، وهو يردد ما كتبه محمود محمد طه، عندما أصدر صحيفته، صحيفة الجمهورية، في 15 يناير 1954، فقد كتب محمود محمد طه، قائلاً: إن الصحافة "يجب أن تعين على العلم، لا أن تمالي على الجهل.. يجب أن تسير أمام الشعب لا أن تسير في زمرته تتسقط رضاه، وتجارى هواه، وتقدم له من ألوان القول ما يلذه ولا يؤذيه". غير أن الصحف في السودان قد رزئت منذ بداياتها الأولى بالكثير من الصحفيين من ذوي التكوين المعرفي الضعيف، والتأهيل الركيك. وفي هذا كتب محمود محمد طه عن الصحف ومحرريها، قائلاً: "إننا نجد أكثر محرري صحفنا من فشلوا في ميادين الحياة المختلفة فاستوعبتهم الصحف فأخذوا يغذون الشعب بجهالات عقولهم وغثاثات أنفسهم"، (محمود محمد طه، "كلمة حق"، صحيفة أنباء السودان، 29 نوفمبر 1958). ولعل راهن الصحافة اليوم لا يختلف كثيراً عما كانت عليه في مرحلة البدايات ......
#قراءة
#مواقفهم
#إزاء
#المفكر
#السوداني
#الانساني
#محمود
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767594

سربست مصطفى رشيد اميدي : انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي انتخابات إقل&#1740-;-م کوردستان إلى أ&#1740-;-ن؟جرت أول انتخاب لبرلمان کوردستان بتار&#1740-;-خ 19/5/1992 وکان &#1740-;-سمى ف&#1740-;- ح&#1740-;-نه بالمجلس الوطني لكوردستان_ العراق، وقد جرت بموجب القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 الذي اصدرته قيادة الجبهة الكوردستانية. وتم تنظيم هذه الانتخابات بعد دعوة السيد مسعود بارزاني لتنظيم انتخابات لسلطة تشريعية، والانتقال من (الشرعية الثورية) او من (سلطة الأمر الواقع) الى (الشرعية الدستورية). ولكن لأسباب عديدة ونظراً لوصول سياسة المناصفة إلى طريق مسدود في ربيع 1994، لكون الصراع على السلطة قد وصل إلى ذروته، فقد اندلع اقتتال داخلي في بداية أيار 1994. وبهذا لم تجرى أية انتخابات اخرى لبرلمان اقليم كوردستان وظل البرلمان يمدد لنفسه. ولكن بعد تغيير نظام الحكم في العراق في نيسان سنة 2003، وبعد وضع دستور مؤقت للبلاد (قانون إدارة الدولة العراقية المؤقت) فقد تم تنظيم اجراء انتخابات للجمعية الوطنية العراقية ومجالس المحافظات وبرلمان كوردستان في 30/1/2005، حيث جرت انتخابات اعضاء برلمان كردستان بعد اجراء تعديل على القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 بحيث اصبح عدد اعضاء المجلس 111 نائبا بعد تخصيص عدد من المقاعد للمكون الكلدان السريان الاشوري والتركمان والأرمن. وجرت انتخابات الدورة الثالثة في 25/7/2009 والرابعة في 21/9/2013 والخامسة في 30/9/2018، ولكن لأسف فإنه تم تأجيل موعد اجراء الانتخابات لجميع الدورات الانتخابية لبرلمان الإقليم، ولم تجري أي منها في وقتها المحدد لأسباب شتى. والآن وحيث تم تحديد يوم 1/10/2022 لاجراء انتخابات الدورة السادسة لبرلمان كوردستان، ولكن ذلك غير ممكن بسبب عدم تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء، والتي مضت على انتهاء فترة ولاية مجلسها اكثر من سنتين ونصف، ولوجود مطالبات بتعديل آخر للقانون الانتخابي. لذلك لا بد من تحديد موعد جديد بعد الاتفاق لاجل يجاد حلول للقضايا الأربعة التي تشكل نقطة خلاف بين الكتل النيابية في برلمان كوردستان وهي:- 1 - آلية تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء. 2 - الاتفاق على النظام الانتخابي. 3 - تقسيم الدوائر الانتخابية. 4 – كيفية انتشار وعدد المقاعد المخصصة لكوتا المكونات. وهذا يحتاج الى وقت والى فهم لطبيعة النظم الانتخابية وتحليل نتائجها، ومعايير تقسيم الدوائر الانتخابية، وضرورة الاهتمام بمعايير المهنية والشفافية والحيادية في عمل مفوضية الانتحابات، وبالإضافة إلى الاتفاق على كيفية تنظيم عملية توزيع المقاعد المخصصة لكوتا المكونات، والاجراءات الفنية بخصوص تنظيم سجل الناخبين وآلية التصويت بالنسبة لهم. والمعروف انه على الرغم من اجراء انتخابات لمجالس محافظات الاقليم في 30/1/2005، ولكنه لم تجرى الانتخابات لهذه المجالس بعد انتهاء ولايتها، بسبب تأخر صدور قانون مجالس المحافظات رقم 3 لسنة 2009 وثم نشره في جريدة وقائع كوردستان بتاريخ 1/6/2009، وكذلك تأخر صدور قانون خاص بانتخاب اعضاء مجالس محافظات اقليم كوردستان، ليصدر القانون رقم 4 لسنة 2009 ونشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 13/7/2009، لذلك تم التمديد لعمل هذه المجالس. وبعد ذلك تم تحديد يوم 21/9/2003 لاجراء انتخابات لها مع انتخاب اعضاء الدورة الرابعة لبرلمان كوردستان، لكن نظرا لعدم تقديم اغلب الأحزاب السياسية لقوائم المرشحين فلم تجري هذه الانتخابات، الى ان اجريت بتاريخ 30/4/2014. وكان يفترض ان تجرى هذه الانتخابات مع انتخاب أعضاء الدورة الخامسة لبرلمان كوردستان لسنة 2018، ولكن ذلك لم يتم ل ......
#انتخابات
#إقلیم
#کوردستان
#أین؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767593

حسن العاصي : العولمة والاديان
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي إن أهم القوى التي تتحكم بعالمنا اليوم هما: الاقتصاد والتكنولوجيا. التكنولوجيا التي نتحدث عنها هنا هي في الأساس تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. لقد دخل العالم فترة من الاقتصاد الليبرالي العالمي، حيث المعرفة، والوصول إلى المعلومات، وإتقان وسائل الاتصال، هي عوامل حاسمة للقوة في العصر الحديث.أصبحت العولمة القوة التي تغير العلاقة بين الأمم، والثقافات، والمنظمات، والهويات. لم تعد الثقافات والهويات، والأديان، نقطة انطلاق ترسيم الحدود الوطنية أو الإقليمية، ولكن في السياقات الجيوسياسية يمكن للمرء على سبيل المثال، أن يشعر المرء بهوية وانتماء ثقافي مع أشخاص ومجموعات في دول وقارات أخرى، يتشارك معهم اهتمامات وأفكار وعقائد معينة، أكثر مما يجمعك مع الجيران أو أبناء الوطن.العولمة هي مصطلح لعملية تغيير متعددة الأبعاد، ومتعددة المراكز، تؤدي إلى زيادة التبادل الثقافي والاقتصادي بين مختلف المناطق والشعوب. العولمة مدفوعة بالتجارة والإنتاج والتكنولوجيا، وفي المقام الأول تكنولوجيا الاتصالات. يُمكن أن نقرأ التعريف البسيط للعولمة: كل شيء موجود في كل مكان في نفس الوقت.من جانب آخر، نجد أن كل الناس يتأثرون بالدين، حتى لو كانوا لا يؤمنون بأي شيء على الإطلاق. الأديان لها تأثير في كل مكان. ليس فقط بين المتدينين أو في الشبكات الكنسية والروابط الإسلامية الذين يحاولون إقناع السياسيين بآراء معينة. السياسيون الدين يؤثرون على طريقة تفكير جميع الناس، وبالتالي فإن اجتماعات القمم بين القادة السياسيين على الساحة الدولية هي ـ في جزء منها ـ اجتماعات بين الأديان أيضاً.الأديان تمتلك القوة لأنها تشكل عقولنا ببطء. على سبيل المثال: عندما يذهب الصينيون إلى العمل باجتهاد يوماً بعد يوم، فإنهم يكونوا تحت تأثير الكونفوشيوسية الصينية. عندما تؤكد المملكة العربية السعودية على أهمية الفصل بين الأجناس على سبيل المثال، فإنها تستلهم ذلك من الإسلام. وعندما تستخدم دولة مثل الدنمارك الموارد لتهيئة ظروف جيدة للموت في مأوى، فذلك لأن الدنماركيين ملهمون بالمسيحية، حيث يكون للفرد قيمة غير محدودة - حتى بعد فترة طويلة من توقفه عن إنتاج أي شيء، أي في فترة ما بعد التقاعد.تظهر الأديان كملاذ يمكن لجميع الناس الاعتماد عليه. هناك تكمن المعرفة والثقافة والأفكار والطقوس التي يمكنك أن تأخذها. حتى الأشخاص الذين لا يعتقدون أنهم يعرفون أي شيء عن الدين يعرفون أكثر مما يعتقدون. لطالما ارتبطت الأديان بحرية الحركة خارج الحدود الوطنية. إنها عالمية، وبالتالي فإن العولمة لا تتعلق فقط بالمال والتجارة والاقتصاد. إن الأديان تنتشر في جميع أنحاء العالم. طالما كان فكر المبشر عالمياً، وكان العالم كله مجالاً إرسالياً للمسلمين والمسيحيين. فالدين جزء لا يتجزأ من العولمة.في فرنسا، على سبيل المثال، وقبل بضع سنوات، كان هناك الكثير من الحديث عن قضية الحجاب، حيث اعتبرت الدولة الفرنسية حجاب النساء المسلمات تحدياً دينياً غير مقبول للدولة العلمانية. الأمر ذاته تكرر في العديد من الدول الأوروبية، حيث تم مناقشة الحجاب كرمز ديني في وسائل الإعلام، وفي مناقشات السياسيين. آخر هذه التداعيات ما حصل في الدنمرك الأسبوع المنصرم، حين أوصت لجنة حكومية بحظر الحجاب في المدارس الابتدائية للفتيات المسلمات.بالنسبة لهم يُعتبر الوشاح رمزاً دينياً لاضطهاد المرأة. بهذه الطريقة قد يعتقد البعض أن الدين والسياسة مختلطان معاً بطريقة غير مقبولة، بينما يعتقد البعض الآخر أن الأمر يتعلق بالثقافة. من السذاجة الاعتقاد أن جميع الناس متماثلون، نحن لس ......
#العولمة
#والاديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767592

نجم الدليمي : : ردود على ملاحظات السيد لبيب سلطان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي قرأت ردكم على مقالتنا بعنوان (انتصار الشعوب حتمية تاريخية -- الشعب السوفيتي انموذجا، المنشورة في موقع الحوار المتمدن، العدد،7362 في 5-9-2022 واليكم ملاحظاتي وهي الاتي : 1- في البدء، اود ان اشير اليكم، ان اسلوبكم لا يتطابق مع شهادتكم، الدكتوراه، وردكم بعيد كل البعد عن الحوار العلمي والموضوعي وهو لا يعكس مستوى التحصيل العلمي لديكم بدليل تقول ((تطبيل... حقائقكم هي اكاذيب وهي ترديد مخزي... فقليل من الخجل...امااكاذيبكم الاخرى فهي مضحكة... وانتم كبوق...)). نعتقد ان هذا الاسلوب يتنافى مع اسلوب الحوار العلمي والموضوعي وهو اسلوب لا يعكس مستوى شخص يحمل شهادة الدكتوراه، من حقك النقد وان تطرح وجهة نظرك بالمقابل ان تحترم وجهات النظر الاخرى وليس من حقك ان تتجاوز على الاخرين اصلاً. وانت تكتب بمستوى دكتور. 2- اطرح عليك سؤال مشروع؟ هل قرأت معاهدة مينسك الاولى والثانية حول انهاء الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودنينتسك؟ وهل تعرف متى بدأت الحرب الفعلية ضد شعب الدونباس؟ وهل تعرف من هو الرئيس الاوكراني الذي بدأ الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودونيتسك ومتى؟ وهل تعرف من قام بالانقلاب الفاشي في اوكرانيا عام 2014 ومن هي القوى التي خططت للانقلاب ومن هي القوى التي نفذت الانقلاب الفاشي في اوكرانيا؟ وهل تعرف ما هو الثمن المادي للانقلاب الفاشي في اوكرانيا؟ اشك انك تعرف بذلك. 3- اعتقد، انت متأثر في الاعلام البرجوازي الغربي.. ، وانت تستند عليه في تحديد وجهة نظرك، ولكن عليك ان تطلع على الاعلام الاخر وتقارن بينهما من اجل الوصول للحقيقة. ان الاعلام البرجوازي الغربي بشكل عام والأميركي بشكل خاص فاقد للموضوعية والمصداقية، واعطيك دليل كولن باول حول وجود اسلحة الدمار الشامل عندما عرض قنينة وحركها داخل اجتماع مجلس الأمن وتبين كذب ذلك، وتقرير بلير الكاذب والذي اعترف هو بذلك ووو،ان الاعلام البرجوازي بعيداً عن اظهار الحقيقة الموضوعية وهناك ادلة كثيرة حول ذلك؟ 4- اود ان اشير اليكم، انا ضد كل انواع الديكتاتوريات، وضد الفاشية والنيوفاشية وضد النازية والنيونازية وضد العملاء والطابور الخامس، فجميعهم اوجه مختلفة لعملة واحدة. كما اقول لك ولغيرك ليس لي اي علاقه بالانظمة المتحاربة اصلاً، وان الحرب الغير عادلة التي شنها النظام البنديري - الارهابي في عام 2014 حتى 24-2-2022 ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك وبعد شباط ولغاية اليوم ضد الشعب الروسي، وهذه الحرب تقف ورائها قوى اقليمية ودولية ومحلية، انها حرب تدور في اطار منظومة النظام الامبريالي العالمي، وليس لي علاقة بهذه الانظمة، انا اكتب واطرح وجهة نظري الشخصية في اي موضوع سياسي واقتصادي واجتماعي وايديولوجي... وانا كوني متخصص في الشؤون السوفيتية - الروسية في الميدان الاقتصادى والاجتماعي والسياسي....، وانا اكتب واستند على مصادر علمية علنية منشورة اصلاً وهذا ما يتطابق مع شروط البحث العلمي والموضوعي. 5- انا موقفي واضح وصريح، انا مع الشعوب المناضلة ضد الهيمنة الاستعمارية والامبريالية وانا اساند الشعوب التي تناضل ضد الدكتاتورية....، وانت لم تدرك ما انا كتبته و ذكرت هناك عداء تاريخي بين القادة الغربيين والقادة الروس السوفيت، اي روسيا القيصرية، الاتحاد السوفيتي، ولم اذكر العداء بين الشعوب، وعندما ذكرت حرب نابليون كمثال عدوانية نابليون للقيصر، والدليل الاخر الحرب الأهلية ضد القيادة السوفيتية للمدة 1918-1922، الحرب الباردة للمدة 1946-1984مثلا، هذه حقائق علمية وموضوعية وتاريخية معروفة والاجدر بكم كدكتور ان تعرف ذلك. <b ......
#ردود
#ملاحظات
#السيد
#لبيب
#سلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767609

اتريس سعيد : مقال في الفلسفة الروحانية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عندما أفترض أنشتاين أن البعد الرابع هو الزمن، جعل معظم الناس لا تفكر فى أبعاد مكانية أخرى،تعالوا نقوم بتنحية الزمن عن البعد الرابع و كأن أينشتاين لم يقل شىء و نفكر نحن تفكير مختلف قليلا. الآن عندنا ثلاثة أبعاد (طول وعرض وإرتفاع) وهي الأبعاد الهندسية المعروفة و التي نتعامل معها سواء فى كل حياتنا. أو حتى فى مجال الرؤية بالعين لأن عينيك الإثنين خلقهما الله يرون أيضا هذه الثلاثة أبعاد فقط و هو ما يسمى بالابعاد الثلاثة (3D dimensions).تعالوا نتخيل أن البعد الرابع ليس الزمن, بل هو بعد مكاني حقيقي و ليس زمني كما يقول أينشتاين. حينها سيكون هناك بعد رابع مكاني زيادة عن الطول و العرض و الإرتفاع لا نراه. هذا البعد المكاني ربما هو البعد الذي تتحرك فيه نفسك البشرية التي هي جزء من الروح. تعالوا نتخيل وجود بعد رابع و خامس و سادس، حتى لو وصلنا لإثنى عشر بعد (طبعا ما زلت أتكلم على إبعاد مكانية موجودة فعلا لكن لا نراها) ساعتها هذه الأبعاد المكانية التي لا نراها ستكون هى الأبعاد التي يعيش فيها الجن والملائكة و كذلك النفس البشرية. و لكن عيننا لا ترى إلا ثلاثة أبعاد فقط، لكن ماذا إن كان الله خلق لنا عين ثالثة صنوبرية قلبية في المخ الصدري ترى هذه الأبعاد و لكن فى حالات معينة مثل حالة النوم و التحرر من جسد الماتريكس المحبوسة فيه، و في بعض حالات التلبس. و أيضآ عندما يرى المؤمن بنور الله. أينشتاين أبعد عنا كل هذه الإحتمالات من الأبعاد المكانية الجميلة التي يكون إثبات إحتمال وجودها يثبت وجود عالم النفوس والأرواح والبرزخ و الجن و الملائكة، فقط أفترض أن البعد الرابع زمن و إانتهى الأمر، و لم نفكر من بعدها في إحتمالية الأبعاد المكانية الأخرى، لاحظوا أنا لا أتكلم عن نظرية أكوان متوازية أو أوتار فائقة مبالغ فيها، بل أبعاد متقاطعة مع نفس عالمنا و لكن لا نراها، ربما علم فيزياء الكم و خصائص الموجة و الجسيم له علاقة بها. لو خلق الله الأرض التى نعيش عليها. و خلق معها صوت غريب وتردد صوتي نسمعه دائما منذ الولادة إلى الممات كنا سنعيش وسط هذا الصوت ولا نشعر بوجوده أصلا. و كأنه شىء عادي. لأننا إعتدنا عليه. الغريب أن الأشياء الغريبة تحدث معك يوميا وأنت تعتبرها شىء عادي لأنك فقط تعودت على ما يحدث. هل تعتقد أنك عندما تنام مثلا و تدخل نفسك البشرية في ابعاد مكانية و زمنية لعالم الأحلام وةترى أحلام وعوالم مختلفة هل تعتقد أن هذا شىء طبيعي. هو طبيعي بالنسبة لك لأنك فقط تعودت على ذلك فأصبح طبيعي لكنه في حقيقته ليس طبيعي، لأن الله يريد أن يرسل لك رسالة كل يوم، هذه الرسالة التي يرسلها الله لك كل يوم هي (هذه العوالم التي تراها في أحلامك كل يوم دليل على ما قاله في القرآن على وجود عوالم غريبة فعلا مثل عالم البرزخ الذي ستدخله بعد الموت و عالم الجن و الملائكة و غيرها) أنت فقط محبوس داخل جسدك المادي. و لكن سيأتي يوم (فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد).الأشياء الغريبة جدا. من نظام أجرام سماوية مسخرة لك تراها كل يوم في أعلى السماء بإنتظام. و ترى حيوانات و طيور و مخلوقات أنواعها بالملايين حولك، كل هذه أشياء غريبة جدا، و لكنك فقط لأنك تعودت عليها لا تشعر بغرابتها.آنظر إلى العالم حولك بنظرة الفلاسفة و الحكماء و العارفين، ستعلم أن معظم هؤلاء البشر مغيبين تماماً، و يعيشون ضمن مصفوفة الماتريكس التي إعتداوا عليها فقط. ......
#مقال
#الفلسفة
#الروحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767608

اسماء محمد مصطفى : رسالة حب كونية
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_مصطفى "الى ابنتي الراحلة الحاضرة، الرسامة الملهمة سماء الأمير"غيابكِ رصاصة ثقبت قلبي، وملأته بالتشققات، لكنكِ مَرَّرتِ له ضوءكِ عبر هذه الشقوق.. يالشروقكِ الأبدي الذي يغمرني بالحياة!****غذاء الروح الجائعة ذكرى بهذا الجمال.. جمالك أنتِ.*****كانت خطاكِ أوسع من الأرض، فعبرتْ بكِ الى السماء.*****الورد وطني، ولأنكِ من سلالة الورود، فأنتِ وطني.*****في الحلم أنضمُ اليكِ، وحين استفيق لا أجد نفسي، لأنني التصقت بالحلم معكِ..الحلم ضرورة تحميني من انتحارات اليقظة المتكررة.*****معكِ شعرتُ بأنني معي، وقبلكِ لم أشعر، قط، بأنني كنتُ معي. وحين رحلتِ غفت فراشاتُ البراءة معك بين الورود في مرقدك، كما في حدائق روحكِ غفوتُ أنا.*****أناملُكِ الحنونُ مناديلُ مطرَزة برِّقَتكِ، والدمع ُ ما كان َسخي الهطولِ إلاّ من أجل أن تمس َمناديلُ الرّقة خدودَ الوردِ في حدائق روحي.*****حين غادرتني تهتُ عن نفسي، جغرافيات مشاعري تشظت في خرائط أيامي، ركضتُ في كل إتجاهات غيابكِ، كي تدليني على نفسي، فإذا بروحك تلقي الى سفينة قلبي بوصلة ذكراكِ.*****بعيداً عنكِ.. أنا جرح غائر في نفسي، يستفز غيوم عيني ّ، فأهطل على قلبي في مواسم مجيئك الروحي، لترتوي صحارى وحدتي!*****فضاء ٌمن ألوانٍ خلابة حد الإدهاش احتواني في لوحاتكِ ..لوناً جديداً كنتِ في محفظة الألوان، طفولتكِ فتحت كراسة الحياة، تناولت المحفظة، لونت الصفحة الأولى، سألتني عن اسم هذا اللون :همستُ لها ولكِ :هو.. الحب.. هو أنتِ.*****قطرات الندى، منكِ تعلمَتْ غسل الصباحات من غبار الأيام، حين تهبط ُعلى وريقات الورد.*****في حياتكِ، لو أني صرتُ قطرة مطر، وهبطتُ على الورد في روحك، ثم تبخرت ُ، لما ندمتُ.. فراغاتي كان يكفيها أن يملأها بذارُ وردك، فأيّ حدائق سحر ٍأزهرت في أعماقي ببذرات وجودكِ ؟!!*****إذا ما التهمت نيرانُ الفراق نصفَ القلب، ستبقي قطراتُ غيثكِ على النصف الآخر .. يتغذى من نبع ذكراكِ، يبلغُ الرشد ويصيرُ كاملاً بكِ.*****حياتي معكِ ابتسامة عريضة على شفتي الحلم.*****الناس جميعاً، دماؤهم كريات حمر وبيض، أما دمي فخال ٍ من خرافة الكريات، وحدهُ حبُكِ، يستعمره، ويغذيني.*****بَعدكِ، كلماتي عناقيد تتدلى من شجرة روحكِ.*****لولا نهر وجودكِ الخالد، ماعرفت نخيلُ الحب في روحي معنى الشموخ على ضفاف الفراق.. فراق كإنه لقاء الدهشة الاول، ينبئ بلقاءات لاتعصفُ بها ريح وداع. ......
#رسالة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767607

ماجد الحيدر : القضية المركزية للمواطن عبد تعبان-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر القضية المركزية للمواطن عبد تعبانقصة ماجد الحيدراجفل المواطن عبد تعبان وتعوذ من الشيطان حين سمع طرقا على الباب الحديدي الصدئ المؤدي الى المجاز المظلم، فقد حسب ان صاحب المولدة الكهربائية قد جاء لينفذ تهديده بقطع الخط عن بيته لتأخره في سداد الاجور.لكنه تفاجأ بشابة منفوخة النهدين والمؤخرة والشفتين تحمل في يدها ميكروفونا يرافقها مصور مسدل الشعر ويحيط بهما عدد من أطفال الزقاق.- مرحبا عمو. نحن من برنامج المسابقات الرمضانية في قناة السعادة. (راحت تتحدث بسرعة وهي تلوي الكلمات) عندنا سؤال ان أجبت عليه ستحصل من قناتنا على جائزة قيمة مقدارها ألف دولار.مادت به الارض من الفرح وتخيل ما سيفعله بالنقود وطلب منها بتذلل:- ارجوك ليكن سؤالك سهلا.- بالطبع هو سؤال سهل ويعرف اجابته كل مواطن شريف. والسؤال هو (وأدارت وجهها المثقل بالمساحيق نحو الكاميرا) ماهي قضيتنا المركزية؟فتح فمه كالأبله وطلب منها إعادة السؤال.- قضيتنا المركزية عمو. يعني ماذا تريد؟ ما هي أهدافك كمواطن صالح؟ ما هي أهم قضية تشغل بالك وبال المواطنين؟- الشرفاء؟- نعم الشرفاء! (قالت بشيء من التذمر)- لا أعرف بالضبط ماذا يريد الآخرون لكنني.. لكنني أظن أن قضيتي المركزية هي الخبز!- كَت ! (صاحت المذيعة بالمصور) أوقف التصوير! (والتفت الى الرجل الذي انكمش كالفأر) ما بك يا هذا؟ أقول لك ماهي قضيتنا، قضيتك وقضية كل المواطنين المركزية. كيف أفهمك؟ أنني أسألك عن أهم شيء تناضل من أجله.- أناضل؟ لا أتذكر. آخر مرة ناضلت فيها كنت في المتوسطة. أخرجونا من المدرسة وداروا بنا في الشوارع ونحن نصرخ ونهتف. قالوا لنا اننا نناضل من أجل.. (ثم حك قذاله وهو يحاول أن يتذكر) اعذريني ايتها الخاتون هل يمكن ان استشير زوجتي؟- تفضل. لكن استعجل.ناداها فجاءت مسرعة وهي تدخل خصلات من شعرها النافر تحت حجابها الذي حال لونه، فشرح لها ما يجري وأعاد السؤال فأجابت مستنكرة غباءه:- يا! اشبيك يا رجّال؟ نسيت ان اخر علبة حليب قد اوشكت على النفاذ؟ (والتفتت الى المذيعة) عيني معليج بي هذا دايخ من الشغل طول النهار تحت الشمس. اني اجاوب (وواجهت الكاميرة) بسم الله الرحمن الرحيم. بالنسبة لهاي قضيتنا المركزية فهي مثل ما تعرفون الحليب!تبرمت المذيعة وأوشكت على مغادرة المنزل. وفي هذه الأثناء كان العديد من سكان الزقاق قد تجمعوا حولهم. واقترب جار لهم وهمس في اذنه:- ايها الأثول! انها تسأل عن قضيتنا المركزية يعني اهم ما يشغل بالنا وبال عيالنا.لكنه ازداد ارتباكاً:- رحمة لأمك. ماذا اقول؟- قل لها مثلاً: الحصة التموينية، التعيين، الكهرباء..لكن ابنه الذي انتهى سريعا من غسل وجهه وتمشيط شعره كان قد دخل على الخط:- المهر، المهر يا معودين. البنت ستطير من يدي!ونادت الجدة العمياء من زاويتها في قعر البيت:- ماذا يجري عند الباب؟ ما هذا الصخب؟فأجابتها صغرى حفيداتها:- هؤلاء من الحكومة، من التلفزيون، ويسألون أبي عما نريد.- الولد (قالت العجوز) اريد ان اعثر على قبر ولدي.وهتفت ابنتهم الصغيرة:- اريد ثيابا جديدة. البنات يعيرنني كل يوم في المدرسة.اختلطت الاصوات واستطاعت المذيعة بالكاد ان تتخلص من الحشد وتنفست الصعداء حين ارتمت في مقعد السيارة وصاحت بالسائق دون أن تنتظر المصور المسكين:- اطلع بسرعة! اغبياء! أنا المذنبة حين دخلت هذا الزقاق القذر! ......
#القضية
#المركزية
#للمواطن
#تعبان-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767606

طارق علي حامد : نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية : كتاب جديد للباحث الماركسي بندر نوري
#الحوار_المتمدن
#طارق_علي_حامد ظل الكاتب والباحث الماركسي الدكتور بندر نوري في الفترة الأخيرة يرفد المكتبة السودانية بصورة عامة والمكتبة الماركسية علي وجه الخصوص بعدد من الكتابات الماركسية الرصينة فكرا ومنهجا وتحليلا . ومساءلة الماركسية من موقعه كماركسي وعضو في الحزب الشيوعي السوداني واستنطاقها بقضايا عصرنا الراهن. وتمثلت هذه الرؤية الماركسية للباحث بندر نوري في كتابين صدرا في الفترة الأخيرة. الكتاب الأول بعنوان (الاقتصاد السياسي للتبعية : من الاستعمار القديم الي الإمبريالية الاستخراجية) الصادر عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر بالقاهرة. (ولنا وقفة مطولة مع هذا الكتاب ننشرها لاحقا.) والكتاب الثاني وهو الذي سوف نعرض له في هذه المقالة هو كتاب (نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية الصادر عن دار (تو ار) للنشر والتوزيع بالخرطوم في شهر مارس من هذا العام. الكتاب يحتوي علي تمهيد وخمسة فصول هي :- الفصل الأول : مقدمة منهجية -الفصل الثاني : قراءة تاريخية للديمقراطية -الفصل الثالث : الديمقراطية الليبرالية -الفصل الرابع : نحو نقد ماركسي للديمقراطية الليبرالية -الفصل الخامس : الديمقراطية التشاركية الاشتراكية يشير بندر نوري فى تمهيده للكتاب أن الأحداث الثورية التي انتظمت السودان ابتداءا من شهر ديسمبر 2018م ومرورا بالاعتصام أمام مبني القيادة العامة للقوات المسلحة السودانية واعتصامات الولايات منذ السادس من أبريل وحتي الثالث من يونيو 2019م وما تضمنته تلك الأحداث من قيم اشتراكية وفعاليات سياسية. بالإضافة إلي اعتماد البرامج البديل المتمثل في إعلان الحرية والتغيير على الديمقراطية الليبرالية والدولة المدنية كإطار سياسي وتوجه إيديولوجي لحل الإشكالات التاريخية للدولة السودانية هي التي دفعت بالكاتب إلي مراجعة الموقف من الديمقراطية الليبرالية. وذلك عبر القراءة المادية التاريخية لتاريخ الديمقراطية. قراءة تتجنب الوقوع في فخ الاختزالية الحقوقية والتي تنظر لمفهوم الديمقراطية نظرة حقوقية مجردة.كما يتناول الكتاب دراسة الديمقراطية - كمفهوم - عبر المنهج الماركسي وانواع الديمقراطيات التي مرت بها البشرية . والصراعات الطبقية والاجتماعية لتلمس الشكل الجنيني للديمقراطية التي تشكلت ملامحها الأولي أثناء الصراعات الطبقية التي خاضتها الطبقات المستغلة - بفتح الغين - من أجل التحويل الثوري للأنظمة الاجتماعية عبر المراحل التاريخية المختلفة من الديمقراطية الاثينية وحتي الديمقراطية التشاركية التي تشكلت من خلال تجربة كميونة باريس ومن خلال نضالات الطبقة العاملة لبناء الاشتراكية عقب ثورة أكتوبر 1917م .في الفصل الأول من الكتاب والذي أفرد له الباحث عنوان (مقدمة منهجية) تناول بندر نوري جملة من التعريفات المختلفة لمفهوم الديمقراطية مشيرا فى بداية هذا الفصل إلي ان الكتابة حول مفهوم الديمقراطية هو أمر محفوف بالمخاطر وأقرب للمشي في حقول الألغام نسبة للاختلافات الكبيرة فى تعريف الديمقراطية حسب المنطلقات الفلسفية والاجتماعيةكما يشير الباحث في هذا الفصل إلي ان البشرية من خلال تاريخها الطويل والمتعاقب عبر مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها مرت بثلاثة أنواع من الديمقراطية هي :1- الديمقراطية الاثينية 2- الديمقراطية الليبرالية 3- الديمقراطية التشاركية ويتكئ الباحث في مناقشته لمفهوم الديمقراطية علي رؤية المفكر الأردني هشام غصيب حيث يقول غصيب : " للوصول لرؤية اشتراكية لمفهوم الديمقراطية لابد للغوص عميقا في تاريخ الديمقراطية ليس كمفهوم حقوقي ......
#رؤية
#ماركسية
#لمفهوم
#الديمقراطية
#كتاب
#جديد
#للباحث
#الماركسي
#بندر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767605

محمد ليلو كريم : اللامُحاوِر &#1634
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم هذا الإنسان، العاقل، ظل لآلاف السنين عاجزًا عن التخاطب بلغة، وبعدها ظل لآلاف السنين عاجزًا عن الكتابة، وبعدها ظل لآلاف السنين عاجزًا عن إيجاد التكنولوجيا-التقنيات، وبعدها ظل لقرون عاجزًا عن التواصل مع الآخر وحتى بعد محاورة العقد الإجتماعي وقبلها محاورة الفلسفة فنجم عن ذلك الحروب والعنف وقطع العلاقات والتشنج في التواصل والثورات والهياج الجماهيري...، فهل نتوقع منه - الإنسان - أن يصل بسرعة وعلى غير المُعتاد لحالة متكاملة من الحوار وبطفرة نوعية؟.لإنجاز كل طفرة نوعية احتاج الإنسان لدهور، ولإنجاز طفرة الحوار المتكامل العالمي يحتاج الى دهور طويلة، ليتطور نوعيًا، أو ليختصر الرحلة ويلتجئ للعلوم، فالعلم وحده بتخصصاته وتقنياته قادر على إنجاز ما يعجز العاقل عن إنجازه، وإلا؛ فأمامنا دهر طويل لنُنجِز حالة تفاهم ناجزة.محليًا:لم تمض ساعات طويلة على الصدام الذي حدث بين التيار الصدري والتيار الإطاري، وبعد الصدام تأكد لدي أن التيارين عاجزان عن الدخول في حوار، بل أن كل تيار منهما عاجز عن فتح حوار في داخله، وإلا لِمَ تهجم السيد مقتدى على اتباعه " التصريح القصير الذي أمهل به جماعته ستون دقيقة لإنهاء المواجهة مع قوى الإطار والانسحاب من المنطقة الخضراء" ، وقبله وصف نوري المالكي الحشد الشعبي بأمة الجبناء " التسريبات" ؟!..والجمهور بدوره عاجز عن انشاء حوار مع قائده، وإلا كيف لحركة ما أن تنضج وتتطور دون حوار داخلي وجدل نقدي ومراجعات؟!..يبدو أن العاقل مرتهن لأكثر من عجز، ولتجاوز كل عجز يحتاج لدهر طويل، أو ليستنجد بالعلم، وبفهم عميق ونافع للحرية. أن يفهم ضرورة الحرية، وأن يخترع أدوات للتعامل بالحرية، وإلا فسوف يظل مُكبلًا بعبودية تقمع عقله وجسده.لا مناص من الإعتراف أن مجتمعات ودول قطعت اشواطًا في مجال الحوار، فالديموقراطية وحرية الرأي والمناظرات السياسية ومعارضة السلطة الحاكمة ومنصات النقد وبعض مواد التعليم والنقاشات الأكاديمية والعلمية والفلسفية كلها نتاج تطور حالة الحوار البشري، وأنا اتحدث عن هذه المنتجات في العالم المتقدم، وقد أنجز العالم المتقدم حوارات في مجالات أخرى، وما زال دؤبًا ليستكمل ضروريات الحوار، مع أنني أراه دأب لا يطال بقوة وكثافة دول الهامش، ولا ضمان مؤكد لإنجازه بالتمام في دول المركز، وقد قلت: ( لإنجاز كل طفرة نوعية احتاج الإنسان لدهور، ولإنجاز طفرة الحوار المتكامل العالمي يحتاج الى دهور طويلة، ليتطور نوعيًا، أو يختصر الرحلة ويلتجئ للعلوم، فالعلم وحده بتخصصاته وتقنياته قادر على إنجاز ما يعجز العاقل عن إنجازه).لنركز على الحالة المحلية.لا شك أن وجود أعداد غفيرة ممن يُدرجون في حالة اللامُحاوِر يُشكل الجزء الأكبر والأخطر في مجمل الحالة، فالجمهور الذي يكون أغلبه أو كثرة كاثرة من افراده رافضين - تحت أي سبب وذريعة- التحاور مع من يختلف معهم أو مع من يوجه لهم نقدًا يساهمون وبشكل فعّال بإجهاض تطور المجتمع وارتقاء الواقع السياسي وتنامي الوعي والثقافة، وقبول التعددية واحدة من ضروريات الارتقاء والتعايش. وايضًا؛ أقول وبوضوح: اللامُحاوِر " الجمعي" مادة اغراء للقادة لتجنيدهم للاستيلاء على المكاسب والسلطة، وهم يدفعون القادة لارتكاب كل ما هو ضد السِلم والاستقرار. على النقيض؛ جمهور أو كتلة بشرية متحزبة تُمارس النقد وتُسائل الرأس وتُراجع أهل الفكر والفسلفة والعلم والبحث لتصويب موقفها، وتستمع للعقول النيرة، وترتقي في مفازات التعليم والثقافة، وتخوض معارك الوعي وتنتصر؛ هو الجمهور الأجدر بالتميْز وبلورة قادة متميزين، وإنتاج وترسيخ حوار متميز د ......
#اللامُحاوِر
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767604

زهير دعيم : عبلين في القلب
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم (كلمات تنتظر من يُلحّنها )أووف ..موّال :لوْ ملكّوني الارض والاموالورَشّوا دروبي بالذَّهَب أميالغير عبلّين ما برْتضي موّالتعزف حياتي على وتر الحنينورد وفُلّ وياسَمينوهمسة عَ خَدِّ السِّنينبتكتب قصّة وحْكايات على جْبينِك يا اعبلّينطيري وغنّي يا بلدنا واحكي عن عُمر وحَنّا وانشري المجد مْواويل من السّما ....و لعِنّاانتِ في قلوبنا موّاللوْحة من دُنيا الخَيالبترسم في ليلة شِتاعَ شْفاف الدفا شلّال ......
#عبلين
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767603

اريان علي احمد : بروز شخصية ألاعلام الدكتاتوري
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد الأعلام أو ما سميت بعد ذلك في نهايات القرن الماضي بعد التطور العلمي والتكنلوجي بالسلطة الرابعة وكان لابد من هذا الأعلام بوجود شخصيات داخلها وخارجها لكي يكونان صورة واضحة عن الاعلام ومفهومها . من خلال التعمق في الشخصية الإعلامية حيث يعتقد شخص يحمل درجة أكاديمية وخبرة في مجال الإعلام أن كل ما يفعله هو العمل الإعلامي وأن روح العمل الإعلامي في البحث الأكاديمي، والتعمق في المصادر والقيام بالأعمال العلمية، يعتقد أن أشكال العمل الإعلامي الأخرى هامشية. إذا لم يجتازوا مرشح الأكاديميين والدرجات العلمية، فلن يتم تعريفهم على أنهم عمل إعلامي مثالي يمكن عرضها على المنصات لكي يون لها تأثر على المجتمع التبعي المناصر للتطورات الأوضاع متأثرا بالأعلام هذه من ناحية. من ناحية أخرى، قد يعتقد صحفي الشاشة وصحفي المجلات والمصور أن وسائل الإعلام هي فقط ما يتم القيام به في الممارسة العملية ويبقيهم مشغولين كل يوم والغرض منها استمرارية العجلة الإعلامية في الإنتاج الإعلامي وباي شكل من الأشكال وأن يكن مستفيدا أو مستفادا من الطرح الإعلامي من قبل الفرد الإعلامي. يظهر هذا الموقف في بعض الأحيان بشكل واضح في المؤتمرات والاجتماعات حول العمل الإعلامي ووضع الأنشطة الصحفية والمهرجانات التي هي أحداث إعلامية مشتركة تصبح موضوع نقاش وحديث من طرف معين وفي النهاية لا تحقق هدفها بشكل جيد ولا يمكن لها أن تطرح ما فيه من هدف غالبًا ما يشعر بهذا الاحتكار بين العاملين في مجال الإعلام والصحفيين أنفسهم في المجال الإعلامي ، يمكن أن تشعر بنوع من الاحتكار والاحتلال للمجال ، الأمر الذي يؤدي أحيانًا إلى الأنانية و والاستقامة الذاتية إلى حد درجة عالية من الديكتاتورية الإعلامية ! وعودة إلى الإعلامي وشخصية الإعلامي الحالي فان أكثرية الإعلاميين في الواجهة الحالية يعتقدون انهم فرسان ويصعدون حصان الطروادة وهم سابقون ولاحقون في العرض الإعلامي ولهم كاريزما تأثيرية على مجريات الأحداث في الدولة ويعتقد هؤلاء أن المساحة الإعلامية مسجلة عليهم فقط ولا يُسمح للآخرين بالتحدث عن الفضاء الإعلامي وأحيانًا إذا قيل لهم إنهم قد لا يسمحون للآخرين حتى بالقيام بعمل إعلامي ولا يتعرفون عليهم لأن مجال الإعلام أوسع بكثير مما يعتبره شخص ما ملكًا له ومسجلًا على مجموعات وأشخاص معينين ، نقاش ومن ثم نقاش في كل ركن من الأعلام ومع بعضهم البعض والحقيقية في ذلك من اجل التوصل إلى مفهوم عام شامل عن العمل الإعلامي والصحفي ولكون وجود مجاميع عديدة من الشخصيات وبدرجات متفاوتة في التحصيل الاكاديمي والمعرفي لذلك أن النقاش في أمور تتعلق بصحفي النشط عديم الفائدة ينشأ أحيانًا في مراكز مختلفة ويقول هل الصحفي يجب أن يكون حاصلاً على درجة أكاديمية أم لا ؟ العمل الإعلامي عبارة عن بحث واستطلاعات ميدانية وتحليل محتوى وسائل الإعلام، والعمل العملي، وإعلان البرامج، ومحرر المجلات، والتحرير والإخراج، والعمل في مجال التأثير على وسائل التواصل الاجتماعي والمدونين الشخصيين، ولكن ليس هؤلاء فقط ويشمل العديد من المجالات الأخرى معًا. يكملون المشهد الإعلامي الحق في ذلك أنه لا يحق لأحد أن يرث العمل الإعلامي ويحرم الآخرين بلا ضمير في بعض الأحيان، فمن يظهر في مجال الإعلام المرئي قد ينظر إلى العمل الإعلامي المكتوب بعيون أقل ويعتقد أن مجال العمل بهذه الرفاهية والباقي أكثر تأثيرًا مهم أكثر! غالبًا ما يمتد هذا الفهم إلى التعليم الأكاديمي وترى فصل الطلاب وتقسيمهم إلى فروع تلفزيون وصحف، وتصبح الحرب على الخيارالاول والثاني خيارًا إلزاميًا وغير طوعي. أعتقد أن هذا النوع من الآراء ......
#بروز
#شخصية
#ألاعلام
#الدكتاتوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767602

مصطفى محمد غريب : الانفجار والسلاح المنفلت الذي كان البداية في المنطقة الخضراء
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب كل ما توقعناه من اخطار واحتقان وانسداد وصراع لا مبدئي هو أمر جلل أصاب البلاد بالخسارة والخذلان ومنذ أن كان بالإمكان معالجة النواقص بالإصلاح والتغيير أصر من استولى على السلطة بطرق خبيثة وراح يمارس دوراً تعسفياً بعيداً عن نص وروح الوطنية والالتزام بمعايير الديمقراطية والمسؤولية واحترام مبدأ تبادل السلطة سلمياً لتفادت البلاد الكثير من العوائق والمشاكل وهذه المأساة التي أصبحت بالحجم المخيف ومن الصعب الخلاص منها إلا بتضحيات جسام سوف تستمر لسنين نتائجها الكارثية وتحتاج لجهود مضنية لعودة الاتزان والمساواة في القرارات الرسمية والشعبية ، ولعب السلاح المنفلت بيد الميليشيات الشيعية أدوارا غير طبيعية بسبب مهمات هذه الميليشيات وتنوع مرجعياتها فهي1 – ميليشيات تكونت بعد الاحتلال ومرجعيتها إيران وهي لا تلتزم بقرارات الدولة والحكومة في قضايا عقدية وعادية تخص أمور الأوضاع الأمنية والسياسية والاقتصادية وتأخذ اوامرها من طهران مباشرةأ ــ هناك أكثر مما يتصور المرء من وجود فصائل وميليشيات تحت أسماء دينية وطائفية ( لا نريد ذكر أسماء هذه الفصائل لكنها معروفة على نطاق واسع)ب ــ استغلال المناسبات الدينية محرم /عاشوراء زيارات الأربعين وغيرها، في الاخبار الأخيرة تداولت وسائل الاعلام عن توقعات وصول " أربعة ملايين في أربعينية الحسين " ثم إعلانات تعلن "ــــ الإيرانيون يغزون العراق" عبر رحلات جوية وسفرات برية وقطار للسكك الحديدية انشئ لهذا الغرض بينما البلاد تنوء تحت طائلة سوء الخدمات من كهرباء وماء من بينها وسائط النقل... الخ 2 ـــ ميليشيات سابقة تحولت إلى تنظيمات سياسية بقدرة قادر وبقوة المال والسلاح، وهي تحتل مساحات سياسية واجتماعية ولها ارتباطات تخدم مصالح تنظيماتها واحزابها السياسية والدينية الطائفية وتستغل الحشد العشبي لإضفاء التشريعية القانونية على تواجدها ضمن هذه المؤسسة الأمنية التي من المفروض أن تكون ضمن القطعات العسكرية الرسمية وإحدى دعائم القوات المسلحة تحت إمرة القائد العام للقوات للمسلحة وليس الانفراد في قيادة خارج هذه النطاق المخالف للدستور3 ــــ ميليشيات لأحزاب والتنظيمات لها ادواراً في الضغط على الجماهير بواسطة استغلال اسم المرجعيات الدينية بالإضافة الى المال والهدايا العينية والعمل على زج المفهوم الطائفي كأنه جزء من الدين4 ـــ ميليشيات سرية تحت طائلة المؤسسات الأمنية الرسمية تتعامل حسب المثل القائل ( قدمٌ هنا وقدم في المجال الآخر)5 ـــ أكثرية الكتل الشيعية متمسكة بالطائفية على الرغم من أنها تحاول تبرير المواقف وتبرير العلاقات الخارجية وهي تعمل على الإبقاء على قانون الانتخابات القديم باعتباره معبراً للتزوير والهيمنة والاستيلاء على الأصوات ووجود مفوضية عليا للانتخابات ( مستقلة بالاسم ) تنفذ توجيهاتها فيما يخص الانتخابات ونتائجها6 ــ المحكمة الاتحادية التي تتعامل بمكيالين في الأوضاع القانونية وتعتبر تبعيتها مُسلم بها للأحزاب والتنظيمات السياسية الدينية الشيعيةهذه النقاط ليس هي الوحيدة عما آل اليه الوضع وجعل من السلاح المنفلت يهيمن على الشارع واحتلال مؤسسات الدولة ( البرلمان والقصر الرئاسي وغيرهما من الدوائر الرسمية) بل هناك أمور عديدة أخرى سهلت لهذا الانفلات وحمت السلاح بيد الميليشيات مما جعل الأمم المتحدة تدعو الساسة العراقيين الى " وضع خلافاتهم جانباً وأن يفكروا بأفضل حلّ لجميع العراقيين" وقد أشار ستيفان دوجاريك المتحدث باسم الأمم المتحدة بخصوص الأوضاع السياسية والأمنية " نحن قلقون من المشاهد التي رأيناها أمس في بغداد" وعقب ......
#الانفجار
#والسلاح
#المنفلت
#الذي
#البداية
#المنطقة
#الخضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767601

باسم محمد حسين : مواقف الصين التحالفية مع العراق وشعبه
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين تحل علينا الذكرى الـ64 لتأسيس العلاقات بين جمهورية الصين الشعبية جمهورية العراق. هذه العلاقات ليست وليدة التاريخ المنظور، بل هي متجذرة منذ ما يقارب 6000 عام، وتعززت تجارياً في العصر العباسي حيث كان الناس في ذلك الوقت يعيشون في بحبوحة اقتصادية، الامر الذي مَكَّنهم من اقتناء الملابس والمستلزمات الحريرية الباهظة الثمن والمصنوعة في الصين. بعد ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة عام 1958 في بغداد، والقضاء على الحكم الملكي البغيض، وإقامة النظام الجمهوري الوليد على يد مجموعة من أبطال القوات المسلحة العراقية، الذين ساندتهم القوى التقدمية العراقية، كانت الصين من أوائل الدول التي مَدَّت يديها للصداقة والتعاون مع الشعب العراقي، حيث اعترفت بالجمهورية العراقية الوليدة يوم 16/7/1958، أي بعد أقل من 48 ساعة من قيام جمهورية الشعب العراقي، وفي اليوم التالي اعترف العراق بجمهورية الصين الشعبية. ولحسن النوايا والروح الرفاقية الوثابة، وتقارب الرؤى لدى الطرفين، أُقيمت العلاقات الرسمية في 16/8/1958، وعَقَدَ الطرفان عدة اتفاقيات ذات أهمية كبيرة للتعاون الانمائي، وتدر بالمنفعة على شعبي الدولتين الصديقتين. ومِمَّا عزَّز تلك العلاقة كون جمهورية الصين الشعبية مناصرة لحركة عدم الانحياز التي كان العراق أحد أعضائها، ومتمسك برؤيتها لمستقبل الشعوب المحبة للسلام، كما أن الصين عنصر منتقد للسياسات الأميركية المُعادِية للشعوب الناهضة أو التي تحاول النهوض وكسر قيود الاستعمار. هناك مواقف واماني مشتركة بين شعبي الدولتين، منها الثقافية والاقتصادية والسياسية، ومناهَضة العولمة ومحاولات الهيمنة والتدخل العسكري في الدول، والسيطرة على ثرواتها المتنوعة، تحدث عنها العديد من المسؤولين في البلدين، وفي مختلف المناسبات. ولعلَّ مبادرة الحزام والطريق التي أطلقها الرفيق الرئيس (شي جين بينغ) منذ العام 2013 هي فرصة كبيرة ومهمة للغاية لتطوير هذهِ العلاقات، وتوطيد أواصرها، فلكِلا الدولتين تاريخ وحضارة عريقين ممتدة إلى فجر التاريخ، والحق يُقال بأن الشعبين يعملان بجدٍ للإفادة وتبادل المنفعة من خلال دَفع العراق ليكون واحداً من الشركاء الرئيسيين في هذهِ المبادرة، لِمَا نتوقعه من فائدة وربح وفيرين على جميع الصُّعد. هناك مواقف مبدئية لجمهورية الصين الشعبية إزاء العراق وشعبه لابد من ذكرها، لكونها كانت ذات تأثير ايجابي، وسجلت موقفاً انسانياً راقياً وصبت في مصلحة كل من البلدين:1/ امتنعت جمهورية الصين الشعبية عن التصويت على قرار مجلس الأمن المرقم 678 في 29/11/1990، والقاضي السماح باستخدام القوة ضد العراق نتيجة لغزوه دولة الكويت، ودعت إلى حل المشكلة بالطرق السلمية، وهذا شأنها دائماً كونها دولة محبة للسلام وذاقت ويلات الحروب سابقاً، وعلى العراق أن يستجيب لنداء جامعة الدول العربية والوساطات الدولية، وذلك انطلاقاً من علاقاتها الجيدة مع العراق، وتوضيحاً لاستقلالية الصين في اتخاذ القرارات التي تتناسب مع المصالح المشتركة لدول العالم والحفاظ على السلم العالمي ومحاولة التشارك في بناء مستقبل مشرق للإنسانية.2/ رفضت الصين العدوان الأميركي على العراق في 20/3/2003، ودعت الولايات المتحدة الاميركية إلى وقف إطلاق النار، وأكدت بشدة على هدف (شعب العراق يحكم العراق)، وضرورة احترام استقلال البلد وسيادته ووحدة أراضيه، والحفاظ على ارواح الناس، وفسح المجال للأمم المتحدة لمعالجة الموضوع.3/ استقبلت الصين الرئيس العراقي الراحل جلال الطالباني، في حزيران عام 2007، وكان أول رئيس عراقي يزور ......
#مواقف
#الصين
#التحالفية
#العراق
#وشعبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767600

حسن مدن : جين فوندا جامعة الصفات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن جمعت في شخصيتها صفات عدة. هي ليست ممثلة بارعة في السينما وحاصلة على جائزة الأوسكار وجوائز أخرى عديدة فقط، وإنما هي ناشطة سياسية وكاتبة، وأيضاً عارضة أزياء وخبيرة لياقة بدنية.الحديث يدور عن جين فوندا الممثلة الأمريكية الشهيرة التي ولجت عالم الفن في عام 1960 بعمل مسرحي لفت دورها فيه الأنظار إلى موهبتها، ثم تحولت إلى السينما، لتصبح من أبرز نجومها، ولكن ليس الفن وحده ما منحها الشهرة، وإنما أيضاً دورها كناشطة سياسية، حيث كانت من أبرز المناهضين للحرب الأمريكية على فيتنام، وشهيرة هي الصور التي التقطت لها وهي جالسة على مدفعية دفاع جوي فيتنامية شمالية خلال زيارة قامت بها إلى هانوي في عام 1972، وبسبب دورها المناهض للحرب وضعت على القائمة السوداء لدى «هوليوود».لم تعارض فوندا حرب فيتنام وحدها، وإنما شاركت أيضاً في الاحتجاجات على غزو العراق والعنف ضد النساء، وعبرت مراراً عن موقفها النقدي من سياسات بلادها، قائلة: «لا أعرف كيف يمكن تسمية بلاد يجهل شعبها الواقع والتاريخ بلاداً حرة؟».فوندا البالغة اليوم 85 عاماً، أعلنت مؤخراً إصابتها باللامفومة اللاهودجكينية، وأنها بدأت جلسات العلاج الكيماوي، لكنها طمأنت أصدقاءها بأن السرطان المصابة به قابل للعلاج، وأن 80 في المئة من الناس الذين أصيبوا به هم على قيد الحياة. يذكر أنها ليست المرة الأولى التي تصاب بها فوندا بالسرطان، فقد سبق أن تغلبت على سرطان الثدي في عام 2010، كما خضعت، في وقت لاحق، لعملية جراحية لإزالة ورم سرطاني من شفتها السفلية.كل هذا لم يثن الفنانة المخضرمة عن حبّ الحياة، هي التي قالت مرة: «علينا إعادة التفكير في نظرتنا إلى التقدم بالسن. تقول القاعدة القديمة: تولدين ومن ثم تبلغين ذروتك في مقتبل العمر وبعدها تبدأين بالانحدار والتداعي. عندما تنظرون إلى التقدم بالسن على أنه اعتلاء لسلم الحياة، فستكونون في حالٍ أفضل من حيث الصحة والروح والحكمة والعيش لهدف ما». وهي تعلن إصابتها بالسرطان، أشارت فوندا إلى أنها تمتلك تأميناً صحياً، ولذلك تشعر بأنها «محظوظة للغاية»، كأنها تذكّر بأحوال أعداد هائلة من الأمريكيين لا يجدون العناية الصحية الضرورية، في مجتمع الراسمالية المتوحشة الذي لا يقدّم خدمة بالمجان. ......
#فوندا
#جامعة
#الصفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767599

كاظم فنجان الحمامي : ملاحون توارثوا العمل في عرض البحر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لقد توارثت عوائل البصرة العمل في عرض البحر، وتركت بصماتها على رمال الجزر الممتدة مـن رأس (البيشة) في شط العرب إلى رأس (مسندم) في مضيق هرمز، كانت الملاحة مهنتهم وهوايتهم، وكان الغوص في الأعماق السحيقة رياضتهم المفضلة، وكان البحر ملعبهم ومدرستهم ومصدر رزقهم، ومقبرتهم السومرية القديمة. دفنوا موتاهم في (دلون)، وخبؤوا أسرارهم في كهوف (خـارك)، أرهقتهم الأمواج المتلاطمة، فلاذوا بسفنهم بين (فيلكا) و(بوبيان)، واستلقوا فوق رمال (وربة)، ثم رفعوا أشرعتهم بوجه الريح في الليل الضرير. فاتجهوا شمالا نحو مرسى (السراجي) في البصرة الزاهـرة بموانئها وقصورها وأسواقها وجنائنها وجداولها، بيد ان المسالك الملاحية الطويلة المؤدية إليها لم تكن بتلك السهولة والبساطة، وكانت تستدعي الاستعانة بمن لديهم الخبرة والدراية، فقد كانت الممرات المائية في شط العرب في منتهى الصعوبة والتعقيد، وكانت السفن الأجنبية المتوجهة إلى العراق تواجه مشقة كبيرة في الاستدلال على المسالك الآمنة، واجتياز تشعباتها الغامضة، التي لا يستطيع فك شفرتها إلا الذين تعلموا فنون الإرشاد في مدرسة شهاب الدين احمد بن ماجد، وسليمان المهري ، والنواخذة المتأخرين، كانوا خليطا متجانسا مـن قبائل الأزد، والادارسة، والقواسم ، والعتوب ، والنصّار ، وتميم. تراهم يمتهنون الملاحة البحرية، ويبرعون فيها، ويعشقون الترحال بمراكبهم عبر ممرات شط العرب ومنعطفاته. فاستعانت بهم شركات خطوط الشحن البحري لضمان وصول سفنها بأمان إلى مرسى الخورة. فكانوا من أفضل الأدلاء البحريين المتمرسين بقيادة السفن في المسالك الضيقة ، والمياه الضحلة. .ومن بين تلك العوائل الملاحية العريقة نذكر عائلة الحاج رجب مصطفى، ذلك الملاح الذي عمل في بداية شبابه ضابطا بحريا في أسطول الخلافة العثمانية في حوض الخليج العربي. ثم صار في بداية القرن الماضي مرشدا بحريا متخصصا بإرشاد السفن البخارية مـن فنار شـط العـرب (في عرض البحر) إلى أرصفة العشار ، ومرافقتها ثانية عند مغادرتها نحو البحر. لكنه ترك مهنته مُكرهاً على أثر توغل سفن الأسطول البريطاني في مرافئ شط العرب بُعيد الحرب العالمية الأولى. وأعلن الحاج رجب رفضه الانصياع لأوامر وتوجيهات الغزاة، فعرض عليـه قائدهم راتبا مجزيا مقابل العمل معهم، فأبى الملاح العجوز أن يفرط بخبرته ويبيعها بثمن بخس للانكليز، الذين استباحوا أرض العراق، فأمضى ما تبقى من حياته في تعليم ابنه (محمد سليم) المبادئ الملاحية وأسرارها، وسار هذا الشاب على خطى الأجداد الأفذاذ، وراح يتسلق سلم النجاح والتفوق خطوة خطوة، حتى صار مرشدا بحريا وربانا مرموقا متخصصا بإرساء ناقلات النفط العملاقة على أرصفة الموانئ النفطية في خور العمية، والميناء العميق. وكان ابن شقيقته مرشدا بحريا، ويدعى عبد القادر أحمد (أبو فوزي)، اما زوج ابنته فكان هو الآخر مرشدا بحريا، وهو الربان مضر الإدريسي، نجل المرشد البحري نوري الادريسي، وحفيد المرشد البحري الأسبق محمد الإدريسي، وكان أشقاء محمد الإدريسي (ياسين ، ومحمود) من المرشدين البحريين في بداية القرن الماضي، فالمرشد محمود الإدريسي هو جد المرشد البحري رياض احمد الإدريسي. .واشتهرت في شط العرب عوائل أخرى احترفت الملاحة، وأتقنت فنونها، ومعظمهم ينتسبون الى قبيلة (البو صالح). اذكر منهم المرشد البحري صالح محمد الملقب بـ(صالح إسونت) للدلالة على قوته وشجاعته، وكان الفرس يتهيبون منه، ويسمونه (أسد البحر)، وهو زوج شقيقة المرشد محمد حسين الصالحي، والد المرشد جاسم الصالحي (أبو الدكتورة نيران)، ولمحمد حسين الصالحي اثنتين من البنات تزوجن من مرشدين بحر ......
#ملاحون
#توارثوا
#العمل
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767614

رشيد غويلب : الوجه الشمولي للديمقراطية الغربية قبل 66 عاماً منع نشاط الحزب الشيوعي في ألمانيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في 17 آب 1956، تم حظر نشاط «الحزب الشيوعي في المانيا الألماني» (KPD) في جمهورية المانيا الاتحادية (المانيا الغربية). ومثل الحظر استثناء في الديمقراطية البرجوازية. وكان الحظر يعني أيضًا إصدار نسخة جديدة من أيديولوجية «الاستبداد»، هذه المرة بقيادة حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي الألماني.تتمتع الأحزاب السياسية بأهمية قصوى في القانون الأساسي الألماني (الدستور)، باعتبارها شكلا أساسيا من أشكال تنظيم تمثيل الشرعية الديمقراطية، التي يجب أن تحقق الإرادة الديمقراطية وعملية تشكيل الرأي العام، اذ ينبغي أن يكون الناس قادرين على التصرف. لذلك يتطلب قرار حظر أحزاب معينة جهدًا قانونيًا وسياسيًا خاصًا، وبالتالي فهو استثناء: في عام 1952 حظر نشاط حزب الرايخ الاشتراكي الفاشي، وفي عام 1956 حظر نشاط الحزب الشيوعي في ألمانيا (KPD). ولم يحظر بعد ذلك نشاط أي حزب سياسي آخر في البلاد. ولم يثر الحظر المفروض على حزب الرايخ الاشتراكي الفاشي جدلا، لأن الحزب وضع نفسه في تقاليد النازية، وكان برنامجه يحاكي برنامج الحزب القومي الاشتراكي بزعامة هتلر، فإن الحظر المفروض على الحزب الشيوعي في المانيا KPD لا يزال مثيرًا للجدل حتى يومنا هذا.الحظر بقرار دستوريفي ذلك الوقت، سارت إجراءات الحظر على النحو التالي: بعد جلسات استمرت خمس سنوات، وجدت المحكمة الدستورية في المانيا الغربية أن نشاط الحزب الشيوعي غير دستوري، وأصدرت قرارها بتاريخ 17 آب 1956؛ وبعد صدور القرار مباشرة وبسرعة لافته صودرت مطبوعات الحزب ونشرياته، ومطابعه وأصوله المالية في يوم إعلان الحكم، وتم تفتيش مكاتب الحزب وإغلاقها، واعتقال العديد من مسؤولي الحزب وقادته.ولم يجر تبرير قرار الحظر بكون الحزب يمثل خطرا على النظام السياسي في المانيا الغربية أو حتى بالإشارة إلى الإرث الستاليني. وبدلاً من ذلك، قدمت المحكمة تفسيرًا تفصيليًا لنصوص ماركسية كلاسيكية، افترضت أنها تتعارض بشكل أساسي مع النظام الأساسي للديمقراطية الحرة. وهنا، اعتبرت المحكمة وصف المجتمع الرأسمالي بالمجتمع الطبقي، متناقضا مع المبادئ الإنسانية، لأن هذا التوصيف يتناقض، حسب فهمها، مع المفهوم البرجوازي للفرد الحر.وبالمناسبة، فإن هذا التبرير والجدل بشأنه لم يفقد من أهميته شيئا حتى اليوم. ويمكن العثور عليه، على سبيل المثال، في تبرير وزارة الداخلية مراقبتها حاليا لصحيفة «Junge Welt“ (العالم الشاب) اليسارية اليومية، من قبل مكتب حماية الدستور (جهاز المخابرات الألماني). لذلك يجب أن يُفهم قرار المحكمة الدستورية على أساس طبيعته الأيدولوجية، بكونه قرارا أساسيا يعتبر الاشتراكية غير متوافقة في حد ذاتها مع النظام الأساسي الحر والديمقراطي المثبت في الدستور الالماني. كما يبدو الحظر المفروض على الحزب الشيوعي في المانيا بمثابة هجوم على الديموقراطية الاجتماعية وجميع المنظمات الأخرى للحركة العمالية واليسار ككل. ومن المفيد الإشارة الى انه على الصعيد الشكلي، لازال الحزب الديمقراطي الاجتماعي الحاكم حاليا في المانيا عضوا في الاشتراكية الدولية، وينشد أعضاؤه في مؤتمراته نشيد الأممية.تأسيس «النظام الديمقراطي الحر»ينبع مفهوم النظام الأساسي الديمقراطي الحر، المستخدم في هذا النقاش، من فكرة «الديمقراطية الحصينة»، أي القادرة على حماية نفسها، وبمثابة دليل للقانون الأساسي (الدستور)، والتي تدعي أنها تعلمت من أخطاء وغفلات جمهورية فايمار (119 – 1933) والنظام النازي، الذي أنهي استمرارها. والسردية المصاحبة لهذه القراءة تقول: ان نقطة ضعف النظام الديمقراطي لجمهورية فايمار ، كمنت ......
#الوجه
#الشمولي
#للديمقراطية
#الغربية
#عاماً
#نشاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767613

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء السادس عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لقاء الكاتب عبد الرحيم بوعبيد وعلال الفاسي جعله يدرك أنه من الصعب القيام بدراسة علمية وموضوعية حول الوطنية السياسية نظرا لكونها ترتبط بعلاقات مرئية أو غير مرئية مع اللحظة الراهنة. لذلك قرر مقاربة القومية المغربية من منظور طويل الأمد. بعبارة أخرى، كانت المسالة بالنسبة إليه دراسة القومية التاريخية. من خلال المقابلات، لاحظ أن هؤلاء الفاعلين شجعوا ودعموا بوعي عودة ظهور الماضي والتقليدانية اللذين عاما فسادا في المغرب منذ 1960. فرض التقليد على المجتمع المغربي وتعلقه بالماضي يبرر اختيار العروي لإشكاليته، وهي بناء الوعي الوطني وتجذره في تاريخ المغرب. تم تناول المفهوم على أنه دينامي (متحرك). إنه يشير إلى الذات الثقافية وإلى المرجع الغربي. خضع المجتمع المغربي لضغوطات خارجية منذ القرن الخامس عشر، لكن الوضع أصبح أكثر ضغطا خلال القرن التاسع عشر ليؤدي إلى إعلان الحماية على البلاد في بداية القرن العشرين. كيف تم التوصل إلى هذا الإعلان؟ للإجابة عن هذا السؤال، تموقع العروي في المدى الطويل. عاد إلى التاريخ لاكتشاف العوامل التي كانت في أصل معاهدة فاس وأظهر بنفس المناسبة تعلق المغاربة بماضيهم وتقاليدهم. أدرج القومية المغربية ضمن البنيات السوسيوثقافية للدولة و المجتمع. في حديثه عن هذه المقاربة، وضع العروي هذه الإشكالية ضمن ما أسماه المصفوفة التاريخية حيث ولدت القومية قبل فترة طويلة من عهد الحماية.التاريخ هو المكان الذي يبنى فيه الوعي القومي الذي يذهب أبعد من القومية السياسية. إن التاريخ والثقافة هما اللذان يجعلان من الممكن استيعاب أصالة وخصوصية الأمة المغربية. هذه المصفوفة، حسب العروي، هي "الأسمنت الحقيقي للمجتمع، هذه المصفوفة من خلال تلك الحقيقة بالذات عابرة للمجتمع. هي اللغة المشتركة التي تتحدثها جميع المجموعات، حتى عندما بالأحرى تتناحر في ما بينها؛ والتي تختلف عن تلك التي تستخدمها القومية التكتيكية في تعاملها مع الإدارة الكونوليانية". اعتبر العروي هذه المصفوفة على أنها أساس الثقافة المحلية. يتجلى ذلك بالتأكيد على المستوى الفكري، ولكن أيضا وقبل كل شيء على مستوى السلوكيات التي تمس جميع مستويات المجتمع. الثقافة كعامل في هذه المصفوفة ضروري للوحدة. سوف تسمح للمغرب بأن يعارض بلا هوادة التأثيرات الأوروبية. تعكس الثقافة المغربية البنية الاجتماعية. إنها توحد المغاربة من خلال ضمان استدامة المرجعيات الأساسية. "إنها - كما يقول العروي - رمز الهوية ومحرك المقاومة". لا تعد الثقافة في كتابات العروي وسيلة عمل في يد المغاربة إلا أنه يتناولها كعلامة تميزهم عن الثقافات الأخرى، سواء كانت أوروبية أو غير أوربية.يعي العروي مدى تعقيد إشكالية الوعي القومي والصعوبات ذات الطبيعة المنهجية التي تطرحها لمن يريد دراستها بالنظر للروابط الموجودة بين هذا الموضوع والبنية الاجتماعية والدولة. أعلن العروي أنه يريد القيام بدراسة علمية ورام إنجاز اركيولوجيا حول المسألة. واعتبر أن السجال بين مختلف التقاليد الإسطوغرافية التي تناولت المشكلة هي فرصة لتنمية وتقدم البحث في هذا الموضوع. أعلن العروي لقارئه، وكأنه يشركه في تمشيه، أنه سيستخدم تجربته، قائلا: "كل ما أستطيع القيام به على نحو أفضل استخدام تجربتي الخاصة كمثال. لدراسة الوعي الوطني المغربي، كان علي العودة إلى القرن التاسع عشر، متخليا عن وجهة نظر عالم النفس الاجتماعي التي كانت وجهة نظري لأتبنى وجهة نظر المؤرخ".قرر العروي الشروع في مناقشة إشكاليته انطلاقا من سنة 1830، وهي لحظة تاريخية مهمة جدا تمثلت في احتلال ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767612

سري القدوة : الفصائل الفلسطينية ووحدة الموقف السياسي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بات من المهم اعادة تقيم الاوضاع على الساحة الفلسطينية ولا بد من تجسيد الوحدة الوطنية الفلسطينية ولعل اهمية ان يتم عقد اجتماع للأمناء العامين لفصائل العمل الوطني كافة، برئاسة الرئيس محمود عباس، هو محطة جديدة في مسيرة الوحدة الوطنية ونموذج من الممكن البناء عليه لإنهاء واقع التفرقة بين قطاع غزة والضفة وإعادة عجلة العمل الوطني والوحدة والوصول بالقضية الفلسطينية الي بر الامان وكل فلسطين تتطلع الى نجاح عقد مثل هذا اللقاء لما له من اهمية من اجل تأسيس مرحلة وعهد فلسطيني جديد . بكل تأكيد سيشكل عقد الاجتماع فتح صفحات وملفات مهمة بقيت عالقة خلال السنوات الماضية والعمل على انطلاقة متجددة لقطار الوحدة الوطنية وتجسيد المواقف الداعمة للإجماع الفلسطيني المتكامل لإفشال مخططات الاحتلال ومشروع الضم وتهيئة الظروف لإنجاز المصالحة الوطنية وتجسيد الشراكة المرتكزة على أساس انجاز المشروع الوطني المتمثل بإقامة دولة فلسطينية كاملة السيادة على حدود العام 67 وعاصمتها القدس وعودة اللاجئين الى ديارهم التي شردوا منها وفقا لقرارات الشرعية الدولية.تجسيد الوحدة الوطنية على الارض بين ابناء الشعب الفلسطيني عامل ايجابي ومهم ويساهم في انهاء حالة الانقسام البغيض ووضع حد لمصالح البعض الشخصية والفئوية التي لا تخدم الا اعداء الوطن ولذلك لا بد من أبناء الشعب الفلسطيني في كل مكان العمل على تجسيد الوحدة والتكاتف والتضامن والتعاضد واستمرار بذل كل جهد ممكن لإنهاء الانقسام وتحقيق الوحدة على الأرض لمواجهة مخططات الضم والأبرتهايد مع اهمية المشاركة الجماهيرية الواسعة في فعاليات المقاومة الشعبية ضد الاستيطان الاستعماري .وفي ظل ذلك لا بد من تجسيد ودعم الموقف الوطني الجامع للقيادة الفلسطينية على اساس رفض القيادة الفلسطينية والشعب الفلسطيني لكل المخططات الهادفة لتصفية قضيتنا الوطنية وفي مقدمتها ما يسمى مشاريع الاستيطان ومخططات الضم الاسرائيلية، والتمسك بمبادرة السلام العربية كأساس لحل الصراع العربي الاسرائيلي . لقد جسدت جماهير الشعب الفلسطيني البطل مواقف الوحدة والصمود في تصديها للمحتل وخاصة في القدس ووقفت بمسؤولية ووطنية عالية لتتحمل كل محاولات الاحتلال الهادفة إلى تدمير المؤسسات الوطنية الفلسطينية في المدينة واستمرار التطهير العرقي ومحاولات تفريغ عاصمتنا من أبنائها الصامدين المرابطين القابضين على الجمر، واستمرار العدوان الاسرائيلي على شعبنا في قطاع غزة والضفة الغربية وإتباع سياسة القهر والإذلال اليومي وتنفيذ مخططات الاحتلال واستمرار الاستيطان والعدوان لا يمكن استمرار الصمت على ذلك ويجب التدخل لوضع حد لهذه الممارسات المنافية للقانون الدولي . وأمام ممارسات الاحتلال التهويدية وسرقة ما تبقي من الاراضي الفلسطينية لصالح الاستيطان تبقى مسؤولية الوحدة وتجسيدها هي امانة في اعناق القيادة الفلسطينية، وكل الشعب الفلسطيني ينظر الى اهمية عقد اللقاء الوطني بين جميع الفصائل من اجل انهاء الفصل الاسود في تاريخ الشعب الفلسطيني وتجسيد الوحدة وتجاوز كل خلافات الماضي والعمل بكل جهد لحماية انجازات الثورة، وحماية تاريخ شعب فلسطين ومقدراته وارثه الكفاحي والوطني، وتوحيد فلسطين الارض والإنسان واستعادة الوحدة الفلسطينية.اننا بحاجة ماسة وإمام كل هذه التحديات للاستفادة من تجارب الوحدة والاستجابة للمواقف الجماهيرية وتعزيز العلاقات الوطنية وتجسيدها على المستوى الجماهيري بعيدا عن استغلال الاحتلال وحكومة اليمين العنصري الاسرائيلي المتطرف لأوضاع الانقسام، مع اهمية الاعلان عن موعد وزما ......
#الفصائل
#الفلسطينية
#ووحدة
#الموقف
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767611

عاهد جمعة الخطيب : استكشاف محتوى النحاس في بيئة كونديلا ، نيجيريا 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخصالنحاس عنصر مهم بكميات صغيرة ، وهو كذلكيرتبط بآثار ضارة عندما تتجاوز تركيزاته الحدود الطبيعية. استكشافها في البيئة يعطي فكرة عن التصرف فيها. كان الغرض من هذه الدراسة هو استكشاف الحمل البيئي للنحاس في التربة والمياه والخضروات في كونديلا ، نيجيريا. ولتحقيق هدف الدراسة تم أخذ عينات من المياه وعينات التربة وعينات نباتية من الخس والسبانخ والبصل بشكل عشوائي. تمت معالجة جميع العينات وتحضيرها للمعايرةالنحاس باستخدام مقياس الامتصاص الذري. أشارت نتائج الدراسة إلى أن تركيزات النحاس في التربة والمياه كانت ضمن النطاق المرجعي ، لكن الخضروات الثلاثة قيد الدراسة كانت تحتوي على تركيز عالٍ من النحاس.مقدمةيعتبر النحاس أحد أكثر المعادن استخدامًا في العالم(Anon ، 1996) ، ويعتبر خطرًا محتملاً (Anon ، 2003). أشار باحثون آخرون إلى أن النحاس هو أيضًا من المغذيات الدقيقة الأساسية التي تحتاجها جميع الكائنات الحية (أفينانت- أولدويج وماركس ، 2000) وأنه يتراكم بسرعة من قبل النباتات والحيوانات (Anon ، 1996). يكون النحاس عمومًا أكثر قابلية للذوبان في المياه الحمضية عند قيم pH أقل من 6.5. يتم امتصاصه بسهولة وترسبه في الرواسب عند درجة الحموضة القلوية. تركيزات النحاس في النباتاتأعلى من 0.005-0.02 ملغم / جم تعتبر مواد سامة (Jones and Belling ، 1967). هناك تقارير عديدة عن تأثيرات معدية معوية حادة في البشر بعد تناول كميات كبيرة من النحاس في مياه الشرب أو المشروبات. التأثيرات الأكثر شيوعًا هي الغثيان والقيء ، والتي تحدث عادةً بعد الابتلاع بوقت قصير ولا تستمر (Gill and Bhagat ، 1999). باستثناء العديد من المتلازمات المحددة - مرض ويلسون ، وتليف الكبد الهندي في مرحلة الطفولة ، وتسمم النحاس مجهول السبب - تأثيرات الكبد نادرًا ما يتم الإبلاغ عنها في البشر ، على الرغم من أن هذا لم يتم التحقيق فيه على نطاق واسع. في مجموعة من تقارير الحالات للأفراد الذين يتناولون كبريتات النحاس عن عمد ، تم الإبلاغ عن اليرقان في 11 من أصل 53 فردًا (Chuttani et al ، 1965). تم العثور على نخر مركزي ، وركود صفراوي ، ومستوى بيليروبين مصل مرتفع ، ونشاط ناقلة أمين الأسبارتات ، وأملاح صفراوية مرتفعة في البول لدى خمسة من الأفراد المصابين باليرقان (Akintonwa et al ، 1989). تم الإبلاغ أيضًا عن احتقان الفصوص المركزية (Lamont and DuflS ، 1988) ، وسمية الكبد الحادة (Ahasan et al ، 1994) في حالة تقارير عن ابتلاع مميت لكبريتات النحاس. على الرغم من أن عددًا من الدراسات قد بحثت في آليات السمية الكبدية للنحاس في الفئران ، إلا أنه من غير المعروف ما إذا كانت الفئران ستكون نموذجًا جيدًا لسمية الكبد البشرية غير المرتبطة بخلل جيني في استقلاب النحاس. تلعب الجسيمات الحالة دورًا مهمًا في استقلاب النحاس في الكبد. يتم عزل النحاس الزائد داخل ليسوسومات الكبد حيث يتم تعقيده مع الميتالوثيونين. ومع ذلك ، فإن هذا وقائيآلية التشبع ويمكن أن تتطور آفات الكبد فوق حد التشبع. في الفئران المحملة بالنحاس ، تصبح الجسيمات الحالة متضخمة وأكثر هشاشة مع انخفاض سيولة الغشاء (مايرز وآخرون ، 1993). لا تشير نتائج دراسة Haywood et al (1985) إلى أن تلف الكبد ناتج عن تمزق الجسيمات الحالة لأن عدم الاستقرار الليزوزومي يسبق تلف الكبد ولا يتزامن مع ذلك. من المتوقع أن يؤدي تشبع الجسيمات الحالة إلى تراكم النحاس في النواة والأضرار النووية اللاحقة (Fuentealba and Haywood ، 1988). الآلية التي يتراكم بها النحاس في النواة والآليات التي يؤد ......
#استكشاف
#محتوى
#النحاس
#بيئة
#كونديلا
#نيجيريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767610

مجدي مهني أمين : شنودة الذي حل ضيفا على هذا المجتمع القاسي
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين كان لي صديق وقت الدراسة يقول:• أنا عمري ما اتجوز، وان اتجوزت مش ممكن يكون عندي أطفال أبدا• ليه يا حجازي؟ ( هذا اسمه)• لأنه صعب أجيب أطفال في هذا المجتمع القاسي، وفي عالم ملئ بالحروب!!الحقيقة، لا أعرف إن كان حجازي وقف عند تصميمه، أم ظهرت بنت الحلال اللي خلته يغيّر قناعاته، فأنا لم أره منذ أن أنهينا دراستنا، تفرقت بنا السبل، كما يقولون، ولكن ظلت رؤيته للعالم المحيط بنا صحيحة، وأزيده من البيت شعرا، فنحن في عالم ملئ بالكثير من القسوة، عالم ننجب فيه أطفالنا ونظل كل يوم نحاول أن نحميهم من التمييز والتنمر والتهديد والكثير من التحديات، مهمة الحماية من القسوة تفوق مهمة توفير متطلبات الحياة اليومية، "وادينا عايشين".في هذا المجتمع القاسي يأتي شنودة، طفل برئ، مغمض العينين، يولد في الهواء الطلق، لا يوجد هناك الأب ولا الأم، ضمانته الوحيدة في الحماية المنشودة.الأب والأم، أو لعلها تحديدا الأم، لا يستطيعوا حماية شنودة، بالعكس شنودة نفسه سيكون سيفا مسلطا على أعناقهم، وبدلا من الهواء الطلق، يلقون به، أو تلقي به الأم في حمام كنيسة، وهنا تسير القصة سيرا حسنا، إذ يحمل أولاد الحلال الطفل لأسرة لم تنجب منذ 29 سنة، يحملونه لفاروق فوزى بولس وزوجته أمال، استمرت القصة أربع سنوات، ‘إلى أن ظهر عدو الخير متمثلا في إحدى قريبات عم فاروق التي أبلغت الجهات المختصة، التي أخذت الطفل كي تضعه في دار للأيتام، بعد أن غيرت اسمه من شنودة ليوسف.وهنا دخل شنودة في نفق المجتمع القاسي، المجتمع الذي التقط هذا الطفل من حضن أسرة ترعاه ليلقي به في دار للأيتام، وكأنه لقى حتفه، الطفل دخل في متاهة لا يعرفها، بل دخل في متاهة لا يعرف عم فاروق نفسه كيفية الخروج منها، ظهر إحجام القانون الكنسي عن حسم مسألة التبني، خوفا من تعارضها مع المادة الثانية من الدستور، وظهر القانون المصري الذي يعتبر الطفل فاقد الأهلية أنه مسلم بالفطرة، بما لا يحق للمسيحي في كفالته.• فمحبة المال أعمت قلب قريبة عم فاروق كي تبلغ عن شنودة كي ترث هي نصيبها من عم شنودة، والقانون المصري أيضا لا يقل قسوة بما يحتويه من تمييز ضد الأقباط، وتراجعت الكنيسة في قانون الأحوال الشخصية عن عن حسم موضوع التبني خوفا من تعارضه مع المادة الثانية من الدستور.الكل سابقا ولاحقا آثر السلامة، وسقط شنودة من بين يدي أسرة تحبه وتحميه، ليلقى مصيره في دار أيتام، حيث التنمر والإهمال والكثير من التحديات، مجتمع قاسي لا يعرف الرحمة.طبعا شنودة في حالة صمت، هو لا يعرف لمن يتوجه، أنا أراه بعين قلبي ينظر لشئ واحد، ينظر لباب دار الأيتام، تحديدا مقبض الباب، ينتظر بشعف أن يُفْتَح وتطل منه أمه "أمال"، وأبوه "فاروق فوزى بولس"، هو لا يرى سوى هذا الباب، قد يأكل أو لا يأكل، الأمر في زحمة الحياة لا يهم أحد، ربما يهم "أمال"، ولكن المجتمع له قوانينه تحول بينهما.• هل تملك تلك الأسرة من القدرة في أن ترفع قضيتها لتغيير القانون؟• هل تملك الكنيسة المقدرة في إعادة فتح ملف التبني كي يتم إقراره؟• وماذا عن مصلحة الطفل الفضلى التي تقرها كافة المواثيق الدولية؟الحقيقة أن الأمر صعب، الأمر يخرج عن نطاق قانون جائر، ليدخل في نطاق قلب مسئول رحيم كي يجد مخرجا لهكذا ظلم يقع في الأساس على عاتق طفل برئ، ومن هنا كانت صرخات الأب في مناشدة الرئيس كي يتدخل، أو مناشدة المسئولين كي يقبلوه هو وزوجته للعمل كخدم في دار الأيتام التي يوجد بها شنودة، كي يقوموا يوميا برعايته هو وأصحابه اليتامي المقيمين بالدار.• لعل الر ......
#شنودة
#الذي
#ضيفا
#المجتمع
#القاسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767615