محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 5
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الخامسعلم الآثار في النظم التربوية اجتمع في تموز- يوليو 1949 تسعة من الباحثين الكبار في مجالات رسم الخراط وعلم الآثار والجغرافيا والتاريخ، في مكتب رئيس الوزراء في تل أبيب، بدعوة من رئيس الحكومة نفسه دافيد بن غوريون وبرعاية جمعية استكشاف إسرائيل IES، وبهدف تعزيز البحث والتعليم والمنشورات فيما يخص أرض إسرائيل &#1488-;-&#1512-;-&#1509-;- &#1497-;-&#1513-;-&#1512-;-&#1488-;-&#1500-;- الموجهة للجمهور العام. كانت الأهداف الواضحة للجمعية هي "المطالبة بوطن الأجداد" و "تطوير وتعزيز دراسة الأرض وتاريخها وعصور ما قبل التاريخ، وإبراز الجانب الاستيطاني للعلاقة الاجتماعية التاريخية بين شعب إسرائيل وأرض إسرائيل &#1488-;-&#1512-;-&#1509-;- &#1497-;-&#1513-;-&#1512-;-&#1488-;-&#1500-;-. وعهد رئيس الوزراء للباحثين المجتمعين بمهمة العمل على توفير "توثيق ملموس يبين استمرارية الخيط التاريخي الذي لم ينقطع من عهد يوشع بن نون حتى أيام فاتحي النقب في جيلنا"(1). وسوف يكون لهذا اللقاء تأثير كبير على دراسة ونشر المعرفة في علم الآثار(2). أثرت الوكالات ذات الدوافع الدينية والسياسية على مجال علم الآثار في فلسطين وأماكن أخرى قبل العام 1948 بوقت طويل، كما أوضحنا ذلك في الفصول السابقة(3). غير أن التحدي هنا يتمثل في تمييز المدى الذي تستطيع الإيديولوجيا من خلاله التأثير على الساحة التعليمية خلال العقود الأولى من دراسة وممارسة علم الآثار. وكيف تغير الوضع بمرور الوقت؛ والأهم من ذلك، نجاح الأساليب المحسّنة للحصول على البيانات والمعلومات وتحليلها ونقلها في مواجهة الإجراءات والتفسيرات المشبعة بالإيديولوجيا. لذلك من الضروري فحص مراكز التعلم العديدة في المدينة؛ طبيعة المهارات والمعرفة المنقولة للطلاب والعلماء والمهنيين؛ ونشر مجموعة المعلومات المتزايدة باطراد بين عامة الجمهور، من أجل تقدير المدى الذي تلعب فيه الأيديولوجية السياسية دوراً في تعليم الممارسة الأثرية وفي عملية الوصول إلى المعرفة وتوزيعها في القدس، حالياً وفي الماضي (4).مؤسسات الدراسات الآثارية الأولىكان معظم المستكشفون الأوائل، الذين كرسوا أنفسهم لكشف أسرار الأرض المقدسة بين منتصف القرن التاسع عشر خلال العقود الأخيرة من الحكم العثماني، هم من الأفراد الذين تلقوا تعليماً في مجالات متعددة مثل اللاهوت، والأدب التوراتي، واللغات السامية القديمة، وعلم الآثار، وعلم العملات، والجيولوجيا، وعلم النبات، باستثناء عدد قليل من بينهم كانت دوافعهم تنطلق من الرغبة في الاكتشاف المحتمل للكنوز ذات القيمة النقدية والإثارة، وهو مسعى شائع بين الأرستقراطيين الأوروبيين(5). وكان يرأس بعض البعثات البريطانية والأمريكية، في أواخر القرن التاسع عشر، ويعمل فيها أفراد مدربون في مجالات أكثر عملية، بما في ذلك الهندسة ورسم الخرائط والتصوير الفوتوغرافي. ومكنت المهارات والمعرفة المكتسبة هؤلاء المستكشفين الأوائل من فحص اكتشافاتهم بخبرة وطرق علمية، ووضعها في سياق ثقافي وديني ونظري وتكنولوجي أكبر. كما لعب الفضول العلمي والحماس الديني والطموحات السياسية والتعطش للمغامرة دوراً مهماً، و كانت التحقيقات الأولى عبارة عن استكشافات فردية تقوم على مبادرات ذاتية، كتلك التي قام بها إدوارد روبنسون، وملكيور دي فوغوي، أو تشارلز كليرمون-غانو(6). واستهلت العمليات المنظمة بمسح ويلسون للقدس في العام 1864 ومعالمها الرئيسية، والذي تم إجراؤه تحت رعاية المهندسين الملكيين ومسح الذخائر، وأدى نجاح عماية السح هذه إلى تأسيس صندوق استكشاف فلسطين في العام1865(7). وبدأ العمل على تك ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726634

سعيد مضيه : الثقافة والهوية 2من3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه سلفية العصر الوسيط..أين اودت بالمجتمعات العربية؟نقلاب المتوكل أجهز على المقاصد الكلية للشريعة، وأخضع الحكم لمنطق الإقطاع في تبخيس الجمهور وحرمانه. برز التميز الاجتماعي داخل المجتمع وفقدت أريستوقراطية المجتمع كل تطلع للتقدم والتطور الإيجابي. .شرع المجتمع العربي - الإسلامي مسيرته النكوصية بمسوغ الرجوع الى السلف برزت سلفية العصر الوسيط سيرورة قهر وهدر اجتماعيين واكبهما تفسخ المجتمعات وتشظيها نتيجة تغييب العقلانية حتى مشارف العصر الحديث. هيمنت نحلتا الأشعرية والصوفية تتنافسان وتتصارعان . المجتمع العربي والسلفية الأولى امتهان العقل وتغييب التسامحأقحم أبو الحسن الأشعري التنكفير في الثقافة العربية – الإسلامية؛ كان الأئمة من قبله يتحاورون ويتناظرون برحابة صدر واحترام الاجتهاد: رأيي صواب يحتمل الخطأ وراي غيري خطأ يحتمل الصواب. الأشعري تتلمذ على المعتزلة لكنه مضى مع الانقلاب على العقلانية، ونصبه الخليفة المتوكل المجتهد الوحيد في الفقه. انطوى مرسوم المتوكل على وعي طبقي بالمصالح، ليسر في المسائل المعرفية والسياسية فقط ،إنما أيضا على مستوى الفقه . يلتزم الحكم بالظاهر من الشريعة ويمنع الجميع من تأويلها. اسند للدين وظيفة الكشف عن المطلق ، لا ينهض إلا به ولا ينهض به إلا النخب المتميزة. لم تقتصر كوارث السلفية على حظر الرأي الآخر وعزوف الفقهاء عن الاجتهاد وتجميد الفقه طبقا لأمزجة الحكام ، إنما حدثت فتن ومجاعات واستنبتت الفرقة الناجية والأخرى الهالكة ، وأخطرها أن الرسول يشفع لأمته يوم القيامة فلا يعرضون على الحساب!! أخذ يتباطأ دولاب الحياة الاقتصادية والاجتماعية وبدأ الاحتجاج السياسي يتخذ طابع الانفصال عن المركز وراحت تتتشرذم الدولة. سيطر العوام على بغداد وانشغل الأشاعرة بالفتن وتكفير المخالفين، ظهر مفهوم "الغلبة" ومفهوم " الشوكة"ووجوب الطاعة لهما ؛ تم هدر العقل وهدر التفكير والإرادة لدى الأغلبية الساحقة. شغل بغداد الفتن والمكائد عن المشاركة في الحروب الصليبية ، حيث نهضت بمهامها مصر والشام. قبل انتهاء القرن الثالث الهجري حدثت محنة الطبري( أبو محمد بن جرير المتوفى علم 310 هجرية )، المكنى إمام المفسرين، وهو الأشعري ، اضطهده أشاعرة . لدى قدومه الى بغداد ألب البعض عليه العوام ، سأله التلامذة وأجاب فانهالوا عليه بمحابرهم وهرب واعتكف ببيته. اكمل مؤلفه الشهير "جامع البيان في تفسير آي القرأن"والمعروف بتفسير الطبري. لم يتحدث مجايلوه من المؤرخين عن محنته ، بل فصلها فيما بعد صلاح الدين بن أيبك الصفدي .واحات في بيداء متراميةمن قمم التراث الفكري ما طلع به الفيلسوف العالم ، أبو بكر الرازي ، في كتابه" في الطب المنصوري" في فصل " في مدح العقل وفضله" أن " البـاري عـز اسـمه إنمـا أعطانـا العقـل وحبانـا بـه لنسـتعمله أدركنـا الأمـور الغامضـة البعيـدة منـا، الخفيـة المسـتورة عنـا.. وبـه وصلنـا إلـى معرفـة البـاري عـز وجـل ،الـذي هـو أعظـم مـا اسـتدركنا . وإذا كان هـذا هـو مقـداره، أي العقـل ، فحقيقـة علينـا أن لانحطـه عـن رتبتـه، وننزلـه عـن درجتـه ، ولا نجعلـه، وهـو الإمـام، مأمومـا، وهـو الحاكـم، محكومـا، ولا، وهـو الزمـام مزمومـا،... ولا المتبـوع تابعـا." درس الرياضيـات والطـب والفلسـفة والفلـك والكيميـاء والمنطـق والأدب. ومن دلالات نبوغه انه مهد لبناء مستشفى بتوزيع قطع لحم على أماكن مختلفة ، والمكان الذي فسدت قطعة اللحم أخيرا اختير موضعا للمستشفى ؛ فهو الأنقى بيئة. هاجـم أبـو بكـر بقسـوة السـلفيين . و مـن مضامـين سـجالاته معهـم ......
#الثقافة
#والهوية
#2من3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726641

عادل عبد الزهرة شبيب : من ينبغي أن يقود النشاط الاقتصادي في العراق ؟ القطاع العام أم القطاع الخاص ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#ينبغي
#يقود
#النشاط
#الاقتصادي
#العراق
#القطاع
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726640

داخل حسن جريو : دور الأقليات غير المسلمة ببناء دولة العراق
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يمتاز العراق بتركيبة سكانية متنوعة قوميا ودينيا وطائفيا , فطبقا لإحصاءات تعداد سكان العراق لعام 1947 (الذي يعتبر أفضل تعداد سكاني أجري في العراق وأكثرها دقة وشمولا , ودون أية مداخلات سياسية من الحكومة كما حصل في التعددات اللاحقة التي نفذتها الحكومات الجمهورية التي أعقبت الحكم الملكي ), أوضحت أن غالبية سكان العراق هم من المسلمين العرب بنسبة (71.1%) من إجمالي سكان العراق, نسبة الشيعة منهم (51.4.%) ونسبة السنة ( 19.7%) , ونسبة (19%) من الأكراد , و(2%) من التركمان , و(1.2%) من الفرس , و( 3.1%) من المسيحيين , و( 2.6%) من اليهود , و(0.8%) من الأيزيديين , ونسبة ( 0.2%) من الصابئة المندائيين .أما نسبة الشيعة من إجمالي السكان فتبلغ ( 54.1%) , وإجمالي نسبة السنة (39.2%).وعلى الرغم من قلة نسبة العراقيين غير المسلمين , إلاّ أنه كان لهم تأثيرا واضحا في بناء الدولة العراقية في عصورها المختلفة,عبر مشاركتهم الفاعلة في مختلف المجالات , سنستعرض بعضها هنا بإيجاز : أولا - إسهامات اليهود : ساهم اليهود في بناء دولة العراق الحديث , حيث كان أول وزير مالية في الحكومة العراقية في العهد الملكي عام 1921, يهودياً يدعى ساسون حسقيل, والذي يعد بحق أفضل وزير مالية في تاريخ العراق حتى يومنا هذا . عرف ساسون بالنزاهة والكفاءة العالية والحرص الشديد على المال العام, حتى باتت مضرب الأمثال لدى العراقيين بحرصه الشديد على المال العام. وكان مناحيم دانيال عضوا في مجلس الأعيان في العهد الملكي،الذي توفي عام1940 م,وعين أبنه عزرا مناحيم عضوا في مجلس الأعيان خلفا لوالده.وفي مجال الثقافة والآداب برز منهم , مير بصري في علوم الاقتصاد ألذي ألف كتباً عديدة, منها كتاب مباحث في الاقتصاد والمجتمع العراقي, والكاتب المعادي للصهيونية نعيم جلعادي,والأديب والشاعر والمحامي أنور شاؤول,ونعيم قطان كاتب روائي وباحث وناقد,والكاتب المسرحي سمير نقاش ,والكاتب والمترجم الشيوعي سامي ميخائيل .وبرز منهم قادة شيوعيون كبار لعبوا دورا مهما في أنشطة الحزب الشيوعي العراقي ,وكان لهم تأثيرا كبيرا في سياسة الحزب , لدرجة قيام الحزب المذكور بتأييد قرار تقسيم فلسطين بين العرب واليهود الصادر من هيئة الأمم المتحدة عام 1947 ,والذي ما زال موضع جدل في أوساط الشيوعيين العراقيين بين مؤيد ومعارض لهذا القرار حتى يومنا هذا , نذكر من هؤلاء القادة : زكي خيري وسعاد خيري وشاؤول طويق و يهودا إبراهيم صديق و ساسون دلال و حسقيل قوجمان و عميدة المصري ، عادل المصري وغيرهم . وفي مجال السينما والمسرح والموسيقى برز منهم , الفنانة سليمة مراد أو كما تعرف سليمة باشا وهي أول امرأة تحصل على لقب باشا في العراق, والموسيقار صالح يعقوب عزرا المشهور بصالح الكويتي, والموسيقار داود يعقوب عزرا المشهور بداود الكويتي , والموسيقار عزوري العواد وغيرهم. وفي العام 1948 أسس بعض التجار اليهود الأغنياء أستوديو بغداد السينمائي الذي أنتج أفلاما ناجحة, منها عاليا وعصام وليلى في العراق.كانت اليهودية رينيه دنكور أول ملكة جمال في تاريخ العراق عام 1947. كان الطلبة اليهود أول الطلبة الذين إلتحقوا بكلية الطب الملكية ببغداد عند تأسيسها عام 1927 , وتخرج منها أطباء يهود أكفاء كثيرون خدموا في مختلف أرجاء العراق, لعل أشهر الأطباء اليهود في الذاكرة العراقية الدكتور جاك عبود شابي المولود بمدينة البصرة عام 1927 والمعروف شعبيا لدى العراقيين بإسم جاكي عبود,المتخرج بتفوق من الكلية الطبية العراقية في دورتها الأولى عام 1932 ,والمبتعث إلى لندن على نفقة الحكومة العراقية لد ......
#الأقليات
#المسلمة
#ببناء
#دولة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726639

فاروق سلوم : نصوص 1
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم اعبر الليل يافتاة المياهِ ولا اكادُ انام ْاصغي واقرأ او أتأمل كيف إكتفيت ُومر الهوى والجنونُ ومرت غمامةُ الأوهام ْكيف مرَّ التطلبُ والأنتظاراتِ والرغباتِوالقلق المستريب والأحلام ْوكأني اكتشفت ياحبيبة قلبي ان الدفاترَ والحلم َوالفكرَ والوهمَ والحبَ والشعروالأمنيات.. محض كلام ْهاعزلٌ قنديل ايامي على شرفة ليل ْيرقبُ القادمَ ، هل جئت ِ ام ان الريح في العتمة قد تَعتها السكر ُومن عشق ٍ تميل ْواهمٌ قلبي وقنديلي ولا وجهٌ من الغيب ِيجيءْواهم ٌ حين ظننت الأمسَ اني كنت ابصرتُ من العتمة ِ شيءْهاتقن هذا العيش مكتفيا و وحيدارائحة العشب المقصوص للتو تملأ انفيوشمس قلبي تلوّن الصمت الأليفوهذا المطر العجيب يغسل حزن الأيامويضيء معنى الغائب البعيدأتقن ان ازهر بالكلمات مثل رسالة لم تبلغ بريدهااتقن ان اظل احفظ الكلام الذي لم اقلهلأن الرسالة لم تصل ولأنا لم نلتق ِ يافتاة المياهوحين نلتقي ، وقد ابيضّ مفرقيناورسم الزمن علاماته على ضحكتيناسأروي لك كل كلام حفظته منذ سنينرغم ان العالم الجائر بقسوته وفظاعتهلم يترك للحب وللعشاق معنى هارق ٌ على طرف المخدةِ وحده يمتد من ارق ٍ الى قلق ٍ قديم ٍعند حاشية الكتاب ْنأتِ الوجوهُ وغادرت افقَ المسرة نحو مفترقيودع عنده بـــعضٌ لبعض ٍ حيث يفترق الصحاب ْمازال في قلبي هوى لحبيبتيوحبيبتي غابت ولاخبرٌ واُغلقَ بيننا دربٌ وباب ْ ......
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726648

شيرزاد همزاني : كان اليَمَنْ السعيد
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ولأن اليمن ليس فيها نفطلا يهتم أحدٌ بمأساتهاالشعب بقي منه العظاموتتكالب الكلاب عليهافها هي إيران تناصر المذهبيمدونهم بالسلاح والمالوها هو آل سعوديقلب عاليها سافلهاشعبٌ الموت لا يفارقهبعد أن منعت عنه الحياة بسمتهاكان اليمن السعيديوم كانوا أهلها أسيادهاواليوم كل يمنيٍّ مشروع لطلقةٍ أو صاروخٍأُشتَروا بريالها وتومانهاما أفظع السياسةوأقبحها عندما يذبح البلد بحجة إلهها ......
#اليَمَنْ
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726647

سامي عبد الحميد : تبريرات منطقية في المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد سواء في كتابة المسرحية وبناء أحداثها ورسم شخوصها أم في إخراج مكوناتها السمعية – القاء الحوار والصمت والمؤثرات الصوتية والموسيقى التصويرية ، أم في مكوناتها المركبة – الممثل والزي الذي يرتديه والماكياج الذي يضعه على وجهه ، المنظر الذي يحيط به والإضاءة المسلطة عليه والمؤثرات البصرية الأخرى مثل الصور المنعكسة على الشاشة ، أم في مكوناتها المتحركة – الممثل والمنظر والإضاءة ، أم في تمثيل شخصياتها وصفاتها وأفعالها وأهدافها علاقاتها ، وبمعنى آخر كل ما نراه ونسمعه ونحن نشاهد العرض المسرحي يجب أن يكون وراءه تبريراً منطقياً مقنعاً وليس مقنّعاً أو مزيفاً .حتى الأمور غير المبررة مثل التشويهات والمبالغات والمتناقضات التي تقتضيها بعض المدارس الفنية التعبيرية والدادائية والسوريالية ، لها مبررها وهو إفرازات اللاوعي أو الحلم أو الكابوس . وحتى اللا مألوف كذلك الذي يفعله عامل التغريب البريختي له تبرير، هو نقده وإيجاد البديل له.إن الإقناع عامل مهم من عوامل متعة مشاهدة العمل المسرحي وهذا العمل يبنى على مبدأ – الاقناع والاقناع – اقناع المشاركين بما يفعلونه وإقناع الجمهور الذي يشاهدونه، كيف نقتنع نحن المشاهدين بوجود مايكروفونات أمام شخصيات مسرحية واقعية تدور أحداثها في منزل عراقي تقدم في مسرح صغير ولا يكون الهدف من وضعها إيصال أصوات الممثلين الى الجمهور؟ ، كيف نقتنع نحن المشاهدين بوجود منظر لجدران سوداء رسمت عليه رسومات تجريدة في مصحة لكبار السن ؟ .. وكيف نقتنع نحن المشاهدين بمشهد يظهر فيه عدد من الأشخاص من ثقوب شرشف مائدة يحيطون بممثل يمثل الشخصية الرئيسة في المسرحية ؟ . كيف نقتنع بوجود سكك حديدية موضوعة على خشبة المسرح ولا يمر عليها قطار كيف تقتنع أنت يا متفرج بصرخات مفاجئة يطلقها الممثل من غير تبرير ؟، كيف تقتنع أنت يا متفرج بحركات نشطة وسريعة لممثلين يمثلون عجائز بعمر يزيد على الثمانين سنة ؟.يقول السيميولوجيون بأن العرض المسرحي شبكة من المعلومات بمعنى أن كل ما نراه ونسمعه في هذا العرض أو ذاك يكوّن دوالاً لها مدلولات بمعنى أشكال لها مضامين . الكلمة دال ولها (مدلول – معنى) والحركة دال ولها مدلول وتبرير ، الايماءة الصوتية دال لها مدلول والإيماءة الجسدية دال لها مدلوله – تبرير ، لماذا نصمم مفردة ديكورية في عرض مسرحي ولا نبرر وجودها الوظيفي أو التزييني ؟ . لماذا يستخدم هذا المخرج كرسياً متحركاً في عرض مسرحي من غير أن يكون هناك شخص من شخوص المسرحية مصاب بعاهة في ساقيه؟لماذا يقدم ذاك المخرج مسرحية تقع أحداثها داخل قلعة قديمة في إحدى الحدائق ؟ لماذا يتخيل ممثل دور (ماكبث) الخنجر الذي يروم أن يقتل به الملك ( دانكن) في حين يتم قتله بحادث مروري ؟ لماذا يقوم هذا المخرج أو ذاك بحذف مشاهد كثيرة من النص المسرحي الذي كتبه مؤلف قديم إذا لم يقدم تبريراً منطقياً لذلك الحذف ؟ .كثير من الحالات لا نجد أي مبرر لممثلين في أيامنا هذه يمثلون شخصيات في مسرحية واقعية حديثة يتحادثون فيما بينهم وهم يوجهون خطابهم الى الجمهور بدلاً من توجيهه نحو بعضهم ، صحيح إن الفن ليس استنساخاً للصور الحياتية بل إضافة أو تعديل لها ولكن ما هو المبرر عندما تتحاور شخصيات المسرحية بينما توجه حوارها نحو الجمهور ، في هذه الأيام أُلاحظ أن بعض المخرجين العراقيين وبعض المخرجين العرب يستخدمون الدخان الاصطناعي في عروضهم المسرحية وعندما تبحث عن مبرر لإثارة هذا الدخان لا تجده . وفي هذه الأيام تقدم بعض العروض المسرحية بإضاءة خافتة بحيث يصعب على المتفرج أن يرى وجوه الممثلين وتعبيراتها وكأن المخرجين لا يعرفون ......
#تبريرات
#منطقية
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726646

سامي عبد الحميد : لِمَ لم يتم إعمار مسرح الرشيد؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد جاء في الأخبار ان وزير الثقافة في المملكة المغربية قرر تشييد عشرة أبنية مسارح في مملكته وذلك بمناسبة الاحتفال باليوم الوطني للمسرح والذي يعد حدثاً ثقافياً بامتياز ومناسبة لتقييم الوضع المسرحي في المغرب والوقوف عند المكتسبات وكذلك لاستخلاص الدروس والتركيز على التحديات والإكراهات التي يعيشها المسرح المغربي في هذه المرحلة مبرزاً أن اليوم الوطني للمسرح يشكل مناسبة ايضاً لاستحضار رواد المسرح المغربي الذين اثروا المسرح والثقافة المغربية. مثل هذا الاهتمام بالفن المسرحي إن دلَّ على شيء فأنما يدل على أهمية العمل المسرحي في التطور الثقافي للبلد ودوره في تنمية الوعي بالواقع المعيشي والتطلع الى مستقبل أفضل والى تهذيب ذائقة المجتمع وتحسين الخلق، كل ذلك يحدونا الى التساؤل: لِمَ لم يتم إعمار مسرح الرشيد رغم المطالبات المتكررة من قبل العاملين في الحقل المسرحي بضرورة إعماره مع علمهم ان ذلك لا يكلف مبالغ باهظة. لقد قامت وزارة الثقافة العراقية مشكورة بإعادة إعمار (مسرح المنصور) في المنطقة الخضراء مع العلم أن استخدامه في الوقت الخاص للعروض المسرحية ليس من السهولة بمكان لوقوعه في منطقة تستحق الحذر في حين أن مسرح الرشيد ليس كذلك. وقد سمعنا أن دولة قطر أبدت استعدادها لإعادة إعمار مسرح الرشيد فلم لا نرحب بهذه المبادرة الكريمة؟ كنا نفخر بوجود بناية مسرحية في بغداد هي الاصلح للعروض الدرامية وكان ضيوف المهرجانات المسرحية التي كانت تقام في بغداد يحسدوننا على وجود مثل هذا مسرح فدعونا نعيد فخرنا بإعادة إعمار مسرح الرشيد. يظن البعض أن الاسم (الرشيد) هو الذي يمنع إعادة الإحياء، فما أسهل أن يستبدل الاسم وليصبح (مسرح بغداد) أو (مسرح العاصمة). ونحن على أبواب إقامة مهرجانين مسرحيين احدهما محلي تتعهده نقابة الفنانين بدعم مالي من الهيئة العربية للمسرح، إمارة الشارقة، وآخر دولي تتعهده دائرة السينما والمسرح وبدعم مالي من وزارة الثقافة العراقية، نرى من الضروري التفكير بإعادة إعمار مسرح الرشيد وتوفير المبالغ اللازمة لذلك ولو باللجوء الى تبرعات مالية من بعض الشركات وان تم ذلك فيحسب لوزارة الثقافة ووزيرها الحالي الدكتور عبد الأمير الحمداني انجازاً ثقافياً مهماً. ......
#لِمَ
#إعمار
#مسرح
#الرشيد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726645

عبدالكريم قيس الشمري : التعليم ينتحر
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_قيس_الشمري في الغالب الاعم الانتحار يتولد من الاضطهاد ، اليوم يمر التعليم بأبشع صورة من الاضطهاد ، وذلك الاضطهاد مركب بين المسؤل عن التعليم الجهات الرسمية وبين غالبية المجتمع الذين عزفوا عن التعليم بشكل او اخر.تتخرج اجيال من الكليات والمعاهد لتسنمها ادارة حياة المجتمع بصورة مختلفة ، وتتسلق اجيال السلم التعليمي في بداياته ، دون أن تحمل في جعبتها ما يكفيها من المعرفة والألمام بمراحلها وأختصاصاتها ، أنها المأساة والكارثة التي ستحل بالمجتمع .الجيل الذي تخرج سوف يقود المجتمع بكل أختصاصاته ، كيف يقود الطب والاعمار والاقتصاد والتعليم ...الخ ، وهو لم يتسلح بالمعرفة الكافية مع أتساع حجم التطور والتغيير ؟الجيل الذي صعد السلم في بدايته كيف ينمي عقله ويبنى فكره ، وأساسه هش بل شبه أنعدام لذلك الاساس ؟الاشكالية الاهم في ذلك ، أنه صانع القرار لايكترث لخطورة نتائج ذلك الاهمال ، وغالبية المجتمع راض عن الوضع ويعده مكسبا شخصيا .تصور ذلك في ذهنك ، هل ذلك من وليد الصدفة ، أم اعتباطا ؟نعم هنالك ضروف استثنائيه طراءت على الواقع ، لكن هنالك من انتهز الفرصة لأعداد منهج الغاية منه تجهيل المجتمع وتجريده من محتواه ، وتكبيله بقيود الخنوع والاستسلام ..الخ.وذلك راجع الى أن القاعدة الاساسية لنهوض الامم تستند على التعليم ، وهو الوحيد القادر على اصلاح الواقع وتحقيق التقدم والرفاه .اذا رجعنا الى الجانب الدستوري سوف نجد الابتعاد والتناقض بين واقع الدستور وبين الواقع التطبيقي ، أذ هنالك اكثر من مادة دستورية تنص على تنظيم ودعم التعليم منها :المادة "34" اولا من الدستور العراقي نصت على أن " التعليم عامل اساس لتقدم المجتمع وحق تكفله الدولة وهو الزامي في المرحلة الابتدائية وتكفل مكافحة الامية" أين الرقابة والمتابعة في برنامج محو الامية وحالات العزوف عن التعليم الابتدائي؟أما ثانيا من المادة ذاتها نصت على أن " التعليم المجاني حق لكل العراقيين في مختلف مراحله"بالفعل التعليم مجان ، لكن هل مع الدوام الثلاثي للمدرسة الواحدة ، هل مع وجود الزخم الطلابي في الصف الواحد ، هل مع افتقار سبل الراحة والتشجيع على الدراسة في المدارس ؟اين الظوابط والرقابة على انتشار المدارس الاهلية بشكل واسع جدا من دون ظوابط ، تستأجر البيوت التي لاتصلح لسكن عائلة كبيره ، واصبحت اشبه بل"دكاكين" .أما ثالثا من المادة ذاتها نصت على أن " تشجع الدولة البحث العلمي للأغراض السلمية بما يخدم الانسانية وترعى التفوق والابداع والابتكار ومختلف مظاهرالنبوغ"البحث العلمي يعاني من الاهمال وعدم الاكتراث له من المؤسسات الرسمية .كم هي جميلة تلك المواد الدستورية ، تبعث لك الطمأنينة والامل ، لكن ذلك تجده على ورق الدستور . من المفارقات التي تسترعي الانتباه والتأمل ، هنالك مبالغ ضخمه تصرف على قطاع التعليم وفي المقابل هنالك تراجع سريع بل أنهيار في التصنيف العالمي للتعليم ، السبب في ذلك هو السبب ذاته الذي نخر مؤسسات الدولة المختلفة المتمثل بل"فساد" ، مخرجات تلك المفارقة ولدت لنا حالة مأساوية تمثلت في الابداع والابتكار في وسائل الغش ، ووصول أفراد الى مراكز حساسة ومهمة في مفاصل الدولة عن طريق ذلك الغش . ......
#التعليم
#ينتحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726644

سامح عسكر : في البحث عن المتعة ومذاهب اللذة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أتساءل دائما ماذا يريد الإنسان..هل يبحث معنى لحياته أم عن لذته ومتعته فقط لا غير؟لا يمكن فصل السؤالين عن بعضهما لأن معنى الحياة عند الكثيرين مرتبط باللذة، فالبشر يهربون من الألم والعذاب والفقر والحزن مقابل سعيهم للمتعة والسعادة والثراء ،إنها أمور لا يمكن الحصول عليها سوى بمعايير قوة لازمة تضمن لهم القبول ك (الذكاء والمهارة والجمال وقوة الإرادة والأخلاق) لذا فالإنسان لا يقبل وصفه بالغباء حتى لو كان غبيا لعلمه يقينا بأن صفة الغباء لا تضمن له القبول لتحقيق المتعة اللازمة لسعادته، وكذلك يرفض وصفه بالقبيح حتى لو كان قبيحا فإذا تميز بمسحة من التواضع وضع هذا القبح كمُكمّل لصفات قبول أخرى كالمرح والذكاء والأخلاق، كقول أحدهم هو ليس جميلا لكنه خلوقا..وهكذا، وكذلك يرفض وصفه بالفاشل حتى لو كان فاشلا، وبالغالب يحيل هذا الفشل المؤكد لاعتبارات أخرى كالمؤامرة والظروف..إلخأما اللذة فلا تعني المتعة الجنسية والترفيهية فقط بل تحتوي على فصول أخرى من اللذة، فالقراءة نفسها للباحثين عن العلم متعة وكذلك الطعام والشراب والملابس وحرية الاختيار بالعموم، وتتجلى هذه المتعة الاختيارية في الطبقتين الوسطى والعليا فيما تعرف ب (التسوّق) وهذه اللذة محورية في النفوس حيث تعطي صاحبها الثقة والقوة والإرادة والحرية، فمعنى الإنفاق هنا لا يعني الشراء مجردا ولكن المنفعة بكامل الحرية والتلذذ بجمال السلع والتفاضل بينها لاختيار الأنسب، ومن تلك المحورية يأتي الاستهلاك في الشعور بالدفء مثلا من البرودة أو الشعور بالبرودة في الجوّ الحار، فإذا اشترى أحدهم معطفا ثقيلا وثمينا لا تقف متعته على حرية اختياره وشراءه فحسب بل على استهلاكه والتحرر من البرد.وتعني اللذة أيضا متعة المشاهدة فمن الناس من يحب رؤية جمال الطبيعة أو جمال النساء والرجال أو مباريات الكرة والرياضة أو الإباحية..وغيرها، كذلك متعة السمع فمنهم من يتلذذ بالموسيقى والغناء والشعر والقصص والحكايات المثيرة، وشخصيا كان لي صديق قديم في الريف يحب أن يرى غروب الشمس منذ بدايته بعد العصر إضافه لعشقه الكبير لصيد السمك في الترع، وفي مراهقتي علمت أن بعض البلطجية الذين كانوا يفرضون أنفسهم على الضعفاء كانوا يتلذذون بشعور الهيمنة والسيطرة فتراهم إذا شعروا بالحاجة لذلك صرخوا كزئير الأسود في الغابة معلنين عن أنفسهم وأنه لا في مقدور أحد ان يواجههم، وأنهم فقط من يوصفون بالشجاعة والقوة فلا منافس بعد الآن أو بالتعبير الشبابي المصري المعاصر (اللي يتهوّر يتعوّر) ومعناه من سيتهور في مواجهتي سوف يُجرَح وتسيل دماءه التي ربما تصل مستوياتها إلى القتل..الإنسان في هذه المُتع الحسية يشبه الحيوان بشكل كبير فهو لم يتخلص بعد من شعور الهيمنة والحُكم المنفرد كنموذج (ألفا الذكر) الذي يرأس القطيع ويقودهم ويحميهم ، في مقابل أولويته في حق الطعام والشراب والجنس فلا يجرؤ أحد من القبيلة على تناول الطعام قبل أن يشبع الألفا ولا أن يعاشر الأنثى دون موافقته، فينشأ قانون صامت لا نفهمه هو المدير لتلك الحيوانات حتى نستغرب أحيانا ما هي تلك المعارك التافهة التي تحدث بين قطيع الحيوانات بينما لا ندرك أسرارها المتعلقة بحق ذكور الألفا في السيطرة والمتعة أولا، وفي حُرمة التعدي على مناطق هذه القطعان من قطعان غيرهم فتنشب المعارك بينهم على مناطق النفوذ، وياللعجب فهذه الصفة لا زالت راسخة في الإنسان حين يدافع عن نفوذه ومصالحه ضد الغرباء، فالغريب كمدلول لغوي يحمل معاني القُبح والحذر من وجوده وبالتالي فالتأهب والاستعداد للمعارك ..وهو الباقي من ماضي الإنسان حين تصرف كالحيو ......
#البحث
#المتعة
#ومذاهب
#اللذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726643

آدم الحسن : الأنظمة الديمقراطية ... هل هي حقا حكم الشعب .. ؟
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الديمقراطية كلمة مركبة من كلمتين مشتقتين من اللغة الإغريقية و معناها ( حكم الشعب ) , لم ترتبط هذه الكلمة بأسلوب محدد للوصول الى الكيفية التي يحكم بها الشعب نفسه . عبر التاريخ الإنساني , في المجتمعات التي كان فيها تمايز و استغلال طبقي كبير : اسياد و عبيد , إقطاع و فلاحين .... في مثل هذه الأنظمة , كان الاختيار يقتصر على الطبقة الحاكمة لانتخاب افضل حاكم يعبر عن مصالحها , و كان القائد المستبد فيها هو الذي يفرض سلطته المستبدة حتى على الطبقة التي هو منها . لا يمكن إطلاقا أن يكون هنالك نظام حُكمْ يمثل حكم الشعب لنفسه حين يكون التناقض و الصراع الطبقي حاد بين مكونات أو طبقات الشعب , أما في العصر الحديث فقد ظهر الكثير من أنماط التطبيق للنظام الديمقراطي الذي يفترض أنه نظام يتمكن من خلاله الشعب من حكم نفسه بنفسه , بعض تجارب الأنظمة الديمقراطية فشلت فشلا ذريعا و بعضها نجح نجاحا نسبيا . كانت كومونة باريس سنة 1871 واحدة من أوائل التجارب في العصر الحديث لتحقيق حكم الشعب بطريقة ثورية حيث تم سحقها بنفس القسوة التي مارستها الكومونة بحق من اعتبرتهم أعداء الشعب . و تواصلت تجارب الشعوب في طرح نماذجها المختلفة للديمقراطية , بعض هذه الأنظمة تم تسميتها بالديمقراطية الثورية , و الأخرى بالديمقراطية الاشتراكية التي وِلِدَتْ في روسيا نقيضا للاشتراكية الديمقراطية حيث كتب مؤسسها عنها , ديمقراطية اشتراكية لا اشتراكية ديمقراطية . في الجانب الآخر تواصلت تجارب الشعوب في البحث عن أنماط أخرى من الديمقراطيات , ففي البلدان التي اعتمدت اقتصاد السوق الحر ارتبط نمط الديمقراطية التي لديهم باقتصاد السوق الحر , ديمقراطية فيها مقدسات جديدة هي الملكية الفردية و التنافس الحر في السوق تحت ظل قانون العرض و الطلب . و استمرت الشعوب في وضع تصاميم لنماذج جديدة و مختلفة لانتخابات تحدد من خلالها مَنْ هو الأصلح لحكم الشعب باسم الشعب , بعض هذه التجارب مرت بمراحل مختلفة لكن مسارها كان تصاعديا الى الأمام فمثلا في أمريكا , في فترة زمنية مضت , حُرِمَ المواطنون من اصول أفريقية من التصويت و بعد نضال مرير خاضته هذه الشريحة من الشعب الأمريكي حصلوا على حق التصويت و الترشح في الانتخابات , و في مرحلة مضت في أمريكا ايضا وجد الرجال أن رأي المرأة غير ضروري في مسائل تخص المجتمع و الحكم , فالرجال كانوا قادة المجتمع لذلك أقتصر التصويت و الترشح في الانتخابات في تلك المرحلة على الرجال فقط و ظلت النساء في أمريكا محرومات من حق التصويت و الترشح في الانتخابات الأمريكية و بعد فترة استجاب المجتمع الذكوري في أمريكا لحق النساء المسلوب . و كان هنالك شكل أخر من الديمقراطية في بعض الأنظمة التي تمارس الفصل العنصري , كجنوب أفريقيا , ديمقراطية للمستوطنين البيض و الانتخابات فيها لاختيار احد المستوطنين البيض لكي يحكم بلد أصبحت بلدهم وفق قانون القوة حيث حولوا السكان الأصليين الى عبيد أو خدم و في أحسن الحالات الى مواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة . ما جرى في جنوب ......
#الأنظمة
#الديمقراطية
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726642

فاضل خليل : فن التكوين
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل في مقدمة كتاب (عمل الممثل مع نفسه) في العملية الابداعية للمعايشة، أعلن ستانسلافسكي للقاريء ، بأنه قد مهد فيه (لمكونات ) الجزء الثالث الذي يتحدث عن العمل مع الذات وصولا (للتجسيد) . والجزء الثاني من عمل الممثل مع نفسه هي خلاصات خطوات مختلفة في عمل الممثل فيها على سبيل المثال (المقطع الصوتي وقوانينه) ، (التشخيص) ، (الايقاع) وكان ستانسلافسكي قد طبقها عمليا بشكل كاف ومنسق وفيها عرض متماسك لاجزاء محددة في مسودات الفصول مستقبلية كونت الجزء الثالث الذي هو (عمل الممثل على الدور) . كان ستانسلافسكي متعمدا لانه يعمل الى النهاية مادة الجزء . الاسئلة المكونة لهذا الكتاب لم تكن مكتملة بالنسبة له ، لهذا السبب في بدايات الجزئين (مركب الاجتماع) الذي مثلث انجاز كتب ستانسلافسكي ، الجزء الثالث فقط ينشر مادته من الكتاب المنجز. لكن الاسئلة الواصلة من ستانسلافسكي في سلسلة غير منتهية من مخطوطات الجزء الثالث هي من مبدأ كبير ومهم ، بدون هذه المواد المكونة لـ (النظام) السستانسلافسكي كانت تتوحد للعطاء في الجزء الثالث ومهم جا ، وبدون سك جزء من دراسته الادبية ولهذا يجب ان يبقى متهيئا لدائرة القراء الواسعة . الجزء الثالث من (مركب الاجتماع ) لستانسلافسكي هو مخصص للاسئلة التي تهييء (الجهاز الجسماني) للممثل من خلال (تجسيد الدور) فيها تتابع لامتحان العناصر التعبير المسرحي الخارجية وتعمل حساب لكل التركيب من الاسئلة التي تهييء حرفية الممثل . مثل الجزء الثاني من عمل ستانسلافسكي حول عمل الممثل مع نفسه ، الجزء الثالث يوضح الاستمرار المباشر للجزء الثاني المرتبط معه مباشرة . في هذين الجزئين يضيئان الدائرة الصغيرة من السؤال ، يرتبطان بعمل تهيئة الممثل للعمل على عناصر التكنيك المسرحي ، ضروريات للعمل المستمر لاعطاء شكل المسرح . في النظام الابداعي لستانسلافسكي لاحظ ان ابداع الممثل هو (مزج منظم) للعملية النفسية بالعملية النفسية بالعملية الجسمانية ، التي تتبادل وبواحدة الاخرى . دراسة الجزء الاول (عمل الممثل مع نفسه) يقود استنتاج الخلاصة المهمة لعملية (المعايشة) في ابداع الممثل . لكن محتويات (النظام) لم تستنفذ هذا ولكن فقط وضحت واحدة من جوانبها الموجودة ، حقيقة وعمق (المعايشة) للممثل في لحظات الابداع للعطاء للشكل الخارجي التعبيري للدور . لكن هذا لا يدحض استنتاج ، ورغبة ستانسلافسكي في اساس عمله (النظام) من – يكمل الواحد الاخر – هذا ليس استنتاج صغير مهما ، ناتج من محتويات الجزء الثاني لـ (عمل الممثلمع نفسه) التنفيذ التمثيلي المعبر لا يعتمد فقط على عمق التوغل في المكونات الخارجية للدور ، ولكن من خطوات تهيئة الجهاز الجسماني للممثل في تجسيد هذه المحتويات ، الصعوبات عن ستانسلافسكي لم تنته في تكنيك تجسيد الخشبة ، ممكن ان تتوحد ويمكن ان تنحرف وتعبر الى معنى عميق وجميل عند الممثل . الطلاء لن يحدد الحقيقة لتنتج هذا، الجميل في داخله في ذاته – كتب ستانسلافسكي اقيم الاطرش الاخرس. ......
#التكوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726651

فاضل خليل : في المسرح .. ورحم الله حقي الشبلي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل قد اكذب ان قلت لا ادري لماذا كان حاضرا في ذهني رائد المسرح العراقي وعميده (حقي الشبلي) وانا اشاهد عرضا في المسرح لمجموعة رائدة كانت فيما مضى في الزمن القريب ، من طليعة الممثلين ، بل اجزم بأني كنت ادري بأسباب حضوره . وحين ناقشت الامر – مع نفسي – فيما بعد ، عندما غادرت العرض وغير مرتاح من بعض ما تعرضت له مشاهدتي من انكسارات وخيبة امل بسبب العرض عموما ومجموعة الممثلين على وجه الخصوص ، ومن امور اعرفها جدا وبعلمية ، محددة واخرى غير محددة . منها انني فكرت بالابتعاد تماما عن التمثيل بالمسرح ، الا بما يستحق وارغب من ادوار . تتفق وطاقاتي في عمري الجديد . وقد فعلت مع كثيرين غيري ومنذ توقفت فرقتي (المسرح الفني الحديث) عن تقديم المسرحيات الشعبية عالية المستوى . . التي كانت تستهويني اكثر من بقية انواع العروض ، لاسباب طيبة خاصة بي – منها ان هذه العروض وتلك المساعي للفرقة ، كان لها الاثر الاكيد في تكوين خصوصية عراقية للمسرح وجمهور مسرحي راق كان يتابعها بجدية ومن دون ملل ، ولا ابالغ ان قلت ربما كان هذا الجمهور خاصا بالفرقة ، التي لم تمتهن المسرح لاسباب الارتزاق او العيش ليتدنى الحال ، بل على العكس ، فالكل من اعضائها عملا اخر – وظيفيا او حرا – غير الفن يساعده على العيش كي يبقى الفن في اجندتهم هواية ، اعود الى (حقي الشبلي) هذا الرائد الرائع ، عميد المسرح – اللقب الذي لازمه طيلة حياته . فأنا ومنذ دخلت المسرح في العام 1966م ، حيث بدايتي طالبا في اكاديمية الفنون الجميلة ، وانا لم ارى قط ، الشبلي ، لا ممثلا ولا مخرجا ولا حتى كاتبا او في صنف من صنوف العمل الفني في المسرح ، اللهم الا متفرجا ، او نقيبا للفنانين ، او قبلها في وزارة التربية ، او وزارة الثقافة مسؤولا عن النشاط الفني . واتذكر جيدا معاناة المخرج (فيصل الياسري) وهو يبذل الجهد مع الشبلي كي يقنعه على تمثيل احد الادوار الهامة برغم بساطتها والتي تليق بالشبلي عمرا وطاقة في فيلم (النهر ) الذي اخرجه الياسري في العام 1977م . ومرت الاعوام وانا احمل رغبة سؤال الشبلي عن اثر تجربة التمثيل بعد انقطاع عليه وعلى مسيرته . وبحكم المعرفة الوةثيقة التي تجمعني به فنيا وعائليا . واستغلالي للمحبة التي كان يكنها لي ، صغت سؤالي ولكي لا احرجه ، ممزوجا بنوع من الاعجاب على ادائه في فيلم (النهر) بعد طول قطيعة بينه وبين التمثيل بأنواعه فكان السؤال : - لماذا لا تعاود التمثيل بين الفينة والفينة يا استاذنا الكبير ؟ نظر الي – وهو شاعر تماما بمجاملتي له في تقييمي لادائه في الفيلم . وقال بحسرة : - هي غلطة .. (لقد قالها بحسرة احزنتني ، وتمنيت يومها لو لم اسأله) .. (وواصل الحديث) ان ادركت القدرة على العطاء لها حدود ولها وقت وقدرة وطاقة ، تقل تدريجيا لا تؤهل الفنان لان يكون في نفس عطائه المعهود ، لذلك ستكون نتائجها في غير صالح صاحبه . وفعلا كان تقديري – حين توقفت عن التمثيل صحيحا . وليتني لم استجب لتبريرات الياسري ، فأعود الى التمثيل وانا بهذه الحال . (حسرة اطول .. ليستمر بعدها ) حين انقطعت بارادتي ، وانت تعرف بانني انقطعت منذ ما يقارب الثلاثين عاما ، لكني ما ندمت يوما على هذا الانقطاع – كنت اتمنى ان امثل لو كنت بكامل طاقتي الاولى لكن لم اندم على شيء في عمري بقدر ندمي على العودة الى التمثيل وانا فاقد الاهلية . وادركت اكثر بأنني لو بقيت الصورة التي يحملها الناس عني ... لكان ذلك افضل بألف مرة . على ان نعرف ان الشبلي لم يكن مرفها في حياته التي عاشها اواخر ايامه . لقد عاشها وحيدا في نهايات ايامه ، في شقة فقيرة تفتقر لابسط اس ......
#المسرح
#ورحم
#الله
#الشبلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726650

نبيل عبد الأمير الربيعي : مدن في حياة الباحث والمترجم صلاح السعيد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي عرف العرب أدب الرحلات منذ القدم، وكانت عنايتهم به عظيمة في سائر العصور. وأدب الرِّحلات هو نوع من الأدب الذي يصور فيه الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من أمور أثناء رحلة قام بها لأحد البلدان. وتُعد كتب الرحلات من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية والاجتماعية، لأن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من المشاهدة الحية، والتصوير المباشر، مما يجعل قراءتها غنية، ممتعة ومسلية. فالذاكرة بطبيعتها تختار وتحسنُ الاختيار، وتخلق من حياة كل امْرُؤٌ طرفة فنية رائعة، وما يكتبه الكتّاب عن مجرى حياتهم منذُ أن درجوا على السفر، أو في أية بقعة وطئتها أقدامهم، أو ما احاط بهم من أحداث تقاذفتهم أو مرّوا بإزائها، وسال قلمهم مصوّراً لها على أديم الورق اعترافات بحسب مقاصد الكاتب، ومحتوى منجزه، وفيها لون من التجانس، وإن كان أكثرها ضبطاً ما حرّرتهُ يراعة الكاتب يوماً بعد يوماً، ومع ذلك إن لون كتابة اليوميات نجدها أرضاً خصبة؛ بذر فيها الكاتب تجاربهُ وأحلامهُ ورؤاه، وهذا ما سجله الكاتب والباحث والمترجم صلاح السعيد في كتابه الموسوم (مدن في حياتي)، الصادر هذا العام عن دار الفرات للثقافة والإعلام مع دار سما للطباعة والنشر، فقد سجل السعيد اعترافات عن حقبة من تاريخ رحلاته المتعددة، الذي عاشها باصراً وبصيراً، ووسم كتابه بـ(مدن في حياتي) وهو المصطلح الأجمل والأشمل والأدق في أدب الرحلات، ولا ريب أن هذا العمل مما ينفع القارئ ويمكث على رفوف المكتبات ليستعين به الباحث والقارئ فيم يستطيع من بحث أو كتابة، ولا سيما ذوو الشأن ممن يشرئبّون إلى معرفة الأحداث والشخوص بلا تزويق. الكتاب صدر بواقع (230) صفحة من الحجم الوسط ذات الطباعة الجميلة، وغلاف رائع من تصميم الكاتب نفسه، إذ وثق الكاتب فيه زياراته خلال مسيرة حياته لـ(47) دولة ومدينة، وما حصل من خلال سفراته هذه من احداث ومواقف منذُ شبابه وحتى العقد الثامن من عمره، ومن خلال اطلاعي على هذا السفر الجميل الذي ينقلنا من خلال كلماته من مدينة إلى أخرى؛ وكأننا في سياحة مع الكاتب، واقول حقاً هذا الجنس الأدبي الذي أتى من خلال الحوادث والصور المتتابعة بحسب حركة الحياة، يأتي من خلال يومياته وشغفه في سرد ذكرياته خلال رحلة سفره، وهو نمط الأدباء والمؤرخون الذين يلجئون إلى تدوين ذكرياتهم في هذا العمل، وهم ينثرونها في آثارهم، وأنا اوالي قراءة هذا العمل الجميل يتجاذبني منهج واسلوب المبدعين الذين يمتدون في الزمان والمكان والاتجاهات، ولغة الكاتب السّمحة النافذة المعبّرة تجعل من المترجم أديباً، هذا العمل الممتع المفيد يجمع بين التاريخ والاجتماع والأدب والجغرافيا، وهو سجل توثيقي بارع منسوج على منوال عربيّ اللسان يعبق بأريج المدن حيناً بعد حين. الكتاب عبارة عن جملة من التجارب التي ديفت بعطر تراب المدن والعشق للترحال والاستجمام، لقد سرّني هذا العمل الجاد الذي يؤرخ لحقب من حياة الكاتب صلاح السعيد، ولكن نتلمس بارتياح ما فيه من خفّة الروح والحكمة البالغة والنكتة البارعة لسفرتهم إلى الكويت، مما يرد عفو الخاطر من خلال سفراته إلى المدن ليعلل حياته الرغيدة. هذا العمل الأنيق والعميق والودود؛ فيه الخبرة والعبرة والاستمتاع بما يقرأ وينتفع. ......
#حياة
#الباحث
#والمترجم
#صلاح
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726649

عبدالكريم قيس عبدالكريم : الانتخاب روح الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_قيس_عبدالكريم الانتـــــــــــــــــــــــــــــــخاب روح الديمقراطـــــــــــــــــــــــــــــــيةالروح هي محور الوجود الاساسي ، وهذا ينسحب على الأنتخاب ، بأنه محور الوجود الاساسي لقيام وفاعلية النظام الديمقراطي .الانتخابات هي تلك العملية التي تتيح الى الافراد الذين بلغوا السن القانوني المعين حسب دستور كل بلد ، بأنتخاب من يمثله في أدارة الدولة بشكل رسمي ،أو القيام برفض أو قبول قرار سياسي من خلال الاستفتاء عليه . وللأنتخاب أنواع ، المباشر وغير المباشر ، وأليات مختلفة ، الأغلبية، والنسبي والمختلط. في ذلك الصدد يقول المفكر الفرنسي (ريمون ارون) " أن النظام الأنتخابي هو الأبن الشرعي للنظام السياسي ووريثه الوحيد الذي يزوده بالنخبة السياسية من فئة دمه ".ذلك القول يعطي و يبين أهمية ومدى الانتخاب في أسباغ الشرعية للنظام السياسي ، من جانب ، ومن جانب أخر يأخذنا الى بعد نحلل من خلاله مدى فاعلية النظام السياسي ونجاحه من خلال الانتخاب ، أذ نقول لابد أن يصل الوريث "الابن الشرعي" الى سن البلوغ والتعقل ، لكي يكون قادرا على التصرف بثروته بالشكل الصحيح ، أي لابد أن يتوفر درجة من الوعي السياسي والثقافي لدى الناخب والمرشح ، كونهما القاعدة التي يستند عليها النظام السياسي .ومن جهة اخرى كون الانتخاب هو الذي يحدد شكل وأداء الحكومة التي تقع على عاتقها الارتقاء بواقع البلد ، ولذلك الناخب في البلدان التي فيها ديمقراطيات عريقة عندما يصوت فأنه يصوت لشكل الحكومة ، وليس لأشخاص ، وهذه الرؤية تعطي أنطباع الى درجة الوعي والبصيرة لدى الناخب في تلك البلدان.وعندما يخضع الناخب الى المزايدات العاطفية والرشوة ، سوف يكون شكل وأداء الحكومة مفرغ من البرامج والمشاريع التنموية ، وتكون حكومة شعارات .وعندما يكون الحديث عن الانتخابات المقصود هو الانتخابات الحقيقية وليست الشكلية الصورية ، المقصود الانتخاب الذي يكون الاساس الشرعي للنظام السياسي ، ويسند ذلك قول الامين العام للامم المتحدة السابق "كوفي عنان" بقوله " تشكل الانتخبات حافزا لتعزيز الحكم والامن والتنمية البشرية عندما يؤمن الناخبون بأنها حرة وعادلة ، أنما في ضل غياب انتخابات تحضى بالمصداقية يتعذر على المواطنين التغيير السياسي سلميا" .بهذه الأهمية المعنوية والدستورية الى الانتخاب فهو يعد واجبا وطنيا يتطلب مشاركة الجميع ، و وفق ذلك السياق يمكن لي القول ، من لم يؤدي الانتخاب لايحق له محاسبة الحكومة ونقدها عن أدائها مهما كان فعلها .الانتخاب مسؤلية لايمكن الاستهانة بها ، وذلك كونه يحدد شكل الحكومة التي سوف تكون كفيلة في أرتقاء واقع البلد وتقدمه ، اذا الانتخاب هو المتنفس لوجود النظام الديمقراطي ، ولذلك هنالك مخرجات للنظام الانتخابي من ابرزها: 1-التبادل السلمي للسلطة السياسية .2- اختيار الشعب من يمثله في ادارة السلطة.3- حرية الراي في الاختيار4- الكشف عن المواهب والقدرارت التي يكون لها القدرة على التغيير والاصلاح والتقدم والتنمية ...الخ .5- الكشف عن المفسد والفاشل والغير مؤهل في أدارة مرافق الدولة ...وكل تلك المخرجات وغيرها مرهونة بدرجة وعي ووطنية الناخب . ......
#الانتخاب
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726678

غسان صابور : إعتذار... لميخائيل نعيمة...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور اعــتــذار.. لمــيــخــائــيــل نــعــيــمــة... كلي اعتذار من ذكراك.. يا نبي القصيدة المهجرية.. يا ميخائيل نعيمة(17 أكتوبر تشرين أول 1889 ــ 28 فبراير شباط 1988).. يا من كتب :(أخي , إن ضـجّ بعد الحرب غربيٌّ بأعمالـهوقـدّس ذكر من ماتـوا وعظّم بطشَ أبطالـهفلا تهزج لمن سادوا , ولا تشمت بمن دانابل اركع صـامـتـاً مثلي بـقـلـبٍ خاشعٍ دامٍ...لنبكي حظ موتانا)قصيدة مهجرية كتبها بسنوات بعد نهاية الحرب العالمية الأولى.. ترجمت لعشرات اللغات.. تعلمتها ببدايات فتوتي لدى اكتشافي وعشقي للغة العربية..قصيدة أذكرها دوما للبورجوازيات العربية والسلطوية... وخاصة للبورجوازيات والعنتريات الرأسمالية الطبولية المهجرية... والتي تخلق زعامات هوائية... ومظاهر تقاليدية.. كأننا بصحراء الريع الخالي.. من خمسة عشر قرن.. دون كلمة صادقة فعالة حقيقية.. تساعد ضد انهيار بلد مولدها اجتماعيا أو سياسيا.. أو تساهم بعمل سياسي أو اجتماعي فعال.. يمكن تحريك مشاعر الشعوب الأوروبية التي احتضنتها.. ونفخت ثرواتها المهجرية... وخاصة عندما كررت طلبي بقراءة قصائدك التاريخية الإنسانية الاجتماعية.. قوبلت بردات فعل سلبية.. وصلت حتى رفض استماع افتتاحية بسيطة.. معروفة منها... حتى يا ـ يأسي وبأسي ـ سموها انهزامية!!!...يا ترى؟؟؟.. يا ترى هل تشاهد وتسمع من مكان خلودك هؤلاء؟؟؟... لأنني صعقت.. كلما أصعق وأمرض وأغضب.. كلما سمعت هؤلاء الجهلة والمتعنترين بالعصبيات المزورة القومية.. يعتدون بجهلهم ضد الأحرار النادرين الذين ولدوا بالقرن الماضي.. وأعطوا كل حياتهم لدرء أخطاء الحكام والمزورين والفاسدين... حفاظا على بورجازياتهم الخنفشارية.. وعاداتهم وتقاليدهم وتفاسيرها وأمثالها وتحكيماتها المطاطة.. وكلماتها المزورة الفارغة.. حتى أصبح الجهل قاعدة رئيسية بالكلام.. والنميمة والدفاع عن الباطل.. أول علامات الفهلوة والنجاح...يا شاعر الخلود.. كل اعتذاري عن هؤلاء.. فترة معبرية عابرة إجبارية.. من حياتي.. وقد أوصيت أحد أحفادي.. بلائحة طويلة بأسمائهم... كي يمنع حضورهم بجنازتي.. يوم وفاتي.. حتى لا يشوهوا سفري البعيد.. بمدائح الصداقة المزورة.. و غرغرات طيب الذكريات المشرقية المعهودة الكاذبة.... والكلمات المنفوخة البالونية.. مصفوفة مطبوعة من طين.. بلا أية عاطفة حقيقية.. منسوخة روبوتية... تشترى مع أرخص اشتراك على الأنترنيت...هؤلاء لا أريدهم.. يوم سفرتي الأخيرة... لأنهم كانوا من باعوا ولادتي.. ووطنهم.. وكل الأوطان... وآلام ذكياتي وغضبي وانفعالاتي.. وخاصة هذا الوطن الذي ولدت بـه.. وولدوا به.. كما ولد آباؤهم وأجدادهم.. وتربوا.. وتربوا كما تربى آباؤهم وأجدادهم... يعني أينما رحلوا.. حملوا على أكتافهم عادات وتقاليد رياء الحياد... والكلام المنفوخ.. بلا حس.. ولا مشاعر حقيقية... لهذا أريد التأكد من صمتهم...حتى تعرف حقيقتي... وخاصة صدق تنبؤاتي وغضبي واعتراضاتي...نقطة على السطر... انتهى...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فــرنــســا ......
#إعتذار...
#لميخائيل
#نعيمة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726677

المنصور جعفر : من معرفة أسباب الفشل يبدأ النجاح
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يتطلب تحقيق النجاح في تغيير أوضاع السودان ووقف التدهور المستمر في معيشة غالبية كادحيه تجنب تكرار الأخطاء التي أفشلت التغييرات السابقة، وذلك بمعرفة أسباب فشل الحلول السابقة وطبيعة ضعف نتائج النضالات والتغييرات المدنية أو العسكرية التي تمت. 1- التاريخ:منذ مائة عام وإلى الآن فشلت النخب المدنية في المركز في إحداث تغيير جذري أو حتى متوسط في أوضاع معيشة مجتمعات السودان، بل من تدرج إلى تدهور، وكذا في الفترة الحاضرة فشلت قوات الحركتين البطلتين في تحرير أقاليم تمركزها أو إنطلاقها، وأيضاً فشلت نخب المركز والهامش معاً أو بتفرق في تعطيل ولو سبب واحد من أسباب التفاوت المعيشي في السودان ! 2- الفشل: من هذا الفشل صار وجود نخب المركز ونخب الهامش سواء المدنية أو العسكرية وجوداً بلا فائدة اجتماعية ووطنية محسوسة منه في أحوال المعيشة أو في الوضع العالمي للدولة السودانية التي تزيد كل يوم مؤشرات تدهورها ! 3- التغيير الشكلي:ضد هذا الفشل يبدو ان دخول الحركتين العسكريتين لعبة النخب الليبرالية في المركز سيكون مثل دخول الأحزاب التي أسست تلك اللعبة، أي إنه سيكون دخولاً عبثياً لن يغير شيئاً كثيراً في أسس وأشكال ديكتاتورية تماسيح السوق ومفاقمة هذه الديكتاتورية حالات التفاوت الطبقي والإقليمي والجندري في السودان ! 4- كالذين من قبلهم:سيكون دخول كبراء الحركات المسلحة الجزء المركزي لإدارة الدولة جزءاً من اللعبة الليبرالية مثله كمثل دخول كبراء الأحزاب المتواصل فيها منذ فترات ماضية حيث سيحصل القادمون الجدد على بعض المناصب والوعود التي دأبت دولة الإستعمار الداخلي والتبعية للإستعمار الحديث على صرفها واستهلاكها. ومن منصات الإعلام سيخاطب قادة الحركات بعبارات موجبة تجمعات الجماهير وسيدبجون خطابات إلى دول العالم ومؤتمرات "المجتمع الدولي" عن بداية تحقق السلام والعدل وعن الحاجة إلى الدعم والمساعدة! 5 - بقاء وتجدد المصيبة: في الواقع المعاش بعيداً عن الوعود الزائفة والآمال الموهومة والخطب الرنانة ستبقى أوضاع معيشة غالبية الكادحين تحت سيطرة تماسيح السوق السوداني وسيطرة تماسيح السوق العالمي سواء كان شكل الحكم حزبي الرئاسة أو كان شكلاً عسكري الرئاسة، وسواء كان شكل المقاومة والنضال ضد ديكتاتورية السوق أو ضد أحد أشكال حكمها نضالاً عسكرياً أو كان نضالاً حزبياً ومدنياً. 6- الجزئي لا يولد الكلي: (أ)السبب المنطقي لإنعدام فائدة التغييرات المحدودة إن النظرة المحدودة والفكرة الجزئية والهدف الجزئي والحركة الجزئية والتعاملات الجزئية، بحكم إنحصار ومحدودية طبيعتها لن تنتج حلاً شاملاً متكاملاً. (ب) أما السبب الآيديولوجي لفشل الأفكار والتغييرات الجزئية في حل الأزمات المتداخلة فيرتبط بضعف تصور طبيعة وجود وتداخل هذه الأزمات تظنه وجوداً مستقلاً مفرداً بالإمكان معالجته بصور مفردة تنتظر فيه كل أزمة حل الأزمة الأخرى ! (ج) كذلك من أسباب الفشل الحذر من "التحليل الطبقي" وإرتباط هذا الحذر بفكرة حل الأزمات المتشعبة والمتداخلة بعقد صلح وإتفاق سلام تضمنه بعض الدول ! أي فكرة إنهاء أزمة التفاوت وصراعاتها لكن مع إبقاء الجذور الطبقية الداخلية والإقتصادية الدولية التي أنتجت هذه الأزمة. 7- ضرورة الوعي: (أ) الضروري في المرحلة الحاضرة ان تدرك نخب حكم المركز ونخب المقاومة في الهامش طبيعة أوهام الليبرالية الإثنية، وطبيعة أوهام الليبرالية التجارية، فالمساواة الإثنية لا تتحقق بإعترافات نظرية حقوق ......
#معرفة
#أسباب
#الفشل
#يبدأ
#النجاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726676

شاكر فريد حسن : تونس إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تسود حالة من الضبابية والغموض على المشهد السياسي العام في تونس، بعد قرار الرئيس قيس سعد تجميد عمل واختصاصات البرلمان ورفع الحصانة عن أعضائه، واستحواذه على السلطة التنفيذية وتوليه السلطة النيابية العمومية. ما قام به الرئيس التونسي ليس انقلابًا فحسب، وإنما محاولة للتخلص من الجماعات الأسلاموية التي يمثلها حزب النهضة. فكيف يقوم رئيس بالانقلاب على النظام السياسي الذي يتزعمه ويقوده، وهو الذي وصل إلى منصبه بأصوات الشعب التونسي من خلال انتخابات نزيهة وشفافة وديمقراطية لا تشوبها شائبة.!وفي الوقت الذي يترقب فيه الجميع إلى أين ستمضي الأحداث في تونس، يتساءل الكثيرون: هل ما يقوم به الرئيس التونسي قيس سعد هو تصحيح لمسار الثورة التونسية، التي بعثت الأمل للشعب التونسي وللشعوب العربية، أم أنه انقلاب على الدستور.؟!وفي الحقيقة أن الإجابة على هذا السؤال يمثل فجوة متسعة بين أنصار الرئيس سعد من جانب، وأنصار حركة النهضة وزعيمها رئيس البرلمان راشد الغنوشي من جانب آخر، سواء على المستوى السياسي أو الشعبي.وكان سعد أشار إلى أنه قرر "عملًا بأحكام الدستور اتخاذ تدابير يقتضيها الوضع لإنقاذ تونس وشعبها، ولإنقاذ الدولة التونسية والمجتمع التونسي"، مشددًا على أن ما قام به ليس تعليقًا للدستور، وليس خروجًا على الشرعية الدستورية.وعلى الصعيد العام فقد عبر الآلاف من أبناء الشعب التونسي عن بهجتهم وفرحتهم العامرة، وترحيبهم بقرارات الرئيس قيس سعد ودعمهم لها، بعد معاناة من حكم حركة النهضة الاخوانية، لا سيما بعد تفشي وانتشار مظاهر الفساد في البلاد، والذي تسبب فيه قياداتها على جميع الصعد السياسية والاجتماعية والاقتصادية.إن ما يحدث في تونس الخضراء لا يعدو كونه تصحيحًا للمسار الديمقراطي، وهو مسار لن يكتب له النجاح والديمومة والاستمرارية في ظل فكر ظلامي سلفي قمعي وإرهابي لا يؤمن بالأساس بالعملية الديمقراطية، واللجوء في المستقبل المنظور، للخيار الديمقراطي، يمثل مطلبًا شعبيًا وجماهيريًا مهمًا في تونس، لكن لن يكون كافيًا لاستقرار البلاد، إذا ما سمح لحركة النهضة المشاركة في الانتخابات مرة أخرى. ......
#تونس
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726675

ياسين المصري : وجود الله أو عدم وجوده
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري لا نعرف إن كانت الحيوانات تصنع لها آلهة أم لا!وهل لديها شياطين توسوس لها بالشر، مثلما تفعل مع البشر؟ولا نعرف ما إذا كانت في حاجة إلى وجود آلهة أو شياطين من عدمه! وما إذا كانت تشغل نفسها وذهنها، وتملأ حياتها بهذا الأمر أم أنها مطمئنة إلى عدم التفكير فيه من الأساس!. قد نراها تتصارع على الفريسة عندما تجوع، أو تتقاتل الذكور للحصول على الإناث عند احتياجها للجنس، إلَّا أنه صراع أو قتال لا يصل إلى حد الموت أو القتل، فهي لا تعرف الانتحار أو الحقد والانتقام، ويمكنها أن تلوذَ بالفرار من خصمها عندما تشعر بقرْب الهزيمة أو العجز عن الاستمرار في المواجهة دون شعور بالخجل، وفيما عدا ذلك تعيش مع بعضها البعض في وئام وسلام، لا ينبري أحد منها ليقول لها ”جئتُكُم بالذبح“، ولا يكتفي بالإشارة لهم بيده إلى حز الرقبة لتأكيد ذلك فحسب، بل يقوم بذبحهم بالفعل، ويعقِّد حياة أتباعه بالمزايدة على رغباتهم والمتاجرة باحتياجاتهم، والتحكم في حياتهم، وتبديد أذهانهم، وبيع الوهم لهم! ما أن تقارب البشر من بعضهم البعض، وتجمَّعوا معًا في حياة جماعية ومجتمعية، وتعرفوا على السلطة والمال والنفوذ، حتى وقعوا في مأزق كيفية التعامل مع بعضهم البعض، فتبدلت أحوالهم وتعقدت حياتهم وزادت رغباتهم وكثرت فيها الأحلام والأوهام واعتراها فيض من الكوابيس والظلم والحقد والاضطهاد والاستغلال والقهر والكذب والخداع، ونشأت بينهم الحروب والشرور، ومن ثم أصبح كل همهم نشدان المحبة والرحمة والسلام في حياتهم، والخلاص والراحة الأبدية في مماتهم، ولكن هيهات أن يتحقق لهم ذلك!. وللخروج من هذا المأزق، عمد العاطلون منهم عن العمل إلى صناعة آلهة ووضعوا مجسماتها أمام الناس، قبل أن يغيِّبُها البعض منهم في عنان السماء، وفي كل الأحوال، يبدأ كل شيء في حياة الإنسان بمشيئتها وينتهي بقضائها وقدرها، هي المبرر لكل شيء، وهي التي تعرف كل شيء، وبيدها كل شيء، وهي قادرة على كل شيء!، تقول للشيء كن، فيكون!، وفي مقابل الآلهة صنعوا أيضًا الشياطين لتتحمل مغبة غبائهم وانحطاطهم وفسادهم، فتداخلت أعمال الآلهة مع أعمال الشياطين في أذهان البشر، وأصبحوا لا يميزون في سلوكها بين أوامر الآلهة ووازع الشياطين، وهل بسلوكهم يغضبون الآلهة ويرضون الشياطين أم العكس. لا أحد على وجه الأرض يعرف كيف تستطيع آلهته أو شياطينه، ومتى تكون راضية أو غاضبة؟، وكيف ومتى تتدخل بقدرتها اللامتناهية في حياته، ولكنه يؤمن أنها تستطيع ولا يصعب عليها أمر، لذلك فهي بالنسبة له مشروع متكامل لا يجب تقويضه أو الحد من أهميته!، لا يجب أن نعرف ذلك ونحرم أنفسنا من تخيلاتنا وأوهامنا، لا يجب أن ندمِّر خرافاتنا، لأننا لو عرفنا الحقيقة، لن نتمكن من العيش معها!يقول الكاتب السويسري من أصل ألماني هيرمان هسه (1877 - 1962): « نحن نصنع الآلهة، ونناضل من أجلها، وهى تباركنا» وهي تباركنا لأننا نشبع نهمها إلى الشر إنها هي والشيطان واحد، تمت صناعتها، وإعداد بضاعتها وتسويقها تبعًا لما يراه الانسان، في خصاله الخيرة والشريرة معًا، شمَّاعة تحمل شرور البشر وأحلامهم وحنينهم إلى الخير والمحبة والسلام. بيد أن العقل الواعي سرعان ما اكتشف أن تلك الآلهة لا تأبه بهذا أو ذاك، فانتابته الشكوك، ليس في قدرتها وحدها، بل في وجودها بالمطلق، فالشك العقلاني أفضل دائما من اليقين الخاطئ.في كتاب ”محنتي مع القرآن ومع الله في القرآن“، كتب الشيخ عباس عبد النور عن إله الإسلاموية، يقول: «أي إله هذا الذي عنده خزائن السموات والأرض وليس عنده ما أقتات به فأموت كأي حشرة من غير أن يعبأ بي؟»ويستطرد قائلًا: « يقولو ......
#وجود
#الله
#وجوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726674

لؤي كرادي : لستَ منصفاً يا گاصد
#الحوار_المتمدن
#لؤي_كرادي أسئلة كيرة أثارتها مقالتك المعنونة (مفيد الجزائري وبشت آشان) منها، هل كتبتَ رداً على مقابلة مفيد الجزائري التلفزيزنية، أم هجوماً على الحزب الشيوعي العراقي؟يتحمل مفيد الجزائري وحده الإجابة على تساؤلاتكَ التي عززتها بماركس وميكافيللي ولينين لاحقاً، ولكن قضية بشت آشان عامة ويمكن لأي شخص طرح رأيه فيها، وبالأخص من عاشها بتفاصيلها، وأنت لست منهم. وفي طابعها السياسي فيمكن قول اشياء كثيرة، وهناك روايات كثيرة يتحدث فيها من لم يكن موجوداً أثنائها وكأنه شاهد عيان.تقول "مايدفعك للكتابة ليس مفيد ولجلجته، بل لأن لك من بين الشهداء أصدقاء" ولكنك تعود لتناقش كل ظروف مقر بشت آشان والمعركة والانسحاب وكأن مفيد معنياً بها مباشرةً. لاأعرف من أن أتيت بأن الشهيدة عميدة عذيبي (الفنانة) ومن عاش معها سنوات الثانوية وكلية الزراعة والخروج من العراق عام 79 الى بلغاريا ومن ثم اليمن وبعدها كردستان، يستغرب هذا اللقب. اقول ذلك لتثبيت عدم دقة معلوماتكَ.كُتب الكثير عن معركة بشت آشان، ولكل واحد وجهة نظر تنطلق من موقعه في المعركة، وهي معركة خاسرة، وتقييم ذلك من قبلك بعد 38 سنة لايفيد شيئاً، سوى انك أتخذت مقابلة مفيد للإساءة له، ومن خلاله للحزب.في أكثر من مكان وبدلاً من إستخدام كلمة شهداء، استخدمتَ مفردة القتلى، هل كنت منتبهاً لذلك؟انت رجل سياسة مثقف، أو ربما تفضل صفة مثقف وسياسي؟ وهل في السياسة اعداء أو أصدقاء ثابتين؟ انت هنا وآخرين غيرك ينتقدون ويدينون عودة العلاقة مع الاتحاد الوطني وجلال الطلباني، وهذا من حقكم طبعاً، ولكني اسألك مباشرة: ألم تكن أنت من مثقفي الحزب البارزين في البصرة أيام الجبهة مع البعث في السبعينات؟؟ ألم تتعلمل وتتعاون مع مثقفي البعث؟؟ لماذا تتناسى أنت وغيركَ شهداء شباط 1963؟؟ واذا كان هذا موقفك من بشت آشان والعلاقة مع الاتحاد الوطني، ولم تذهب لمقابلة جلال الطالباني مع وفد اعلام الحزب، فلماذا لم تكتب عن الموضوع سابقاً وبنفس الطريقة؟ ولماذا أنتظرت مقابلة مفيد الجزائري بعد كل هذه السنوات لتقول علناً ما كتبته الآن؟تقول "هكذا هم حلفاؤكم مجرمون قتلة"، ومرة اخرى ماذا عن تحالف الجبهة 1973؟؟تقول ايضاً "أو هارباً تاركاً رفاقك خلفك يتكدسون كالتل" كم تمنيت ان تكون معه في فصيل الإعلام لتكون شاهداً حياً على ماجرى، ولكنك تتصور الأمر من منفاك وتتهم جزافاً ما لايحق لكَ.يبدو ان السنوات ال 38 أنستكَ، أو انك ترغب في تناسي إجابات عن اسئلة طرحتها مثل " هو كيف أطلق سراح الأسرى: بوساطة من؟ أكان ثمة تفاوض بين القيادتين: الاتحاد الوطني والشيوعي، وكيف تم وصول هؤلاء إلى دمشق واليمن؟ وغيرها من أسئلة ملحة مؤرقة لا يزال الجميع يطرحها بألمٍ"، وانت تعرف الإجابات من خلال الحزب رسمياً أو من خلال صداقاتك مع بعض أعضاء قيادة الحزب آنذاك ممن كانوا وسط الحدث. هل اذكرك؟ الرفاق الذين وصلوا الى سوريا او اليمن بقرار من الحزب بعد تغير الظروف العسكرية بعد بشت آشان وهؤلاء لاعلاقة للتفاوض بهم، أما التفاوض لإطلاق الأسرى وعددهم عشري، فتم بمفاوضات بين جلال الطالباني وكريم أحمد عضو المكتب السياسي والمسؤول الأول في كردستان آنذاك، والذي كان أسيراً هو أيضاً. انت تعلم ذلك بالتأكيد.أضحكتني اشارتكَ الى مخابرات جيكوسلوفاكيا وأسميتها "وكر مريب"، انت تتناسى مرة اخرى ان للحزب في كل الدول التي احتضنت رفاقنا، الاشتراكية منها واليمن وسوريا علاقات مع السلطات لتسهيل أمور الدراسة والمعيشة والتنقل، هل نسيت في سوريا عندما تغادر وتعود تحتاج الى موافقة من المخابرات، وهذه تحصل عليها في برقية معنو ......
#لستَ
#منصفاً
#گاصد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726673