نايف عبوش : الملا سلطان الوسمي..والقيارة بين الماضي والحاضر
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش الملا سلطان الوسمي..والقيارة بين الماضي والحاضر :في شهر آب من عام 2011 ، صدر كتاب (القيارة.. بين الماضي والحاضر)،لمؤلفه المرحوم سلطان محمد الوسمي، عن مطبعة الكرم في الموصل. وقد تطرق الكاتب الملا سلطان الوسمي في الكتاب، إلى تاريخ نشوء التوطن في القيارة، وابرز الأحداث المهمة التي مرت عليها، منذ أزمان غابرة حتى الساعة. ثم عرض لعشائر وقرى أريافها،في حين بحث الأحوال الاجتماعية، والاقتصادية،وأسلوب المعيشة،والعادات والتقاليد العشائرية السائدة فيها.كما تناول الحركة الأدبية، والثقافية، والفنية،وختم الكتاب بملحق من الصور، التي وثقت الكثير من الأحداث، والملامح المجتمعية الماضية. فاستحب الكتاب أن يكون مرجعا مهما للباحثين، وقاموسا للمستزيدين من ثقافة التراث،لما وفره من معلومات موثقة، فسد فراغا في المكتبة ،للمهتمين بتاريخ الديرة وتراثها. ويمثل هذا الكتاب سفرا مهما، في طرق موضوع تاريخ القيارة، ليس من زاويته التاريخية المجردة فحسب،وإنما للقيمة التراثية التي جسدها الكتاب، بتوثيق جوانب تراثية سالفة، طواها النسيان، وطوحت بها الأيام .وبذلك استحق الكتاب أن يكون تجربة إبداعية غنية، توثق مرحلة بكل أبعادها التاريخية، والحياتية، والاجتماعية، منذ أن سكن القيارة ناسها الأوائل فيما خلا من الأيام، حتى الوقت الحاضر. فكان هذا الكتاب بحق، تجربة غنية،بما حواه بين دفتيه من تراث الديرة، وموروثها الشعبي ,وبما عرضه من قيم، وعادات، وأعراف عشائرية،كادت تأتي على ذكرها عوادي الزمن.رحم الله زميلنا العزيز، الأديب والكاتب التراثي الكبير، الملا سلطان الوسمي، الذي وثق تراث الديرة بين دفتي هذا الكتاب الرائع.. ليبقى مرجعاً للدارسين، والباحثين، من المهتمين بالتراث.. ودليلا تعريفيا للأجيال القادمة. ......
#الملا
#سلطان
#الوسمي..والقيارة
#الماضي
#والحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758546

الطاهر المعز : من تاريخ النضال الطبقي والإجتماعي بالولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز 28 آب/أغسطس 1963 - مسيرة في واشنطن من أجل الوظائف والحرياتقدم الرئيس الأمريكي جون فيتزجيرالد كينيدي إلى الكونغرس في 19 تموز/يونيو 1963، مشروع قانون بشأن الحقوق المدنية، متجاهلاً المطالبات الاقتصادية، وأثار هذا الرفض المقنع للمطالب الاجتماعية والاقتصادية غضب العمال السود، فبَادَرَ النقابي الأسود "آسا فيليب راندولف" (1889 - 1979) لاقتراح تنظيم مسيرة بعنوان "مسيرة من أجل التوظيف والحرية"، وتم إقرارها في 2 تموز/يوليو 1963، من قبل ائتلاف من منظمات السود، يمثله القادة الرئيسيون للحركة: النقابي راندولف (صاحب بادرة هذه المسيرة) وروي ويلكنز وجيمس فارمر وجون لويس ويتني يونغ ( - Urban League - العصبة الحضرية) ومارتن لوثر كينغ، وتم اختيار الشيوعي السابق بايارد روستين (1910-1987) مُنسِّقًا.شكّلت هذه المسيرة أحد الأحداث الحاسمة في نضال الأمريكيين السود من أجل الحرية والمساواة، بعد قرن من قرار "تحرير العبيد" الذي أصدره أبراهام لنكولن سنة 1865، وجاءت فكرة المظاهرة في العاصمة الفيدرالية من النقابي آسا فيليب راندولف، الذي سبق له أن هدد الرئيس روزفلت، خلال الحرب العالمية الثانية، سنة 1941، بمظاهرة ضد استبعاد السود من الصناعة العسكرية، واضطر روزفلت إلى إعلان نهاية استبعاد العمال السود من صناعة الأسلحة.جرت المسيرة في واشنطن في 28 آب/أغسطس 1963 بدعم من العديد من الفنانين مثل مارلون براندو وبول نيومان وجوزفين بيكر وجوان بايز وبوب ديلان وماريان أندرسون، فيما بذل مكتب التحقيقات الفيدرالي (إف بي آي) ووسائل الإعلام جهودًا كبيرة لتشويه وتخريب المشروع، بدعوى أنها مبادرة لإثارة الشغب وممارسة العُنف، وانطلقت المسيرة، بمشاركة 250 ألف شخص (بحسب مجلة نيوزويك) وأكثر من 300 ألف شخص (بحسب المنظمين)، 20% منهم من البيض، ثم توجّهَ الجميع نحو نصب "أبراهام لنكولن" لسماع خطاب كل زعيم، وألقى "لوثر كينغ" خطابه الشهير بقوله "لدي حلم" ( I have a dream )، وحظيت المسيرة والخطب بتغطية واسعة من قبل وسائل الإعلام الأمريكية والدولية، وتمت قراءة خطاب جيمس فارمر، الذي كان مسجونًا في لويزيانا، من قبل فلويد ماكيسيك، وكانت جوزفين بيكر المرأة الوحيدة التي ألقت خطابًا، أما في الجانب الفني، في نهاية التظاهرة، فقد شاركت عدة فرق موسيقية (الثلاثي بيتر، بول أنسد ماري - أوديتا - مطربو الحرية ...) والمغنون ماهاليا جاكسون وماريان أندرسون وبوب ديلان وجوان بايز ...عند إطلاق المُبادرة، أجرى النقابي الأسود "آسا فيليب راندولف" مفاوضات صعبة مع القادة السود، مثل مارتن لوثر كينغ، وكذلك مع قادة المنظمات العمالية الوطنية الذين رفضوا دعم مطالب العمال السود، باستثناء والتر ريوتر، زعيم اتحاد عمال السيارات، فيما أعربت النقابات العمالية المحلية وبعض الكنائس عن دعمها للعمال والمواطنين السود.تظل هذه المسيرة واحدة من أكبر التظاهرات السياسية في الولايات المتحدة، وكانت مثل هذه التظاهرات تُؤَشِّرُ إلى ارتفاع معنويات المواطنين السّود الذين عانوا قُرونًا من العُبُودية والإستغلال والإضطهاد، ولا يزالون عُرْضةً للعنصرية والإقصاء والإغتيال، وكانت مسيرة 28 آب/أغطس 1963 إحدى حَلَقات نضال الأفروأمريكيين، فقد سبقتها عدة دعوات للمقاطعة ومظاهرات كما حدث في برمنغهام، المدينة التي تعتبر الأكثر تمييزًا في البلاد، أما فيليب راندولف (رمز الحركة النقابية السوداء) فقد تمكّن من الحصول على أحد المكاسب، عند تهديده روزفلت، سنة 1941، وتأجلت المسيرة التي هَدَّدَ بها، لتنطلق بعد 22 سنة، من أجل حقوق السود.تعرضت هذه المسيرة لانتقادا ......
#تاريخ
#النضال
#الطبقي
#والإجتماعي
#بالولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758545

أمير أمين : ثلاثون عاماً على اللجوء للدنمارك 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين قبل أن أستقر في شقة مريحة وقبل الزواج الاول ..كنت أفكر بكيفية الاستفادة من شهادتي في البحث عن عمل مناسب لذلك أرسلت ملخص الاطروحة والتي تخص أعناب المائدة مع أخي حينما سافر الى سوريا لكي يقوم بترجمتها الى اللغة الانكليزية وكانت باللغة البلغارية ولما عاد بها مترجمة بشكل جيد رحت بها للمشرفة عني عارضاً إياها مع الشهادة والمواد التي درستها والدرجات المستحصلة لكي يتم عرضها على الجهات المختصة وبعد حوالي شهر جائني رد مفاده أنك يجب أن تدرس لمدة سنتين فأما ان نعادل شهادتك او نعطيك تقييماً أعلى وذكروا أنني أخذت دروس إضافية جيدة تخص أسيا وشبه أسيا ..الخ إستبشرت خيراً بالرد الذي كان إيجابياً لكني إنصدمت بتعلم اللغة وصعوبتها والتي تعتمد على التلفظ للكلمات أي ليس الكلمة معناها كذا وإنما لفظ الكلمة فكانت العملية شاقة وقلبت صفحة عن الدراسة الجامعية علماً أنهم ذكروا ...يا حبذا لو تتقن أيضاً اللغة الانكليزية بشكل جيد بالاضافة الى فهمك وإستيعابك للغة الدنماركية وهذه كلها تحتاج للجهد والوقت الكبير ..واصلت تعلمي في مدارس اللغة ولكن , لتمشية أمور الحياة هنا والعمل ....في عام 2000 إنفصلت عن زوجتي الاولى وكان لي منها ولد وبنت صغار السن كنت أعيش المرارة لمشاهدتهم بشكل قانوني بالوقت الذي لم يكن فيه لدي مكان مناسب لتحقيق ذلك فكنت أستلم أحدهما من الروضة وأعيده لأمه في بيتي الذي تركته لهم ثم في اليوم التالي إستلم الطفل الثاني وتتكرر العملية هكذا لحين إيجاد شقة صغيرة لي في نيسان عام 2001..كانت الحضانة مشتركة في البداية لكن امهم رفعت قضية بالمحكمة بأن تكون لها فقط حتى تتحكم بهم أينما تسافر أو تستقر دون أخذ رأيي وموافقتي وهذه المسائل كانت مؤلمة لي ..بالوقت الذي كانوا ينامون معي بنفس السرير صاروا الآن بعيدين واللقاء بهم حسب الظروف والوقت ومحددة بالقانون ..المهم تجاوزت المحنة بالآلام لذلك قررت الزواج الثاني والذي لم أكن موفقاً فيه وخلال هذه السنوات كنت أدرس لغة دنماركية ثم درست إختصاص الرافعة الشوكية وتعلمت قيادة تسعة شاحنات لكني لم أعمل ضمن هذا الاختصاص بل عملت معلماً في المدرسة العربية ثم أشتريت دكان صغير للحلويات بسبب أن مدير المدرسة وهو دانماركي واعدني بالتعيين لكنه إعتذر لعدم حصولهم على الدعم كما قال لي ..ثم عملت في مدرسة النبات وهي قريبة من اختصاصي لكنهم وجدوا صعوبة في فهمي للغة الدنماركية بهذا الاختصاص اي كل النباتات والزهور وغيرها يجب أن أعرفها بالدنماركي وهذه مسألة شاقة حيث نصحوني بدخول مدرسة لمدة سنة تخص النبات ثم أعود لهم بطلب العمل لكني لم أفعل ذلك..وحصلت على عمل في مطبخ المستشفى المركزي في منطقة گنتوفته وعملت لأكثر من سنتين وكان العمل شاق بحيث أنهض مبكراً الساعة الرابعة والنصف فجراً وأفطر بشكل خفيف وسريع ثم أستقل دراجتي الهوائية من مكان سكني الى العمل كل يوم وتستغرق الرحلة حوالي 45 دقيقة في ظروف البرد والثلوج وغيرها ..لكنهم حينما ازاحوا 28 فرد لأسباب تخص العمل كنت أنا من ضمن هؤلاء ..ولم أعمل بعدها بل كنت أساق للتطبيق العملي في دور العجزة او في محل النيتو او غيره علماً أنني كتبت عدة طلبات لغرض تعييني كمساعد معلم في الروضة فكانت تأتيني رسائل شكر على التقديم لكن فيها اعتذار لتعيين شخص آخر غيري وخاصة من البنات الشابات الدنماركيات واللواتي يطلبهن سوق العمل بشدة ..وضعي ووضعنا كأجانب في الدنمارك صعب وغالبيتنا نعاني من حالات الحزن والاكتئاب حيث أصبت بحالة اكتئاب قاسية وكنت أراجع طبيب نفسي لكني إستطعت التغلب عليها بالارادة القوية وليس بالمسكنات التي كنت أشتريها بوصفة طبية ......
#ثلاثون
#عاماً
#اللجوء
#للدنمارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758544

جوزفين كوركيس البوتاني : شيمة الألوان
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قال لي هذا الرجل الجبلي الذي امضى حياته بين السماء والارض الخضراء رأسي مثقل بخرافات اجداديلم يعد يوجعني كما في السابق.كانوا دائما يحشون الخرافات بداخل ذلك الرأس الفارغ ومن ضمنها علاقة الألوان في حياتنا اليومية مثل الاخضر يجلب الحظ والازرق يبعد الحسد والابيض لايام الاعراس والاحمر لايام الربيع والاصفر يبعد عنا الوهن والامراض مثل (ابو الصفار) واحداً لم يخبرني لماذا منذ فتحت عينياي على الدنيا وانا لم ارى سوى اللون الاسود مطرطشا باللون الاحمريا اجدادي الكرام اعتقد عليكم ان تعيدوا النظرفي خرافة الالوان او على الاقل اقنعوني انها موجودة ونحن من فقدنا البصر..! ......
#شيمة
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758543

أحمد فاروق عباس : الخداع في السياسة .. بين المتقدمين والمتأخرين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس يظن كثير من الناس أن خداع الشعوب وتزييف وعيها والتلاعب بعقولها قاصر على الدول النامية المتخلفة ، فهى شعوب متأخرة ، جاهلة ، ويمكن الضحك عليها ..أما الشعوب المتقدمة فهى شعوب متعلمة ، ذكية ، ولا يمكن التلاعب بها والضحك عليها .. وهو قول فيه نظر .تدل الخبرة التاريخية أن الشعوب فى الغرب تعرضت وتتعرض للخديعة مثل الشعوب فى الشرق وربما أكثر !!&#1633-;- - فقد استطاع رجل كهتلر وحزبه النازى خداع شعب شديد التقدم كالشعب الألمانى ، وجعله يسير وراءه مغمض العينين ، وفقد الشعب الذى أنجب جوته وكانط وماركس عقله ذات يوم ، وأصبح شعب العلم والتقنيات العالية أسير رجل مخادع ، قاده إلى أكبر مذبحة في تاريخ البشر !!&#1634-;- - وما فعله هتلر وحزبه النازى فى ألمانيا فعل مثله موسولينى وحزبه الفاشى في ايطاليا .. وإيطاليا لمن لا يعلم هى مهد النهضة الأوربية فى العصور الحديثة ، وفى قصور جنوا وفينيسيا وفلورنسا وفيرونا مشى وعاش أكبر رجال عصر النهضة الأوربي كدافنشى ومايكل انجلو وبترارك وجاليليو وكوبرنيكس وغيرهم ، وبعد ذهاب عصر موسولينى ومجئ الامريكان إلى ايطاليا ، أصبح التلاعب بالسياسة الإيطالية وتنصيب من تريده امريكا لعبة أمريكية تقليدية من ألعاب عصر الحرب الباردة وما بعده ، إلى درجة وصول مغنى فى الملاهى الليلية وأكبر رجال شبكات الجنس فى ايطاليا إلى مقعد رئيس الوزراء ، وبقاءه فيها سنوات طويلة ( وهو سلفيو بيرلسكونى ) !! كل ذلك والشعب الايطالى ساكت صامت !! &#1635-;- - الدولة الأمريكية وذراعها الإعلامى وكيف تتلاعب بالشعب الأمريكى ، وقد صار ذلك مضرب الأمثال عالميا.. ومن امثلته..- كيف تم إقناع الشعب الأمريكى بامتلاك العراق أسلحة الدمار الشامل ، و قد تعرض الشعب الأمريكى للخداع وصدق تلك الاكاذيب ، وكانت النتيجة تدمير العراق على رؤوس أهله ، وحتى بعدما انتهت الحرب ولم تظهر تلك الأسلحة لدى العراق ، وجدوا أكاذيب أخرى يقنعون بها الشعب الأمريكى ، والشعب الأمريكى يصدق في كل الحالات !!!!- كيف اقنعوه في الستينات أن دولة كفيتنام تبعد عن أمريكا بألاف الأميال تهدد الأمن القومى الأمريكى ، ودخلت امريكا حربا شرسة ضد دولة مسالمة لمدة &#1633-;-&#1634-;- سنة ، وباستثناء بعض الاصوات المحدودة شرب الشعب الأمريكى المقلب !!- كيف تم إقناع الشعب الأمريكى ببساطة فى الثمانينات أن نوريبجا رئيس بنما رجل شريف وهو صديق مخلص للشعب الأمريكى ، وقد صدق الشعب الأمريكى الطيب ذلك ، ثم اقنعوه أن نوريبجا رجل فاسد وهو تاجر مخدرات كبير يهدد سلامة الجنوب الأمريكى ، وصدق الشعب الأمريكى أيضا !!وأقاموا حربا ضد بنما راح ضحيتها آلاف المدنيين ، وقبض على نوريبحا وتم سجنه !! الغريب أنه لم يتوقف أحد ويسأل ويحاسب السياسيين أو الصحفيين والإعلاميين على هذا الكذب الصريح ، بل وجدوا في الحالتين شعباً مستعداً لتصديق كل ما يقولونه له بدون مراجعة ، مهما كان تناقضه ولا معقوليته !!( وكان السبب الحقيقي لانقلاب أمريكا علي نوريبحا هو رفضه الخضوع لأمريكا وتجديد عقد قناة بنما ) ... وقديما قال ياسر عرفات مستغرباً أن الإعلام الأمريكى - ووراءه السياسة الأمريكية- قد استطاع تغيير شخصيتى وحولنى بين يوم وليلة من ارهابى يحمل السلاح إلى رجل سلام يحمل غصن الزيتون ، واستطاع بالتالى أن يحصل على جائزة نوبل للسلام ، وكان قبلها مجرم وإرهابى عريق !! - وحتى الديموقراطية.. فهم يقدمون للشعب الأمريكى أحمد ، والحاج أحمد ، والسيد أحمد ، والباشمهندس أحمد ليختار واحداً منهم ، وكلهم في النهاية رجالهم ، ويذهب الشعب ليدلى بصوته ......
#الخداع
#السياسة
#المتقدمين
#والمتأخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758542

فدوى عبدالله : بعد شيرين أبو عاقلة «كيف يتحدث الفلسطيني عن نفسه إلى العالم؟»
#الحوار_المتمدن
#فدوى_عبدالله فدوى عبد اللهأثار إعجاب أحد أصدقائي المغتربين في جلسة حوار مدى هذا التعاطف الكبير مع حادثة استشهاد مراسلة قناة الجزيرة في فلسطين شيرين أبو عاقلة، في بؤره الأحداث في مخيم جنين، ما الجديد على هذه الأرض؟ فنحن كل يوم نرسل الشهداء لأحضان الأرض، ما الغريب في أن تكون هي الحديث الأول للصحف والمجلات العربية والأجنبية، والحوارات المفتوحة والمغلقة وعلى لسان الأفراد وأصحاب الرسائل الفردية؟الصحافية شيرين أبو عاقلة خلقت حاله غريبة من التشجيع، حاله مدهشة من الوفاء للقضية الفلسطينية، استوقفني التفكير في هذه النقطة الأساسية التي دائمًا أفكر بها حول مسار الحديث عن القضية الفلسطينية، وكم أصبح مسارًا باليًا يفتقد رونقه لم يعد يحمل الإثارة نفسها التي يحتاجها الجمهور في العرض، وكأنهم يحتاجون منا أن يصدقونا من جديد، هي هذه الشعوب نفسها التي نتهم قادتها بالعمالة والتطبيع مع العدو وإعلامها المطبع لم يستطع أن يغض الطرف عن جريمة قتل شيرين أبو عاقلة، وإن كانت بعض القنوات العربية شتتت النظر في عنوان مبهم في مانشيت الخبر، ثم عادت لبث جريمة قتل الشهيدة شيرين عبر أدواتها الرقمية، ولكن ما يهم هنا أن مجموعات مواقع التواصل الاجتماعي هذه المجتمعات المصغرة القادرة على خلق فارق كبير في التأثير في المجتمعات كانت تتحدث عن شهيده فلسطين في الوقت الذي يشعر الفلسطيني أن العربي لم يعد يصدقه وبدأ بالتشكيك في رسالته وقضيته، لقد أثرته شيرين جعلته يصدق ما رآه حين قتل محمد الدرة عام 2000.بينما تحقن الدعاية الصهيونية سمومها في الإعلام العربي والدولي، وهم في حالة تخدير كلية عن الحق الفلسطيني، إلى جانب الأفكار التي تدعمها الحكومات الموقعة، اكتشف العرب أن فلسطين ما زالت تحارب لأجل حقها المسلوب بالرغم خطورة وقساوة المرحلة علينا، كونهم في غفوة كاملة وحالة من الهروب حتى مع معتقداتهم الدينية المقدسة فالمسيحي والمسلم لم يعد يفكر في مساحة العبادة الخاصة له في فلسطين، لتكون شيرين هي الوصلة بين الزمن الذي كان يتابع العرب بحق ما يدور في الأرض بعد غياب عن صورة المشهد، حيث كانوا يلهون بأنفسهم وأن هذا ليس من شأنهم، في هذا الوقت من ذاكرتهم في الأراضي الفلسطينية المحتلة الجزيرة هنا فلسطين هذه هي الكلمات التي خلقت الفرق، وكانت شيرين تريد أن تعيد ذاكره الوطن لأصحابه.قد نكون نحن الفلسطينيون سرقنا مع عقولنا غسله ولم نعد قادرين على سرد الرواية، ربما العربي لم ينسانا بل نحن نسينا قيمتنا الذاتية لدرجة لم نتخيل أننا وصلنا لنقطة تقتل إحدى أبرز صحافياتنا دون أي تردد من هذا العدو، وأننا نفشل دائمًا في تسليط الضوء على قضايانا، فرسائلنا مشتتة غير قادرة على إشعارنا ببطوليتنا، جميع الشهداء في فلسطين أبطال لهم خصوصية وعليهم من الله الرحمة وعليهم السلام، ولكن نحن لم نعد كافيين لرواية الحديث نحن لا نجيد الحديث عن أنفسنا لم نعد قادرين على التواصل مع العالم ولا الحديث عما يدور في الأرض، وهذا ما نجحت فيه شيرين لقطات الكاميرات كانت هي الرسالة فقط.ولربما عهدنا شيرين من زمن الانتفاضة صادقة وقوية، ولم تلون العلم برايات الانقسام، دائمًا ثابتة على قول فلسطين، وهل بقي بعد شيرين إعلامي يتحدث أولًا باسم الوطن والشهيد الفلسطيني، ليس لمن يتبع، في هذا الزمن الصورة الحقيقية هي وحدها لا تحتاج إلى لعنوان إشاري، وهذه قيمة حقيقية لكل فلسطيني أراد له الله أن يحيا في أكناف هذه القداسة، علينا أن نجتمع جميعًا على أن نكون فلسطينيين في الفكرة والهدف ......
#شيرين
#عاقلة
#«كيف
#يتحدث
#الفلسطيني
#نفسه
#العالم؟»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758553

توما حميد : منصور حكمت وعالم متعدد الأقطاب
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد بنظري إن مسألة ومسار بروز عالم متعدد الأقطاب ومختلف المسائل التي تثيرها هذه المسالة وخاصة العلاقة التي تقررها كل دولة وحركة مع كل قطب من الأقطاب العالمية، أمر يشغل هذه الايام الكثير من القادة والسلطات والمهتمين بالشأن السياسي. ان بلورة رؤية حول هذه القضية والمسار الذي تأخذه، مهم لحركتنا ايضا لتحديد المواقف من المسائل المختلفة التي سوف تواجهنا في هذه المرحلة غير المستقرة. كان لمنصور حكمت موقف واضح من هذا الموضوع وموضوع مرتبط بشكل وثيق وهو حماية اي ثورة عمالية محتملة في أي بقعة في العالم من هجمة القوى البرجوازية العالمية. القطب الصيني -الروسي! ليس من الصعب اليوم رؤية علامات انهيار عالم احادي القطب وبروز عالم متعدد الأقطاب. فهناك تكتلات لها وجود فعلا مثل القطب الغربي وحلف الناتو، القطب الصيني-الروسي، مجموعة بريكس، منظمة معاهدة الامن الجماعي، منظمة شنغاي، وتجمع أصدقاء ميثاق الأمم المتحدة، ومنظمة أسيان وغيرها. ولكن رغم وجود كل هذه التكتلات السياسية والاقتصادية يعتبر القطب الصيني-الروسي اهم قطب في وجه القطب الغربي لقوته العسكرية والاقتصادية ولكونه قطب متكامل اي اقتصادي، وعسكري وسياسي وليس قطب احادي الجانب أي قطب عسكري او اقتصادي او سياسي. وهو قطب راسخ ومتين اذ تجد كل من الصين وروسيا ضرورة حياتية في هذا التحالف. اذ يعادي القطب الغربي بقوة كل من روسيا والصين ويجبرهما على التقارب مع بعضها البعض والتعاون في كل المجالات. وبإمكان هذا القطب من تقديم بديل اقتصادي وسياسي وعسكري للدول والقوى الأخرى للاختيار عندما تواجه أي مشكلة، وهناك فعلا تنافس بين هذا القطب والقطب الغربي في كل ارجاء العالم. فمثلا تسعى الصين هذه الأيام على ابرام معادة تعاون اقتصادي وأمني مع عشر دول في جزر المحيط الهادي، فحين تحاول أمريكا وحليفتها في المنطقة، استراليا، بكل قوة افشال هذه الخطة الصينية. وعندما واجهت سريلانكا الإفلاس في الأسابيع الأخيرة، كان لها خيار اللجوء الى صندوق النقد الدولي والبنك الدولي من جهة والى الصين وحتى الهند من جهة أخرى لإنقاذ اقتصادها. امام الحكومات والقوى المعارضة في معظم الدول الفقيرة والخاضعة خيار الاصطفاف مع القطب الغربي او القطب الصيني-الروسي. ويصبح واضحا على المستوى العالمي بان القطب الغربي ليس له حلول للمشاكل التي تواجه عالمنا في القرن الواحد والعشرين، بل ليس بإمكانه في الكثير من الأحيان تقديم ما يمكن للصين بالذات تقديمه. كمثال بسيط، تعهد جو بايدن في زيارته الاخيرة الى اسيا بأنفاق 150 مليون دولار لدول مجموعة أسيان التي تضم 10 دول يذهب 40 مليون منها فقط لبناء البنية التحتية، في حين تعهدت الصين ب 1.5 مليار دولار على مشاريع البنية التحتية في تلك الدول. منصور حكمت توقع بروز عالم متعدد الأقطاب قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي!لقد كان لمنصور حكمت حتى قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي، عندما كان الاعتقاد السائد هو حتمية بروز ورسوخ عالم احادي القطب بقيادة أمريكا، رؤية وموقف واضح من هذه القضية. قال منصور حكمت في مقابلة مع جريدة " عامل اليوم" بعنوان " عواقب احداث الاتحاد السوفيتي" في 1991 بان انهيار الاتحاد السوفيتي يزيد من احتمال بروز عالم متعدد الأقطاب، حيث قال " اعتقد أن وجود قوة عظمى تم اضعافها ومن الدرجة الثانية ( يقصد هنا الاتحاد السوفيتي) تعترف بالسلطة العامة لأمريكا على الصعيد العالمي السياسي، كان أمرا اكثر فائدة لبقاء تفوق أمريكا عالميا. أن تفكك الاتحاد السوفيتي قد زاد من إمكانية بروز قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية اكبر بشكل ......
#منصور
#حكمت
#وعالم
#متعدد
#الأقطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758552

أحمد عصيد : مشكلات الكتاب والقراءة بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد بين الفينة والأخرى يقام معرض للكتاب هنا أو هناك، وتوقيعات لكتاب ومبدعين لا تسفر إلا عن مردودية هزيلة، ويظل النقاش حول قضايا الكتاب والمقروئية والتلقي ومشاكل التوزيع والنشر وحقوق المؤلفين نقاشا قائما، لكن الملاحظ في الغالب أن الكثيرين لا ينتبهون إلى أن معضلة الكتاب ورواجه وبيعه ضاربة بجذورها في قطاع آخر قلما يلتفت إليه في خضم هذا النقاش، وهو قطاع التربية والتعليم، حيث ترتبط نسبة المقروئية وتداول الكتاب بوضعية المدرسة وطبيعة النظام التربوي للأسباب التالية:ـ أن مجال التربية والتعليم هو الذي يساهم بشكل وافر وحاسم أحيانا في خلق أو اغتيال ملكة القراءة والمطالعة والبحث، والتي ترتبط ارتباطا وثيقا بشخصية المتمدرس وتكوينه ونظرته إلى الحياة وإلى العالم.ـ أن التعليم هو الذي يشكل فرصة اللقاء الأولى للتلميذ مع النص المكتوب ومع آليات التلقي عبر ملكات القراءة والفهم والتحليل.ـ أن عشق الأدب والفكر والشعور بالحاجة إلى الزاد الرمزي الذي تشكله المطالعة، أمور يتم تحصيلها عبر متعة القراءة التي يكتسبها الطفل في المدرسة وعبر النصوص المقررة، والتي يتوقف على جودتها وحسن اختيارها نجاح عملية تحبيب القراءة إلى الطفل وتوثيق علاقته بالكتاب.ـ أن العلاقات السائدة في المجال اللفظي العاطفي داخل المدرسة والتي تترك بصماتها بقوة في المتمدرسين مدى الحياة، هي التي تساهم في توطيد علاقة المتمدرس بالكتاب أو قد تؤدي إلى نتائج عكسية.نستطيع بناء على المعطيات السالفة الذكر أن نرسم بعض ملامح أزمة الكتاب بالمغرب، فالمدرسة المغربية في طريقة تدريسها للغات، وبمنظومة القيم التي تروجها داخل المدرسة لا تسمح بتفتح ملكات التلميذ على القراءة والمنتوج الرمزي المكتوب، بقدر ما تجعله رهينة الحسّ المشترك السائد في المجتمع، كما تقوم بشحنه بمجموعة من القناعات والبديهيات الجاهزة التي تنتهي بالتلميذ إلى الاطمئنان إلى التقليد عوض البحث وقلق السؤال، وإلى الاجترار عوض الفضول المعرفي وحبّ الاكتشاف، كما أن العلاقات السلطوية داخل المدرسة تخلق ضمورا في الطاقة الإبداعية لدى التلاميذ، مما يضعف النزوع إلى الكتابة الإبداعية وإلى القراءة، ويقتل في الشباب متعة المطالعة، ويؤدي إلى فتور في علاقة الأجيال المتلاحقة بالكتاب، كما يؤدي بالتالي إلى وجود فارق كبير بين نسبة السكان ونسبة قراء الكتاب وعدد المبيعات من المنشورات المختلفة. وهو ما نجد خلافه تماما في أصغر الدول الأوروبية وأقلها سكانا، حيث تصل مبيعات ديوان شعري إلى مليون نسخة، بينما لا تتعدى منشورات الديوان الشعري باللغة العربية مثلا في المغرب (بلد الأربعة وثلاثين مليون نسمة) ألف نسخة، مع وجود "مرجوعات" بعد التوزيع.وإذ ترتبط مكتبات القراءة العمومية بالمدرسة ارتباطا وثيقا، فقد ألقى النظام التربوي على هذه المكتبات بظلاله وجعلها غارقة في التقليد وتكريس ثقافة عتيقة متجاوزة، حيث لا يجد الشباب فيها ما يشفي غليله، مما جعله ينصرف بنسبة ساحقة إلى الأنترنيت، مع ما في ذلك من مخاطر على تكوينه وذهنيته، بسبب انعدام المعايير العلمية لتمحيص المعارف والمعطيات المنشورة عبر الفيسبوك، وشيوع السجال السطحي وثقافة الهجاء والقذف.إن النظر في وضعية الكتاب إذن وفي تدنّي المقروئية يقتضي نظرة شمولية تسمح بإيجاد الحلول الناجعة لكل العوامل التي تؤدي إلى تفاقم هذه الوضعية، والتي منها النظام التربوي الذي يقتضي وقفة حازمة من كل القوى الحية، من أجل إصلاح جذري وجدّي يستجيب للتحديات الجديدة، وهو أمر مستحيل بدون تخليص النظام التربوي من براثن السلطة وتاكتيكاتها الظرفية المحدودة، وكذا م ......
#مشكلات
#الكتاب
#والقراءة
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758551

عبدالكريم ابراهيم : الكاريه و بوردا وتسريحة عبدالحليم حافظ
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم تجتذب الأفلام إليها الشباب بطرق عديدة من عوامل التأثير، ولعل موضة الملابس وتسريحة الشعر هما أكثر الأشياء نفوذا داخل المتلقي؛ لان الشاب يريد من خلالهما إظهار قدرته على التأقلم مع الوافد الجديد ،وكسب ود الجنس الناعم. بعد مرحلة (الخنافس) و(التشارلس) والكعب العالي جاءت موجة (البوردا) حيث الملابس الفضفاضة مع (بنطلون الكسرات) والحجل الضيق، وأصيبت الأحذية بداء التقزم وأصبحت من نوعية (الفلات). وتحول الشعر المجعد إلى مقدمة (كذلة) لماعة يمكن ملاعبتها بين مدة وأخرى بأصابع اليد كي تأخذ راحتها، وتغطي اكبر مساحة من (الكصه). وفي حين سادت تسريحة(الكاريه) بين الفتيات. شعر قصير غير معقد لا يصل إلى حدود الأكتاف. المتابع الحاذق يعرف جدا أن الموضة هي تتحرك وتعيد طرح نفسها ولكن مع بعض الإضافات. ويمكن لمشاهد أفلام الخمسينيات والستينيات ملاحظة هذا الخاصية لاسيما في أفلام جيل عبدالحليم حافظ غيره من الفنانين.انتشرت(بوردا) في المدينة، وتسابق الشباب على اقتنائها لدرجة المبالغة والتطرف لدرجة أن الحكومة وقتذاك، بدأت تضيق الخناق على هذا النوع من الملابس وحاول منع الشباب من ارتداءها الذين وجدوا في هذا العمل تدخل في الذوق والحرية الشخصية. ربما يكون زميل الدراسة (علاوي) في إعدادية الثورة من أكثر المتحمسين لتسريحة (الكاريه)، ولعل وراء هذا الاندفاع حبه لابنة جيرانهم التي كانت تسحرهُ بنعومة شعرها تاركة نسمات الصباح تشاكسه ليعود إلى طبيعته كأنه قالب صب على رأس هذا الفتاة. يحاول صاحبنا أن يجعل طريقه مارا بحيث تلتقي العيون بالعيون وما عليه سوى متابعة الهواء وكيف حرك جدائل (الكاريه) ليصوغ منها وأشعة الشمس لوحة سريالية يصعب قراءة ملاحمها ألا من أتقن لغة العشق. وهناك جامع مشترك بين (علاوي الانكليزي) - كما يحب أن يطلق عليه الأصدقاء- ومحبوبته أن كلا شعريهما حيكت خصائله من أشعة الشمس .حاول (علاوي) أن يدس أولى رسائل العشق، ولكن رجفة اليد وضربات القلب المتسارعة وعرق الجبين جعلها محصورة في قبضة اليد، وكلما حاول مرة أخرى كان مصير محاولاته الفشل لتبقى حبيسة اليد. كانت سلوته هي (كاريه) ونظرات الصباح التي يسرقها رغم المحظورات. لم يحصل (علاوي الانكليزي) على معدل يأهله لدخول كلية، فسيق إلى العسكرية عندها استبدل ملابس(البوردا) بـ(الخاكي)، أخذت ماكنة الحلاقة الكهربائية طريقها على شعره الذهبي في أول يوم له في معسكر التدريب. الخدمة العسكرية قلبت حياته من متابعة لقصة (الكاريه) واستبدلت قاموس أحلامه من الرومانسة وقراءة الشعر " مبرد حبيبي، ولابس سراوين" بيت الشعر الذي كان يردده على آذان الأصدقاء ومنعاه " أن حبيبه يلبس بوردا مع سترة سراوين ". حولت العسكرية حياته إلى مصلحات (العرضات ، ورقة النزول، رئيس عرفاء الوحدة، القصعة)، وتحول من (بزر دلال) إلى (أبو خليل) هو اللقب الذي يطلق على الجندي وعادة ما يسَمعه من الآخرين. زاد في انقلابه وسرعة تحوله، انتسابه إلى صنف (السياقة)، وقيادة سيارة (الإيفا) العسكرية حيث المتعارف عن جنود هذا الصنف تدهورهم في السرعة فضلا عن وضع (البرية) على أم الرأس، وأستبدل (علاوي الانكليزي) أو (أبو خليل) أغنية (احلم بيك احلم بيك) بـ(حبيبي أمك ما تقبل من احاجيك). وبقيت (البوردا) و(الكاريه) حبيسة الإجازات وعقوبات النمر صفر. ......
#الكاريه
#بوردا
#وتسريحة
#عبدالحليم
#حافظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758550

فرات المحسن : يوم آخر في حفر الباطن الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن سحبت بتثاقل الورقة عند الضوء الشحيح للقنديل المعلق في زاوية الملجأ، بينما كنت أنظر لعيون الجرذ الناطّة من بين لوح السقف والصفيحة الحديدية. كانت أصابعي تهز القلم فوق الورقة هزاً خفيفاً مخدراً، لترسم دوائر متداخلة.راودني الإحساس الغامر نفسه، الذي ينتابني بين الحين والآخر.الخواء المضطرب تحت سماء مفتوحة مليئة بالثقوب الفاغرة. وحيداً، أسير في متاهة لا حدود تلجمها. ورغم عتمة وثقل سقف الملجأ، فقد شعرت بأن جسدي لا زال ممدداً فوق الرمل. تنبلج السماء فوقي مثل كوّة موحشة، ترسل إشارات سحرية عبر نفقٍ بعيدٍ جداً، تأتي منه الأصوات شحيحة لا تستطيع أذناي تمييزها، فينتابني خوف يخالطه استسلام تام مطمئن، وكأنّ بي مساً سحرياً يشلّ كل حواسي. إحساس بالخدر التام والرغبة بالصمت، صمت تام يقتل ما في داخلي. لا أذكر عدد المرات التي كتبت فيها رسائل. فأنا أمقت كتابة الرسائل. و هذا سبب لي الكثير من الإشكالات في أكثر من مناسبة. فأنا لا أجيد الحديث عن أمنيات وتمنيات وتدبيج تحايا، أو التعبير الدقيق عن المشاعر، وأجد صعوبة في سرد الوقائع ووصف الأماكن. وفي أغلب الأحيان أجدني عاجزاً كلياً عن كتابة ما أردت الحديث عنه، فأرجئه للقاء مباشر واعتذار يكون دائما غير مقبول . عندما كتب مدرس اللغة العربية عبد القادر البصام، مواضيع الإنشاء الأربعة، فوق اللوح المدرسي الأسود، وطلب أن يختار كل واحد منا موضوعاً ليكتب عنه، ثم يجلبه بعد انتهاء العطلة الربيعية، طالعني مباشرة فتسقطت من نظراته رائحة التهديد. ومع هذا لم يترك الأمر يمر بسلام دون أن ينبهني بحدة وأمام الطلاب، بأن هذه فرصتي الأخيرة، وإن لم أحاول اغتنامها، فذنبي على جنبي. كتبت عناوين المواضيع الأربعة في الدفتر، وتركت الاختيار حتى اليوم ما قبل الأخير من انتهاء العطلة، أو الأحرى قلبتها في رأسي دون أن أستطيع الاختيار. ولكني أنجزت ذلك في اليوم الأخير وسلمت دفتري بروح مغموسة بفرح غامر، في أول يوم دراسي نهاية العطلة. أشاح المدرّس وجهه عني وابتسامة مصطنعة ترتسم بتثاقل فوق شفتيه. في اليوم التالي جلس فوق أول مقعد في الصف ثم نادى باسمي. أوقفني أمام الطلاب فشعرت بالارتباك والفزع فأطرقت رأسي. ثم انطلق صوته:ـ ما الذي يفعله الطالب حين يصف مكاناً ذهب إليه ؟ من يجيب عن ذلك ؟ارتفعت الأكف تتطاول كي يشير المدرّس لأحدهم بالإجابة، لكنه صرخ بأعلى صوته أن اخرسوا. وكان صوته المجلجل مثل زئير أسد. ارتبكت الأكف الصغيرة، وراحت تنسحب واحدة تلو الأخرى. انكمشت وأحسست أن الجدران تقترب لتطبق علي وتهرسني. إحساس بالرهبة والانسحاق سيطر على روحي، فراح جسدي يرتجف بتسارع ولم أعد أستطيع السيطرة عليه.ـ غبي.. ما هذا ؟ أهو وصف لحمّام شعبي يستحم الناس فيه أم هو سرداب موتى ؟نزّ جبيني عرقاً بارداً غطـّى جبهتي، وراحت ركبتاي ترتخيان. قاومت اندفاع رغوة تصاعدت في أحشائي. ضحكات رفاقي أدخلتني في هلام سائل كثيف، فسقطت أخيراً مغشياً علي .كان الخوف يسيطر عليَّ حين أفقت وأنا أرى كـّفه الثقيلة تمسد جبهتي بالماء البارد .ـ دلال صبيان. لا شيء سواه. انهض يا شاطر. رغم أنك لم تكتب عن الموضوع بشكل حسن، ولكن لا بأس. سوف أحتسبها لك هذه المرة.حين جلست بين دفـّتي مقعد الدراسة، كنت أحبس دمعتي خوفاً ورهبة. وكان خدر تام يسيطر على كامل جسدي. لم أكن بقادر على إسكات ضحكاتهم التي راحت تجلجل في رأسي. وكان جسدي الواهن يتفصد عرقاً بارداً، ويقف المدرّس أمامي وهو يغتصب ابتسامة شاحبة لم تتعدَّ حافـّة شفتيه الغليظتين.*****وضعت الورقة جانباً وطالعت مكان الجرذ الفارغ. شعرت بح ......
#الباطن
#الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758559

إبراهيم العثماني : الطّاهر الهمّامي المثقّف الموسوعي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني كنّا نمنّي النّفس بكتابة مقال صحفي- بمناسبة مرور الذّكرى الخامسة على وفاة الطّاهر الهمّامي- اعترافا له بالجميل لما قدّمه من خدمات جليلة للثّقافة في تونس وخارج الحدود، وتخفيفا من وقع الغبن الّذي طاله حيّا وميّتا، وارتأينا أن نركّز على تراثه الّذي لم يجمّع ولم يُنشر في كتب. ولكن ما إن شرعنا في النّظر في ما ترك موزّعا بين الصّحف والمجلاّت والكتب حتّى بدأ المقال يتعملق ويتمرّد على الحدود الّتي رسمناها له فعجزنا عن ترويضه وسلّمنا له أمرنا. لذا اكتفينا، بهذه المناسبة، بتقديم الخطوط العريضة في انتظار تدبّر الأمر وتذليل الصّعوبات والعودة من جديد إلى هذا الكمّ الهائل من الكتابات بأكثر دقّة وعلميّة.1 - الطّاهر الهمّامي شاعرا: اعتاد الطّاهر الهمّامي أن يجمّع أشعاره وينشرها في مجاميع ويصطفي لها من العناوين ما يعبّر عن مضامينها وعن اللّحظة الّتي تتنزّل فيها. لذا تكون هذه القصائد متقاربة في زمن كتابتها، متفاعلة مع الواقع المعيش الّذي يفرزها. لكن تبيّن لنا، بعد البحث والتقصي، أنّ عدة قصائد تركها وذهب في حال سبيله. وهذه القصائد تمتدّ على عدّة عقود، و تفرّق بينها المدّة الزّمنيّة (السّبعينات/ بداية الألفيّة)، والأغراض (قضايا المجتمع/الوطن/ فلسطين) واللّغة ( الفصحى والدّارجة) والوزن (العمودي/ في غير العمودي والحرّ). وسنقتصر على ذكر مصادرها دون الإشارة إلى عناوينها ومضامينها لضيق المجال: 1) الفكر: مارس 1972 ،2) الرّأي : 6 قصائد في أعداد سنتي 1979/1980 ،3) ورقات ثقافيّة عدد 73 /1996 ،4) مجلّة حقائق، أعداد:774،776،777،794،799.2 – الطّاهر الهمّامي ناقدا:لم يكن الطّاهر شاعرا فحسب فقد جمع بين قول الشّعر والتّنظير له ونقده منذ أن كان له موقع متميّز في حركة الطّليعة الأدبيّة. وقد عُرف، كالعادة، بتجميع ما يكتب ونشره. لكن ما لم ينشره يفوق بكثير كتبه النّقديّة الأربعة ( استثنينا الحديث عن بحوثه الجامعيّة). ذلك أنّ عشرات المقالات الموزّعة هنا وهناك تكوّن مادّة ثريّة لعديد الكتب. فله 12 مقالا ينتسب إلى مرحلة الطّليعة الأدبيّة لا يزال منشورا في"العمل الثّقافي" 1970/1972، جريدة "النّاس" 1972، "الفكر" 1971، "المسيرة "1970،"الأيّام" 1971.وتضمّنت صحيفة "الرّأي" بين سنتي 1980/1981 أكثر من عشرة مقالات تراوحت بين النّقد والتّنظير والتّعريف بشعراء خالدين.وما إن خمدت معركة الواقعيّة بنهاية "الأيّام الشعريّة" في الحمّامات وفي تونس في بداية الثّمانينات حتّى عاد إلى هذه المسألة يقلّبها من زوايا أخرى ويتحدّث عن الواقعيّة والجماليّة والحداثة، وكتب ما يتجاوز عشرة مقالات في هذا الشّأن وفي شؤون أدبيّة أخرى ونشرها في صحيفة" الصّباح" بين سنتي 1987 /1988.والطّريف أنّ الطّاهر الهمّامي قادر على فتح أكثر من معركة أدبيّة في آن. فقد ردّ على ناقد سمّى نفسه"فتحي الرّابحي عمارة" واعتبر الطاهر هذا الاسم قناعا تخفّى وراءه للانتقاص من قيمة القصائد الّتي نشرها على صفحات "ورقات ثقافيّة" (انظر"حين تجني على نفسها براقش- ورقات ثقافيّة- ع 96-1996). ولمّا انتصر الوهايبي لهذا النّاقد رد عليه الطّاهر في مقال مطوّل موسوم ب: " ردّا على شوارد الوهايبي" أوقد نارك يا أخي" (ورقات ثقافيّة ع 101 /1996).ولم تنته سنة 1996 حتّى أثار الطّاهر سجالا أدبيّا آخر ردّا على اليوسفي:"الشّاعر الهمّامي يناقش النّاقد اليوسفي ويقول:" قراءتك غاشمة" ("الصّباح" – الثلاثاء 17 ديسمبر 1996 ص 11)، وعاد إلى الحديث عن مكاسب "الطّليعة الأدبيّة" في ردّه على عز الدّين المدني (حقائق ع 785/2001).ودراس ......
#الطّاهر
#الهمّامي
#المثقّف
#الموسوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758558

عبد العاطي جميل : مسودة من مجرة الأشواق
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ــ إلى زوجتي في قربها وبعدها ... مع محبتي الشعرية ......................................................................1 ــ ... كأنها تعرفمتى ينطق جسدها ويتمنطق ،ومتى يتوقف .. تعرف متى تقود روحها البرية إلى راح بحرها حين يأويها الليل في وحدتها الحالمة وربما الحزينة .تعرفمتى تسكر من مجاز ومتى على ضفة الحبيبالبعيدتصحو ...................2 ــ قرب الزق مني بعض من نزقي فاقتربي من هوايالأخرق .فالأفق سهم يصيب عينيبنشوة الأرق . ومن شبقي رحيق شوقي أصبإليك من كأس دميعلى رباك يسقيمن لهفة لقاء ينزفمجازي كلهمن لذة حمقي ......................3 ــ لفرحها أفرححين بعيدا ترقصعن عينيقريبة من قلبيأمام المرآة مثلما كانت تفعل في طفولة خجلها في طفولة سجنهاربما كانت تشعر أني أراقبها عن بعد .. وعن كثب .. أسمع حفيف خطواتها الخفيفة .. الحافيةكي لا يشعر بها الجيرانوربما أشاركها الإيقاعذاته في شغب :دندنةتصفيقانقراعلى كتاب أو على خشب .. لها أوحي أني بها سعيدفهي رفيقة الكدحشريكة الأشواقمن شرنقة العادات القديمة الجماعية العقيمة إلي تخرج .. إلى أفق ذاتها الحرة الجميلة تخرج لتسكن ذاتيفتبدو لي أكثر أنوثة أكثر عشقا أكثرا بهاءأكثر صدقا أكثر ثورةواحتفاء بمجرة الحياة .............................يونيو 2022.............. ......
#مسودة
#مجرة
#الأشواق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758557

فاطمة الفلاحي : حد آخر الليل
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 321.نبوءة واده المقدس؛يوحى إليكَ بتحقق الرؤيا لتؤمن وتصدق النبوءة ولو بعد حواء كثر.322.وشاية صبر تجلدني،وتبريرات جمة تصلب أنفاسي أنّى توجهت،ووجع جاثم مُسيج بجحافل من توق مضني،أشد به أزري.323.إلى عصفورة الشجن:حين يسيل صوتك عبر رقائق الأثير،صوب سمعي سيتوغل روحي وأتلاشى..324.إلى محياك المُشتهى،ويا كل كلي لديكَ،امنحيني أنا.325.حين تعتري المسافة بين الشك و اليقين مسارات تحريض ودوار..سيفرز الشك الأعمى سمومه حد الأنفاس،ويدب فيها أنين المواجع.326.أوَ تعلم بأن عمري بلون التُراب، يتساقط كـحبات الرمل؟أو تعلم بأن الأحلام التي زرعتها في رمل حكايانا،عانقتها أمواج مده إلى عمق البحر؟.327.بالله عليك يابراق أي قلب لك، يحملك إليهن وقتما تشاء ؟328.بيني وبين الحياة هذيانات،وسكرة وقت لا تستفيق.329.سأسبر غور بحر الوصال،لأقاسمك أرخبيل الأمنيات،التي كنا نستعرضها إفتراضًا كسيرة ذاتية.330.تأخذنا ألوانها حد الانغماس في روحها،التي تتدلى منها انحناءات البنفسج،فتزهو بهفهفة فتانة تمتد حد آخر الليل ..________________المجموعة الشعرية قيد النشر : شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي ......
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758556

محمد عبد الكريم يوسف : إدارة المخاطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جاري سي بيززوترجمة محمد عبد الكريم يوسفتخيل لدقيقة هذا السيناريو. لقد أنفقت مدخرات عائلتك ، واضطررت إلى الديون مع أصدقائك لفتح عملك الذي تحلم به - مقهى في فانكوفر عندما تلاحظ إزالة علامة الإيجار من متجر الزاوية من النافذة. أمم.استأجرت تلك المساحة الجميلة عبر الشارع من متجرك الذي تم افتتاحه حديثًا. هل تبكي أو هل أخذت هذا النوع من الأشياء في الاعتبار عندما كنت تخطط لعملك؟ماذا يمكن أن تفعل؟ أعتقد أنه يمكنك إغلاق المتجر على الفور والاختباء أو يمكنك التمحور بسرعة من خلال عرض أو ميزة بيع فريدة جديدة قد تخفف من تأثير جارك الجديد.يطلق عليه إدارة المخاطر ومعظم المبتدئين لا يخاطرون حقًا بمشكلة خطيرة عند إنشاء مؤسستهم.هناك ما يقرب من ثمانية أنواع من المخاطر التي قد تصيب عملك في أي وقت ، لذلك عليك أن تكون مستعدًا. إن عملية إدارة المخاطر بسيطة ولكنها تتم بشكل سيئ في كثير من الأحيان أو لا تتم على الإطلاق.العمليةتحتاج إلى تحديد المخاطر المحتملة التي يمكن أن تواجه شركتك الناشئة بشكل منهجي. قد ترغب في التفكير خارج الصندوق لأن أي شيء يمكن أن يحدث ، وسيحدث ، لذلك من الأفضل أن يكون لديك إستجابة لأي مخاطر حددتها.بعد ذلك ، تحتاج إلى تقييم احتمالية حدوث المخاطر ، وفهم كيفية الاستجابة. قد ترغب في وضعها في قائمة تتدرج من المحتمل جدًا إلى شبه المستحيل. وإن لم تكن تعيش في زقاق تورنادو ، فقد تفكر في وقوع كارثة طبيعية على أنها فرصة بعيدة. قد يختلف رأي أرلين ديكنسون ، مخضرم دن التنين الكندي. وقد ذهبت للعمل يومًا واحدًا بعد عاصفة وحشية لتجد أن الطابق السفلي في مكتبها في تورنتو قد تعرض لأضرار بسبب المياه. لا ، لم يكن هذا سقفًا متسربًا ، فقد كان قبوها بالكامل حيث خزنت سجلات العملاء وأجهزة الكمبيوتر والضرائب وغير ذلك ممتلئًا حتى السقف بمياه قذرة كريهة الرائحة. كل شيء دمر ولكن لديها تأمين. عندما ترى أنواع المخاطر ، عليك أن تبتكر طريقتك الخاصة للتخفيف منها.ستحتاج إلى أنظمة مطبقة حتى يتم التعامل مع المخاطر المالية مثل الحسابات المتأخرة والموردين الذين توقفوا عن العمل. يسير هذا جنبًا إلى جنب مع الجزء الأخير من العملية - المراقبة. من خلال تتبع ومراجعة المخاطر الحالية الخاصة بك ، يمكنك متابعة العملية والاستعداد عند حدوثها.الأنواعهناك ثمانية أنواع على الأقل من المخاطر في السوق.الخطر الاستراتيجي :يمكن للمرء أن يعتبر فتح منافس في مجال تخصصك مخاطرة نموذجية. مثل المثال أعلاه ، يمكنك تقليل تأثيره ، كما ستتعامل مع أي منافس آخر ، من خلال تقديم خدمة ومنتج وتجربة أفضل. كان لدي عميل ، على عكس المثال السابق ، كان يتفاوض على عقد إيجار لمساحة كبيرة في شارع مزدحم في فانكوفر لمقهى خاص به. لقد تم شراء جميع المعدات والمصمم الداخلي والموظفون في مكانهم ولكن وكيل التأجير استمر في رفع سعر الطلب للقدم. لقد توليت المفاوضات وأدركت أن هناك مشكلة تنذر بالسوء - كان يجب أن يكون هناك عارض آخر للحصول على المساحة. كانت هناك منافسة ولم يكن سوى ستاربكس. وغني عن القول إنهم فازوا على الفور. استقر موكلي على أول مساحة يمكن أن يجدها والتي تبين أنها أقل شأناً على حساب شركته الناشئة. افتتح وأغلق في غضون عام.خطر الامتثال : - قد لا ترى هذا قادمًا. غالبًا ما تكون هذه لوائح أو تشريعات جديدة ستغير الطريقة التي يجب أن تمارس بها الأعمال. يستعد مالكو سيارات الأجرة في فانكوفر للتشريع الذي سيسمح لشركة أوبر بالان ......
#إدارة
#المخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758555

سيف ضياء : الامن الفكري المستدام ورهانات السلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء لعله بات من المسلم به ان الامن الفكري احد اوجه الرغبة الحقيقية في ان يعيش الفرد في اي مجتمع مهما كانت طبيعة مكوناته في راحة وسكينة بعيدا عن التناحر والتجاذب وربما التصادم لاغراض لا يستفيد منها الا اعداء هذا البلد ويزج باهله في اتون محرقة واحتراب لا يسلم منه احد. يعد الامن الفكري في الوقت الحاضر هو صمام الامان في الدول التي تتكون من قوميات او اديان ومذاهب مختلفة اي إن الأمن الفكري هو الذي يمنح الافراد في علاقتهم التبادلية فيما بينهم وفي علاقتهم بالدولة حالة من الشعور بالارتياح والرضا والطمأنينة على انتمائتهم وارائهم ومعتقداتهم والهوية الثقافية لهم والتي تميزهم عن غيرهم وما ترسخ من اعراف وتقاليد في مجتمعاتهم. ان الغزو الفكري يستهدف بالدرجة الاساس منظومة الامن المجتمعي ، اذا فانه يستهدف كل شي مهما صغر او كبر ومهما كان تأثيره وقد يتفاوت هذا التأثير لاسباب تتعلق بنسبة عدد الافراد التي لها الاستعداد والرغبة للاستجابة لمغريات الغزو الفكري او الثقافي والجهة التي تقف وراء احداث هذا التغير ونوع الاساليب المستخدمة للترويج له، ومن اجل ذلك نستطيع ان نحدد طيف واسع المدى من اساليب الغزو الفكري او الثقافي بالامكان الوقوف على اهمها:-1. عرض الافكار والعادات والتقاليد الاجنبية باسلوب يتماشى مع رغبة الكثير في التخلص من القيود الدينية او الاجتماعية المفروضة عليهم وحسب اعتقادهم.2. وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي.3. محاربة اللغات الام والتشجيع على استخدام لغات اخرى.4. الحث باتجاه تغير مناهج وانظمة التعليم.5. التحريض على العنف واشاعة اجواء الفوضى وسرقة المال العام.6. اقامة المؤتمرات والندوات والبحوث والترويج لمفاهيم خاطئة مثل (صراع الحضارات) ونشر الكتب والبحوث التي تؤيد حتمية هذا التصادم بين الحضارات والثقافات المختلفة.7. الاحتلال العسكري المباشر.8.الاساءة الى الرموز الدينية او القومية. الفاعلون الاساسيون في تحقيق الامن الفكري :1. صناع القرار 2. القادة الدينيون و المؤسسات الدينية .3. قوى المجتمع المدني والمجتمع المحلي.4. وسائل الاعلام المحوكمة .5. المؤسسات الاجتماعية والثقافية.6. المؤسسات التعليمية التربوية والاكادميات العامة والخاصة.7. المراكز البحثية وجماعات الضغط.8. منظمات حقوق الانسان.9. الاجهزة الامنية.وسائل مواجهة التهديد الفكري المعادي:-1- الوسطية والاعتدال والاستقامة.2- كشف ومحاربة الانحراف الفكري ومعالجته من قبل الجهات الرسمية والشعبية ضمن خطة توضع لهذا الغرض.3- اعداد الاجيال اعداد صحيح مبني على وجود نظام تعليمي فاعل يجمع بين القديم والجديد باسلوب شيق وممتع علمي بعيد عن الجمود والانغلاق ويجعل من تراث الامة معينا من اجل التقدم ومواكبة الحاضر.ويعمد القائمون على اعمال خدمة الامن الفكري على اتخاذ كافة الاجراءات بقصد المحافظة على الهوية الثقافية المميزة لشعب معين او امة معينة من التأثيرات الخارجية ومنعها من الانحراف او مسايرة التوجهات الخارجية او التقليل من تأثير تلك التوجهات بما يحفظ لتلك الهوية سماتها العامة ومصالح افرادها.الاهداف التي يسعى الأمن الفكري لتحقيقها :-1. الحفاظ على الهوية القومية او الدينية لمجتمع معين.2. تعزيز الامن والسلم المجتمعي.3. توحيد الاراء والتصرفات تجاه الاحداث التي تتعرض لها الدولة خارجية كانت او داخلية.4. تحصين الافراد تجاه توجهات الغزو الفكري والثقافي الاجنبي او المعادي. ......
#الامن
#الفكري
#المستدام
#ورهانات
#السلم
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758554

أحمد صبحى منصور : ف 7 : المرأة العاملة فى رؤية قرآنية موجزة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : المرأة العاملة فى رؤية قرآنية موجزةب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : المرأة العاملة فى رؤية قرآنية موجزةحديث القرآن عن المرأة العاملة :ــفى قصة آدم وحواء 1 ــ في قصة آدم وزوجه في الجنة التي كررها القرآن كانت الثمرات قريبة التناول حيث لا تعب ولا كدح في سبيل لقمة العيش ، ومع ذلك كانا يتجولان معاً بين أشجار الجنة ، لم تجلس حواء في انتظار آدم وهو يأتي لها حاملا الفاكهة ، وإنما كانت تتجول معه وهما يحملان معاً الأوامر الإلهية : ( وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ ) (الأعراف : 19 )، أي كان الخطاب لهما معا بالسكن والتجول في الجنة حيث شاءا ، وبالنهي عن الاقتراب من الشجرة المحرمة ، وحدث ان أكلا معا ، وتجولا معاً ، ثم خدعهما الشيطان فأكلا معاً من الشجرة ، وهبطا معا إلى الأرض ..2 ـ إن العمل يعنى المسئولية ، وكان عمل حواء (مثلها مثل آدم) منحصراً في التجول والحصول السهل على الطعام ، وكانت مسئوليتهما منحصرة فقط في الابتعاد عن الشجرة المحرمة ، وقد قاما معاً بالعمل ، وارتكبا معا الأكل من الشجرة المحرمة ، ودفعا معاً ثمن هذه الوجبة المحرمة ، ودفعناها نحن معهما ، لذلك قال تعالى لهما ولنا أيضا : ( اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) ( البقرة :36 )، وخرجنا نحن من تجربتهما ان لحواء عملا ومسئولية مع آدم اشتركا فيها وتحملا معاً نتيجتها..3 ــ إلا إن هبوطهما إلى الأرض اوجد واقعاً جديداً اختلف عن الجنة التي كانا فيها ، فالأرض تعني العمل والتعب والكفاح واستنطاق موارد الطبيعة بكل الحيل والفنون ، وذلك كله يعني كلمة واحدة هي (الشقاء)، وقد جاء هذا تحذيرا لآدم وحواء من قبل : ( فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنْ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى (119) طه). فى الأرض عايش آدم وزوجه وأبناؤهما الشقاء . والنسبة الكبرى من هذا الشقاء يقع على عاتق الذكور ، فالمرأة فى شقاء الحمل والولادة تحتاج الى رعاية ، والرجال هم المؤهلون ــ أكثر ــ جسدياً لذلك الشقاء ، وهو المؤهل نفسيا ليتحمل عن الأنثى الجوع والعُـري و"البهدلة" وهو يفعل ذلك بغريزته ، مثلما تندفع نحوه "حواء" بغريزتها تطلب الحماية والحنان ، ومثلما تهتف باسمه إذا حلّ الظلام فيسرع إليها ليحتويها بين جوانحه لأنها مستودع الخلود الدنيوي امامه ، ففي داخلها ــ في القرار المكين ــ تنمو ذريته وتخرج من أحشائها إلى احضانها لتستمر رحلة الحياة ، وهذا هو العمل العظيم والدور الخالد لحواء في هذه الدنيا ، والذي تأهلت له نفسياً وتحوّرت لأجله جسدياً ، والذي إن أبعدتها عنه طموحات الحياة الحديثة عاشت شيخوخة تعسة باردة وشقية ، بدون ذرية يؤوونها ويحيطونها بالرعاية والحنان في أواخر العمر .4 ــ ونتدبر قوله جل وعلا لآدم وهو في الجنة عن الشيطان : ( فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنْ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى (119) طه)،ونلاحظ أن الخطاب جاء لآدم وحواء في كلمة " يُخْرِجَنَّكُمَا" أي أن التحذير جاء لهما معاً ، اما عاقبة ......
#المرأة
#العاملة
#رؤية
#قرآنية
#موجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758563

علي عرمش شوكت : العملية السياسية العراقية.. امتلأت مبادرات وافرغ جوهرها.
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت لم تعد اللوحة السياسية في العراق قادرة على استيعاب المبادرات والمُهل المبهمة. من حيث فهم مضامينها الغبراء، و من التباس معالم ابعادها الزمنية المتكررة جزافاً. في ظل زمن طاعن في التردي والانحطاط. طاغياً على حياة البلد الذي تطحنه ازمة شاملة ساحقة قد وصلت مفاعيلها الى حافاتها الحرجة التي ينعدم فيها وجود الحيلة و الحل، حيث يغدو فيما بعد كل شيء رماداً بركانياً يزكم العقول قبل الانوف. عليه قد غدا الشعب العراقي كالسجين الذي لا يهيمن على تفكيره سوى البحث عن سبل كسر القيود او هدم الاسوار للنفاذ الى عالم الحرية. والحرية هنا لدى الشعب العراقي الان تتمثل بتوفير رغيف الخبز والسقف الواقي من البرد والحر، والرعاية الصحية، والتعليم العلمي، ومكافحة الفساد بسيادة القانون.. لم يبق مواطن عراقي يجهل اسباب فقدانه لمستلزمات العيش الكريم، التي تكمن مباعثها في الفساد وفقدان الروح الوطنية، والنهب والسطو المقننين من قبل الماسكين على سلطة المحاصصة. نعم هذه امور غير مجهولة . غير ان ثمة سياقات فساد خطرة لا مرئية تسمى { الدولة العميقة } لا احد يعرف عمقها اوابعادها الاقليمية والدولية. من باب الاستدراك لابد من قول: ربما تتوفر للمرء المتابع القدرة على تلمس بعض مكامن مبعث ديمومة الفساد والتعطيل.. حينما يتمكن من ان يفكك ما يطفح على السطح من مظاهر الانسداد والتعطيل المُعمد برضا بعض الاوساط الخارجية. فالمعطيات والمؤشرات التي ليست بحاجة الى عناء في تفسيرها والصادرة عن هذه الجهة السارقة المتصيّدة او تلك الاستعمارية الطامعة، التي تتمسك باستثمار الفراغات في حقول التجارة والزراعة والصناعة وعقارات الدولة، واباحة الحدود والمنافذ باستمرارها في التهرّب من الضرائب وتهريب افة المخدرات المدمرة ذات المردودات المالية الخيالية التي لم تلق مكافحة جدية بل انها محمية مليشياوياً و سلطوياً. كل ذلك كفيل بتشكيل اصفاد تقيّد ايدي حتى من يتقدم بمبادرة فيها نفس ذا مصداقية، و تكبحه عن المضي بها نحو تجاوز خطوط الصد، التي لاتخلو منها طريق مفضية الى حل ملح ومطلوب . . مما حدا بالناس ان تلجأ للسخرية حينما تسمع بظهور مبادرة لدى هذا الطرف او ذاك، حالها حال تشكيل اللجان التحقيقية التي سرعان ما تقبر في ذات الزمان والمكان. وهنا يتساءل المواطن الموجوع جوعاً وحرماناً ومهدور الكرامة عن سبب التردد الذي يصيب من صوتت له اغلبية الناس، وظل عزمه يفتقر للنهوض الثوري، المتجاوب مع ذلك الدعم الجماهيري المشهود له. ان ظاهرة السُبات السياسي ابان جلبة صاخبة، امر معيب وعليه مآخذ ترقى الى عتبة العتاب والحساب. فمنه العبرة تؤخذ وربما تصل حالة اعادة النظر في عملية الاختيار. مع ان طريقها غير معبدة، وبخاصة مع جماهير كانت وما زالت وسوف تبقى تقرأ الممحي. وتكشف المستور، لاسيما وانها مشحونة لحد الانفجارالعاصف. فهل يُدرك ذلك ؟؟؟ ......
#العملية
#السياسية
#العراقية..
#امتلأت
#مبادرات
#وافرغ
#جوهرها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758562

حسين عجيب : مقدمة النظرية الجديدة 1 _ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملاحظة أوليةعمر اليوم مثال نموذجي على العمر الفردي ، المزدوج بطبيعته بين الحياة والزمن ( او الوقت ) :يبدأ اليوم ( وكل يوم ) من الصفر ، ثم يتزايد حتى 24 ساعة بدلالة الحياة . والعكس بدلالة الزمن ( أو الوقت ) ، حيث تتناقص بقية عمر اليوم الحالي من 24 ساعة حتى الصفر بدلالة الوقت ( او الزمن ) .عبر مقارنة عمر اليوم ، مع عمر الفرد ( انت وأنا وجميع الأحياء ) ، تتكشف العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن .....يجب تغيير اتجاه حركة الساعة ، إلى التناقص بدل التزايد .حركة التناقص للزمن والتزايد للحياة ، الحياة تتزايد من الصفر إلى العمر الكامل ، والزمن بالعكس يتناقص من بقية العمر ( الكاملة في البدء أو لحظة الولادة ) إلى الصفر .هذه الفكرة أو الظاهرة ، أو الحقيقية ، مشتركة بين جميع اللغات والثقافات .أرجو المساعدة من القارئ _ة ، ممن يعرفون اكثر من لغة ، بنقد الفكرة بشكل متوازن . ( تقديم الدليل المناسب ، على سلامة الفكرة أو خطأها من خلال اللغة التي يعرفونها بالفعل ، مع كل الشكر والامتنان ) .....ضيعتنا الطرق السهلة ...من المحزن ، والمخيف أكثر ، كم تخدع السهولة كل إنسان ، وخاصة بعدما تتصل بالرغبة والمصلحة والعادة .حتى كبار العقول البشرية يسهل خداعها ، وتحريف اتجاهها عن الواقع والحقيقة ، أمثال نيوتن وأينشتاين وديفيد هيوم وهايدغر وغيرهم كثر . كمثال تطبيقي ، تتكرر عبارة " الزمن والمكان " في الثقافة العالمية ( الزمكان لدى اينشتاين وستيفن هوكينغ ) بشكل سرطاني _ بعد نيوتن _ وغير مفكر فيه غالبا . بينما العبارة الصحيحة ، والمناسبة ، " الزمن والحياة " غير موجودة في أغلب لغات وثقافات العالم ، كالعربية مثلا .إنه أمر يصعب تصديقه وتفسيره ، مع أنه حقيقي ومؤكد .( ما عليك سوى وضع العبارة " الحياة والزمن " أو الزمن والحياة " على غوغل ، ومقارنتها مع عبارة " المكان والزمن " ) .....مشكلة الزمن بين الفلسفة والعلم...هل الزمن مشكلة علمية أم فلسفية ؟ما طبيعة الوقت ، أو الزمن ، ومكوناته وحدوده ؟!قبل حل هذه المشكلة ، سيبقى الجهل سيد الموقف ، ويتمثل بالفوضى الثقافية السائدة في العالم ، خلال القرن العشرين بصورة خاصة .....المشكلة الثقافية المزمنة ، والمشتركة بين الفلسفة والعلم لا أحد يعرف ما هو الواقع .لا أحد يعرف ما هو الوقت أو الزمن .لا أحد يعرف العلاقة بين الحياة والوقت أو الحياة والزمن .1ما الفرق بين المشكلة العلمية والمشكلة الفلسفية ؟العلم تجريبي ، يتمحور حول الدليل والبرهان ، بينما الفلسفة نظرية وتتمحور حول اللغة والفكر .يتمحور العلم حول : ماذا نقول ، أو نكتب ، أو نفكر .بينما الفلسفة تتمحور حول : كيف نقول ، أو نفكر .فكرة الله مثلا ، مشكلة فلسفية وليست علمية .فشل الفلسفة ، أو تخاذل الفلاسفة ، في حل المشكلة الثقافية والمعرفية ، خفض قيمة الفلسفة ، وحول دورها إلى تهريج وحذلقة لغوية بمعظمها . فكرة الله مشكلة الفلسفة المزمنة ، قبل حلها ، يقتصر دور الفلسفة على التابع ( التفسير والتأويل ) للعلم والشعر والأدب والموسيقا وبقية الفنون .....الفكرة العلمية معقولة وصحيحة ومفيدة وقابلة للتكذيب .2مشكلة الآباء والأبناء مثلا ، هل هي مشكلة الفلسفة أم العلم ؟بالطبع ، هي مشكلة ثقافية ، وللفنون والشعر والرواية خاصة دور البطولة فيها ، وفي استمرارها أو بطرق حلها بشكل صحيح ومتوازن .لم أقرأ لعالم ، أو فيلسوف ، يناقش مشكلة العلاقة بين الآباء والأبناء .....<br ......
#مقدمة
#النظرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758561

شوقية عروق منصور : سلوى الفلسطينية في مهب الريح في الخليل
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور " سلوى في مهب الريح " عنوان رواية رومانسية للكاتب المصري " محمود تيمور" قفز العنوان إلى مخيلتي في موقف يتسم بالتوحش والعنف المحاط بقانون الغاب، موقف التحقيق مع الطفلة الفلسطينية " سلوى" بعد اتهامها بحمل السكين . القانون الذي سمح لهذا الجندي بالتحقيق مع الطفلة ، ذكرني بصفحات الاستعمار الذي يرقص طرباً من نشوة استعمار الأوطان ويكتب القصائد في تدفق الغرور الاحتلالي الذي يصير بعدها ركوعاً وهروباً من نزيف الشعوب الذي يتحول إلى مقاومة وطرد، ولغة تقاسم التاريخ رغيف الكرامة. عندما رأيت الجندي الإسرائيلي عبر الفضائيات وهو يعتقل الطفلة " سلوى شادي السدر " التي كانت تلعب في ساحة منزلهم في مدينة الخليل ، وفجأة دخل الجنود إلى البيت، لأن أحد المستوطنين اتهم ألطفلة بأنها كانت تحمل سكيناً .وأخذ الجنود يحققون مع الطفلة " سلوى " التي أخذت تبكي وشقيقتها تبكي إلى جانبها وتطالب الجنود بتركها، ثم اقتادوا " سلوى " مع والدها إلى مركز التحقيق، ولم يسمحوا لوالدها بالدخول معها أثناء التحقيق ، بعد مدة أطلق سراح الطفلة وقد حملوها بدل الهدايا تهديداً، إذا حملت السكين مرة ثانية سيعتقلون اسرتها ، مع أنها أقسمت أنها لم تحمل السكين . لا نريد القول أن صور الأطفال الفلسطينيين الذين استشهدوا قد نسجت عناكب النسيان بيوتها فوق أسمائهم، من محمد الدرة الذي استشهد في حضن والده إلى حرق علي الدوابشة وحرق الفتى محمد أبو خضير المقدسي، وقد وثقت " الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال في فلسطين" في تقريرها أن قوات الاحتلال منذ عام 2000 قتلت 2070 طفلاً ، وعلى سبيل المثال قتلت عام 2014 وحده 550 طفلاً خلال عدوانها على قطاع غزة . لم أنسحب داخل عالمي كالسلحفاة داخل صدفتها بعد رؤية الطفلة " سلوى " وهي تبكي ، بل شعرت ان التاريخ قد خرج عارياً حين أمسك بمذكرات الطفلة اليهودية " آنا فرانك " التي كتبت مذكراتها في الفترة النازية في المانيا، كتبت عن الاختفاء وعن الخوف والرعب والقلق ودقات القلب المرتعشة، وغطس التاريخ في السطور جاعلاً منها البطلة الصهيونية التي لملمت غبار الحقد والكره الألماني وصنعت من ترابه تيجاناً وضعت على رؤوس الذين حلقوا بأجنحتهم في سماء الاستغلال السياسي. الطفلة " سلوى " خافت وبكت ولم يسمع الجندي الذي قام بجرها النشيج البريء ولم يفكر باحتواء الموقف وينظر إلى دموعها لأن قطار العنجهية الاحتلالية يسير بسرعة فائقة. من يحاول القول أن أطفالنا كبروا وأصبحوا أكبر من أعمارهم، من سنواتهم المسجلة في شهادات الميلاد، هذا صحيح لأن الواقع مكسو بثلج أسود ولم تعد الطفولة تقرأ أبجدية الحياة الطبيعية ، إنهم أتموا وأنهوا تهجئة أبجدية الظلم والقسوة والجوع والاعتقالات والقتل والاجتياحات والحواجز العسكرية ، وقد تعلموا القراءة بطريقة المواجهة وجعل الحروف طيوراً أحياناً تحمل حجارة من سجيل . ......
#سلوى
#الفلسطينية
#الريح
#الخليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758560

سلام المهندس : احذر من جرح القلوب الطاهرة
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لم أكن يوماً إنسان ناكر للجميل ولم أكن أفتي بشيء لا علم لي به، بل كنت إنسان كانت تعنيني هذه الكلمة بكل محتواها ومبدئها، نعم كانت تعنيني كلمة إنسان! كنت اعالج الامور بحكمة بهدوئي وكنت اتحمل الخطأ لوحدي واحمل الاساءة من الآخرين بقلب كبير واتجنب الاساءة لهم، الطيبة هي فطرة جميلة في نفس الإنسان كجسد وروح نابعة من مشاعر الشخص تجاه الآخرين، لا اعرف كيف يستطيع احد النوم؟ ويجعل إنسان آخر ينام متألم بسببه لظلم ما او اساءة مهما كانت في اعتباراتي تعتبر خطيئة لا تغتفر، حتى من احببتهم من كل قلبي ومنحتهم الثقة تخلوا عني علماً لم استغل حبهم لنزوة او شهوة خوفاً لا اظلمهم معي او اسيء لهم وادمي قلوبهم الذي منحوها لي.الظلم مرآة عاكسة لجميع اعمالك سوف يرتد عليكَ يوماً ما، فلا تظلم احد ولا يأخذك الغرور لتغمس نفسك في وحل ظلم الآخرين، النفوس قادرة على تصفية حساب ظلمك فالروح إذا تألمت سوف تؤذيك، لجميع من قدم الاساءة لي انا سامحتهم السماح طريق النبلاء والظلم طريق المنافقين والجبناء، لنكن كالورقة البيضاء ونعبر عن مشاعرنا في داخلها بالكلمة الطيبة بالحُب بالإنسانية والوقوف جنب اخينا الإنسان، ظلم أن نملأها  بالكراهية والإساءة للآخرين، تعلق بما شئت لا تجعل حدود للعاطفة سوف تلتقي الارواح مهما كانت بعيدة، ولكن لا للظلم اكررها لا للظلم والإساءة للقلوب الطاهرة، اما ان تبقى على نفس الطريق واما إرحل بلا ظلم لإن سوف تلاحقك الارواح وتقتص منك مهما كانت المسافة.   الحُب جميل إذا كان بدايته اهتمام وتبادل افكار فمتعته لا تكمن بشهوته بل المتعة بالصدق والوفاء، انا اكره التعبير للطرف الآخر في الكلام بل اعبر عنهُ بالاهتمام واخذ الرأي، فأجمل ما فيه الصدق والخوف على من تهتم بهِ، فلغة الكلام بلا ثمن والعيب في الكذب لذا اتجنب التقرب مثلما قلت اعلاه لا اريد آذي قلوب ليس لها ذنب بالألم، مررت بأيام سوداء مليئة بالألم فتأكدت عقاب ارواح اجساد الاخرى مؤلمة وارتدادها كان عنيفاً عليه نفسياً وجسدياً، رغم الصدق وإنسانيتي ومحتويات الذات في داخلي لكن الألم غير في داخلي كثير، كيف اكون انسان؟ وانا غير قادر لتحقيق احلام من ائتمنك على روحه، لكي اكون انسان عليه اكون عادل وصادق ومخلص وإن لم أكن كذلك يجب عدم السير في اتجاه اذية أحد.كنت محظوظ في حياتي جداً كل شيء متوفر لدي، وظيفة مرموقة واحب عملها جداً سارت الرياح بما لا تشتهي السفن، فقدت كل شيء في لحظة كأنهُ كابوس، سقوط مدوي ومؤلم في نفس الوقت، صدقاً لحظتها أسأل نفسي لماذا حدث لي هذا؟من مسؤول اللاجئين إلى لاجئ؟ ومن مسؤول اغاثة الفقراء إلى فقير؟ اكررها لماذا حدث لي هذا ؟ بحثت في حياتي هل أسأت للناس؟ هل كنت إنسان عاق لوالديه؟ كل هذا لم افعله في حياتي، تأكدت انهُ عقاب الارواح روح آمنت بي كنت اتخذها تسليه وامارس النزوة، دروس قاسية جداً علينا التعلم منها والاستفادة من تجاربها ونتجنب جرح قلوب آمنت بنا، علينا فقط نمنح الاهتمام لمن نحب بدون ان نصارحه ونعطيه الاهتمام ما اجملها إذا الارواح التقت في طهارة ارواحنا. ......
#احذر
#القلوب
#الطاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758565