اتريس سعيد : الإنتساب إلى الحكمة السرية للحضارات القديمة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بعد إلقاء نظرة متفحصة على الآثار الجبارة التي خلفها القدماء، إن كان في العمران أو المفاهيم الفلسفية والعلوم التطبيقية القديمة، أول ما يطرأ في البال هو ضرورة إعادة النظر في قناعاتنا حول الحالة التي كانت سائدة في الماضي البعيد، لم يعد هناك أساس لتلك الفكرة السخيفة التي ترجعنا إلى أصل قرود أو حالة همجية وضيعة بحيث يزعم المعتقد العام أنه قبل حضارتنا الحالية بعدة ألفيات لم يكن هناك شيئاً سوى جهل مطلق ووحشية منقطعة النظير، هذه النظرة للماضي البعيد لم تعد تجد لها أساس متين، معظم الدلائل التي لدينا بخصوص الماضي البعيد تشير إلى حقيقة أنه في زمن ما في ذلك الماضي السحيق عاش أصحاب عقول هائلة ومنهج علمي عظيم كان قادر على تخطيط وتنفيذ مشاريع عجيبة لدرجة عدم التصديق! وهذه العقول العظيمة أظهرت حرفية عالية وجمال فائن و حكمة راقية في كل ما حققه من إنجازات, كان القدماء يؤكدون أنه في زمن بعيد قبل زمانهم كان الآلهة يعيشون مع البشر، قالوا أن الآلهة والقوى الإلهية مشت على هذه الأرض، هذا التصريح لا بد من أنه رمزي، لكن إلى ماذا يرمز؟ ربما ما كانوا يحاولون قوله لنا هو أنه في زمن بعيد جداً كان الكائن البشري عظيماً بالفطرة، أي تتجلى فيه القوة الإلهية بشكل طبيعي منذ ولادته! كان الإنسان مثلاً موهوب بشكل طبيعي بقدرة الإستبصار أو أي قدرة إدراكية خارقة، كان لديه قدرة عجيبة على إدراك و تقييم والتناغم مع أي من المبادئ الكونية التي يتأسس عليها الوجود المادي، هذا ولم نتحدث عن قدرة تحريك الأشياء بقوة الفكر وقد رأينا هذا بوضوح في الصروح الحجرية العملاقة، إذاً، عندما قالوا أن الآلهة عاشت مع البشر كانوا يقصدون أن القدرة الإلهية العظيمة تجلت لدى البشر، لكن تدريجياً، ومع مرور الزمن، بدأ العالم المادي يطغى على تفكير هؤلاء إلى أن سقطت البشرية جمعاء في حقبة زمنية سوداء.هناك تقليد فلسفي قديم جداً ورثته الحضارات الشرق أوسطية القديمة من مصدر عريق، وهو تقليد يتمحور حول تطوير القوى الباطنية للإنسان، وقد ظهرت هذه الفلسفة في الهند التي ربما ورثته أيضاً من حضارة سابقة إزدهرت يوماً في إحدى العصور الغابرة، لكن كل ما نعرفه هو أنه قبل عشرة آلاف سنة تقريباً ظهرت أقلية متنورة تعتبر من الناجين من تلك الحضارات البائدة وكانت تحتفظ بمعرفة متطورة جداً و هذه المعرفة بالذات هي التي تراها متجلية في آثار عملاقة في هذه الحضارات والثقافة الهندية واليونانية القديمة ولو بمستوى أقل من ناحية العظمة والجبروت.وجب العلم أن نظام التعاليم السرية في المعابد القديمة القديمة كان يتمحور حول نقطة مهمة بقدر ما كانت مذهلة، و هذه النقطة المهمة قمنا بنسيانها عبر الزمن ولم نحاول أبداً إسترجاعها إلى منظومتنا الإعتقادية أو حتى منحها ما تستحقه من التفكير والتأمل، إن الهدف الأساسي الذي تتمحور حوله مدارس الحكمة السرية القديمة يتمثل بفكرة واحدة بسيطة، على المريد أن يتعلم بشكل واقعي وفعلي و دون أي شك أو تساؤل، بالإضافة إلى الإثبات الفعلي عبر التجربة الشخصية، أن الموت هو وهم ! أن الخلود يمثل قمة الحقيقة! الحكماء القدامى لم يؤمنوا بهذه الفكرة فحسب بل جاهدوا في إخفاءها | وجعلها سر كبير محروس بعناية. لكنهم طوروا منهج علمي يستطيعون من خلاله شرح وتوضيح و إثبات هذه الحقيقة العظيمة أمام المريد عبر التجربة العملية حيث يجعلونه يختبرها شخصيا وفق ظروف خاصة، بمعنى آخر، وفقاً للمفهوم القديم، كان المنتسبون إلى المدارس السرية قد عاشوا ثم ماتوا ثم ولدوا من جديد في حياتهم المادية هذه! من أجل تحقيق هذا، تم تصميم نظام شعائري معقد و مدرو ......
#الإنتساب
#الحكمة
#السرية
#للحضارات
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756911

حسن نبو : مكانة الشورى في نظام الخلافة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو يتهم خصوم معاوية بن ابي سفيان ان الحكم اوالخلافة كانت قائمة خلال العهد الراشدي على اساس الشورى ، لكن معاوية بعد استلامه الخلافة حولها الى ملك عضوض اي: حكم وراثي . لكن ثمة سؤال مهم يفرض نفسه عند الحديث عن الشورى في العهد الراشدي  وهو : هل كانت الخلافة الراشدية قائمة فعلا على اساس الشورى؟ اذا بحثنا بتعمق في كيفية اختيار الخلفاء الراشدين نرى ان العكس هو الصحيح ، اي ان الخلافة الراشدة كانت بعيدة كل البعد عن مفهوم الشورى . لم يتم اعمال الشورى في اختيار ابي بكر وانما تم اختياره من قبل عمر بن الخطاب في صورة اقرب الى التعيين . وقد اعترف عمر لاحقا ان اختيار ابي بكر كان بعيدا عن رأي جميع المسلمين . وعندما اشتد المرض بأبي بكر وشعر بدنو اجله لم يترك هو ايضا لاعمال الشورى لاختيار الخليفة الذي سيخلفه، حيث بعث الى عمر بن الخطاب لكي ياتي اليه ويستخلفه ، فقال المسلمون : تستخلف علينا رجلا فظا غليظا، وعندما يستخلفنا سيصبح افظ واغلظ ، فرد عليهم ابو بكر : ابربي تخوفونني ، اللهم استخلف عليهم خير خلقك . وعنما طعن عمر على يد ابي لؤلؤة وادرك انه هالك، شكل لجنة من ستة من كبار الصحابة وهم : علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيدالله .وقال لصهيب الرومي : صل بالناس ثلاثة ايام وادخل هؤلاء بيتا وقم على رؤوسهم فان اتفق خمسة وابى رأي واحد فاشذح رأسه بالسيف ، وان اتفق اربعة وابى اثنان فاضرب رأسيهما ، وان رضي ثلاثة وابى ثلاثة فحكموا عبدالله بن عمر فان لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكن مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان عارضواما اجتمع عليه الناس . بهذه الطريقة تم اختيار عثمان بن عفان . واما علي بن ابي طالب فقد جاءت به الثورة التي قامت ضد عثمان والتي ادت الى مقتل عثمان .. .والسبب الذي أدى الى عدم الاعتماد على الشورى او عدم تفعيلها في العهد الراشدي هو عدم ورود الشورى في القرآن أوفي السنة كنظرية واضحة ومتكاملة لاختيار الحاكم وتحديد مدة حكمه وعزله...الخ .وبكلام اخر: لم تكن هناك  نظرية او منظومة سياسية في القرآن والسنة حول بناء الدولة والسلطة ، فالاسلام وكذلك غيره من الاديان ليست لديها اي خطة حول شكل الدولة والسلطة حتى هذه اللحظة . وحتى اذا افترضنا بوجود فكرة الشورى فهذه الفكرة في ذلك الوقت كانت بصيغة قبلية كما يقول الباحث الاسلامي الراحل خليل عبد الكريم،  واضاف: كان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، ثم انتقلت الشورى بهذه الصيغة الى صحابته من بعده ، فكان الخلفاء يشاورون الصحابة في بعض الاحيان دون ان يكونوا ملزمين بأخذ اراءهم المخالفة لرأيهم ، اي ان التشاور كان يتم مع عدد قليل من الناس.وقد وضحت هذا الامر مفصلا في مقالي (هل توجد مشتركات بين الشورى والديمقراطية؟)بعد استلام علي بن ابي طالب الخلافة كان واضحا ان ان الاجواء تتجه نحو حصر علي الخلافة آل البيت ، لأن عليا كان يمهد لتكون الخلافة من بعده لاولاده باعتبارهم من نسل النبي او من آل البيت وبالتالي فهم احق بالخلافة من الاخرين . وكان هذا اول اشارة على ظهور الملك العضوض او الحكم الوراثي ، وبالفعل تم اختيار الحسن بن علي في الخلافة بعد موت ابيه ، لكن معاوية تمكن بذكاءه من ابعاده عن الخلافة مقابل رشوة كبيرة . وعندما بويع يزيد خليفة بعد موت ابيه ، سار الحسين بن علي الى العراق لكي صبح خليفة بحجة انه الاحق بالخلافة، لكن قتل على يد جيش يزيد في كربلاء. ولاادري لماذا اعتبر علي واولاده انهم الاحق بالخلافة من المسلمين الاخري ......
#مكانة
#الشورى
#نظام
#الخلافة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756910

محمد نور الدين بن خديجة : تلك قطرة ماء ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ تلك قطرة ماء ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمذاك والريح تئن في خرائب روحي و على الرغم مازلت الطفل الذي يعشق الفراشات ينثر حب الهوى للطيركي معها يطير ......فيا حمامة الدوح غني لقطرة ماء إن شئتوإن لم تشائي نوحي ..تلك قطرة ماءتلك جروحي ! .. شعر : محمد نور الدين بن خديجة 22 هاي 2022 المغربـــ تلك قطرة ماء ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#قطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756909

سعيد مضيه : في أميركا زحف الفاشية تدوس حقوق الأطفال الملونين وترفع أهمية الأرباح
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ما تشير اليه هذه الهجمات الرجعية على الأطفال ان الولايات المتحدة تشبه دولة فاشلة بها تعمل الحكومات لتدمير دفاعاتها ضد القوى المناهضة للديمقراطية. ان أفراد قيادة الحزب الجمهوري المشحونين بالتفوق العنصري للبيض، قد أسكرتهم السلطة وتخلوا عن كل مظهرلمراعاة الأخلاق والعدالة الاجتماعية وديمقراطية الدفاع. هذا ما خلص اليه هنري غيروكس، الأكاديمي الأميركي المختص في قضايا التربية والثقافة، في بحثه المنشور في13 أيار 2022 ، ناقش فيه سيطرة الاحتكارات على السلطتين التنفيذية والتشريعية ، مما انعكس بؤسا على الأطفال . يتعرض الأطفال لحرب مستدامة في الولايات المتحدة ، خاصة الاطفال غير البيض. يؤكد غيروكس .طبقا لأي معيار حديث، لدى تقييم تطابق حالة مدارس الحكومة الأميركية وقوانين حماية صحة الأجيال الناشئة وضمان مستقبلها تكون النتيجة فشلا ذريعا بائسا. فإّذ يخضع طلبة المدارس على الدوام وبدون رحمة لإرادات قوى تسلعهم ، تجرمهم، تعاقبهم وتعتبرهم غير جديرين بتلقي تعليم نقدي يؤهلهم لمواجهة مشاكل الحياة فإنها بذلك إساءة للأمة جمعاء. بالطبع ليس الهجوم الموجه ضد الأطفال بجديد؛ ففي سبعينات القرن الماضي شاعت نظرة للأطفال على انهم خطرون، ومع الأجيال المتعاقبة أخذ يتزايد تهميشهم وإرهابهم واستثناؤهم من العقد الاجتماعي. الولايات المتحدة إحدى قلة من الدول في العالم كله تحشر الأطفال داخل سجون مشددة ، وتعاملهم كانهم كبار السن، تعتقلهم لمدد زمنية طويلة وتنعتهم ب " كواسر الحيوانات المفترسة". لا يعزل الأطفال عن ذويهم وحسب ، بل يجري الإساءة اليهم فسيولوجيا وعاطفيا وجنسيا. مات العديدون في تلك المحتجزات المخصصة للإبادة ودفنوا في قبور بدون علامات. في المجتمع الأميركي يتجذر عميقا تراث العنف ضد الأطفال الملونين؛ تارة تنظر اليهم الليبرالية الجديدة احتياطا اقتصاديا ، وتارة أخرى تعتبرهم عامل هدر لموارد لازمة لتركيز الثروة بأيدي الطبقات الحاكمة والنخب المالية. وما تغير عبر الأيام هو انتقال إطار القوانين والمواقع التي من خلالها تشن الحرب ضد الأطفال من الشارع لتشمل جميع المؤسسات الكبرى التي تؤويهم.ما من حيز آمن يلوذ به الأطفال: الكتب محظورة؛ تصمم بنايات المدارس المخصصة للأطفال الفقراء الملونين على غرار السجون؛ يخضع المدرسون لحصار لأنهم لا يسهمون في تنظيف التاريخ الأميركي من ادران العنصرية؛ يجري تخفيض تمويل الإنفاق على المدارس الحكومية ؛ وتم إلغاء الضريبة المخصصة للانفاق على الأطفال الفقراء. والآن ينبري العنصريون البيض لسن قوانين ضد الطلبة الفقراء؛ لتتشكل ظروف لا ندهش حيالها، إذ يرد في تقرير نشرته مجلة "ذي لانسيت" الطبية فيما يتعلق بحياة الأطفال والصحة والتعليم والتغذية يأتي ترتيب الولايات المتحدة دون ال38 دولة. وخرج استطلاع للرأي أجرته عام 2021 مؤسسة السياسة بمدرسة كندي في جامعة هارفارد ان 52بالمائة من الأطفال الأميركيين يرون ان الديمقراطية في أميركا ، إما انها "تعاني مشاكل" ، او انها "ديمقراطية فاشلة". فقط 7% من المستطلعة آراؤهم أفادوا انها "سليمة". الرأسمالية في نموذجها الفاشي الليبرالي الجديد لم تكتف بوصم الأطفال أعداء ، فهي تعدّهم ، جميعا بلا استثناء، لحياة اللايقين، والغباء والجهل. حزب الاحتكارات السياسات الفاشية توفر الأرباح الضخمة لبالغي الثراء وللمؤسسات المالية الكبرى الى جانب المزيد من الإفقار والبؤس للطبقتين الوسطى والعاملة. يضاف لذلك صناعة جهل وأمية سياسية وسلفية دينية، قد حشرت السوق في زاوية الغضب الشعبوي ، تساند بلدا فيه "يحصل بالغو الثراء على المكاسب الاقتصادية و ......
#أميركا
#الفاشية
#تدوس
#حقوق
#الأطفال
#الملونين
#وترفع
#أهمية
#الأرباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756908

هدى توفيق : ذكريات العيد ..
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق عدت من جديد مع الأهل والأحباب مع مجئ الأعياد تتجدد نوستالجيا الحنين والحب والروح إلى جذور المسقط والنشأة ، والأيام الخوالي أيام الطفولة والمراهقة والشباب والمرح والسخرية والتفكه بكل جوارحنا ببراح ، وخيالات واسعة بلا عقل وتجربة من كل شئ. وكأن العالم لنا لوحدنا ولأحلامنا الكبيرة في وقتها السابق . . وقد عدت إلى بيت العائلة ؛ لأقابل من عشت معهم ومعهن تلك اللحظات ، وأتذكر مدى حماقتي وحماقة هذه الحياة أيضًا ، ومدى جمال اللحظات التي ولت من عمرنا سهوًا ، وكأننا كنا مجرد أخطاء سقطت من رحم أمهاتنا. أقضي أيام الأعياد بين زيارة الأهل الذين فارقوا بيت العائلة بمختلف الطرق ؛ لكنهم يعودون للتجمع في بيت العائلة كواجب مقدس ، وتناول طعامنا مرة أخرى ، وكأننا لم نفارقه ولابد أن نعود ونقول للجميع : " كل سنة وإنت طيب. كل سنة وإنت طيبة " ، ونقهر احساس مرور العمر الذي مر كالماء المسكوب من بين أيدينا ، وهجرانه ها .. قد عدنا يابيت العائلة ، ولا يهمك .. ما حدث شئ. يا له من اسم رائع ومحتوى دفين وعميق ، وكأنه من أسرار الكون رغم مرور سنوات العمر ورحيل البعض سواء بالسفر، أو ظروف لا إرادية للعودة إليه ، فتصبح الأعياد ملاذي الوحيد لأعود لوطني الصغير؛ الذي منه انبثقت روحي ، وهامت بعد ذلك في دروب الحياة. لكن بيت العائلة خالد وقوي وباق مهما هجرته ينتظرني حتى لو رحلت عنه أبدًا. لأنه أهم شاهد على كل ذكرياتي ، وحياتي الماضية. كل مرة تبدأ منه نقطة سفري إلى مدينتي الصغيرة ، وحتى أنتهي منه ، وأعود إلى مكان إقامتي. أدعو ربي دومًا بأمنية خالصة أن أعود مرات أخرى ، ولا يحرمني شئ من العودة ، والإستمتاع برؤية الأهل والأصحاب القدامى والجيران والشوارع والبيوت والمحلات ، وكل شئ مررت به والتسامر والحكي نهارًا وليلًا طوال أيام العيد ، وأهجع للنوم سويعات قليلة حتى لا يفوتني رؤية أو زيارة أحد يأتي على خاطري ، أو أتي على خاطرهم أو خاطرهن ؛ فربما لا تسعفني هذه الحياة العابثة بأقدارنا دوام اللقاء مجددًا. حتى أعود متعبة ومرهقة إلى حجرتي النظيفة والمرتبة ، كعادة أمي ، وكأن لم أتركها ، ولازال بها كل حاجاتي الشخصية من ملابس ، و كتب ، وأوراق خاصة ، وأباجورتي المشكلة عل هيئة أرنب على الكمودينو المهداه لي من أعز صديقات المراهقة. تكون رفيقتي عندما تنطفئ كل الأنوار، وتظل هي ساهرة معي للقراءة ، والعبث في ذكرياتي القديمة ، والحنين والشجن الذي يملأني كلما نظرت للصور الصغيرة والكبيرة : لأمي ، وأنا ، وأخواتي ، وآخرين منثورة تحت زجاج سطح الكمودينو، وقوة المكان وخلوده يمتد بفعل التناسل بين أبناء الحياة ، وهو يستقبل زائرين جدد من أطفال سينتمون إلى صور العائلة ترحيبًا وزهوًا وفرحًا بهم جميعًا ، وهم يهتفون ببراءة وبهجة : ها .. ها .. قد انضممنا إلى مقتنيات بيت العائلة ، وصرنا جزء منك يابيت العائلة. عدت ياعيد : أهلا ومرحبا من قديم ، وجديد ، وكل جديد آتِ. ومين فات قديمه تاه يابيت العائلة على رأي أمي. 30/ 8/ 2017م ......
#ذكريات
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756907

محمود طارق عزيز : العمامة و السياسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_طارق_عزيز قصيدة بعنوان:- العمامة و السياسة قالُ لا تتدخل بالسياسة اعترضت على كلماتهم بكياسة امسكوني و اوسعوني ضرباً رموني بسوق النخاسة عدت و الدماء تسيل فهب كلب الحراسة طاردني و قتلتُوضعت قدمي فوق رأسَ عارضت سياستهم بوجهة نظريِمع جمهورٍ امام باب الرئاسة هب جمهوري و هب شغبهم قاتلتهم بشوق و حماسة قالُ نحن نسرق و نذبح نحنُ اصحاب القداسة اجبتهم نهايتكم مزابل التاريخ ما يحدث انتم اساسة قالوُ لا تتدخل بسياسة انت مواطن سيء نحن اصحاب قداسة انت مواطن وحيد نحن البرلماني و القادة و الساسة عندها قالُ لا تدخل بسياسة صرخت بوجههم بأعلى صوتي نحنُ المطرقة و الفاسة عرف الناس حقيقتهم رمُ العمامة قالُ غادرُ يا اولاد الزناة افصلُ الدين عن السياسة فعادُ قالُلا تتدخل بسياسة ......
#العمامة
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756920

علي سيف الرعيني : فن كتابة الرواية وحشد كافةالتفاصيل
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تبقى الروايةهي الفن الادبي الواسع وكونهالا تختلف عن باقي الفنون الادبيةوكلا منهايجسدمشهدامن مشاهدالادب ويبقى الاختلاف في كتابة الرواية انها تحشيدلجميع التفاصيل والاعتماد في توثيق كل ماله علاقة بالفكرة كان صغيرااوكبيرا..وهومالايكون في الشعرمثلا ..ففي حقول الشعريمكن اختصارالموقف في بيت شعراوشرح قصةكاملة في قصيدةواحدةفيماالروايةتحتاج للكثيرمن الجهدوالتركيزالرواية فن أدبي لا يعتمد على الاختصار لأنه يتعاطى مع احداث الحياه بشكل يعمل على تجسيدها في سطور يستطيع القارئ من خلالها تخيل المشهد كامل دون اختزال ، فلو فرضنا أن موقف حزين يتمثل فيه رجل ، نجد أن من الاجدى أن يصف الكاتب مشاعر ذلك الرجل بالشكل الذي يضمن فيه وصول ذلك الشعور الذي يبين كثافة الموقف ولو كان الشرح مطولاً فلا ضير في ذلك ما دام سيوصل المعنى كاملاً دون اختزال ودون الخروج عن المشهد .لأن الرواية لا تشمل موقف واحد فقط ، فهي تحتاج للتفاصيل ، تلك التفاصيل التي تخدم العمل لا التفاصيل التي تبعث الملل لدى القارئ ، فأحياناً نحتاج لشرح تفاصيل مشاعر ، وأحياناً نحتاج لشرح تفاصيل موقف ، وأحياناً نحتاج لشرح تفاصيل حوار ، وأحياناً أخرى نحتاج لشرح تفاصيل المكان إن كان للمكان تأثير في ذلك المشهد المرسوم بالكلمات .يمكننا أن نختصر أي شيء نقرأه لكن الرواية لا تعتمد على الاختصار والاختصار يختزل الكثير من جماليات الرواية ويجعلها هزيلة في المعاني والتفاصيل التي أعتبرها حساسة جداً لأنها تؤثر على نسيج الرواية ، ولأن القارئ حين يقتني رواية يعرف حق المعرفة أنها قصة طويلة ، وبها الكثير من الكلمات والمعاني والمواقف والمشاعر ، لذا من المهم أن نعرف أين نضع الاختزال وأين نحتاج للشرح ، ومن واقع القراءة يمكننا أن نعرف أين ابتذل الكاتب وأين اختصر ، وهل الابتذال في مشهد في محله الصحيح أم أنه اجهد الرواية وقارئها ، وأثر على النشيج السردي للرواية ، فمثلاً حين نصف المشاعر ، نبتعد كثيراً عن وصف المكان ، وإن تطرقنا له نتطرق له بشكل جزئي لكي لا نشتت تفكير القارئ فيكون تركيزه على العاطفة لا المكان لأننا نريد أن نوصل مشاعر تلك اللحظة لا مكانها ، فنجعل للعاطفة التأثير الأكبر ، وللمكان الأصغر أو ننفي المكان من المشهد من الأساس .حين نحشو الرواية بتفاصيل متكررة ومملة فإننا نخسر في أكثر من جانب ، أولها أن التفاصيل الكثيرة التي تخرج عن المعقول ، تشتت القارئ عن القصة الأساسية ، وثانيها تجعل نسق الرواية يميل للتكرار والتكرار بحد ذاته يبعث على الملل ، ويؤثر على نسيح الرواية من حيث المضمون فالمضمون في الرواية ليست التفاصيل المملة بل هي احداث ومواقف نريد أن نوصلها بشكل موثر وبنسق متصل لكي يستمتع بها القارئ ونصل للفائدة الكاملة التي تعطي القارئ قيمة القصة وما تطرحه ......
#كتابة
#الرواية
#وحشد
#كافةالتفاصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756919

رائد الحواري : حجم القصة وعلاقته بالقص وموضوع القصة في مجموعة -سلم لي على السفارة- للكاتب منجد صالح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري هذه المجموعة الثالثة للقاص الفلسطيني منجد صالح، فبعد "ضاحية قرطاج، و "إيسولينا وعجة بالفلفل الأسود"، جاءت مجموعة "سلم لي على السفارة"، وإذا ما توقفنا عند عناوين المجموعات سنجدها متنوعة، فالأولى يبدو عنوانها كلاسيكي/ تقليدي، والثانية نجد فيه تجديدا، والثالثة نجد في عنوانها ما هو شعبي/ عامي، وأعتقد أن العناوين تشير إلى ما في القصص من أحداث/ شخصيات، وأيضا إلى شكل وطريقة عرض القصص، فالتجديد نجده في العنوان وفي المضمون وفي طريقة عرض القصة، وهذا التنوع بحد ذاته يحسب للقاص الذي يلبي كافة أذواق المتلقين للقصص.تتكون هذه المجموعة من ثلاثين قصة، وإذا علمنا أنها جاءت في 180 صفحة نعلم أنها قصص قصيرة، تناسب وعصر السرعة والنت، لكن هناك بعض القصص جاءت طويلة مثل: "أطول رحلة لعائلة حمودة (14 صفحة) زميلتي العزيزة إيفت (16 صفحة)، شاي ساخن بالنعناع (12 صفحة) شكران المحامية المغدورة (12 صفحة)، شيراز الأدبية في حضرة الأدب (11 صفحة)، على باب الوزير (10 صفحات)".وإذا عدنا إلى الأحداث التي تناولتها هذه القصص سنجد فيها رحلات وسفرا وتنقلاً، وهذا له علاقة بما كتبة القاص في المجموعات السابقة، فغالبية القصص الطويلة في المجموعتين السابقتين تحدثت أيضا عن السفر والرحلات، بمعنى أن القاص لا يكتب قصصه وهو في حالة وعي، بل يكتبها وهو متماهي مع القصص، وبما أن الرحلات والسفر (طويل)، فقد انعكس ذلك على حجم قصصه، فهو يوصل فكرة الرحلات/ السفر من خلال حجم القصة الطويل، إضافة إلى ما تحمله أحداثها من أفكار.ولتبيان التباين من القصص القصيرة والطويلة نأخذ بعض النماذج، في قصة "ابنة مهرة حرة مرة" وتتكون من ثلاث صفحات، تتحدث عن "جليلة" زوجة "سامح" التي خضعت لغريزتها ولنزوتها وسلمت نفسها (لأبو اليامن) وحملت منه وزوجها في الكويت، لكن ابنتها "دلال" يأتيها "يامن" ليأخذ حاجته منها كما أخذها أبوه من أمها من قبل، لكنه تصده "وأدمت أنفه بقضبة يدها" ص7، فهنا الحدث محدود وقصير ويتناسب وفكرة القصة، فبدا القاص وكأنه يختصر/يختزل الحديث عن (الفضائح) ولا يريد الخوض فيها أكثر، وهو يشير إلى حشمته وابتعاده عن الرذيلة.ونلاحظ أن القص جاء من خلال القاص العليم، الخارجي، بمعنى أن القاص ينقل لنا قصة، وبينما في قصة "شاي ساخن بالنعناع" التي تتكون من 12 صفحة، نجد فيها حديث التنقل التي يقوم به القاص نفسه، فالقص جاء بصيغة أنا المتكلم/ القاص، وهذا يستوجب وصف المكان: "البرد ما زال زمهريرا وشارع الإرسال بغالب نعاسه، وأنا أسير ببطء، في طريق العودة قفزت إلى ذهني صورة برد وثلج مدية بوزيان في بولندا شتاء عام 1979، وهو من أقسى الأعوام بردا وثلجا... وصلت إلى محطة القطارات في قلب مدينة بوزيان التي تقع في شمال بولندا بعد رحلة طويلة" ص123 و124، نلاحظ أن القاص يسترسل في حديثه عن المكان/ الرحلة التي قام بها، فتوقفه عند المكان وتفاصيله يأخذ حيزا من السرد القصصي، وهذا يجعل القارئ يشعر وكأنه أمام رحلة حقيقية/ واقعية، وتأكيدا على أن قصص الرحلات طويلة (ومرهقة) للقاص نجده يعبر عن هذا الأمر بقوله: "إذن يتوجب علي البقاء في محطة القطار، وألف وأدور وأدور وألف حتى تنقضي الساعة والنصف" ص128، هذه الفقرة تتماثل تماما مع مضمون القصة، وحجمها أيضا، فجاءت الفكرة والحدث والحجم متناغمة لخدمة مشاقّ السفر وما فيه من تعب وما يحتاجه من وقت.وإذا ما توقفنا عند لغة القصص سنجدها لغة شعبية، مما يجعل القارئ يشعر وكأنه أمام قريب له يسرد له قصة سفره، وهذا أيضا له علاقة بحجم القص، فالقص الشعبي يدخل في التفاصيل ويأخذ وقت طويل ......
#القصة
#وعلاقته
#بالقص
#وموضوع
#القصة
#مجموعة
#-سلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756918

حامد فضل الله : كولونيالية الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله أزمة الوطن والوطنية والمُواطنة في خطاب الإخوانالسودان نموذجاًفتح الرحمن التوم الحسنتقديم حامد فضل الله برلينصدر عن دار المصورات بالخرطوم ــ عام 2021، كتاب بالعنوان أعلاه، للدكتور فتح الرحمن التوم الحسن، أستاذ الفلسفة ــ جامعة النيلين السودان. والكتاب من الحجم المتوسط و يضم 1016 صفحة (الرقم صحيح!)، و الكتاب ليس مقسماً على فصول وإنما يضمّ عناوين عديدة مسترسلة، ثم خاتمة وكلمة أخيرة.جاء في المقدمة المقتضبة "من الشائع أن المقدمات هي صورة لما هو في المُتون...إلاّ أنّ المُقدمات تأتي خصماً على المتن ذاته، إذ يستعصي عليها اقتضاب المتن...، فليعفنني القارئ والقارئة، من عنف كتابة المقدمات... وفي المدخل يقول " هل قلنا كولونيالية؟ نعم، وتعمّدنا صياغة عنوان هذا البحث على نحوٍ يصف ظاهرة الاِسلام السياسي، بأنها ظاهرة كولونيالية". ويقوم بتعريف الكولونيالية، " بأنّها نموذج في التفكير والتواصل والتصرف والحكم، يتميز بانتهاك الكرامة الاِنسانية والتعدّي على الحرية ومصادرة الحقوق ومجانبة الأخلاق وإساءة إنتاج واستخدام السلطة السياسية وتغريب العلوم عن الاِنسان واحتكار القوة واغتيال الغيريّة لصالح الذات أو لصالح فئة معينة فقط"... وهي ليست فقط ممارسة فئويّة منزوعة العمومية والمساواة ومنزوعة الاعتراف بالإنسان الآخر اجتماعياً وحقوقياً، بل أيضاً هي ممارسة يتعذّر تأسيسها "الحقّاني" تأسيساً ابستيمولوجياً ويتمنع الدفاع عنها أخلاقياً ونقدياً، وسواء كان أهل الاِسلام السياسي يعون ذلك أم أنّهم لم يعوا بعد، فإن مشروع الاِسلام السياسي ليس ديناً، وإنما هو "مشروعٌ كولونيالي" بحكم طبيعته وخطابه وغاياته...، فمصطلح الاِسلام السياسي ليس مصطلحاً دينياً إلهياً، إنّما هو مُصطلح إنسانيّ سلطويّ تماماً يسعى وينفعل تيار به محدود من المسلمين، وله العديد من التنظيمات، ويريد أن ينشئ له عضوية سببية تكوينية بين الدين والدولة. إن الدين الذي يجمع بين الناس في أفق ووجهةٍ واحدةٍ قد جعلته العديد من السرديّات مرجعاً للفرقة بين الناس فصار اليوم مرتكزاً للعنف والعنف المُضاد. فالناس اليوم هم أحوج ما يكونوا لحيازة القدرة على التمييز الواضح بين كلّ من التجربة الدينية من جهة والنص الديني من جهة أخرى. فقد شقيت البشريةُ بالمماثلة والتحديد بينهما". ويشير إلى النشاط الكولونيالي في فتوحات المسلمين ويتساءل:هل نشرُ الدين يحتاج احتياجاً ماهوياً إلى شِرعة السيوف؟ ألا يملك الدين في حدّ ذاته قدراً كافياً من القوة النفسية والمعرفية والأخلاقية والاجتماعيّة والحضاريّة التي يستغني بها البتة عن الاستعانة بأيّ عامل آخر سواه حتى يمكن له أن يكون مقبولاً ومقنعاً للناس؟ويشير في فقرة أخرى، إلى الخطاب العمومي والخطاب الظرفي في النص القرآني أو النبوي وإشكالية الناسخ والمنسوخ، ووفقاً لمنهجية النسخ العقلاني للنص القرآني والنبوي الظرفي يمكن للمسلم استعادة الاتساق في الخطاب الاجتماعي الحقوقي كلّه؛ وذلك بردّه إلى الأفق العمومي. إذن فإن فتح النص القرآني والنبوي على العموميّة سياسياً حيث تلتقي الماهيّة والنمذجة في تجربة العالم المعيش للمسلمين وغير المسلمين، يستلزم استعادة مشروع النسخ لكي يجري استئنافه عبر منهجية عقلانية نقدية تواصلية تنسخ ما هو نص ظرفي أو كولونيالي يحدّ أو يمنع من تأسيس الاجماع السياسي العمومي الذي يتعين في دولة المواطنة، سواء كانت داخل الحيّز القطريّ أم على مستوى المجتمع الدولي".يكتب في فقرة: خطورة التوقف العلمي عن تصنيف السرد الديني، ومشيراً إلى مبادرة المسلمون الأوائل إلى أنشاء مباح ......
#كولونيالية
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756917

عزالدين مبارك : القرآن نص زمكاني
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك الكلام عن اللوح المحفوظ لا معنى له وليس له دليل لأن الواقع يقول بالحجة والدليل أن محمدا كلما اشتهى شيئا أو اعترضته مشكلة أو سئل عن شيء ما يأتي بفتوى لها تاريخ محدد وظروف معينة مسجلة في الزمكان وهناك تغيير في النصوص (النسخ) وهذا يفند القول بأزلية القرآن بصفة حاسمة ثم أطمئنك بالحجة والدليل إنه صناعة بشرية وليس من عند إله لأن الإله المزعوم لا يعرف أن الأرض كروية الشكل وتدور حول نفسها وحول الشمس وكان يعتقد أن الشمس هي التي تسير ثم تغيب في عين حمئة وتنام فيها ليلة كاملة لتعود وتظهر في الغد لكنه لا يعرف كيف ولا يدري أن الأرض كرة تسبح في الفضاء من كل جهة وليس هناك عين تختفي فيها الشمس العملاقة الملتهبة الموجودة في مركز المجموعة الشمسية ومحمد يراها صغيرة جدا وتتحرك أمامه وهي حركة لا وجود لها إلا في خياله فالأرض هي التي تتحرك وليس الشمس فكيف لإله خالق الكون يجهل ذلك؟ كما أن محمدا يرى السماء سقفا كان ملتصقا بالأرض ومعلقة به النجوم كمصابيح ومن مهامها رجم الشيااطين "وَلَقَدْ زَيَّنَّا &#1649-;-لسَّمَآءَ &#1649-;-لدُّنْيَا بِمَصَ&#1648-;-بِيحَ وَجَعَلْنَ&#1648-;-هَا رُجُومًا لِّلشَّيَ&#1648-;-طِينِ" كما كان يظن أن السماء من حجر وطين ومواد صلبة مثل الأرض تماما ولا يعرف أنها متكونة من هواء "وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِه".فيكفي دجلا على الناس فالخرافات والأساطير لن تصمد أمام العلم مهما دلس المدلسون ورقع المرقعون. ......
#القرآن
#زمكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756916

محمد عبد الكريم يوسف : جمع البيانات و الحرية على الانترنت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أدريان شهبازترجمة محمد عبد الكريم يوسفأصبحت حرية الإنترنت أقل في جميع أنحاء العالم ، والديمقراطية نفسها تذبل تحت تأثير تراجعها.لقد أدت المعلومات المضللة والدعاية المنشورة على الإنترنت إلى تسميم الفضاء العام. وقد أدى الجمع الجامح للبيانات الشخصية إلى كسر المفاهيم التقليدية للخصوصية. وتتجه مجموعة من الدول نحو الاستبداد الرقمي من خلال تبني النموذج الصيني للرقابة المكثفة وأنظمة المراقبة الآلية. نتيجة لهذه الاتجاهات الجديدة ، تراجعت حرية الإنترنت العالمية للعام الثامن على التوالي بدءا من عام 2018.أكدت أحداث هذا العام أنه يمكن استخدام الإنترنت لتعطيل الديمقراطيات بقدر ما يمكن أن يزعزع استقرار الديكتاتوريات. في نيسان &#1634&#1632&#1633&#1640 ، أدلى مارك زوكربيرج مؤسس فيسبوك ورئيسه التنفيذي بشهادته في جلستين بالكونجرس حول دور شركته في فضيحة تحليل كامبردج ، حيث تم الكشف عن أن فيسبوك قد كشف بيانات ما يصل إلى &#1639&#1637 مليون مستخدم للاستغلال السياسي. كانت القضية بمثابة تذكير لكيفية استخدام المعلومات الشخصية بشكل متزايد للتأثير على النتائج الانتخابية. و استهدف المتسللون الروس قوائم الناخبين الأمريكية في عدة ولايات كجزء من جهود الكرملين الأوسع لتقويض نزاهة انتخابات عام 2016 ، ومنذ ذلك الحين ، اكتشف الباحثون الأمنيون مزيدًا من الانتهاكات للبيانات التي أثرت على 198 مليون أمريكي و 93 مليون مكسيكي و 55 مليون فلبيني ، و 50 مليون ناخب تركي.بقصد خبيث أو بدونه ، يمكن للإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي على وجه الخصوص دفع المواطنين إلى غرف صدى مستقطبة وجذب النسيج الاجتماعي للبلد ، مما يؤجج العداء بين المجتمعات المختلفة. على مدار الاثني عشر شهرًا الماضية في بنغلاديش والهند وسريلانكا وميانمار ، أدت الشائعات الكاذبة والدعاية البغيضة التي انتشرت عبر الإنترنت إلى التحريض على اندلاع أعمال عنف ضد الأقليات العرقية والدينية. غالبًا ما تخدم مثل هذه الانقسامات مصالح القوى المعادية للديمقراطية في المجتمع أو الحكومة أو الدول الأجنبية المعادية ، التي شجعتها بنشاط من خلال التلاعب بالمحتوى.في الوقت الذي تكافح فيه المجتمعات الديمقراطية تحديات فضاء الإنترنت الأكثر خطورة و تنازعًا ، كثف القادة في بكين جهودهم لاستخدام الوسائط الرقمية لزيادة قوتهم ، سواء في الداخل أو في الخارج. كانت الصين مرة أخرى أسوأ منتهكي حرية الإنترنت في عام 2018 ، وعلى مدار العام الماضي ، استضافت حكومتها مسؤولين إعلاميين من عشرات البلدان في ندوات استمرت أسبوعين وثلاثة أسابيع حول نظامها المترامي الأطراف للرقابة والمراقبة. علاوة على ذلك ، قامت شركاتها بتزويد أجهزة الاتصالات وتكنولوجيا التعرف على الوجه المتقدمة وأدوات تحليل البيانات لمجموعة متنوعة من الحكومات ذات سجلات حقوق الإنسان السيئة ، والتي يمكن أن تفيد أجهزة الاستخبارات الصينية وكذلك السلطات المحلية القمعية. يتم الترويج للسلطوية الرقمية كطريقة للحكومات للسيطرة على مواطنيها من خلال التكنولوجيا ،على مدار العام ، استخدم المستبدون مزاعم "الأخبار الكاذبة" وفضائح البيانات كذريعة للاقتراب من النموذج الصيني. أعادت الحكومات في دول مثل مصر وإيران كتابة قوانين وسائل الإعلام المقيدة لتطبيقها على مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي ، وسجنت النقاد بموجب إجراءات تهدف إلى الحد من الأخبار الكاذبة ، وحجبت وسائل التواصل الاجتماعي وخدمات الاتصال الأجنبية. تطالب الصين وروسيا ودول قمعية أخرى الشركات بتخزين بيانات مواطنيها داخل حد ......
#البيانات
#الحرية
#الانترنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756915

حسام علي : بين مطار الانبار ومطار دبي الدوليين.. مليارات
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي قبل حوالي عشرسنوات وتحديداً في العام 2013 دشنت دبي مطارا جديدا، وأعلنت حينها أن المطار الجديد سيكون قادرا على استيعاب 160 مليون مسافر سنوياً حتى مطلع عام 2025 ليكون أكبر مطار في العالم. وبهذا تسعى دبي دون منافس من خلال هذا الانجاز الى تعزيز مكانتها الاقتصادية من جانب والسياحية من جانب آخر.وقد بلغت تكلفة بناء المشروع، الذي أطلق عليه اسم "مطار مكتوم" 30 مليار دولار، فقط لا غير. وكان قد حطت الطائرة الأولى على مدرج المطار الجديد تلك القادمة من المجر. وقال بول كريفيث، مدير مطارات دبي حينها، "نحن في اتصال مع شركات طيران أجنبية أخرى لحثها على استخدام مطار "مكتوم" الجديد. ويقع المطار على بعد 50 كيلومترا من وسط المدينة وهو يتواجد داخل مجمع أطلق عليه اسم "مركز التجارة العالمية" يضم مبنى خاص للطيران المدني ومنطقة خاصة بالتسوق وأخرى للسكن ذات المستوى الرفيع.وتسعى شركة "طيران الإمارات" إلى أن تكون همزة وصل بين القارتين الأوروبية والآسيوية وذلك بفضل الكم الهائل من الطائرات كبيرة الحجم التي اشترتها في السنوات القليلة الأخيرة. كما أصبحت هذه الشركة تنافس شركات أخرى قوية، مثل الخطوط الجوية الفرنسية وشركة "سينغافور إيرلاينز" أو "القطرية". كل ذاك، بـــ 30 مليار دولار.وفي العام الماضي، أعلنت هيئة الاستثمار في محافظة الانبار إحدى كبريات محافظات العراق، عن وضع حجر الأساس لمطار الأنبار الدولي، فيما أشارت الهيئة الى بدء خطوات إنشاء المطار مع خطوات أخرى مماثلة في تخصيص المبالغ وعلى دفعات، تم صرف الدفعة الاولى 100 مئة مليار دينار عراقي، والحبل على الجرار. وقال حينها رئيس الهيئة مهدي النومان لوكالة الأنباء العراقية (واع): إن مطار الأنبار الدولي سيكون الأحدث في العراق وفي المنطقة، إذ سيتم تنفيذه مع مجموعة شركات واستشاريين دوليين لهم خبرات رصينة في مجال بناء المطارات (خبراء من تركيا الدولة التي تجاوزت الاعراف الدولية في الاعتداءات المتكررة على شمال العراق دون رد من الحكومة العراقية يوقفها عند حدها). وأضاف النومان، أن الخطوات الفعلية لبناء المطار بدأت، إذ سيكون لنقل المسافرين اضافة الى الشحن الجوي (شكرا وصارت زحمة)، بطاقة استيعابية تقدر بخمسمائة الف مسافر سنوياً وليس على غرار مطار دبي 160 مليون مسافر وبتكلفة ستصل الى 450 مليار دولار، وليس على غرار مطار دبي أيضاً الذي كانت تكلفته 30 مليار.. وشكرا !!! ......
#مطار
#الانبار
#ومطار
#الدوليين..
#مليارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756914

نساء الانتفاضة : ما يمثله الأول من أيار للنساء
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يعاني العمال على مستوى العالم من استغلال يختلف باختلاف أوضاع البلدان وطبيعة الأنظمة التي تحكم، ومدى تطور العمل العمالي والنقابي وما حققه من مكاسب خلال عقود من النضال. والعراق هو أحد اسوء البلدان فيما يتعلق بحقوق العمال، لأسباب كثيره أبرزها غياب ملامح الدولة وهيمنة قوى طائفية وقومية همها الأول والأخير هو النهب والسيطرة على مقدرات المجتمع، عن طريق تأسيس الأجهزة القمعية والمليشيات والعمل على ضرب أي تحرك عمالي او نقابي وتفتيته، بأي وسيلة.المرأة العاملة سواء في القطاع العام او الخاص او العاملة داخل المنزل تشكل في الحقيقة أكثر من نصف مجموع القوة العاملة في العراق وبلدان أخرى على مستوى العالم، فحتى النساء المعطلات عن العمل بالمعنى التقليدي المتعارف عليه، هن في الحقيقة عاملات بدون اجر في العمل المنزلي او في المزارع بالنسبة للعاملات في الزراعة، فبينما المعطلين عن العمل من الرجال ورغم أوضاعهم المأساوية الا انهم معطلين ودون عمل بشكل صريح وواضح؛ اما النساء المصنفات كمعطلات هن في الواقع عبيد يعملن داخل المنازل او المزرعة من دون اجر!اذن فالنساء العاملات تعاني من ظلم واستغلال مضاعف مرة لأنهن نساء يجب ان يكنّ تابعات للرجل خصوصا داخل المجتمعات الذكورية العشائرية مثل المجتمع في العراق، ومرة اخرى لأنهن عاملات يبيعن قوة عملهن لصاحب رأس المال، او قد يجبرن على العمل دون اجر كما يحدث لغالبية النسوة اللواتي يغسلن ويطبخن ويقمن برعاية وتربية الأطفال طوال حياتهن دون أي مقابل.ان النساء العاملات في مختلف الأماكن مهددات بالطرد مرة بسبب مساومات رب العمل وتحرشاته، إذا لم يتم الخضوع لرغباته، ومرة أخرى هنّ مهددات بالفصل إذا ما حملنّ او انجبنّ أطفالا، وهذا ما يحدث بشكل دائم للعاملات بالقطاع الخاص، الذي يضطهد العاملات والعمال، بشكل تعسفي دون اية حقوق.ان مناسبة الأول من أيار تعني للنساء العاملات يوما للمطالبة بحقوق المرأة العاملة وحقوق العمال جميعا، وهذا اليوم الذي تخرج فيه العاملات والعمال للتذكير بأن غالبية شرائح المجتمع هي من العاملات والعمال، وهذه الغالبية من حقها الحصول على حقوقها في أجور مجزية تتناسب مع الحياة العصرية، كما ان العاملات والعمال من المعطلين من حقهم الحصول على ضمان البطالة، وراتب تقاعدية مجزية، كما ان شريحة العاملات والعمال والمعطلين عن العمل من حقهم الحصول على التعليم العصري المجاني وعلى الرعاية الصحية المجانية، وكذلك من حقها الحصول على السكن اللائق والتمتع بجميع الخدمات العامة المجانية التي تكون الدولة هي الجهة الوحيدة المسؤولة عنها.ان ظروف النساء العاملات اثناء فترات الحمل والولادة، تحتم على السلطات في العراق وكل مكان في العالم توفير كل ما يمكن المرأة من اخذ التسهيلات والبيئة الملائمة ويضمن حصولها على اجورها كاملة دون ضغط او تهديد، ويلزم القطاع الخاص عن طريق قوانين نافذه من محاسبة كل من يسيء للعاملات والعمال، او لا يعطيهم حقوقهم في الرواتب والاجازات وظروف العمل الملائمة.يشكل الأول من أيار مناسبة للتلاحم بين العمال والعاملات والمعطلين عن العمل وكل المؤمنين بالعدالة والمساواة والحرية، وفي هذا اليوم نقول للنساء في مختلف مناطق العراق كل عام وانتنّ والعمال بألف خير ... تحية للمرأة العاملة والمناضلة في سبيل حقها في المساواة والعيش المرفه.اسيل رماح ......
#يمثله
#الأول
#أيار
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756913

فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي إن المغان الزرادشتيون حينما واجهوا علماء الإسلام حاولوا الدفاع عن أنفسهم ا&#1740-;-ضاً، ولكنهم حينئذٍ لم يقولوا: انا نعبد النار لانها وأهورامزدا من جنس واحد وطبيعة واحدة، بل انكروا عبادة النار رأسا، وادعوا: أنا نعبد اهورامزدا الذي هو الله المتعال، وانما نجعل النار قبلة لنا، كما يقف المسلمون حينما يعبدون الله المتعال ويصلون له الى طرف الكعبة المعظمة من دون أن يعبدوا نفس الكعبة، وأن الزرادشتيين حينما يتكلمون عن تعظيم النار وتقديسها يأتون بلفظة العبادة (پرستش) كما كان يقول آباؤهم، ولكنهم لكي يتخلصوا من تحامل المسلسين عليهم كانوا أحيانا يبدلون كلمة العبادة بعبارة أنها قبلة لنا!رغم أن الآفستا تشير الى ذلك بصراحة:" أتقدم بقربان كامل، مقدس إليك أيتها النار، يا إبن آهورامازدا، والى كل النيران...". ياسنا، الجزء 7، الفقرة 14، ضمن كتاب الآفستا، اعداد: خليل عبدالرحمن ، ص68.كما أن الدقيقي الشاعر المجوسي الفارسي، الذي كان امام الفردوسي في نظم (الشاهنامة) بمعنى هو أول من بدأ بنظم الشاهنامة ثم عقبه الفردوسي وأكمل عمله وأمله! في نظمه کلام زرادشت بشأن النيران يأتي بكلمة العبادة (پرستش) حيث يقول :"اذهب برسالتي هذه إلى الملک گشتاسب.فقل له: يا رب الأرض و الزمان، أوكلت ال&#1740-;-ک امركل نار...كلما رأيت منها بأي مكان كانلا يسعون في اطفاء النيرانالا بالماء اللطيف ولا بالتراب الثقيل.وقل اللموابدة ورجال الدين ...لأولنك الطاهرى القلوب من الهربدانليغلقوا المغان و يسعوا فيعبادة جميع النيران ". ينظر: الفردوسي، الشاهنامة. وقد اتبع الفرودس&#1740-;- في تعبيراته نفس هذه الطريقة الزرادشتية وجاء بكلمة العبادة (پرستش) في كثير من موارد شعره، منها ما قاله في اسطورة كشف النار: إن هوشنك رأي يوماً حية عظيمة أو ثعباناً فحمل حجراً كبيراً وهجم عليها ليضربها، لم يصبها الحجر بل أصاب الحجر حجراً آخر فانقدح النار من بينهما... وهكذا اكتشفت النار... يقول: بدا نور من الحجرين، وتنور قلب الحجر من النور، ولم يقتل الثعبان ولكن ندت النار من ذلك الحجر، وكل من يضرب الحديد بالحجر يظهر منها النار... فأخذ الملك يدعو الخالق ويحييه، إذ وهب له هذا النور، وجعل هذا النور قبلة لنفسه وقال: هذا نور رباني، فينبغي أن تعبده – أيها الانسان – إن كنت من أولي الالباب". الفردوسي، الشاهنامة، ص17.إلا أن الفردوسي يقول:" إنه جعل النار قبلةً لنفسه، بينما هو يعبرعن تعظيم النار وتقديسها بالعبادة: (پرستش) وهذا من تلك التعبيرات التي وجدت بعد الاسلام دفاعاً عن تعظيم النار وتقديسها. ويعكس الفردوسي في بعض أشعاره دفاعه عن عبادة النيران فيدعي أنها إنما هي محراب لهم وقبلة لعبادتهم وليست معبوداً، فمثلاً يذهب في قصة ذهاب كيكاوس وكيخسرو الى معبد آذرگشناسب:" كانوا هناك أسبوعاً في عبادة ربهم...ولا تتوهم أنهم كانوا يعبدون نفس النيران...إنما كانت النار حينذاك محراباً لهم...وهم كانوا يعبدون ربهم بعيون باكية إنما كانت النار لهم بجمالها...كما يكون للمسلمين العرب محاريب الحجر".لكنهم حينذ يقولوا: انا نعبد النار لانها وأهورامزدا من جنس واحد وطبيعة واحدة، بل أنكروا عبادة النار رأسا، وادعوا: أنا نعبد اهورامزدا الذي هو الله المتعال، وانما نجعل النار قبلة لنا، كما يقف المسلمون حينما يعبدون الله المتعال ويصلون له الى طرف الكعبة المعظمة. من دون أن يعبدوا نفس الكعبة. أي أن الزرادشتيين حينما يتكلمون عن تعظيم النار وتقديسها يأتون بلفظة العبادة (پرستش) كما كان يقول آباؤهم، ولكنهم ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756923

كاظم فنجان الحمامي : متى يزعل المواطن ولماذا يزعل ؟؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي - يحق للمواطن أن يزعل وينفعل عندما تتجاهله الطبقة السياسية، وترفض سماع صوته، وتتغافل عن حقوقه، ولا تعبء بها. .- يحق للمواطن ان يقلق على مستقبله عندما يرى سفراء البلدان الاجنبية يمارسون نشاطاتهم السياسية في بلده، ويتحركون كيفما يشاؤون خارج السياقات الدبلوماسية المألوفة. .- ويحق له أن يغضب ويحتج عندما تتضاءل نسبة العمالة الوطنية إزاء نسبة العمالة الأجنبية في حقول بلده النفطية. .- ويحق له ان يلطم ويضج بالعويل والبكاء عندما يرى خبراء بلده، من الذين أُخرجوا عنوة من وظائفهم، وأحيلوا إلى التقاعد القسري، يتضورون جوعاً فوق أرصفة الانتظار بلا رواتب. .- ويحق له أن يفقد الإحساس بالأمن والاستقرار عندما تتحول أرضه إلى ساحة مفتوحة لتصفية حسابات القوى الدولية المتنازعة. . - ويحق له أن يصاب بالذعر عندما يرى السلاح المنفلت بحوزة الجهلة والمتخلفين وغير المتعلمين. .- ويحق له أن يحزن عندما يتخلي الناس عن حرياتهم الشخصية في التعبير من أجل تعزيز نفوذ بعض الكيانات السياسية. .- ويحق له ان يصاب بالهم والغم عندما تتعاظم في بلده العقليات الصنمية التي دأبت على تعظيم شأن السياسيين وتقديسهم. .- ويحق له ان يفقد الأمل عندما يشعر بالغربة داخل وطنه على الرغم من وجوده بين أهله ومحبيه. .- ويحق له أن يشعر بالغبن، عندما يعلم أن المدير الذي فرضوه عليه في الشركة التي يعمل فيها أقل منه في كل المعايير الوظيفية، وأن شهادته مزورة. . - ويحق له أن يزعل كثيراً عندما تتضاءل فرص العمل والتعيين أمام أبناءه الذين أفنوا أعمارهم في طلب العلم، ثم انتهى بهم المطاف في كهوف البطالة. .- ويحق له ان يصاب بالاكتئاب الحاد عندما يرى بلده يرزح في قعر المرتبة الأخيرة، وفي ذيل القوائم التي تعدها المراكز الدولية لتقييم الخدمات العامة، والتربية والتعليم، والأمن والأمان. . - ويحق له أن يصاب بصدمة عنيفة عندما يدرك أن جواز سفره لا يسمح له بالمغادرة الا لبضعة دويلات من دول الجوار، ولأيام معدودات. . ......
#يزعل
#المواطن
#ولماذا
#يزعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756922

سري القدوة : حكومة التطرف والاستيطان والحرب المفتوحة على الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بشكل واضح واستفزازي للعالم اجمع أوعز رئيس حكومة الاحتلال الإسرائيلي نفتالي بينيت باستخدام القوة المفرطة بحق ابناء الشعب الفلسطيني أينما كانوا وبكافة أنواع الوسائل القتالية وقال بينيت في تصريح صحفي "انه يدعم الجيش وشرطة إسرائيل بشكل كامل في مساعيهما لاستهداف أي "إرهابي" سواء في القدس أو الضفة أو في أي مكان آخر" على حد تعبيره العنصري وضمن حربه ضد الوجود الفلسطيني اقدم بينت على اقتحام عمق الضفة الغربية المحتلة برفقة عدد من المسؤولين الإسرائيليين مما يعكس مدى تورط حكومة الاحتلال في دعمها لعمليات الاستيطان في الاراضي الفلسطينية المحتلة واستمرارها في خداع المجتمع الدولي . وفي خطوة استفزازية اخرى هدفها استرضاء المستوطنين وتحسين صورة حزبه المتهالك والذي بدا بالانهيار وللحفاظ على حكومته فترة أطول في وجه ما تتعرض له من هزات داخلية تتمثل بانسحابات متتالية من الائتلاف الحكومي الذي فقد الاغلبية في الكنيست قام رئيس حكومة الاحتلال الإسرائيلي نفتالي بينيت بأول زيارة له منذ توليه منصب رئاسة الحكومة إلى مستوطنة إلكانا وفي اليوم التالي قام بـزيارة إلى مستوطنة كيدا القائمة على أراضي المواطنين الفلسطينيين في عمق الضفة الغربية وذلك للمشاركة في الاحتفال بمرور 45 عاما على تأسيسها .وإمام ما يجرى من المتغيرات على الساحة السياسية الدولية ووع اقتراب الزيارة المنتظرة للرئيس الامريكي جو بايدن واستحقاقاتها باتت تتصاعد عمليات الاستيطان ضمن مخطط مكتمل وكدروس بهدف تمرير عمليات الاستيطان في العمق الفلسطيني والإبقاء على الاوضاع القائمة على ما هي عليها والهروب الى الامام لمحاولة انقاذ حكومة المستوطنين وتصدير سياستها كأمر واقع يفرضه الاحتلال على المجتمع الدولي .وفي ظل تصاعد العدوان ورفض حكومة الاحتلال العودة للمفاوضات مع السلطة الفلسطينية ووقف القرارات المتعلقة بعملية الانسحاب من مدن الضفة الغربية واستحقاقات عملية السلام حيث يبدى بينت من خلال سياسته الواضحة وهو يقول للعالم أجمع بأن خارطة الطريق التي تعمل بها حكومته مضمونها قائم على حفظ أمن دولة الاحتلال وتعزيز المستوطنات في الضفة الغربية وضم الأحياء العربية في القدس وتهجير سكانها وتعزيز الوجود اليهودي وجلب أكبر هجرة يهودية لدولة الاحتلال منذ تأسيسها للسيطرة على القنبلة السكانية العربية.حكومة التطرف تعمل من اجل تكريس الاستعمار الاستيطاني وهي لا تبالي بأي نتائج تذكر ومستمرة في تطبيق مخططاتها للسيطرة على الأرض الفلسطينية والاستمرار في رفض تطبيق اتفاقيات السلام وفي ضوء ما يجرى في الاراضي المحتلة والتطورات الأخيرة على الساحة الفلسطينية وخاصة بعد اغتيال الشهيدة شيرين أبو عاقلة وما تبعه من انتهاكات إسرائيلية خلال تشييع الجثمان في العاصمة المحتلة والاعتداء على جنازة الشهيد وليد الشريف واستمرار العدوان الهمجي على جنين مما ادى الى ارتقاء شهداء جدد إضافة إلى التهديدات والدعوات الاستيطانية لهدم قبة الصخرة المشرفة لا بد من التحرك على كافة المستويات وضرورة العمل لحشد الدعم الدولي لصالح الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة وأهمية رص الصفوف والعمل بوحدوية تامة على كافة المستويات المحلية والدولية وإعادة الاعتبار للقضية الفلسطينية على المستوى العربي للضغط على الاحتلال وحكومته بوقف هجماته العنصرية الممنهجة على أبناء الشعب الفلسطيني ومساعيها المستمرة لتفريغ فلسطين من سكانها الاصلين وخاصة في القدس المحتلة وفضح الممارسات الإسرائيلية والاستيطانية بحق المسلمين والمسيحين والسياسيات الاستفزازية التي تمارسها حكومة الاحتلال في المسجد ا ......
#حكومة
#التطرف
#والاستيطان
#والحرب
#المفتوحة
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756921

محمد اسماعيل السراي : حفريات في الشخصية العراقية الانتماء والعنف
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي وقد يحدث هذا في مجتمعنا العراقي-غالبا- ، أن يرتبط الانتماء لمجموعة ما، سواء قومية او دينية او حزبية ، او حتى قبلية، بممارسة العنف ضد المجموعات الاخرى،وقد حدثت ممارسات العنف الديني والقومي ضد الاخر المختلف من خلال تغذية الطائفية في حال العنف الديني كما حدث جليا بعد احداث عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-. او تغذية مفاهيم الوطنية والقومية ضد المختلف في حالة العنف القومي حيث ان الانتماء والترابط القومي داخل الجماعة يقوم بتوجيه العنف نحو الخارج ،خارج المجتمع واسوار الوطن، كما حدث في فترة الانظمة القومية في حروبها ضد دول الجوار كايران او الكويت، او حتى ضد مكونات حزبية اخرى مناوئة كما في حروب وتصفيات الخصوم السياسيين في فترة مابعد الملكية وانبثاق الجمهورية ، وقد مارسته جميع الانظمة الجمهورية ضد بعضها بدأ من سحل رجالات الملكية ومرورا بعنف الشيوعية ضد البعثيين ثم عنف القومجية وعنف البعثية ضد الشيوعين وكل المناوئين لهم ومن ضمنهم الاسلاميين ثم عنف الاسلامين ضد البعثيين بعد سقوط نظام البعث .العنف القبلي ايضا كان ولازال ،حاضرا بقوة في المشهد الاجتماعي العراقي .ففي الحالة الطبيعية المعتادة يشعر الفرد العراقي انه ينتمي للمجتمع ككل، ويشعر بالرابط الوطني مع جميع افراد المجتمع، لكنه حين يخضع لتعاليم وجلسات الديوان العشائري ويبدا الخوض في النقاشات العشائرية والاحلاف العشائرية مع بعض القبائل ،وكذلك الخلافات مع القبائل الاخرى، وثقافة التميز والاستعلاء التي يمارسها الديوان العشائري على افراده بالشعور بتميز القبيلة ورفعة شأنها عن القبائل الاخرى، ستجد ان انتماء الفرد سيتضائل هنا في الحدود الضيقة للقبيلة ، ويتوسع نطاق عداءه الى الأفراد والجماعات في القبائل الاخرى ، وخصوصا المعادية او التي بين قبيلته وبينها عداوات وقتال وديات او مشاكل، بل ان الفرد القبلي العراقي ممكن ان يضمحل نطاق ولائه وانتمائه الى حدود اضيق من ذلك داخل القبيلة ذاتها، فافراد الفخذ الواحد في جلساتهم الخاصة يستشعرون انتماءا اكبر ورابطة اجتماعية اقوى فيما بينهم ضد افخاذ نفس القبيلة التي ينتمون اليها، وربما يضهرون مثالب وعيوب افخاذ اخرى من قبيلتهم بل حتى العداء والبغضاء في حالات وجود ضغائن او عداوات فيما بينهم- اي بين افخاذ اخرى من نفس القبيلة-. وايضا تمارس الجماعات الطائفية نفس الضغط على افرادها في التعبئة والملئ للكره والعداء ضد الطوائف الاخرى المختلفة معها عقائديا بالرغم من ان افراد الطائفة مؤمنين في ذات الوقت بالترابط الوطني العام و الرابط القومي مع ابناء الطائفة الدينية المعادية حين يكون الرابط عاما ووطنيا ويخص الجماعة القومية او الوطنية الواحدة برمتها. وايضا حتى داخل نفس الطائفة ربما يحدث العنف الديني من خلال الانتماء الى جماعات اضيق تتمثل بتيارات متناحرة ومتعادية داخل نفس الطائفة او المذهب واغلبها اختلافات زعامات وقادة تنعكس على الافراد والجماعات. وان الانتماء الضيق والمتحمس داخل المجموعات الضيقة سواء القبلية او الدينية او حتى احيانا في مجاميع اصغر كمجاميع اللعب واللهو كفرق كرة القدم وغيرها يؤدي الى العنف ضد الاخر وتختلف درجة العنف حسب درجة وعي الجماعات والافراد او عوامل التغذية السلبية لوعي افراد المجموعة وحسب الأوضاع المجتمعية والسياسية وانعكاسها سلبا او ايجابا على المجتمع وعلى المجموعات الاجتماعية. ......
#حفريات
#الشخصية
#العراقية
#الانتماء
#والعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756928

عباس علي العلي : حول الدعوات إلى أحترام أستقلال القضاء العراقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في كل النظم الاجتماعية القديمة والحديثة كان للقانون دور وللقضاء دور ولأحترامهما دورا في ترسيخ قيم المجامع والدولة معا، وما نشأت الانحرافات الأجتماعية في البنيان السياسي للمجتمع لولا تدهور قيمة القانون وتواضع دور القضاء في إرساء السلام والأمن المجتمعي، حتى قيل لولا ضعف القضاء وتهاونه في تطبيق القانون ما ظهر الاستبداد ولا نمت الديكتاتوريات بشكلها المخيف والمرضي، لذا فإن أحترام المجتمع أيا كانت توجهاته العامة لأي من العنصرين بالحقيقية هو تعزيز وقوة للبنيان الأجتماعي لهذا المجتمع وتعبيرا عن تماسكه، وأي أختلال في نظرة القضاء للقانون أو طريقة تعامل لا تتصف بالحيادية والتجرد ستقودنا لاحقا إلى سلسلة من التداعيات التي سوف تنشئ خللا في علاقات المجتمع الطبيعية يتحملها البنيان القضائي وشخوصه أولا، وقبل أن يطلب من أحد احترامه وعدم الزج به في صراعات لا قانونية ولا طبيعية في مجامع متحول مضطرب لم يتفق على عقد أجتماعي مرضي للجميع.الحديث الذي يدور الان ونسمعه بنغمات متعددة كلها تخرج من مصدر واحد حول ضرورة أحترام القانون وعدم الزج بالقضاء العراقي في الصراعات السياسية أو محاولة تشويه دور القضاء في تطبيق القانون والعدالة، صوت نقدر له هذا التوجه وهذا الخطاب لولا أن تجربة العشرين عاما التي مضت لا تؤكد هذا التوجه ولا تعبر عنه بأي شكل من الأشكال، فالقضاء في صلب الصراع السياسي وأحد محركاته بدون تجني، والتعامل مع القانون لا يخلو من أنتقائية وتحيز ومحاباة وأستقصاد لفئات دون أخرى، إضافة إلى كسله وعجزه وتهاونه بشكل عام مع ظاهرة الفساد بشكل خاص التي يحميه سلاح منفلت مليشياوي موجه للكل وليس للجسم القضائي وحده، والدليل أن ثمانمائة شهيد وعشرات الألاف من الجرحى والمعوقين سقطوا بالقرب من بنايات القضاء وبالصوت والصورة ولم يحرك ساكنا، لكنه يسارع بكل قوة للقبض على فتية أحداث أشعلوا أطار في الشارع من ضمن أحتجاجهم السلمي ليسجل بهم أنتصارا لتطبيق القانون وتحقيق العدالة المشوهة.لا نختلف مع هذه الأصوات من أن القضاء قدم العديد من الشهداء من الجسم القضائي ولا ننكر أن هذا الجسم المهم من مؤسسات الدولة لم يكن بوما بعيدا عن يد الإرهاب والعنف واللا مسئولية، ولكن هذه ليست ميزه يتمتع بها وحده دون سائر فئات وطبقات وأجهزة الدولة، ولا يمكن التعالي بهذه التضحيات على الشعب خاصة وأن أكثر المتضررين من العنف المسلح والإرهاب والفساد هي الطبقات الشعبية الأقل في تغطية ستار الأمن من حولها والتي لا حول لها ولا قوة وليس لها من يحميها بشكل خاص، فعندما يسقط العشرات من عمال المساطر أو المتسوقين في الأسواق الشعبية أو المتجمعين لغرض ما دون أن تكون هناك حمايات مسلحة ولا سواتر تحميهم ولا بوابات حراسة، فأولئك الضحايا والشهداء هم الأكثر تعرضا للقتل والأكثر تضررا من عدم تطبيق القانون على الكل بدون تحيز وبدون أنتقائية سياسية أو وظيفية، ولا يحق لأخد غيرهم أن يتحدث عن الخطر ومواجهة العنف والإرهاب.الذي أحب أن أشير له هنا وكوننا من الناس الذين هم في صلب العملية القضائية والقانونية إن استقلال القضاء والفصل بين السلطات لا يعني أن تتحول كل سلطة منفصلة ومستقلة إلى نوع من الديكتاتورية الجزئية، ولا يعني أن أستقلالها أنفصالها عن مصالح الشعب وقضاياه ابدا، بل الأستقلال الحقيقي هي أن تكون أكثر شجاعة ومسئولية في حماية القانون بشكل جاد وحازم ودقيق منعا للأستغلال السياسي أو الحزبي له، وأيضا أن تكون السلطة القضائية اليد الضاربة التي تطال كل مؤسسات الفساد والمحسوبية وأختراق القانون وأنتهاك الدستور من أي جهة كانت، هذا مفهومنا الخ ......
#الدعوات
#أحترام
#أستقلال
#القضاء
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756927

ياسين لمقدم : ليل الرجوع…
#الحوار_المتمدن
#ياسين_لمقدم أيها الليل المتوتر،أقبل بهباتك النديةفالعبث جفف كلما تبقى من حبر المآقيوانتزع ظلك الذييمتد من سراب إلى سراب…أيها الليل الأبيض المتسهِّد،ترجل عن صهوة عنادكواشحط بعقب سهمك الصمتفتنتزع منه بوح القصيد…أيها الليل،يا كائنا لا يرحلعند كل شروق،لا ترفع عقيرتك أكثر مما كان…فالمواويل لم تعد لحن الرجوع. ......
#الرجوع…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756926

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....33
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة يستلزم الوضوح في الفكر:.....4ومعلوم: أن الفكر، والممارسة، متناقضان، أو متقاطعان، أو منسجمان؛ لأن المناضل الحزبي، لا يمارس ممارسة متناقضة مع الفكر الحزبي، كيفما يكون الفكر الحزبي: اشتراكيا، والممارسة إقطاعية، أو بورجوازية، أو مجسدة للتحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف. وقد تكون الممارسة مختلفة عن الفكر، في نقط معينة، ومتفقة مع الفكر، في نقط أخرى، وقد تكون الممارسة منسجمة مع الفكر الحزبي، جملة، وتفصيلا.ولذلك، فالحزبيون، في أي حزب، قد يكون من بينهم، من لا يجمعه بالحزب، إلا الادعاء، كما يدل على ذلك: كون الفكر الحزبي، في واد، والممارسة، في واد آخر. ومثل هؤلاء، يسيؤون للتنظيم الحزبي، ولا يفيدونه بأي شيء، سواء كان هذا الحزب إقطاعيا، أو بورجوازيا، أو حزبا للتحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، أو حزبا للبورجوازية الصغرى، أو حزبا للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.أما إذا كانت الممارسة متقاطعة مع الفكر العلمي، فإن الحزبي، من الذين قال قيهم الله تعالى: (يومنون ببعض، ويكفرون ببعض). أي أنه يقتنع ببعض الفكر الحزبي، ولا يقتنع بالبعض الآخر، مما يجعله، في ممارسته، قد يكون حزبيا، وقد لا يكون كذلك. وهؤلاء قد يقومون بعمل يضر أي حزب ينتمون إليه، وقد يقومون بعمل يقيد ذلك الحزب.وبالنسبة للممارسة المنسجمة مع الفكر الحزبي، الذي يقتنع به، ويمارسه، سواء كان هذا الفكر إقطاعيا، أو بورجوازيا، أو فكرا للتحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، أو حزبا بورجوازيا صغيرا، أو حزبا للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ومثل هؤلاء، الذين تنسجم ممارستهم مع الفكر الحزبي، لا يعرفون إلا إفادة الحزب: أيديولوجيا وتنظيمأ وسياسة.ولإزالة الخلط بين الفكر، والممارسة، والغموض، الذي قد يسود بينهما، لا بد من الحرص على:1) أن يكون الفكر الحزبي واضحا، وضوح الشمس في كبد السماء، حتى لا يختلط الأمر على كل من يتعامل مع هذا الفكر، في مختلف القطاعات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، خاصة، وأن وضوح الفكر، يجعل الممارسة، كذلك، واضحة للعيان، باعتبارها تجسيدا للفكر الواضح، المنتج للممارسة الواضحة، الذي يضمن أمرين أساسيين:الأمر الأول: المحافظة على المناضلين الأوفياء، الذين ألفوا الاقتناع بالوضوح الأيديولوجي، والتنظيمي، والسياسي، في الفكر، وفي الممارسة، التي يوجهها الفكر.الأمر الثاني: اعتبار الوضوح الأيديولوجي، والتنظيمي، والسياسي، وسيلة للتأثير في الجماهير الشعبية الكادحة، والتفاعل معها، في أفق التأثر بها، وضمان وفود مناضلين جددا، إلى الحركة اليسارية، من صفوفها، خاصة وأن نهج الوضوح، في الفكر الموجه للممارسة، يعتبر، أيضا، وسيلة للارتقاء بالحزب، وبالمناضلات، والمناضلين الحزبيين، على أساس: أن الحزب ينمو أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، وعدديا.2) أن تكون الأيديولوجية واضحة، حتى يستطيع المنتمون إلى اليسار، والمتعاملون معه، استيعابها بسهولة، حتى تنتشر، عن طريقهم، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ومن أجل أن يصير الوضوح الأيديولوجي، وسيلة لتوسع دائرة المتعاطفين مع الحزب، الذين يعتبرون وسيلة لإفراز مناضلين جددا، من بينهم، يصيرون منتمين إلى الحزب اليساري، أو إلى الأحزاب اليسارية، حتى يطمئن المناضلون الأوفياء، على كون الوضوح، وسيلة لتطور الأيديولوجية، وتوسع، وتطور التنظيم، بالإضافة إلى جعل التنظيم اليساري، قاطرة تقود النضال الجماهيري الواسع، في أفق تحقيق المطالب الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسي ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....33

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756925