شادي الشماوي : بوب أفاكيان يردّ على تهم - عبادة الفرد - : جهل و جُبن
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد705 ، 22 جوان 2021https://revcom.us/a/705/bob-avakian-answers-accusations-of-cult-en.htmlفي كتاباتى و خطاباتى ، شدّدت بصفة متكرّرة على أهمّية البحث عن الحقيقة بوسائل علميّة و إتّباع الحقيقة مهما كان المكان الذى تؤدّى إليه و على تطبيق المنهج العلميّ للتعرّف بإستمرار على الواقع من مصادر مختلفة جديدة بما فيها من الناس الذين يختلفون مع كلّ ما نسعى إلى إنجازه – و ذلك لأجل تغيير الواقع بطريقة إيجابيّة ، في مصلحة الإنسانيّة .و نحن الشيوعيّون الثوريّون نتطلّع على الدوام إلى معرفة المشاكل الحقيقيّة أو النقائص الحقيقيّة في ما نقوم به ، قصد مزيد تحسين عملنا من أجل الثورة التي نحن في أمسّ الحاجة إليها . إنّنا نناصر بقوّة النقاش و الجدال الجدّيين و الصراع المبدئي حول الأفكار ( الصراع الإيديولوجي ) ، لا سيما بشأن المشاكل العميقة و الوضع الحيويّ الذى تواجهه الجماهير الشعبيّة هنا و عبر العالم قاطبة ، و كيف نردّ على ذلك . هناك القليل و القليل جدّا من هذا و نحن نبذل جهودا حثيثة لتجاوز ذلك - للتشجيع على النقاش و الجدال الجدّيين و الصراع الإيديولوجي المبدئي حول هذه المسائل الحيويّة . لكن تهمة أنّنا نمارس " عبادة الفرد " لا صلة لها بالواقع و ليست بأي حال تعبيرا عن إختلاف مبدئي و لا تقدّم أيّ ضرب من المساهمات في النقاش الجدّي و الجدال حول المسائل الحيويّة .في بعض الحالات ، تنبع هذه التهمة عن الجهل – عدم معرفة ما نسعى إلى إنجازه عمليّا . غير أنّه إن كان المرء لا يعرف شيئا بهذا المضمار ، يترتّب عليه السعي إلى تحصيل المعرفة اللازمة و ليس مجرّد الإنصات إلى الغير و تكرار هراء جاهل . و من جهة عدد كبير جدّا ، ثمّة جهل متعمّد – إنّهم عن وعي يتجنّبون معرفة ما نقوله و ما نفعله عمليّا بينما يبثّون الإشاعات و الأكاذيب . فكلّ من يرغب حقيقة في معرفة مواقفنا و ما نناضل من أجله يمكنه بسهولة إكتشاف ذلك بواسطة مشاهدة برنامج الآر أن آل – الثورة ، لا شيء أقّل من ذلك [ على اليوتيوب – المرتجم ] و التوجّه إلى موقع أنترنت revcom.us حيث توجد أعمالى و مواد أخرى وهي توضّح بشكل جليّ للغاية ما نقوله و ما نفعله عمليّا : إنّنا نطبّق – و نسعى و نناضل بإستمرار لكسب أعداد متنامية من الناس ليتبنّوا و يطبّقوا منهجا و مقاربة علميين ( و ليس " عبادة الفرد " ، في البناء من أجل ثورة فعليّة لكنس هذا النظام الإضطهاديّ و التدميري الرأسمالي – الإمبريالي الذى يتسبّب في قدر كبير من العذابات الرهيبة و غير الضروريّة ليس للجماهير الشعبيّة في هذه البلاد فحسب و إنّما أيضا لجماهير الإنسانيّة عالميّا ،و هو يمثّل تهديدا متصاعدا للإنسانيّة في وجودها ذاته . و هناك كذلك جُبن من لدن البعض الذين يطلقون هذه التهمة التافهة ، تهمة " عبادة الفرد " : إنّها طريقة لقول إنّكم لا تملكون الجرأة على القتال حقّا من أجل شيء يستحقّ القتال من أجله ، طريقة للبحث عن ( أو إختراع ) " أخطاء " في ما نفعله حتّى لا تضعون أنفسكم على الخطّ للقيام بشيء سيعالج حقّا هذا الوضع الرهيب الذى يتعرّض له عدد كبير جدّا من الناس و الأزمة العميقة التي تواجهها الإنسانيّة و الحاجة إلى تغيير ذلك تغييرا راديكاليّا . إنّها طريقة لتجنّب العمل ، تجنّب النضال - و أجل ، التضحية – اللازم للتمكّن فعليّا من فرصة ، بعد وقت طويل ، للإطاحة بهذا النظام الوحشيّ و المساهمة على هذا النحو في إنجاز هدف ال ......
#أفاكيان
#يردّ
#عبادة
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724034

شادي الشماوي : مقرفة حدّ الغثيان هي كامل - سياسة الهويّة - و سياسة - المتيقّظين - - الثورة و التحرّر و ليس الإصلاحات و الثأر السخيفين : عن الحركات و المبادئ و المناهج و الوسائل و الغايات
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مقرفة حدّ الغثيان هي كامل " سياسة الهويّة " و سياسة " المتيقّظين "الثورة و التحرّر و ليس الإصلاحات و الثأر السخيفين : عن الحركات و المبادئ و المناهج و الوسائل و الغاياتبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 705 ، 24 جوان 2021https://revcom.us/a/705/bob-avakian-revolution-and-emancipation-not-petty-reform-and-revenge-en.htmlضد الغاية " تبرّر " الوسيلة – يجب على الغاية ان تحدّد الوسيلةبالمعنى الاجتماعي و السياسي ، الحركات تشمل أناسا ينشطون سويّة من أجل أهداف معيّنة . و الحركات الإجتماعيّة و السياسيّة الإيجابيّة تعبّأ الجماهير الشعبيّة في النضال ضد السياسات و التصرّفات الإضطهاديّة و الإجرامّة حكوميّة و ضد العلاقات الإجتماعيّة الإضطهاديّة ( مثل تفوّق البيض و التفوّق الذكوريّ ) و ضد المؤسّسات و الثقافة التي تجسّدها و تشجّعها و تفرضها . فعلى سبيل المثال ، في السنوات الحدثة ، وُجدت حركات قويّة ضد العنصريّة المؤسّساتيّة و إرهاب الشرطة ، في هذه البلاد و عبر العالم . و في عديد البلدان ، وجدت إحتجاجات جماهيريّة ضد الإعتداءات الجنسيّة و إضطهادات و إهانات فظيعة أخرى للنساء بما فيها هجمات على حقّ الإجهاض . و قبل بضعة سنوات ، لمّا كان التصرّف الجنسيّ المفترس لوقت طويل لهارفي وانشتاين يفضح بقوّة و ما كان بإمكانهم إنكار ذلك ، كتبت التالي : " إنّ ظاهرة الهرسلة الجنسيّة و الهجمات الجنسيّة بما فيها ( و ليس حصرا ) الإعتداءات الجنسيّة على النساء من طرف رجال يحتلّون مواقع نفوذ عليهنّ ، ظاهرة ممتدّة في القدم و مستشرية عبر مجتمع التفوّق الذكوري هذا تعزّزه هذه الثقافة المنحطّة التي فرّخها . الإحتجاجات الغاضبة ضد الإعتداءات الجنسيّة و كافة الأماكن المشتركة المؤسّساتيّة الكثيرة للتغطية على ذلك و التواطؤ معه ، و من أجل المطالبة بتغيير جذريّ في الثقافة – ما أحدث قفزة كبرى في علاقة بالإتهامات الموجّهة ضد هارفي وانشتاين و إنتشر لى ابعد من ذلك ، ما جعل ملايين النساء في المجال تلو المجال عبر هذه البلاد و في بلدان أخرى أيضا تشارك في التحرّكات – الإحتجاجات الغاضبة إيّاها عادلة و شرعيّة و مطلوبة منذ مدّة طويلة و يجب مساندتها و تشجيعها و نشرها و الدفاع عنها ضد الهجمات المضادة عليها . (1) و في الوقت نفسه :" هذه الإحتجاجات الغاضبة التي لطالما قُمعت ليست شبيهة بأيّة تهمة خاصة . فمثل هذه التهم الخاصة ينبغي مقاربتها على أساس تقييم علميّ للأدلّة و هذا مهمّة بوجه خاص حين لا تشمل هذه التهم فقط زعما بسوء سلوك بل عملا إجراميّا فعليّا ، كالإغتصاب و غيره من الإعتداءات الجنسيّة . لكن هذا الفرق بين التهم الخاصة و الظاهرة العامة ، لا ينبغي السماح له بأن يحجب أو يقلّص من شرعيّة و أهمّية النهوض الجماهيري ضد هذه التجاوزات المستشرية و العميقة الجذور و الجراح الخطيرة التي يتسبّب فيها للنساء و للإنسانيّة ككلّ . (2) لسوء الحظّ ، مع ذلك ، كما تطوّرت الأشياء بالخصوص في هذه البلاد ن الغضب الشرعيّ الذى تفجّر حول هذا لم يتّخذ أساسا شكل حركة تعبّأ الجماهير الشعبيّة في نضال ضد الإضطهاد الرهيب للنساء و المؤسّسات و الثقافة التي تجسّد ذلك و تشجّع عليه و تفرضه . ( و كمظهر من المظاهر المثيرة أنّه بينما هناك حاجة ملحّة إلى تعبأة جماهيريّة و إلى النزول إلى الشوارع في حركة مقاومة قويّة للهجمات ال ......
#مقرفة
#الغثيان
#كامل
#سياسة
#الهويّة
#سياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724033

داليا سعدالدين : إثيوبيا وعصر الفوضى
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين تردد فى الآونة الأخيرة عبارات تتكرر يوميا مثل: دول حوض النيل، والعلاقات المصرية بدول حوض النيل، وأزمة المياه، وتداعيات بناء دولة إثيوبيا لسد الألفية أو سد النهضة، فأصبح جانب من الرأى العام المصرى مهتم بشكل كبير بجزء مهم من الاستراتيجية المصرية تجاة الدول الأفريقية عموما ودول حوض النيل بشكل خاص، الأمر الذى أفسح المجال أمام العديد من المحللين لمناقشة أبعاد العلاقات المصرية الأفريقية، إلا أنه من الصعب الوقوف على أبعاد تلك العلاقات دون الرجوع المباشر للتاريخ الأفريقى من ناحية، ومن ناحية أخرى تاريخ حوض النيل وعلاقته المؤثرة فى استراتيجية الدولة المصرية على مدار عقود من الشد والجذب، والتقارب والتنافر، فيما اختصت به دراسات التاريخ الحديث والمعاصر، هذا بالإضافة إلى أن كل تلك الدراسات العلمية أو تحليل العلاقات الدولية والاقليمية لن تصل لمقصدها من النجاح دون الاعتراف بشكل فعلى بكون مصر نفسها دولة أفريقية فى المقام الأول؛ إذ لم يكن لكل من الملك المصرى "إحموس الأول" مؤسس الأسرة الثامنة عشر، والملك "تحوتموس الثالث" أعظم القادة العسكريين، من توسيع نفوذ الدولة المصرية فى تاريخها السحيق، نحو الشرق والشمال الشرقى، دونما تأمين فعلى للعمق الاستراتيجى نحو الجنوب؛ ذلك أن حلقات التأثير والتأثر متداخلة فى العلاقات الدولية نفسها، فما بالنا فيما تعلق بالعلاقات الإقليمية.وتعد إثيوبيا دولة محورية هامة فى العلاقات الإقليمية لمصر فى منطقة حوض النيل، سواء فى تاريخها الحديث أو المعاصر؛ فعلى الرغم من أن العلاقات المصرية الإثيوبية ضاربة فى عمق تاريخ نشأة الدولة المصرية القديمة نفسها، إلا أننا سنحاول هنا الوقوف على التأثيرات الاجتماعية والسياسية فى التاريخ الحديث والمعاصر لكل من الدولة المصرية والدولة الإثيوبية؛ إذ أن إثيوبيا تحديدا تشكل محور النقاش المصرى الحالى حول أزمة المياه، وعليه فمن المنطق أن نحاول معرفة جانب من تاريخ نشأة تلك الدولة.ثابت تاريخيا أن الدولة الإثيوبية قد أثرت بشكل فعال فى تاريخ واستراتيجيات المنطقة خلال حقبة التسعينات من القرن التاسع عشر الميلادى، خاصة بعد تنصيب الإمبراطور "منليك الثانى 1889 – 1913) نجاش ناجوشت – أى ملك الملوك – فى شهر نوفمبر سنة 1889؛ إذ ارتبط تأسيس إثيوبيا الحديثة كدولة موحدة ذات شأن باسمه، فقد كانت الهضبة الإثيوبية قبل اعتلائه عرش المملكة، تعج بالصراع السياسى والحربى فيما بين أمراء قوميات الأمهرة والتيجراى والأورومو، للسيطرة على مقاليد الحكم فى الهضبة نفسها، ومن ثم فرض السيطرة السياسية على الأراضى المحيطة، فحتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادى، كان الأمراء فى تناحر حول عرش ملك الملوك، وتعرف الفترة (1769- 1855) فى التاريخ الإثيوبى بعصر الفوضى، فقد كانت فترة فوضى سياسية عارمة؛ إذ كان من المحتمل جدا أن لا يظل الامبراطور فى قصر "جوندار" – العاصمة القديمة لإثيوبيا شمال بحيرة تانا – إلا بضعة أشهر؛ حيث يأتى أمير إثيوبى أقوى ليستولى على مقاليد السلطة، كما يجبر البطريرك المصرى فى الكنيسة الإثيوبية على تنصيبه نجاش ناجوشت – أى إمبراطورا على كافة أنحاء البلاد، وقد اتفق غالبية المؤرخين على تحديد فترة زمنية – خلال عصر الفوضى - أطلقوا عليها مصطلح "عصر الفوضى الكبير"، وهى فترة زمنية امتدت إلى أكثر من سبعين سنة، تبدأ بنهاية حكم الإمبراطور "تكلا هيمانوت الثانى 1769 – 1777"، حتى بداية حكم الإمبراطور "ثيودور الثانى" سنة 1855، الذى بدأ فى عصره نوع من الاستقرار السياسى والاقتصادى، وبالتالى الاجتماعى فى الهضبة الإثيوبية.وفيما يخص عصر الفوضى لابد من ......
#إثيوبيا
#وعصر
#الفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724032

عبداللطيف الحسيني : المسافة صفرٌ والحياةُ صفرٌ في شرق الفرات.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني إنّها منطقتي التي سلختُ طفولتي وشبابي وجزءاً من كهولتي.حاولتُ أن أجعلَ الحنينَ عدوّاً منذ تغريبتي قبلَ حوالي سبع سنوات ادّعيتُ خلالَها ببطولاتي الكاذبة وبأني جَلَدٌ لا يؤثّر عليّ الحنينُ إلى بلادي( هذا يعني أنني كنتُ أكذبُ على نفسي وعلى الناس).لكنّ الأخبارَ المعيشية وانعدام الأمن والأمان من قتل عشوائي أو قتل منظّم تستبدُّ بروحي وكياني واحساسي ونومي القلق الذي يمنحني توتّراً فائضاً عليّ.كيف سأعيشُ وفي بلدي امرؤٌ مُعتقَل أو جائع. يا لبؤس الحياة التي رمانا اللهُ فيها لنعيشَ تعساءَ ومرضى..... أو مُعتقلين روحيّاً في رحاب أوربا.التفاصيل في الفيديو المرعب:https://www.youtube.com/watch?v=pTV0ZHCVvQo ......
#المسافة
#صفرٌ
#والحياةُ
#صفرٌ
#الفرات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724031

احمد عبد الستار : أبداً...لم يكنْ لحمنا لحمكم، ولا مثلنا مثلكم
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار أحمد عبد الستارفي خطاب متلفز للرئيس الإيراني المنتخب إبراهيم رئيسي، عند زيارته لموقع الضربة الأمريكية التي استهدفت قاسم سليماني وآخرين. وسواءً أكان هذا التسجيل قديم أم بُعيد انتخابه، يكشف صراحةً عقلية هذا الرجل وحقيقة نظرتْ نظامه لهذا البلد وطريقة التعامل معه وخصوصاً بعد ما نكأت جراحه العقوبات الأمريكية. هتف بعد تأبينه للقتلى، قائلاً " إيها الشعب العراقي، أن مثلنا مثلكم، أن لحمنا لحمكم، ودمّنا دمّكم، إنشا الله إلى يوم القيامة". لكنه نسى أن يضيف أن بلدكم بلدنا.النظام الإيراني بنسخته الأخيرة في الجلباب الإسلامي، قائم ايديولوجياً على فكرة تشكل جوهر محتواه والأساس الذي يعتمد عليه في علاقاته مع الآخرين، فكرة ما يسمى لديهم بتصدير الثورة الإسلامية وهي واجبة عقائدياً حسب ما يدّعون؛ وهي إطار للفكر التوسعي الإمبراطوري القومي الفارسي أيضاً، على حساب جيرانهم، وعلى حساب جماهير إيران التي تقاسي من بربرية السيطرة الدينية وتكاليف المغامرات التوسعية.يدخل رئيسي أو غيره من قادة إيران إلى العراق، من الباب الواسع " إن مثلنا مثلكم"، وترجمتها الفورية لواقع السياسة الملموس، إن أحزاب وجماعات سياسية عراقية تعمل بإخلاص، وتشرع جميع الأبواب أمام النفوذ الإيراني. تتغلغل هذه الجماعات في مفاصل الاقتصاد العراقي عبر ميليشياتها المسلحة بدءاً من المناقصات وعقود النفط ومنحها لشركات إيرانية، وتحكّمها في المنافذ الحدودية البرية والبحرية، وغسيل الأموال وتهريب العملة الصعبة إلى إيران، ومصارف تعمل لحسابها أيضا...وتعطيل الصناعة وخصوصاً فيما يتعلق بإنتاج الغاز، من أجل جعل العراق يعتمد على الغاز الإيراني لإنتاج الطاقة الكهربائية، واستشراء الفساد والتخريب المتعمد، في قطاع الكهرباء ومن ثم استيرادها من محطات التوليد الإيرانية، مقابل مليارات الدولارات سنوياً. هكذا جعلت الاحزاب الموالية لإيران من العراق اقتصاداً رديفاً ومنفذاً لإنقاذ الاقتصاد الإيراني من الانهيار بسبب العقوبات الأمريكية الخانقة.حاجتنا نحن العراقيون، مع دخولنا بدوامة الصيف القائظ، للكهرباء. لاستمرار عمل المستشفيات والمؤسسات الانتاجية والخدمية...، والمنازل للتخفيف من وطأة درجات الحرارة اللاهبة، لتشغيل أجهزة التبريد والثلاجات العائلية. الحاجة الأكثر أهمية لحياة الملايين تفاجأنا منذ أيام بتراجع ساعات تجهيز الكهرباء إلى حدود متدنية جداً، وأحياناً انعدامها كلياً في كثير من مناطق العراق وتحت مطرقة الخمسين درجة مئوية التي لا ترحم حتى الجمادات.مصادر حكومية عراقية، وتقارير دولية تشير إلى إن (الجانب الإيراني) قد قطع خطوط الإمدادات الكهربائية، وخفّض كميات الغاز التي تزود محطات توليد الطاقة الكهربائية، بسبب تأخر دفع مستحقات مالية لإيران هذا ما أبلغته الأخيرة لوزارة الكهرباء العراقية، وتهديدها إنها ستخفض الإمدادات أكثر خلال الأيام القادمة ما لم تدفع الحكومة العراقية الديون المترتبة عليها. التوقيت في قطع إمدادات الكهرباء والغاز في ذروة الحاجة إليها، يُظهر بجلاء ضعة هذا النظام ولؤمه. إنهم يجعلون من ملايين الناس يأنون تحت إعياء سخونة الجو، يمرض الأطفال لعدم قدرتهم على تحمل حرارة نصف درجة الغليان، إصابة الكثير من العمال في مختلف القطاعات الخاصة والحكومية، ومن باعة في الأسواق، وموظفي الدوائر والمؤسسات الخدمية التي لا يُعطل دوامها، بضربات الشمس. وتتحول المنازل إلى ما يشبه الأفران وتعرض ساكنيها إلى اضطرابات الدورة الدموية والجفاف والصداع...الخ من أعراض يسببها ارتفاع درجات الحرارة، وعدم وجود تبريد كافٍ.من أجل الضغط عل ......
#أبداً...لم
#يكنْ
#لحمنا
#لحمكم،
#مثلنا
#مثلكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724030

عبد الرحمن تيشوري : حول نتائج مؤتمر الاصلاح الاداري في سورية بين 20 و30 حزيران 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري سيادة الرئيس يمنح دفعة قوية جديدة لمشروع الاصلاح الاداريلماذا وما الهدف والغاية والمبرر لهذا الاجتماع ؟عبد الرحمن تيشوري – خبير سوري - شهادة عليا بالادارةلنحاكي الماليزي او الياباني او على الاقل رواندا؟؟بعض الدروس المستفادة من تجارب التجديد والإصلاح في العالم ولماذا لا نحاكيها في سورية ؟؟عبد الرحمن تيشوري – مدرب عالمي وخبير سوري - شهادة عليا بالادارة1– وجود "بطل" يرعى عملية الإصلاح والتجديد ويتم تحت قيادته تنفيذ هذا البرنامج وقائدنا الاسد هو البطل السوري وهو قائدالاصلاح و التنمية الادارية.2– استبعاد مقاومة التغيير وضمان التعاون بين مختلف الأطراف في الإدارة والمجتمع.3- اخذ المديرين من مدارس ومعاهد الادارة3- زيادة رواتب المديرين مع محاسبتهم بشدة3– من السذاجة بمكان استنساخ تجارب شهيرة مطبقة في بعض الدول دون النظر لاختلافات البيئة.4– استحضار فريق مستورد للقيام برسم سياسات التجديد والتطوير وتنفيذها أثبت فشله في دول جنوب المحيط الهادي.5– اجعل مجال التغيير في بؤرة الاهتمام وضع أهدافاً دقيقة وقابلة للتنفيذ.6 – التجديد والإصلاح في الإدارات الحكومية يستغرق وقتاً غير قصير.7– تحقيق الفهم التام للاصلاحات ودعمها على مستوى القيادات والإدارات التنفيذية والناس والاعلام.8– ضمان الإرادة والدعم السياسيين لبرامج التجديد والإصلاح في كافة المراحل.9– تشكيل لجان لمناهضة الفساد واحداث هيئة سوبر وزارية مرتبطة بسيادة الرئيس وديوان لتلقي الشكاوى حول الظلم والفساد والقفز فوق القانون. , 10- أثبتت الدراسات في العديد من الدول الأوربية بأن المواطنين يرغبون في وجود مؤسسات عامة ذات طبيعة ديموقراطية وكفوءة وتوفر السلع والخدمات للمواطنين وتتسم بالقوة والقدرة على التصدي للقوى الخارجية.11- أثبت التاريخ أن وجود إدارة عامة مستقرة هو أكثر أهمية للتنمية من وجود برلمانات حرة غير فعالة مثل البرلمان السوري الصوري./مع الحكومة وضد الشعب /12- يرغب الشعب في أن تتصرف الدولة وإداراتها العامة كعامل محفز اقتصادي واجتماعي قادر على كفالة توزيع الفرص بشكل عادل وتحقيق إدارة مستدامة للموارد مع الاستفادة من الفرص المتاحة.13- من سلبيات أسلوب اللامركزية: ضعف القدرة للأجهزة الحكومية المحلية، وعدم وجود قنوات لمساءلة هذه الإدارات.14- لا توجد تجربة في العالم تشبه تجربة حكومة العطري التي خربت المعهد الوطني للإدارة واخذت الحافز وتركت الخريجين فريسة الضجر وتحت امرة من هو ادنى تأهيلا15- وجود اجهزة تنفيذية تقوم بعملية الاصلاح وقد احدثت القيادة السورية وزارة التنمية الادارية كجهاز متخصص لهذه الغاية 16- يحتاج برنامج الاصلاح الى اجهزة رصد وقياس وتوصيف دقيق وهذا ما تقوم به وزارة التنمية الادارية حاليا في اطار تنفيذ مشروع الاصلاح بالقانون 28 وقرار مجلس الوزراء رقم 59 الخاص بالقياس17 - معاييرنظام قياس سوري لاداء الجهات العامة :1- مناخ تنظيمي فعال2- جودة التنظيم المؤسساتي / نظام وهيكل تنظيمي ووظيفي وتوصيف وتدريب والتقيد بالنظام3- تبسيط الاجراء4- مكافحة الخلل والفساد5- رضا المواطن ورضا الموظف6- التفاعل مع الوزارات والمنظمات والمجتمع7- الكفاءة ولها عدة معايير للقياس / ربح وجودة خدة وقلة تكاليف واستثمار موارد ووووو8- الرضى عن العمل وله مقاييس / الاجر والامان الوظيفي وتطوير المسار الوظيفي وربطه بالمسار التدريبي وووووو9- المسؤولية الاجتماعية للوزارة / ولها مقاييس حماية المستهلك وعدم الاضرار ......
#نتائج
#مؤتمر
#الاصلاح
#الاداري
#سورية
#حزيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724017

عادل احمد : موت رامسفيلد وانقطاع كهرباء في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد مات دونالد رامسفيلد مهندس تدمير العراق قبل أيام بهدوء وبدون ضجيج إعلامي، كما يضج الإعلام عند موت أحد السياسيين الأمريكيين البارزين. كان رامسفيلد مهندس ومخطط الحرب في أفغانستان والعراق عندما شغل منصب وزير الدفاع في حكومة جورج بوش الابن. وان وقت موته يصادف أسبوع رحيل الجيش الأمريكي في أفغانستان وكذلك انقطاع شامل للكهرباء في العراق في ظل الحرارة الشديدة التي وصلت الى أكثر من خمسين درجة مئوية ... ولم يستقر العراق وأفغانستان منذ ذلك الوقت وحتى اليوم.عندما دقت طبول الحرب في العراق في بداية عام 2003، تحرك دونالد رامسفيلد عالميا بفبركة وإقناع العالم بان حكومة البعث و صدام حسين تهدد امن أمريكا والعالم ويجب إزاحتها بالقوة العسكرية وإقامة نظام ديمقراطي اكثر استقرارا واكثر امنا للمنطقة والعالم. وتحرك أيضا في أروقة صفوف ما يسمى بالمعارضة العراقية آنذاك من القوميين والإسلاميين والطائفيين في مؤتمر لندن لتحل مكان النظام البعثي الاستبدادي. وأبدتْ هذه المعارضة العراقية الموافقة على برنامج التخريب وتدمير العراق لرمسفيلد والتي لا زالت مستمرة لحد هذه اللحظة. وعندما سُئل عن سبب تهديد العراق ومن ثم احتلاله، قال كل هذا يأتي من أجل مصلحة الشعب العراقي أولا وتخلصه من الديكتاتورية البعثية وكذلك مصلحة العالم والمنطقة من شر وبلاء صدام حسين وجنونه القتالية… و ذهب ابعد من ذلك واراد ان يجر المجلس الأمن الدولي وراء هذه السياسة وفبركتها بقرارات اكثر اممية، ولكن وُجِهت بالفشل الذريع حتى من اقرب حلفائها المقربين فرنسا وكندا.والان عندما نعود الى الوراء والى حجج وأسباب اندلاع الحرب ، نرى إنها واهية وكاذبة كل هذه الادعاءات والأقاويل والوعود قبل الحرب مع الواقع الحالي العراقي من استمرار المستنقع الدامي يوم بعد يوم وأصبح العراق جحيما لشعبه ورجع الى الوراء لأكثر من مئة عام سياسيا واقتصاديا واجتماعياً ولا توجد لغة بغير لغة القتل والاغتيالات و قوة المليشيات المسلحة ولا توجد أصلا أسس المجتمع المدني، وانتشار الفساد والنهب علنيا مع فخر أصحاب الفساد بما يقومون، ولا توجد ابسط مقومات الحياة ومنها كهرباء والتي حُرمت منه الجماهير في العراق ثلاث ارباع اليوم او اكثر من انقطاع الكهرباء طوال 18 سنة من بعد حرب بقيادة رامسفيلد و بوش والاحتلال العراق …ان جميع معارضة الأمس والحاكمين اليوم، شركاء اصليين في تدمير العراق؛ مع المجرم رامسفيلد وبوش الابن وتوني بلير وجاك سترو في تحطيم دولة العراق وعدم استقرارها…واذا توجد محاكمة عادلة فيجب زج جميع هؤلاء في قفص واحد وإرسالها الى كوكب اخر لعدم تكرار ما حدث لجماهير العراق من الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والمحرومين. ان أمثال رامسفيلد يجب ان لا يذكره التاريخ الا بتوصيف السفاحين ومصاصي الدماء وليس كسياسي مخضرم، وان ذكراه يجب ان تكون مخجلة وليس محل ثناء وأن يوصف بالجبان وليس بطلاً كما يتوهم بوش الأبن، وان يموت في قفص الزنازين وليس على فراش الملوك… وعليه ان يواجه زوارا من أطفال العراق الأبرياء يوميا في زنزانته كمسبب لآلامهم ومعاناتهم، حتى يصبحوا كبارا وان يرى ما يعانون منه بسبب سياساته الإجرامية من القتل وتدمير الجسور والأبنية والخدمات وجميع المحطات الكهرباء وصرف المياه الصحي و والمعاناة من الأمراض الفتاكة كالسرطانات المتعددة نتيجة استخدام أنواع واشكال الأسلحة والمواد الفتاكة في العراق… وان تكون زنزانته في العراق وان يواجه معاناة من ازمة الكهرباء كما يعاني المواطنون العراقيون من الحر الشديد وان يحرق كتابه (رامسفيلد) حول دفاعه عن احتلال العراق في البرد ......
#رامسفيلد
#وانقطاع
#كهرباء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724042

تامر البطراوي : أنطولوجيا الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#تامر_البطراوي مقالة حول رؤية سياسية للاقتصاد في ظل الأوضاع الراهنةنحن نفرق كباحثين وعلماء في علم الاقتصاد ما بين مراحل تدوين علم الاقتصاد وما بين مراحل تغيرات الاقتصاد نفسه، فمراحل التدوين للاقتصاد بدأت متسمة بالطابع الفلسفي مع زينوفون سنة 362 ق.م، ثم تلونت التحليلات الاقتصادية بالطابع الديني خلال فترة المدرسين (اللاهوتيين) لمدة ألف عام تقريبا من القرن الخامس وحتى الخامس عشر، ثم أصبح التنظير للاقتصاد هو حديث التجار والسياسيين خلال الحقبة الماركنتيلية اللاحقة وحتى منتصف القرن الثامن عشر، وأخيرا تقلد الراية مع نهايات القرن الثامن عشر أساتذة جامعيين عرفوا بالأرثوذكس أو الكلاسيك.. كانوا بحث مفارقة علمية وقطيعة أبستمولوجية بين ما اتوا به من البداية الفلعلية لنظرية الاقتصاد السياسي العلمية وبين كل ما سبق من اجتهادات.. ثم حدثت القطيعة الابستمولوجية الثانية مع الكلاسيكيون الجدد بداية من عام 1890 ونشأة علم الاقتصاد وتقسيمه إلى كلي وجزئي وجعل محور موضوعه العرض والطلب..وحتى تلك المرحلة لم يكن لخلق الانتاج سوى ما علمه العالم منذ قديم الأزل وحتى وقته من عوامل الانتاج الثلاثه بتفريعاتها وتفاصيلها المعروفة (الأرض، والآلة، والعنصر البشري).. فهي العوامل التي عندما تجتمع يظهر الانتاج سواء زراعي او صناعي أو خدمي.. نلاحظ أنه تغير الفكر الاقتصادي وتغيرت الأيديولوجية التي تعالج موضوع الانتاج من فلسفية إلى لاهوتية إلى وضعية.. نعم تغيرت التوصيات والوصيات والتوقعات بشأن الثروة ولكن ظلت عوامل الانتاج ثابته وبذلك ظل الاقتصاد أو الانتاج في نفس طريقته وكينونته.. سنصف ذلك بالوضع الثابت للكون الاقتصادي والذي لم يتغير فلكه..ولكن ما حدث بعد ذلك مع حلول القرن الواحد والعشرين بدأت نظهر في الأفق مصطلح نظريات تلفت الأنظار إلى فكرة أن العالم في القرن الواحد والعشرين تحرك لمرحلة مختلفة عن المرحلة السابقة اختلف معه فيها عالم الاقتصاد والأعمال، خاصة مع ظهور الأعمال الإفتراضية مع بدايات الواحد والعشرين والتي قد يحدث فيها الإنتاج فيها على السحاب وبدون تدخلات بشرية إلا على سبيل الندرة..! مع حلول عام 2011 قدم كلا من (Khin, Ying, Meng, & Fatt) وأيضا ستيوارد كليج (Stewart R. Clegg) (Groth, 2012)، أطروحتهم حلو موضوع النظرية الإنطولوجية في عالم إدارة الأعمال (Ontology theory of management) والتي انطلقت فرضياتها من أن الكون الاقتصادي يترك الآن لمنطقة جديدة لم يكن بها من قبل في أي وقت مضى!!، لقج كان مفاد تلك الأطروحة الهامة التوصية بأن عالم الاقتصاد والأعمال يتحرك الآن إلى وجود مختلف عن المرحلة السابقة، ومن ثم فإن طبيعة التحركات والممارسات الإدارية في هذه المرحلة يجب أن تكون بشكل مختلف عن الماضي..بحق لم يكن في استيعابنا عندما كنا نطالع أوراق تلك المدرسة الجديدة ما الذي يجب أن نفعله؟ وما المقصود من تلك التوصيات؟ كيف يجب أن تكون ترجمتها العملية.. لم تكن بعد قد اتضحت حيثياتها وأبعادها.. ولكن مع الوقت سرعان ما اتضحت الاشكاليات الاقتصادية والسياسية الضخمة حول ذلك المفهوم، لقد تفحلت الشركات السحابية كونية النشاط ليظهر تحتها كل ما سبق من أعمال ضخمة للمراحل السابقة كأقزام! امتدت خيوط وأرجل وأيدي الشركات الكبيرة والمتوسطة ومتناهية الصغر.. من موقعها السحابي لكل نقطة بالعالم متخطية بذلك أي قيود اجتماعية أو حدود سياسية أو معوقات اقتصادية..!لقد ارتجت الأنظمة التقليدية بشدة تلك المعتمدة على الأوراق الرسمية الممهورة بأختام الدولة لمحل الإنتاج المعنون بعنوان مكاني يقع تحت أيدي وأنظار الدولة.. وأصبح ......
#أنطولوجيا
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724048

عبدالله عطية شناوة : من هم حكام العراق الحقيقيون؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في العراق مؤسسات ضخمة تستنزفه أقتصاديا وترعي الفساد الذي يدمره ويسحق شعبه، ويسلب سيادته وإستقلالة، مؤسسات تحمل بلا أي مضمون أسماء مثل حكومة، برلمان، رئاسة وجهاز قضائي، لكن العراق رغم كل ذلك لا يمتلك أي شكل من أشكال الدولة، والحديث فيه عن دولة أو دولة عميقة ليس سوى ثرثرة فارغة.حتى المؤسسة العسكرية الرسمية مغلوب على أمرها، محاصرة، ملجومة وملغومة ومخترقة من قبل الجهات التي تدير الأمر في العراق، وهي المليشيات الشيعية الطائفية التي أخصت الجميع وتلاعبت وتتلاعب بهم كما يحلو لها.الأحزاب السياسية جميعها، بلا أي استثناء مخصية، ولا يجرؤ أي منها على تسمية الأشياء بأسمائها والإشارة الى قادة المليشيات الحاكمة بأسمائهم وأدوارهم.. ليس ثمة حزب يتحدث مثلا عن قيس الخزعلي وجرائم ((عصائب أهل الحق))، ولا عن مقتدى الصدر عن ((سرايا السلام)) و ((القبعات الزرق)) وقبلهما ((جيش المهدي))، ولا عن هادي العامري و((فيلق بدر))، ولا عن أحمد المحمداوي و((كتائب حزب الله _ العراق)) ، ولا عن علي الياسري و(( سرايا خراساني)). لا أحد يجرؤ على القول أن ((الحشد الشعبي)) ليس منطمة وطنية تطوعية لمواطنين همهم الدفاع عن الوطن وحماية أمنه، وأنما مجرد أطار يجمع مليشيات مسلحة لكل منها قيادته ومرجعيته الطائفية، وولاءاته العابرة للحدود الشرقية.كل الأحزاب بما فيها من يعلن دعمه لحراك الشبيبة السلمي، يتجنب الإشارة إلى هذه الجهات أو الى أي من قادتها الذين يقررون أحوال البلاد، وشكل الحكومة والبرلمان والجهاز القضائي. ولا يتقرر أو يقر أي أمر في البلاد دون التوافق بينهم.دون الأعتراف بهذه الحقائق وامتلاك القدرة على الأجهار بها ، والجرأة على تحمل تبعات مواجهتها، سيظل العراقيون يقاتلون طواحين الهواء. ويوجهون نقدهم لأشخاص متحكم بهم في واجهة السلطة، مثل رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وحكومته ورئيس البرلمان وأعضاء مجلسه ومجلس القضاء والأجهزة التي تتبعه، ولا يجسرون على توجيه النقد، ناهيك عن توجيه أصابع الإتهام، الى حكام البلاد الحقيقيين، قادة المليشيات المتحكم بهم من سلطة الولي الفقيه في طهران.ما استخذت القوى السياسية عن الأجهار به، صرخت به الشبيبة في الشوارع والساحات، هتف شبيبة النجف ((مقتدى قاتل)). وجهرت به والدة الشهيد مهند القيسي حين زارت ضريح والد مقتدى الصدر وخاطبت صاحب الضريح بالقول: أبنك قتل أبني .. أيرضيك هذا؟لهذا يبدو من السخف الأستمرار في توجيه النقد لهذا ((المسؤول الواجهة)) أو ذاك وتحميله مسؤولية جرائم القتل والفساد، أو عقد الأمال على البدائل من ((مسؤولي الواجهة)) أو خيبة الأمل فيهم.عبدالمهدي والكاظمي أوأي واجهة أخرى، ليسوا سوى أدوات يتحكم بها قادة المليشيات المتحكم بهم، هم بدورهم ، من قبل إيريج مسجدي سفير الولي الفقية في بغداد. ......
#حكام
#العراق
#الحقيقيون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724047

محمد زكريا توفيق : عصر الأنوار الأمريكي والآباء المؤسسون 1740 – 1800
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق "كانت الطبيعة وقوانينها تختبئ في ظلام الليل. قال الرب، ’ ليكن نيوتن’، وإذا بكل شيء قد وضح في النور." ألكساندر بوبعصر الأنوار في أوروبا وأمريكا، يعتبر ثورة رائعة في الفكر. لماذا؟ لأنه قد أطاح بحقبة طويلة من الأفكار الجامدة المطلقة الراسخة في عقول الناس، والتي كان يروج لها الكهنة والحكام المستبدون. كما أنه قد أكد قدرة الإنسان على التفكير بنفسه دون وسيط لحل مشاكله. هذا التفكير الحر، جعله يكتشف حقائق الكون والإنسان والرب خالق هذا الكون. القرن الثامن عشر، والذي يسمى بعصر العقل، قد حرر أوروبا من سلطة الكنيسة، وأنتج لنا الجمهورية الأمريكية، التي تعرف ب "الولايات المتحدة". لكن، من أين جاءت هذه الثقة الجديدة في العقل؟ لقد بدأت مع الثورة العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في عام 1665 العالم الإنجليزي، اسحق نيوتن، بناء على عمل نيكولاس كوبرنيكوس وجاليليو جاليلي، قد اكتشف قوانين الحركة التي تحكم الكون المعروف. نشر نيوتن النتائج التي توصل إليها عام 1665. أصبحت قوانين الحركة هذه هي قوانين الطبيعة. أي قوانين يمكن تعلمها عن طريق الملاحظة وإعمال العقل والمنطق. بعبارة أخرى، لم تعد الكوارث الطبيعية من زلازل وأعاصير وفيضانات، تفسر على أنها بسبب غضب الرب على عباده العصاة، بل هي ظواهر تحدث لأسباب طبيعية، يمكن فهمها بالعقل. أي بالتفكير المنطقي وربط النتائج بالأسباب. القوانين الطبيعية لنيوتن، قام بتطبيقها على العالم المادي كلا من جون لوك وآدم سميث، وهما مفكران إنجليزيان كبيران. لقد طبقاها على ما يخص المجتمع البشري من سياسة واقتصاد. كذلك الآباء المؤسسون لأميركا، قاموا هم أيضا بتطبيقها على مجتمعهم ودستورهم.وفقا لجون لوك، الفيلسوف الإنجليزي، في أطروحتين له بشأن الحكومة عام 1690، يمنح القانون الطبيعي كل إنسان ثلاثة حقوق طبيعية، هي: حق الحياة، وحق الحرية، وحق الملكية. لماذا هي حقوق؟ لأنها ضرورية. ولماذا الحياة حق؟ لأنك لن تكون موجودا بدونها. ولماذا الحرية ضرورية؟ لحماية حياة الفرد. إن لم تكن حرا، فلن تستطيع الدفاع عن نفسك. أما الملكية، فهي أيضا ضرورية لأنها تساعد على الحفاظ على الحياة. ولأن الناس ينتهكون حقوق بعضهم البعض، جاءت فكرة العقد الاجتماعي، أو الاتفاق المتبادل. بمقتضى هذا العقد أو الاتفاق، تتكون الحكومة. هدفها الوحيد هو حماية هذه الحقوق الثلاثة. ينتخب الشعب وكلاء لكي يشكلوا حكومة تدير شؤونهم. لكن في نفس الوقت، هذه الحكومة يجب أن تحافظ على حقوقهم الطبيعية وسيادتهم. فإن فشلت الحكومة في حماية حقوق الشعب في الحياة والحرية والملكية، أصبح من الواجب خلعها حتى لو استدعى الأمر استخدام القوة والعنف. هذه الأفكار، أثرت في توماس جيفرسون عند كتابته لوثيقة إعلان الاستقلال الأمريكي. قانون العرض والطلب هو القانون الطبيعي للسوق، وفقا للاقتصادي الأسكتلندي آدم سميث في كتابه ثروة الأمم (1776). لا يحتاج الأمر إلى تدخل الحكومة في الأعمال التجارية، من حيث الإعانة أو التنظيم أو التأميم أو خلافه. لأن قوانين العرض والطلب وحدها، كفيلة بإصلاح الأمور، وجعل اليد الخفية للمنافسة، تنتج أفضل منتج بأقل سعر. لقد تبنى الآباء المؤسسون الأمريكان النظام الرأسمالي، وهو نظام اقتصادي يقوم على قانون العرض والطلب. النظام الرأسمالي يؤكد ثلاثة حقوق:- الملكية الخاصة- حرية المشاريع والابتكار (تعمل وتخترع كما يحلو لك)- تحقيق الربح والاحتفاظ به وقد كان بنجامين فرانكلين، واحدا من أعظم دعاة الرأسمالي ......
#الأنوار
#الأمريكي
#والآباء
#المؤسسون
#1740
#1800

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724046

صادق محمد عبدالكريم الدبش : ماذا يعني لنا الدولة الديمقراطية العلمانية ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ماذا يعني لنا ؟... الدولة المدنية الديمقراطية والمستقلة !.. بعد أن سئم شعبنا كل المصطلحات السياسية وأسمائها وابتكاراتها ، التي كانت تسوق الى هذه الجماهير لأكثر من عقد ونصف ، ومن دون أن يرى دخان لهذه النار ، وتحت يافطة ( الديمقراطية .. ودولة القانون .. والمساواة .. وحرية التعبير .. والرخاء .. وتقديم الخدمات .. وتحقيق الأمن والسلم الأهلي .. والاستقلال وعدم تدخل الدول في شؤوننا الداخلية واستقلال قرارنا السياسي .. وتحريك عجلة الاقتصاد بفروعه المختلفة .. والعمل على خلق تنمية مستدامة وإتاحة الفرص أمام المبدعين والمخترعين للمساهمة في بناء البلد المدمر [ كإنسان وصناعة وزراعة وسياحة ومواصلات وغير ذلك !! ] ... وقبل كل هذا وذك ، إعادة بناء وتقويم الإنسان ، ومن ثم إعادة بناء الدولة التي لا وجود اليوم لها على أرض الواقع ، وهذه حقيقة مرة ومحزنة ، قد لا يقرها الكثير !.. بل ينكرها ويستهجن ذكر ذلك !!.. ولكنها حقيقة ماثلة أمامنا !.. من وجهة نظري على أقل تقدير ) .. جرت الانتخابات في 12 / 5 / 2018 م والتي كانت أسوء انتخابات في تاريخ العراق الحديث والقديم !!.. إذ كانت نسبة المشاركة متدنية بشكل كبير !.. وما شاب العملية الانتخابية من مثالب وخروقات وتزوير ، وباعتراف الحكومة العراقية ومجلس النواب والقوى السياسية ، باتهامهم الصريح والواضح وأمام الأشهاد وعبر وسائل الإعلام [ للمفوضية المستقلة للانتخابات !!؟ ] ... ولليوم لم يتم التحقيق مع من تسبب في نتائج هذه الانتخابات وتزويرها ، ومن تسبب في كل هذه الخسائر المالية التي قد تصل تكاليفها إلى ( 400 ) مليون دولار أمريكي ، وما خلقته من أجواء سياسية ، من تناحر وتجاذب وصراع على السلطة والنفوذ ، وما زالت الصورة للمشهد السياسي العراقي وتطوراته في علم الغيب !!... نعود لموضوعنا الأساس وهو !!... بناء الدولة المدنية الديمقراطية وإمكانية قيامها على أنقاض هذا النظام المتخلف والفاسد من أخمص قدميه حتى قمة رأسه ، وفق منظور القوى السياسية التي حكمت العراق من عام 2006 م على وجه التحديد ، والتي ما زالت مهيمنة حتى اليوم ، وما أفرزته الانتخابات والتي في جوهرها لم تأتي بشيء مختلف عن سابقاتها ، والتي كما ذكرنا بأنها ( انتخابات غير حقيقية ، ولا تعبر عن رأي الجماهير العراقية ، أو لنقل الأغلبية الساحقة لهذه الجماهير ، ولا تمثل طموحها ومصالحها الحيوية في ( توفير فرص العمل والخدمات وتحقيق الأمن المفقود منذ احتلال العراق في 2003 م وحتى اليوم ، وتأمل هذه الملايين لتحقيق حد أدنى من العدالة والمساواة والعيش الكريم !! ) .فلو جئنا إلى المخطط البياني للقوى التي أفرزتها الانتخابات من الفائزين ، وبنسب تقريبية لوجدنا التالي :سائرون 54 مقعد ، هو تكتل إسلامي شيعي !.. باستثناء مقعدين للحزب الشيوعي العراقي .النصر 45 تكتل شيعي في غالبيته ، باستثناء السيد خالد العبيدي الذي رشح عن محافظة نينوى ، وربما سيذهب للانضمام إلى التحالف ( السني ) بعد المصادقة على الانتخابات من قبل المحكمة الاتحادية . قائمة الفتح والتي حصدت 48 مقعد وهو تحالف شيعي ديني يدين بولاية الفقيه ، وهذا التحالف يضم في صفوفه عصائب أهل الهق وأحزاب وميليشيات طائفية شيعية أخرى .تكتل الحكمة الشيعي الذي يرأسه السيد عمار الحكيم ، الذي حصد ما يقرب من 16 مقعد ، وهو تحالف شيعي طائفي يؤمن بولاية الفقيه ، وله علاقات قوية بإيران .تكتل دولة القانون برئاسة السيد نوري المالكي زعيم حزب الدعوة ورئيس الوزراء السابق ، وهو تكتل طائفي شيعي ، وقد حصد ما يقرب ب25 مقعد .القو ......
#ماذا
#يعني
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724044

صادق محمد عبدالكريم الدبش : ما أشبه اليوم بالأمس ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش مَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالبَارِحَة !!.. منذ ان حدث الطوفان في عراق جلجامش !... وثارت ثائرة هولاكو والمغول وأشتد غضبهم على عاصمة الرشيد !.. وناقوس الخطر يقرع طبوله ، ليستعد سكان أرض السواد لتقديم قرابين الالهة من بنات حسناوات ،،،،وغلمان وجيد ! .. فهي أرض لا ترتوي من ظمأ أزلي ، روضها الجبابرة العفاريت والمستأسدين على أرض الميعاد .. أرض العشق والخضرة والسمر والهيام !التي ما برحت ترسل لبني البشر ، رسائل السلام والتسامي على الجراح والأهوال والنكبات ، وتقول ..بأن هذه الأرض ليس أرض الحرب والكراهية والتمزق والاقتتال !.. عاش على أرضها كل الأجناس والألوان والأديان !..وأخذتها الالهة مقرا ومستقرا ، ومفرا وراحة وجنان !..وأرسلت رسلها المقربون ، من هنا من هذا المكان ، وتقاطروا على بقاع المعمورة !... لتنبأ بني البشر بأن الله وأبنائه وألهتهم ، كان مسكنهم ومكمنهم ومأمنهم ومنطلقهم ومقرهم ، هنا في بلاد ما بين النهرين !الالهة ورسلها يسألون ؟ .. لماذا تنشرون الموت والعذاب والخراب والكراهية يا بني البشر ؟.. وقد مُنِحْتُم الخلود الأبدي ، في جنان الأرض تتمتعون بجمالها وعبقها ، وتنعموا بخيراتها .. وتتعايشوا وتتحابوا على أرضها وفي أفيائها وسحرها السالب للألباب والعقول ؟... لماذا ؟.. قبل عام وفي مثل هذا اليوم هزت بغداد زلازل مدمرة ، فتنقلب بغداد !.. ليكون عاليها سافلها من هول ما حدث في الكرادة !... قد لا يمر يوم إلا والعراق يدفع بالضحايا ، وعلى طول العام ومنذ عقد ونيف !الموت وصوره المرعبة بألوانه المتعددة وأساليبه ومبرراته اللاإنسانية واللاغية لكل شيء فيه حياة !!!؟؟ .. بسبب وبدون سبب !والتفنن في عمليات النحر والحرق والإغراق والسبي والخنق والدهس والإغتصاب والسحل ودفن الأحياء ، والرمي من مناطق مرتفعة وغير ذلك من أساليب لا تمر على مخيلة الشياطين والساديين والفاشيين والوحوش الكاسرة والبهائم المفترسة !.. قبل يومين وِجِدَ شاب في مقتبل العمر ، طالب في أكاديمية الفنون الجميلة مقتولا وبحقد بربري أعمى ، بعد اختطافه ، ومن ثم تعذيبه وطعنه بطعنات عديدة ثم إطلاق الرصاص عليه ؟... لا لسبب يذكر ! .. فقط كون هندامه وهيئته ولباسه وشعره لا يعجب من قام بفعلته الشنيعة !... ولا يروق لهم نمط تفكيره وطريقة عيشه ؟!!.. بالأمس القريب قتل شاب في التظاهرات في مدينة النجف !.. لا لشيء سوى كونه يطالب بحق من حقوقه المغتصبة ، وهذا حق كفله الدستور ، والقوانين النافذة والأعراف والقيم الإنسانية والدولية !..هذه وغيرها لم تكن الأولى ولا الأخيرة ، فقد تعود الناس على تلك المشاهد المرعبة !! ... وكما ذكرت قبل قليل ليست الأولى ولن تكون الأخيرة !... شاهدنا عشرات بل مئات الأحداث المشابهة ، ولأناس من شتى الشرائح والملل ، ومن مناطق مختلفة ، من المكونات والمذاهب والأديان ، وفي الغالب من أصحابي الرأي ومن رموز الثقافة والمعرفة ومن الفنانين والصحفيين والمفكرين ، ومن الناشطين المدنيين والسياسيين . ولو تتبعنا خيوط تلك الجرائم ودوافعها والجهات المسؤولة عنها ، سنجد جميعها تستهدف القيم الديمقراطية والتقدمية ، وتستهدف المثقفين والناشطين والثقافة ، وجميعها تسجل ضد مجهول !؟.. ولم تتمكن المؤسسة الأمنية والعسكرية ، ولا السلطة القضائية والتنفيذية والتشريعية ، من الوصول الى الجنات ومعاقبتهم ، وسنورد بعض الأسماء التي تمت تصفيتهم وبدم بارد ، ولليوم بالرغم من مرور كل هذه السنوات لم يتم الكشف عن الجنات !... هذه على سبيل المثال لا الحصر ......
#أشبه
#اليوم
#بالأمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724043

نجيب طلال : نعيٌ مزدوج لسقوط مسرحي .
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال من المؤسف وفي زمن التواصل الفوري؛ وإمكانية النشر عبر المواقع الثقافية و الإخبارية ؛ لا توظف ولا تستغل أمام وفاة شخص ( ما ) أفنى زهرة عمره في المجال الثقافي والإبداعي والفني؛ مقابل يشهد له أنه كان صادقا مع نفسه ومؤمنا بظروفه ووضعه الاجتماعي؛ وغير متهافت أو انتهازي أو متملق . فأمام هاته اللامبالاة تتساءل هـل جفـت الأفكار أم جفت الأقلام أم جفـت القلوب ؟ لكن المحير والذي يجعل من التساؤلات ضرب أوهَـام وأضغاث أحلام ليس إلا ! أن بعض المتوفين من المشهد المسرحي والثقافي؛ كانوا مرتزقة بالمعنى الواضح ووصوليين بالمعنى المكشوف وإقصائيين بالمعنى المخزني/ السلطوي. طـُبـِّل وزُمـِّر لهم هـنا وهـناك ؛ عبر المواقع الثقافية والصحف الورقية وفي الفايس بوك؛ والتذكير بتاريخهم المجيد وعطائهم المتفرد ونضالا تهم في المشهد الإبداعي والفكري والفني. إنه نفاق معلـن وانتهازية مؤجله لهؤلاء ( الكتبة) ربما سيتساءل البعض أي هَـدف انتهازي من وراء – ميت- أمسى جثة هامدة ؟ بدون توسع في الموضوع ؛ فالهدف يكمن من وراء ما تركه الشخص المذكور[ مكتبته / أبناؤه المبدعون/ المخرجون/ حزبه/ أسراره/ زوجته أو ابنه في موقع القرار ( الثقافي/ الفني/ الإعلامي) !!مقابل كل هـذا ؛ سقطت في غفلة ، أربع ورقات من شجرة المسرحيين بفاس؛ في غضون هذا الشهر:[ عبد العلي بوصفيحة / محمد الدوردي/ محمد فرح العوان/ محمد أنوار] هؤلاء أعطوا من زهرة عمرهم الشيء الكثير؛ رغم بعض الاختلافات في التوجهات والتصورات؛ فلم نجـد مقالات تشفي الغليل؛ عربون عطائهم وتضحياتهم في المجال؛ وهنا لا أنافق نفسي؛ بأن سقوط هؤلاء ظلوا في طي عـدم الإشارة لوفاتهم؛ بالعكس فبعض الإخوة أعلنوا وفاتهم عبر ( الفايس بوك) وهذا جانب غير كاف ، لماذا ؟ فتدوينة [ الفايس بوك] لن توثق تاريخيا؛ ولن تصمد أمام التغيرات والتحولات ؛ فالذي يبقى موثقا ومنشورا مقالة أو دراسة؛ يمكن أن يستأنس بها أي باحث عن فعاليات مسرحية بمدينة ( فاس) أو غيرها من مدن المملكة.فدوافع هاته الكتابة؛ تكسير اللامبالاة وغياب قـلم ( ما ) يخرج من سباته ؛ ليغطس رؤوس أقلامه في محبرة تحمل مدادا نورانيا؛ ينير به الآخرين لما قدمه الرحيل عنا من تضحيات ومحطات فاعلة في ممارسته ؛ باعتبار أن التدوين / الكتابة الرصينة للممارسة الفنية والإبداعية ليست في حقيقة الأمر نعْـيا لسقوط مسرحي؛ بل هي تضامن مطلق مع التاريخ وإنصاف صاحبه أمام الأجيال اللاحقة ؛ وإن كانت القراءة شبه منعـدمة في وطننا العربي؛ وليس المغربي وحْـده. وبالتالي فمن بين الأربعة رحمهم الله ؛ والذين لم ينالوا حظهم حتى في النعي الفايسبوكي ؛ الفنان قيد حياته [ عبد العالي بوصفيحة ] و [ محمد أنوار] بحيث كلاهما انغمسا في الميدان المسرحي ؛ من بداية السبعينات من القرن الماضي؛ فالأول انضم لجمعية الإتحاد الفني؛ والثاني لجمعية المسرح الشعبي؛ إلا أن وجه الاختلاف فالراحل ( بوصفيحة) ابتدأ ممثلا و(محمد أنوار) ديكوراتورا وخطاطا؛ وفي نفس الوقت ملقن لأدوار بعض أعضاء الجمعية ؛ وذلك لعَـدم معرفتهم الكتابة؛ ولكن كانوا يقرؤون ويحفظون أدوارهم إلا بالسماع كالمرحوم ( ادريس الفيلالي ) الملقب بشويكة و( أحمد البور اشدي) وعبد الرحيم الأزرق و( المكي الإدريسي) لكن بعض العناصر انفصلت عن المسرح الشعبي ؛ لتؤسس جمعية الكواكب؛ التي التحق بها الراحل (محمد أنوار ) والتي قدمت له مسرحية ( دار لقمان سنة 1976) وهنا وقع له تحول إبداعي رهيب؛ حينما انغمس في عملية التأليف إبان مرافقة – الزجال والمسرحي- ادريس العطار – ادريس الجاي- وهذا الأخير لماذا تحَـدث نعْـيا عبر موقع ( هيسبري ......
#نعيٌ
#مزدوج
#لسقوط
#مسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724059

محمد قاسم علي : الأدب الصيني في عصره الذهبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي الإتجاه نحو الشرق، يولي الأدب الصيني أهمية كبيرة للشعر، فأن الشِعر له مكانته الراسخة في الحضارة الصينية. هو المدون التأريخي الشاهد على الأحداث و الوقائع، عن طريقه يتم تمرير النقد السياسي، نقد أمور الحُكم، الهجاء و المديح و الرثاء، كل هذا و أكثر يُنَظم داخل نُظْم تحدها الحان و لغة خالية من التكلف بقصائد رباعية أو أطول، حيث كثيرًا ما تكون القصائد الصينية ذات سجع، و نغم. لأن من دونهما ستستنفد القصيدة جوهرها و أحدى أركانها. أن ضرورة إخضاع المتقدمين للوظائف الحكومية المرموقة لاختبار القدرة على نظم الشعر، وكتابة النثر، يُعد مبدأ مذهل يجب أن نأخذه بعين الإعتبار عند تقيمنا لرؤية الحضارة الصينية لمكانة الشعر.يقول كونفشيوس في كتاب الأغاني "إذا لم تتعلم الشعر فلن تستطيع الكلام" ، هنا يظهر جلياً أهمية الشعر في الثقافة الصينية. فاللغة الصينية بطبيعتها شاعرية في معانيها، رسومية في كتابتها. أن بروز أفضل الشعراء في الادب الصيني كان في عهدّي سلالة تانغ و سونغ كان من أبرز شعراء تلك الفترة الزمنية كُل من وانغ وي – لي باي – دو فو – يو جوي، هؤلاء هم العمالقة الأربعة في الشِعر الصيني في عصر الصين الذهبي. قصيدة " وداع الذاهبين بلا عودة " هزت كياني شخصيًا هذه القصيدة للشاعر الصيني الأشهر لي باي يقول فيها:أوامر السّوق تتلاحق مثل الشُهب المتهاويةو تعالت صيحات تستعجل إرسال النَّجداتصيحات تُفزع الطير الراقد في الأعشاشتطل الشمس و تسطع في ردهات القصر، و كبار القادة في التفكير و التدبير.في الأرض و السماء يُخيم السلام و الؤام و على البحار الأربعة يهيمن الأمان و يبرز السؤال، لماذا كل ذلك الضجيجو تسمع الجواب، لنجدة الحدود يُجند الرجال من جديد ليعبروا في شهر مايو اليانغتسي و يزحفوا للحرب في يوننانلا يصلح المجند القسري للقتال في البلد المغمور في اللهيب لا تطاق.وداعهم مناحة تطاول السماء، فعام وجه الشمس و القمرو شحب الضياء وعندما تلاشت الدموع، تقاطرت دموعهم دماء.قلوبهم كسيرة، لا صوت إلا النوح و النشيج.كأنهم أيائل، في دربها المسدود تقاوم النمور.كالسمك المرهق، تجري خلفه الحيتان.من كل الف لا يعود سوى واحد،وهل يرجى الجسد المرمي في النيرانأن يعود…..يا حبذا لو يرقص الجنود هناك بالرماح و التروسليغسلوا بالحب و الغناءضغائن النفوس.و في قصيدة أخرى تنم عن شاعرية فذة و حس مرهف وليد عقل ذكي. قصيدة بعنوان "أشرب تحت ضوء القمر"بين الأزهار، أنتظر إبريقاً من النبيذ،أسكب لنفسي شراباً، لا محبوب بالقرب.أرفع كأسي، أدعو القمر المُشرق.والتفت الى ظلي، نحن الآن ثلاثة،لكن القمر ، لا يفهم الشُرب،و ظلي يتبع جسدي كالعبد.الى حين، القمر و الظل سيكونوا رفاقي،فرحة عابرة، يجب ان تستمر خلال الربيع.أنا أُغني والقمر يتأرجح في السماء؛أرقصُ ، و ظلي يتخبط كالمجنون.بينما لا زال جلياً، لدينا وقتُ أنسٍ سوياً!لكن في حالة ثمالةٍ و تعثر، كل واحد يتأرجح بمفرده.أخطو قفزاً الى حين، نتجول بلا هوادة:إلتم شملُنا أخيراً على نهر النجوم البعيدة.في هذه القصيدة يُبرز لي باي شاعرية تؤهله الى أن يكون أحد أعظم شعراء الصين على الإطلاق.أما الشاعر دو فو الذي خلده الكوخ و نبذه القصر، فهو شاعر الصين الأعظم، يُلقب بالشاعر المؤرخ، من خلال ترجمتي لبعض من قصائده الى اللغة العربية، إستوقفتني قصيدة تستحق الوقوف عندها قليلاًأدار رأسه، ......
#الأدب
#الصيني
#عصره
#الذهبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724058

رشيد بوصاد : خصائص المثل الأمازيغي: جهة الأطلس المتوسط نموذجا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد المقدمةلكل مجتمع أمثاله الخاصة به، فالمجتمع الامازيغي أو البربري يعد مجتمعا قديما للغاية وله سيل غير منقطع من الأمثال والتعابير الأخرى التي تنتمي إلى مجالها. ففي هذا المجتمع، نجد أن الأطلس المتوسط بلور، مع مر الأزمان، تراثا لا ماديا لا يستهان به من الأمثال.إن الموروث الشعبي الأمازيغي بالأطلس المتوسط يزخر بأجناس أدبية متنوعة، وتعد الأمثال من بين أهم ما أنتجته المخيلة الشعبية على مر العصور في هذه المنطقة، كما تعد نافذة مشرقة يُطل عبرها الإنسان الأمازيغي، والمُتنفس الذي يُعبر فيه، ويركب أجنحته، ويصول في أروقته، ويجول عبرها في كلمات موجزة، وعبارات مقتضبة مليئة بالحكم والعبر... تمتاز الأمثال بمجموعة من الخصائص التي تتفرد بها، وتميزها عن غيرها من فروع الأدب الشعبي، فقد قيل قديمًا: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة" ومن بين الخصائص التي يتميز بها المثل في هذه الجهة:1. الإيجاز والاختصار:تعبر الأمثال عن عبقرية الشعب في صياغة الأمثال من نتاج التجربة الشخصية، وصياغتها صياغة مُركزة موجزة، فتبنى الأمثال على الإيجار والاختصار وهذا ما صرح به الميداني بقوله "أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطلت المغزى، ول وحت في التصريح وك نت فأغنت عن الإيضاح" .ومن بين الأمثال التي تدل على الإيجار والاختصار: - &#11568-;-&#11604-;-&#11619-;-&#11603-;- &#11568-;-&#11612-;-&#11568-;-&#11580-;-&#11612-;- (ابحث، تجد).- &#11571-;-&#11603-;-&#11575-;-&#11568-;-&#11589-;- &#11580-;-&#11568-;-&#11604-;-&#11587-;-&#11568-;-&#11589-;- (خشيت، لكن كنت سعيدا).- &#11603-;-&#11599-;-&#11599-;-&#11568-;- &#11593-;-&#11609-;-&#11603-;-&#11609-;-&#11598-;-&#11568-;-&#11599-;- &#11593-;-&#11604-;-&#11568-;- (الصمت رضى).2. إصابة المعنى:وبما أن الأمثال نتاج فكر وتجارب حياتية، فهي تقترب من صدق إصابة الموقف المعبر عنه بمفردات بسيطة سهلة، إما مباشرة وإما غير مباشرة، كما يقال: - &#11593-;-&#11575-;-&#11568-;- &#11580-;-&#11597-;-&#11568-;-&#11599-;- &#11593-;-&#11575-;-&#11603-;- &#11580-;-&#11597-;-&#11568-;-&#11599-;- &#11593-;-&#11575-;-&#11568-;-&#11575-;- &#11603-;-&#11618-;-&#11568-;- &#11568-;-&#11597-;-&#11606-;-&#11603-;-&#11604-;-&#11593-;- (ذهب فلان، وذهب فلان، وهذا الشيء قادم إليا لا محالة). هذا المثل يقال في حتمية الموت. - &#11619-;-&#11598-;-&#11568-;-&#11599-;- &#11593-;-&#11575-;-&#11575-;-&#11568-;- &#11606-;-&#11568-;-&#11609-;- &#11571-;- &#11612-;-&#11604-;-&#11603-;-&#11604-;-&#11568-;- (الوقت يركض بلا توقف). 3. حسن التشبيه:إن الغاية من التشبيه هو التعبير عن مواقف مشابهة لتسهيل تذكر المثل من خلال ربطه بصورة حية بالواقع مثلا:- &#11568-;-&#11598-;- &#11598-;-&#11603-;-&#11611-;- &#11575-;- &#11603-;-&#11606-;-&#11568-;-&#11604-;-&#11575-;-&#11568-;- (كالقط والفأر).- &#11568-;-&#11598-;- &#11612-;-&#11593-;-&#11609-;-&#11597-;-&#11593-;-&#11612-;- &#11575-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11575-;-&#11603-;-&#11571-;-&#11571-;-&#11568-;-&#11597-;- (كالعروسة والكنة).- &#11568-;-&#11617-;-&#11568-;-&#11597-;- &#11593-;-&#11618-;-&#11618-;-&#11568-;- &#11568-;-&#11598-;- &#11612-;-&#11593-;-&#11609-;-&#11579-;-&#11599-;- (الكلام يشبه الملح).- &#11568-;-&#11598-;- &#11617-;-&#11568-;-&#11599-;- &#11593-;-&#11617-;-&#11612-;-&#11579-;-&#11599-;- &#11568-;-&#11618-;-&#11575-;-&#11593-;- &#11609-;- &#11603-;-&#11581-;-&#11609-;-&#11603-;-&#115 ......
#خصائص
#المثل
#الأمازيغي:
#الأطلس
#المتوسط
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724057

عارف العقراوي : لقاء الخيال
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي هامة في دجى اليلِ طيفكِ يلتمسُ صدى كاسي الثمِلِفا أرتشفا من ثنايا اضلعِ مره الحنضلِ..ذكراكِ كاناراً وهجت في فؤاد بتململً..حسناء الخودِ هزنِ الشوقُ لمجلِسُكِ كمتطفلً.انتِ شيئ نادر الوجود ..انتِ حقول من الخزامى و حدائق الورود .انتِ ظفائر مسك مرصع بعود .انتِ محيط من حنان ليس له قاع .انت انثى انت انسان انت بياض الورق ورحيق اليراع... ......
#لقاء
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724056

عمر مصلح : هديل الدليمي في الميزان النقدي
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح شاعرة عراقية تشتغل على النص الشعري العمودي، وقصيدة التفعيلة، لها صورها الخاصة، ونظامها الخاص بتراكيب خاصة أيضاً، وهذا طبعاً لايعني خروجها عن الوزن الخليلي. أما في قصيدة النثر فلم أعثر لها على نص، ولا أدري موقفها منها. رغم أنها قادرة جداً على كتابتها، كوني متابع حرفها بدقة وبشكل مستمر، وهذا طبعاً ناتج عن إعجاب أولي بالأسلوب، وبدافع فضول النقد.. تمتلك لغة سليمة، وحساً شعرياً خاصاً، ومعنى خاص هنا أي أنها لم تتناول كل الأغراض الشعرية (على حسب علمي) وربما يكون ذلك لعدم اقتراب بعضها من دائرة علاقات عواطفها. وقبل ولوجنا عوالم شاعرتنا علينا التذكير بمسلّمات كتابة النص الموزون بغية التذكير أولاً، واعتبار هذا مدخلاً لاشتغالاتها انياً. … فالنص كما هو معلوم، يبدا بفكرة ثم استدعاء المفردات، وهنا أقصد مسألتين، ألأولى مفردات النص كمثابات اشتغال، (بنيوياً) حيث تتحدد العلاقة بين الدال والمدلول اي الشكل والمعنى في التحليل البنيوي، بأنها تبدو نسقاً من الأدلة وتظهر كمجموعات مبنية من العناصر، للتأكيد على الوظائف الداخلية للأنساق، ويختلف مفهوم البنية نتيجة الإختلاف في نظام العلاقات ضمن النسق الكلي.وبعد تنضيد الكلمات التي تنتهي بحرف روي، يتلوها تنظيم لتحقيق صورة، تحتوي على عمق دلالي محايثة مع متغيرات وتحولات تصب في نفس الطبق رغم تعددها، إلا ان زوايا التناول مختلفة من حيث التراكيب وابتكار لغة بديلة عن المألوف، رغم تطابق الكلمات إلا ان استدعاء المدخلات تصاغ بطريقة تُقرأ وتُفسر بسهولة كمخرجات طبيعية، ولكن جوانيات النص تشي بغير ذلك، وهذا بعض ما يميز الشاعر عن الناظم، وهذا هو الفرق بين هديل الدليمي وبين النظّام. لذا تلجأ الى نظام اشتغال موزع جغرافياً بحرفنة، بعد استدعاء الإثارة والدهشة، من حيث الأفكار والصور المستحدثة وأنساق (ليس النسق النقدي) تعطي نموذجاً للتفكير الأدبي المنظم كأي مجرم محترف، بتأسيس نظام وصفي بعيد عن الغموض بشكله الظاهر، لكنه لا يمنحه الصورة المطلقة، إذ تموه الدقة بالتعبير عن القضايا الذاتية، بقوالب غير متفق عليها، وكل هذا لتبتعد عن الشخصنة، وهذا - حسب اعتقادي - خاضع لقًوانين تحكم الشاعرة، تبعاً لانحدار طبقي او بيئي او تقليد ونواميس. وهنا اشتغال على منظومة مشاعر مختلطة بين الوعي والبناء النفسي، وعومل مجاورة كالموسيقا وفلسفة الخلاص، من النكوص الى تجارب وخبرات سابقة، أو العكس. وانتخابها للنص العمودي الخليلي، المحكوم بصدر وعجز وتفعيلات بعملية رياضية صرفة، ولكن بحروف لا ارقام، تكون أزاء معضلة الحفاظ على النسق الجمالي، والنظم الذي لا يطرب المتلقي الفنان.ووقع الكثير من الشعراء (النظّام) بهذا المطب، فابتعدوا عن الصورة، وفلت الإيقاع الجمالي، رغم محافظتهم على الإيقاع الوزني، فانتجوا مطولات لا تغني عن جوع. وهذه طريقة سلبية بالأداء الفني الجمالي، ولذلك تأخروا عن ركب الشعراء الصوريين الملتزمين بنفس القًواعد. وهذا طبعاً ناتج عن مدارك يحكمها الوعي، والمعرفة التجريبية، ومن هنا ينطلق الشاعر المنتج، (نوعاً وليس كماً) إلى سوح رغباته ودوافعه فيحيلها إلى تشكيلات جمالية بلغة درامية، متموسقة. ويطيب لي استعارة بيت لأبي نؤاس يقول فيه : إسقني خمراً وقل لي هي الخمر… ولازتسقني سراً إن أمكن الجهرهنا سأتوقف عند وقل لي هي الخمر، فهل أراد النواسي باستخدام هذه الجملة استواء البيت وزنياً، أم ماذا؟. والجواب الذي أعتقده انا شخصياً، أن النواسي غير محتاج للحشو، خصوصاً وهو أول مجدد للشعر العربي في العصر العباسي، وهو الذي حذف الحشو من البيت.. ......
#هديل
#الدليمي
#الميزان
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724055

ستار جبار سيبان : أُمنية ضائعة
#الحوار_المتمدن
#ستار_جبار_سيبان سأكون سعيد حظ لو أحصل على صرصار ، او نملة ، لا .. النملة صغيرة جداً قد لا تسمعني حين أهامسها واكون مجبراً ان اتكلم بصوت عال وهذا ما أخشاه ان يسمعني من هم في الخارج . النمل لا يحتفظ بالاسرار فكل مايحصل عليه يبصقه في فم من يلاقيهم . آه لو أحصل على فأر ، فعلاً سأكون سعيد حظ حقيقي ، فالفأر الاقرب لي فسيولوجيا وقد يكون يشبهني بأشياء اخرى وهذا مايجعله قريباً مني ، فهو سمّاع بشكل مغر لما يهمس به الاخرين فتراه يتوجس ويقفز بعيدا شارداً خائفاً اذا ما حدث ذلك . فلو حصلت عليه وهذا ما اتمناه لا احتاج سوى دقائق معدودة لترويضه فالمكان هنا مغلق الى درجة عالية من الاحكام بحيث لايمكن لنملة ان تجد لها مدخلا ومخرجاً ، فلايمكنه الهرب وسيضطر لصداقتي مرغما . لكن من اين احصل عليه فهذا المكان الصغير هو كل المساحة التي املكها ، ربما تتسع وتكبر اذا ما حصلت على فأر . ......
#أُمنية
#ضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724054

المنصور جعفر : محمد طه القدال
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعاليفي هذا البلد الأمينبداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول والحقيقة الإجتماعية الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات المرات من إختراق جبال وإجتياز أودية المستحيلتألق المعنى في شعره طبيعة الزهر في الغصن النضيرشدو الحمامة لنسيم ذلك الصبح الجميلالنقاط المريرة في سؤال المركز والهامش، يا أنين الصراع الطبقي و"أبو عشرين" الحقيقةميزانية التنوبع البديع للتشكيل الوئيد للبداية وتوجيه ضربات النهاية السريعةالغزل الوطني البديع لرفض حرب ال "عروبة وزرقة" الشعر الحدديد ضد دولارات ودهب البرجوازية والجنجويد رفض سودان ال "لوياجركا" وتأسيس السودان الجديدمهرجان الدم من مجلس العسكر إلى مجلس الوزراء إلى مجلس الشركاء الجديدالشعر المطهر ضد كل هذا الصديد دموع تماسيح السوق على دم الشهيدضد هذه التضليلات الإنتقالية الخط الأحمر في منتصف لحظة الشروق النسبيةايها اللون الأحمر في قمة العلم رفرفة اللواء داخل القلوب الجائشة اللون الأحمر في قلوب الفدائيين أمام المتاريس الإباء في رفض تكرار انتاج المأساة والكارثةعبر الأزمان ببقى محمد طه القدال الشاعر الأكتر من نقابة والأكبر من كل حكومة، ميزاناً للعدالةمحمد طه القدال كان إنسان بحسه ووعيه، وشعره -حتى بعد رحيله- مالي حدود الوطن.مسدار أبوالسرة لليانكي: https://youtu.be/yRRoGx-JLUE ......
#محمد
#القدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724053

صادق العلي : مغالطة الاسلام السياسي .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد :ليس هناك تعريف محدد ودقيق لمصطلح الاسلام السياسي. ليس هناك مصدر واحد لاصل هذا المصطلح .لم نسمع المسيحية السياسية او البوذية السياسية او الهندوسية السياسية على هذا الاساس فأن استخدامها اسلامياً يعني ان هناك شيء مريب .,,,,,,,,من ضمن المصطلحات الحديثة الكثيرة التي يؤمن بها العقل العربي والذي يخدم رجل الدين ومنتقده في إن معاً هو مصطلح الاسلام السياسي , فكيف يخدم هذا المصطلح مدعي التدين او رجل الدين ويخدم منتقده في ذات الوقت؟.رجال الدين و الاسلام السياسي :تعتقد بعض الجماعات الاسلامية مثل الاحزاب الشيعية و الاخوان المسلمين ( العابرون للحدود الوطنية ) كذلك الجماعات الارهابية العديدة وبعض الشخصيات دينية ان الاسلام قادر على قيادة الدولة وان النظرية السياسية الاسلامية لها افضل مقومات قيادة المجتمع ناهيك عن النظرية الاقتصادية التي هي مكملة للنظرية السياسية لبناء مجتمع متكامل باضافة طبعاً للجانب الروحي والعقائدي ليصبح الاسلام افضل ما يمكن ان تصل اليه الانسانية .اصرار رجال الدين الاسلام على انهم يمتلكون القدرة السياسية لقيادة المجتمع متأت من القرآن والرسول والسنة النبوية والسلف الصالح , فالمسلم على يقين ان القرآن يقدم ارقى نظرية سياسية وهذا مفروغ منه لانه حدد واجبات الحاكم والمحكوم , كذلك كان الرسول رجل سياسة من الطراز الاول ومن بعده الخلفاء الراشدين وصولاً الى معاوية الذي استطاع تغيير ماهية الدين الاسلامي ليصبح كما نعرفه في الوقت الحاضر . نلاحظ ان الدول التي ادعت اعتناقها للاسلام ( الاموية والعباسية والفاطمية والحشاشية والبويهية والعثمانية وغيرها الكثير ) اعتمدت بشكل كامل على السنة النبوية اكثر من اعتمادها على القرآن لان السنة النبوية تتيح لهم فرصة التلاعب بالنص لذلك تقوم بتقديم ما يساهم بتثبيت حكمها وإن لم تجد فيها ما يلائم المرحلة فإنها تعمد الى اعادة طباعة بعض كتب السنة النبوية ( المُتخلف على صحتها بالاساس ) مع بعض التنقيحات وهذا وارد جداً في اعادة الطباعة لاننا لا نستغرب من وجود مصطلح نسخة منقحة على اي كتاب حتى وان كان هذا الكتاب هو احد كتب السنة النبوية .بالنسبة للمذهب السني عادة ما يضم مجلس الخليفة كل من المفتي الشرعي كذلك يضم قاضي القضاة وكل المتصدرين للمشهد الشرعي الرسمي وبهذا يحصل الحاكم السياسي ( الخليفة ) على مباركة الشريعة الاسلامية المتمثلة برجالاتها لذلك لم نجد مصطلح الاسلام السياسي تاريخياً . اما الشيعة وبعد ان استحدثوا ما يسمى اصطلاحاً ولاية الفقيه فلا يحتاجون الى المزيد من المناصب الدينية او الشرعية هذا لا يمنع وجود مجمع هنا او لجنة هناك , فالولي الفقيه هو مركز القرار في الدولة خارجها وداخلها وإليه يرجع الامر له بكل شيء فهو نائب الامام المنتظر والقائد المرجع . انتقاد الاسلام السياسي :الذين يعيشون داخل المجتمعات العربية يستخدمون مصطلح الاسلام السياسي ( بمعرفة او بجهل ) على انه فصل بين ما يجري على ارض الواقع من سلوكات فاسدة لافراد او لاحزاب وبين الاسلام النظري الحقيقي على اعتبار ان الاسلام دين سلام ومحبة وتعايش ... هنا يجب تبرير الاستخدام الخاطئ للمصطلح للبعض طبعاً خوفاً على حياتهم على عكس الذين يعيشون في الغرب الذين يكتبون ويتصرفون بكامل حريتهم لمواجهة دعاة القتل والسلب سواءاً كانوا افراد او مجموعات حزبية اسلامية ارهابية .الكثير من منتقدي الاسلام السياسي يوافقون على ما ورد في التراث الاسلامي من احتلالات وتدمير لمدن وبلدان دخلها الاسلام عنوة ايضاً يوافقون على الكثير من الخ ......
#مغالطة
#الاسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724052