فريدة رمزي شاكر : صراع البوركيني_ اللامؤاخذة_ الشرعي
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر ماتزال دول الخليج مصدر كل أزياء القبح ، والتي تصدر لنا أزيائها الخليجية بإسم الدين ، والمصيبة أنها تمنح أزيائها شرعية من حُراس الفضيلة و رُقباء الأخلاق! عشان نخرس ونلبس أزيائهم بدون نقاش، وأن الزي ده من الدين ويحمل فيه عفة البنت ، فما أقذر التجارة بالدين! حتى أصبحنا شعب خارج الزمن والتاريخ! فتاة الفستان، و فتاة لمؤاخذة البوركيني ، واقعتان حصلوا في نفس التوقت، لو نظرنا للواقعتين سنجد أن ثقافة إحداهما وهو البوركيني يتغول ويطرد فيها ثقافة الأخر، فثقافة البوركيني تحتقر ثقافة الفستان و لاتقبل التعايش السلمي معه، فهي ثقافة طاردة لكل ماهو سواها.لأن البوركيني الشرعي كما الحجاب الشرعي، من دواعي أسلمة المجتمعات، ولم يكتفوا به في مصر وفي بلادهم العربية بل هناك محاولات مستميتة لفرضه في الأماكن السياحية بدول الغرب.فالمايوه الشرعي هو نوع من التحايل على كل ما نمارسه بالطبيعة، وهو نوع من الخلل النفسي والأمراض التي تصيب المجتمعات الشعبية المتدنية والمصابة بالجهل المدقع._ فتاة الفستان حبيبة طارق طالبة بجامعة طنطا، تنمرت عليها المراقبة في الإمتحان و وصفتها بأنها جاية الإمتحان ونسيت ترتدي البنطلون تحت الفستان! وإللى أثار اعصابهم أنها فتاة مسلمة، فلو كانت مسيحية كافرة كانت أعصابهم هدأت و وجدوا مايوصموها به من إنحلال أخلاقي وأنها بنت مش مؤدبة ماشية على حل شعرها!ولكن ما أثار الضجة إن البنت مسلمة وإستعملت أبسط حقوقها و حريتها مع تزايد موضة الفساتين هذه الأيام.كده كتير أوي يا حبيبة ، وكأنك أخرجتي للمقهورات وللحيزبونات لسانكِ وتقولي لهم: " موتوا بغيظكم" . وإن كل إللي أقنعونا به في الصغر بأن اللبس الشرعي من حجاب ونقاب ومايوه لمؤاخذة شرعي بيوصَّل دوغري لطريق الجنة . كله راح بلاش، ضيعته البنت أم فستان وشعر مكشوف! و لأننا متدينين بطبعنا أصبحنا أكثر المجتمعات عنفاً ضد المرأة، والدول الأولى على مستوى العالم في التنمر والتحرش، والمصيبة أن النساء المقهورات هي التي تمارس إسقاطاتها من عنف وتنمر ضد الفتيات التي تريد أن تمارس حقها في الحياة، مهو الصراع النفسي الداخلي ينشأ لما تصطدم التعاليم الدينية وتوجيهات الأسرة في الإجبار لما هو ضد طبيعتي وضد إنسانيتي. حتى أنهم شككونا في ثقافتنا المصرية وفي تمدننا وفي عاداتنا المصرية الأصيلة.كام بنت تم قهرها بالعنف الأسري لإجبارها على الحجاب لأنهم زنَّوا على وِدانها منذ الصغر إن الحجاب لبس البنت الملتزمة وانه مقياس للعروسة، فيكثر حولها العرسان وتتزوج بسرعة، وأن الوظيفة هاتفوتها لو ماكنتش محجبة،، فأصبحت الأزياء الإسلامية مظهر من مظاهر النفاق المجتمعي.أما البنت التانية، فتاة البوركيني، إللي يا كبد أمها شعرت بالقهر لما رفضوا دخولها بالمايوه الشرعي في منتجع بالم هيلز، وإتضح أنها بنت الطبيبة هبة قطب إللي مشاركة في مصنع بالإمارات لتصنيع المايوه الشرعي .. يعني كمان البوركيني من أزياء الخليج كالحجاب إللي صدروه لنا في السبعينيات.والبنت طلعت بتعمل دعاية للمايوه لترويج بضاعة أمها! _ تعودنا ييجي الصيف وتظهر معاه مِحنة البوركيني لمؤاخذة الشرعي والعياذ بالآلهة .. من إسمه" البوركيني " لمؤاخذة، على وزن" البيكيني"، يدل إسمه مباشرة أنه مثل الحجاب والنقاب من أدوات الإسلام السياسي التي تغزوا العالم لمناهضة كل ماهو سواهم.ليه المحجبات أصحاب المايوهات الشرعية بيحبوا يقتحموا المسابح المخصصة للبيكيني، ده بيحصل مش في مصر فقط بل في دول أوروبا إللي في منها بلاد سمحت بالبوركيني تحت مسمى التسامح الديني ......
#صراع
#البوركيني_
#اللامؤاخذة_
#الشرعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723944

محمد الهلالي : الفيلسوف ألان باديو: مفهوم الشعب 24 ملاحظة حول الاستعمالات المختلفة لكلمة -الشعب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1 &#9830 إذا لم يكن بإمكاننا إلا أن نحيي، مرة أخرى وباستمرار، عبارة الثورة الفرنسية في بدايتها التي تقول: "نحن هنا بإرادة الشعب"، فينبغي أن نتفق على أن "الشعب" ليس اسما تقدميا في ذاته على الإطلاق. فحين يصرح ميلانشون (Mélenchon) قائلا: "الحكم للشعب" فمن الواضح أن هذه الكلمة ليست اليوم إلا كلاما منمقا وغير واضح. وسوف نتفق أيضا على أن "الشعب" ليس مصطلحا فاشيا (بالرغم مما توحي به الاستعمالات النازية للكلمة الألمانية "volk"). حينما تتم إدانة "شعبوية" مارين لوبين (Marine Le Pen) هنا وهناك، فإن ذلك يُديم اللبس الملازم لاستعمال هذه الكلمة. فالشعب، في حقيقة الأمر، هو اليوم مصطلح محايد، مثله في ذلك مثل العديد من ألفاظ المعجم السياسي. وكل المعاني المتعلقة به رهينة بالسياق. وهذا يتطلب التدقيق في الأمر. 2 &#9830 إن نعت "شعبي/شعبية" هو نعت غني وفعال في معناه. ويكفي أن نتأمل المعاني المراد تبليغها لمّا تستعمل عبارات مثل: "لجنة شعبية"، "سلطة شعبية"، بل وعبارة «ديمقراطية شعبية" (على مستوى الدولة)، دون الحديث عن عبارة "حرب التحرير الشعبية"... يكفي أن نتأمل هذه العبارات لنلاحظ أن النعت "شعبي/شعبية" يستهدف تسييس المنعوت، يستهدف منحه امتيازا يجمع بين القطيعة مع القمع من جهة، ومثالية حياة جماعية جديدة من جهة أخرى. إذا نُعت مغنيٌ أو محترفٌ للسياسة بأنه شعبي فسيقتصر الأمر في هذا الاستعمال على مجرد إشارة إحصائية بدون أية قيمة. ولكن إذا قيل عن حركة أنها شعبية أو قيل عن تمرد أنه شعبي فسوف يتعلق الأمر بمسألة التحرر.3 &#9830 لكن بالمقابل، سيكون من الضروري الحذر من كلمة "شعب" لما تكون متبوعة بنعت يدل على نزعة هوَوِيّة (من الهوية) أو نزعة وطنية. 4 &#9830 نعرفُ أن "حرب التحرير البطولية التي خاضها الشعب الفيتنامي" هي حرب مشروعة وإيجابية سياسيا. كما أن كلمة "تحرير" (لما تستعمل في سياق القمع الكولونيالي أو الغزو الأجنبي المرفوض) تمنح لكلمة "شعب" (متبوعة بنعت يشرح خصوصية هذا الشعب) لمسة تحررية لا تقبل المجادلة. ونعرف أيضا أنهم يفضلون في المعسكر الإمبريالي والكولونيالي الحديث عن "جماعات من الناس" و"إثنيات" و"قبائل"، بل وعن "أعراق" و"متوحشين". إن كلمة "شعب" لا تلائم (في هذا المعسكر الإمبريالي الكولونيالي) إلا الغزاة الأقوياء المتحمسين لغزوهم. فيستعملون عبارة "الشعب الفرنسي" و"الشعب الإنجليزي"... ولكنهم لن يستعملوا عبارة "الشعب الفيتنامي" مثلا. وعلى سبيل المثال، لن تستعمل الحكومة الإسرائيلية اليوم عبارة "الشعب الفلسطيني". إن مرحلة حروب التحرير الوطني قدّست كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني" (وهو أمر يتطلب في الغالب حربا مسلحة)، وذلك بمنح الحق في استعمال كلمة "شعب" للذين حرمهم الكولونياليون من ذلك، معتبرين أنهم وحدهم يشكلون "الشعوب الحقيقية". 5 &#9830 لكن، بعيدا عن السيرورة الغنية لحروب التحرير، وبعيدا عن الحركة الهادفة لتملك كلمة "ممنوعة"، ما الذي تعنيه كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني"؟ إنها لا تعني شيئا. وعلينا أن نعترف بذلك. خصوصا الآن. ففي هذه المرحلة تحديدا تجد قولة لماركس مصداقيتها ووجاهتها، قولة منسية رغم قوتها، تعتبر في نظر ماركس حاسمة، وهذه القولة هي: "لا وطن للبروليتاريين" (...). 6 &#9830 ينبغي التخلي عن عبارات من قبيل "الشعب الفرنسي"، وعن عبارات أخرى يتم فيها حشو كلمة "شعب" بالهوية. لا يمكن قبول عبارة تتكون من كلمة "شعب" مقرونة بنعت "وطن" إلا إذا تعلق الأمر بسيرورة سياسية قيد الإنجاز، بل سيرورة إنجاز التحرر الوطني (...)7 &#9830 إذن فالعبارة المكونة من كلم ......
#الفيلسوف
#ألان
#باديو:
#مفهوم
#الشعب
#ملاحظة
#الاستعمالات
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723943

داخل حسن جريو : أنهيار منظومة الأخلاق في العراق ... مقدمة لإنهياره
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو ما أكثر الإنهيارات في عراق اليوم , تارة إنهيار منظومة الكهرباء في جميع أنحاء العراق , وكأن توفير الطاقة الكهربائية بات مستعصيا على الحل ,على الرغم من تعاقب حكومات مختلفة منذ العام 2003 , التي تحدث بعض قادتها قبل عدة سنوات عن نيته تصدير الطاقة الكهربائية الفائضة إلى دول الجوار. وها هو العراق من أقصاه إلى أقصاه, يعيش شعبه اليوم في ظلام دامس في جو الصيف الاهب بدرجة حرارته التي فاقت نصف درجة الغليان ,على الرغم من إمتلاك العراق الموارد المالية التي تكفي لبناء عشرات المحطات الكهربائية التي تكفي لسد حاجة العراق وبعض دول الجوار, ويمتلك مصادر الطاقة المتنوعة والكوادر البشرية المؤهلة القادرة على توفير الطاقة بأقل من عام, لو توفرت الإرادة الوطنية الصادقة لخدمة العراق وشعبه الأبي . ولا نبالغ إذا قلنا أن العراق بهذه الإمكانات الهائلة التي يمتلكها , يكاد يكون الدولة الوحيدة في العالم التي تعيش هذه الحالة البائسة. ولعل تجربة إعادة إعمار العراق بما فيها إعادة منظومة الطاقة الكهربائية في العام 1991 في غضون أشهر وفي ظروف الحصار الشامل المفروض يومذاك حيث شح الموارد والمعدات , إلاّ خير شاهد ودليل لمن يراوده أدنى شك بقدرات العراقيين على الإعمار والبناء. وتارة أخرى إنهيار منظومة التربية والتعليم التي تسلط عليها الفاسدون وأخرجوها عن مساراتها وسياقات عملها السليمة التي ترسخت عبر عقود طويلة من العمل الشاق والجهد الدؤوب, من قبل كوادر مهنية وأكاديمية مخلصة ,تمرست بالعمل على وفق معايير مهنية وأكاديمية دقيقة , ليصبح فيها قطاع التربية والتعليم سنين طويلة مدعاة فخر لكل العراق, لكونه الأفضل على صعيد البلدان العربية ومعظم بلدان الشرق الأوسط , ليصبح الآن الأسوء على صعيد دول العالم قاطبة , وخارج سلم معايير جودة التعليم ,وليس هذا بالأمر الغريب بعد أن أصبحت الجامعات ومؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي مرتعا للفاسدين الذين لا يقيمون للعلم وزنا , وبازارا لبيع الشهادات العلمية الوهمية بعد أن أصبح الفساد متفشيا في جميع مفاصل المؤسسات التعليمية . ولا عجب أن يتصدر العراق اليوم قائمة الفساد ليس بعدد الشهادات الوهمية والمزورة الصادرة عن مؤسساته فحسب , بل وفي قائمة البحوث المنشورة من قبل تدريسييها , المسروقة من بحوث آخرين من جامعات أخرى . فكيف يؤتمن مثل هؤلاء التدريسيين الذين يفتقرون إلى أبسط مستلزمات الأمانة العلمية, على مستقبل إعداد طلبة جامعيين مزودين بالعلوم والمعارف المختلفة, وصيانة شرف المهنة في إطار أخلاقي وإنساني, ففاقد الشيئ لا يعطيه. ناهيك عن تفشي الأمية في العراق التي كادت تنقرض من العراق في عقود خلت , ونشر كل أنواع الشعوذة والخرافات والتجهيل بين الناس تحت ذرائع وخزعبلات شتى . وهكذا يستمر مسلسل الإنهيارات في العراق , ما أن يخرج من أزمة إلاّ ويدخل بألعن منها .أن ما أردنا الحديث عنه الآن ,هو ما يشهده العراق اليوم من إنهيار قيمي وأخلاقي غير مسبوق في تاريخه الحديث . ولا نبالغ أو نجافي الحقيقة كثيرا, إذا قلنا أن الإنهيار القيمي والإخلاقي , هو أكثر الإنهيارات خطورة إذ بات يهدم نسيج العراق الإجتماعي ويهدد وجوده كدولة متحضرة ذات أرث ديني وحضاري عظيم , إذا لم يتصدي لظواهره الخطيرة , من قبل كل المخلصين الذين يهمهم أمر العراق . والغريب أن هذا الإنهياريحصل في ظل حكومات ترتدي لباس التدين , ودستور يؤكد على أن الإسلام مصدر التشريع , ويبدو كثيرون حرصهم على إقامة الشعائر الدينية المختلفة على مدار العام , فضلا عن عشرات القنوات التلفازية الفضائية ووسائل التواصل الإجتماعي التي تتحد ......
#أنهيار
#منظومة
#الأخلاق
#العراق
#مقدمة
#لإنهياره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723942

عادل حسن الملا : التمييز الطبقي في شريعة حمورابي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا رغم اهمية شريعة حمورابي والموقع الذي تحتله في تاريخ القانون البشري الا انها ( وهذا امر حتمي ) لم تستطع الخروج من ثقافة عصرها فقد جاءت الكثير من موادها تكرس التمايز الطبقي ومبدأ عدم العدالة ( حسب معايير عصرنا ) :فقد اخذت شريعة حمورابي بمبدا ( القصاص) ولكن اذا كان الطرفان من طبقة واحدة.اما اذا اختلفت الطبقة الاجتماعية فالامر مختلف:تنص المادة &#1633&#1641&#1641:اذا فقأ رجل ع&#1740ن رجل عبد او كسر عطمه فعليه ان يدفع نصف قيمته)اما المادة &#1634&#1632&#1634 فتقول:اذا صفع رجل خد رجل ارفع منه فيجب ان يضرب علنا" ستين جلدة بسوط من ذنب الثور ).وهذه المواد لا تنسجم مع مبدا القصاص طبعا"اما عقوبة القتل غير العمد فهي:غرامة نصف ( من ) من الفضة اذا كان المقتول حرا".اما اذا كان المقتول عبدا" فالغرامة ثلث ( من ) من الفضة.اما عقوبة من يضرب امرأة رجل آخر ويتسبب في اسقاط جنينها فهي الغرامة عشرة شيكلات من الفضة اذا كانت زوجة رجل حر لكن الغرامة تصبح خمسة شيكلات فضة اذا المرأة بنت مولى.واذا توفيت المرأة نتيجة الضربة فيجب قتل بنت الرجل الذي قام بالضرب لكن العقوبة تصبح غرامة خمس شيكلات من الفضة اذا كانت المرأة المقتولة بنت مولى.ورغم ذلك فقد اقرت شريعة حمورابي بعض الحقوق للرقيق فيما يتعلق بالزواج والميراث وممارسة التجارة والعمل فله ان ان يتزوج من طبقته او حتى من طبقة الرقيق . كما سمح له تملك الاموال وممارسة التجارة وهذا يعتبر متقدما" على قانون ( الالواح الاثنى عشر) الروماني الذي لم يعترف للرقيق بأية حقوق. ......
#التمييز
#الطبقي
#شريعة
#حمورابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723941

عبدالرزاق دحنون : كيف تصبح كردياً في خمسة أيام؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لا أعرف بالتحديد مصدر هذا البيان الفصيح في كتاب الشاعر الكردي مروان علي "كيف تصبح كردياً في خمسة أيام" والذي دفعني لقراءة الكتاب عشر مرات متتاليات، وأسأل لماذا جاء الكتاب نحيفاً في مئة صفحة فقط؟ وحقيقة، كنتُ أتمنى من كل قلبك وعمق وجدانك ألا يكف هذا الساحر عن سرد حكاياته، لأنها دائمًا ما تزخر بالبهجة والشجن والموسيقى والغموض والألوان والنكهات، على قصرها، ودائمًا ما يختلط فيها الواقع بالخيال دون افتعال، بل ودون أن يكاد القارئ يشعر بالخيط الرفيع الفاصل بين ما هو حقيقي وما هو غير ذلك، دائمًا ما تأتي حكاياته ملحمية كالأساطير القديمة، مختصرة، حكيمة، ودائمًا ما تدور أحداثها في عوالم ساحرة وغامضة تشتعل في خلفيتها حروب وثورات لا تنتهي ربما كجزء من ثقافة وتاريخ تلك المنطقة من العالم "كردستان". بحركة بسيطة استعار مروان علي خمسةِ أيام من الأسبوع، وعمل مكاشفة شفافة وجريئة لتفاصيل حياة بأكملها، فالفصول الخمسة، أو الأيام الخمسة التي نقرأ صفحاتها من دفاتره الخاصة. يقول أحدهم: "في كتاب مروان علي نلتقي بأشخاص وأماكن وحكايات تُشكّل ذاكرة لا تتوارى، خلف صنعة الكتابة، بقدر ما تنحاز إلى البوح المفعم بكل ما هو حميمي وصادق وإن بدا في الكثير من الأحيان على شكل قصائد من سطرين أو ثلاثة. لكنَّ المفاجأة تكمن في الوصفة التي يقدمها الشاعر للقراء حتى يصبحوا أكراداً في خمسةِ أيام، فهي ليست وصفاً سطحياً لعنوان يبدو كشعار، بل توظيف أدبي للحظة استعادة مضنية لصور وعذابات وحنين قاتل الى أرض الوطن"يقول مروان علي: في الصف الثاني، وفي كتاب القراءة، تعلّمتُ أوّل جملة: علم "بلادي" مرفوع. ومنذ ذلك الوقت، وأنا أبحث عن هذه "البلاد". تأتينا شخصيات مروان علي فريدة ومبتكرة، قلما تجد ما يشبهها في أدب الشعوب الأخرى، هذه الحكايات التي يقصّها من النوع الذي تشعر بافتقاد شخصياته بعد الانتهاء من قراءته وكأنهم أشخاص فعليون عشت معهم تلك الأحداث. أعرف بأن شخصياتك حقيقية يا مروان، ولكن من بساطتها وعفويتها، تحسبها قادمة من عالم الأسطورة. يقول مروان علي: قرب الجامع الذي يتوسّط كرصور، نزل النقيب علاوي من سيارة الجيب تويوتا، وخاطبنا قائلاً: "أيّها الشعب العربي العظيم!" لم نفهم شيئاً، فنحن لا نعرف لغة غير الكردية. صفّقنا بحرارة. أما هو، فهجم على "حميس" لحم الغنم المطبوخ مع دهن الخروف يأكله مع أرغفة خبز الصاج. ودون أن يغسل يديه، انطلق بسيارة الجيب نحو عامودا. ركضنا نحن الأطفال خلف سيارة الجيب، بينما كان الكبار يشعرون بالفخر من اهتام القيادة الحكيمة بهم. ينسج مروان علي كتابه على هذا المنوال، ويقدم ما هو ضروري فقط، لنفهم ونعيش معه في بلدته "كرصور" المسيجة بحقول القمح الفسيحة على تخوم مدينة "قامشلو" في الجزيرة السورية، عاداتهم، حكاياتهم، حكمتهم، أغانيهم، طعامهم، مواقدهم، ملاحمهم، شجاعتهم، جبنهم، مهارة حرفيهم، ضيوفهم. وقد كنتُ ضيفك يا مروان ذات يوم من عيد النيروز أقف على ضفة نهر "جقجق" أتأمل مياهه الجارية لمستقر لها عند منعطف على أطراف مدينة "قامشلو" عند محطة القطار على ما أحسب، غسلتُ وجهي من تلك المياه الجارية، عندما كان للمياه ذلك التدفق الذي يروي عروق الشجر والبشر في ثمانينات القرن العشرين.أنت مع مروان علي كأنك في خمارة صيفية توزعت طاولات مشروبها تحت شجر توت حديقتها -وهذه ليست شتيمة- تشرب، تُغنى، ترقص، تفعل ما بدا لك. أمامك كؤوس نبيذ مترعة، عُتِّق في جرار فخار صُنعت من طمي نهر جقجق والخابور والفرات ودجلة-تطلب نبيذاً لأن لسعة برد ما زالت في الأجواء- وكنا نظن ......
#تصبح
#كردياً
#خمسة
#أيام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723940

عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 21 إشكاليات الرسل والأنبياء 6 يعقوب
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان تقاطعات بين الأديان 21إشكاليات الرسل والأنبياء 6 يعقوب ….. ويعقوب ، مثل جده إبراهيم ، وأبيه إسحق ، حظي بحفاوة كبيرة ، بِتبجيل وتقديس كبيرين في الكتب المقدسة ؛ التوراة والقرآن . حفاوة جاءت على شكل ذكر متكرر ، تبجيل متصل ، واحترام عميق ، في سلسلة من السور ، الإصحاحات والآيات ، وَليعاود القارئ السؤال : هل تمتع هذا النبي بصفات ، بأخلاقيات ، بِقيم وفضائل عليا ، ألزمت الرب بإفراد هذه المساحات له في الكتابين المقدسين ؟ لمحاولة الإجابة تعالوا نطالع الكتابين . لكن ، ولأن الإبن سر أبيه ، تعالوا نبدأ مع يعقوب كما فعلنا مع أبيه إسحق ، أي من القرآن . 1 ورد ذكر يعقوب ، أي باسمه الصريح ، يعقوب ، في عشر سور هي : البقرة ، آل عمران ، النساء ، الأنعام ، هود ، يوسف ، مريم ، الأنبياء ، العنكبوت ، وسورة ص ، وفي ستة عشر موضعا ، أو آية . وورد ذكره باسمه الآخر ، إسرائيل في سورتين وآيتين ، وذكر بني إسرائيل في 43 موضعاً ، ولأن الأخير ، أي بني إسرائيل ، خارج نطاق الحلقة ، فَسندعه إلى حين . إذاً ، وَلوضع القارئ في صورة حفاوة القرآن بيعقوب سألجأ لعرض الآيات التي احتفت به وباسمه الصريح ، يعقوب ، لِأعقبها بآيات اسمه الآخر ، إسرائيل . ونبدأ مع سورة البقرة : { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } 132.{ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون } 133.{ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وَإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } .{ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون } 140 ومع آل عمران : { قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } 84 و سورة النساء : { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا } 163 2هنا وقبل إكمال سرد مواضع ذكر يعقوب صريحا ، تفرض ملاحظة نفسها علينا . ملاحظة تدعونا لأن نتوقف قليلا عند ثلاث آيات من الآيات السالفة هي : 136 البقرة ، 84 آل عمران ، 163 النساء . فيها نلاحظ هذا التطابق الحرفي في النص . تطابق لا يضيره استبدال قولوا بقل في الآيتين 136 و84 ، ولا حذف ما أوتي السابقة للنبيين في الآية 84 . استبدال وحذف لا يلحق أدنى مس بالمعنى . كما نلاحظ أن الآية 163 من سورة النساء ، بالرغم من تبديل ما أنزل بِأوحينا احتفظت بذات معنى الآيتين السابقتين ، دون إضافة أو نقصان . السؤال هنا لا يتعلق بالحكمة من تفريق ثلاث آيات بذات النص على ثلاث سور ، دون أية إضافة لما تحمله هذه الآيات من معنى . السؤال هو : لأننا نعرف أن القرآن هو الكتاب الذي أنزل على النبي محمد . والقرآن هو ما أوحي به إلى محمد ، فهل نفهم من الآيات أن كتبا سماوية ، مماثلة للقرآن ، نزلت على إبراهيم ، على إسماعيل ، على إِسحق ، على يعقوب ، على الأسباط ، على النبيين ، ومماثلة لما أوتي موسى وعيسى ؟ وإذا كان ذلك كذلك فما هي أسماء هذه الكتب ، خصوصا والآية 163 ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723939

شاكر فريد حسن : مقترح عيساوي فريج والتسوية البائسة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في ظل الخلافات القائمة بين مركبات الائتلاف الحكومي الإسرائيلي الجديد حول قانون لم الشمل الذي يفرق ويشتت الأسر الفلسطينية، وتعنت وزيرة الداخلية ايليت شاكيد واصرارها على طرحه لتمديده رغم أنه لا يحظى بالأغلبية، وبعد يوم من اعلان حزب "ميرتس" عن تصويته ضد القانون، يأتي مقترح النائب عيساوي فريج، وزير التعاون الخارجي، وذلك كتسوية للمأزق الحالي الذي يهدد مستقبل هذا الائتلاف، وذلك بالتصويت مع تمديد القانون لمدة 6 أشهر، وخلال هذه الفترة تجتمع لجنة وزارية للتباحث لإجراء بعض التعديلات والتغييرات على هذا القانون.وهذه الدعوة لعيساوي فريج هي دعوة بائسة وبدون أي مقترحات عملية عينية لصالح المتضررين الفلسطينيين من هذا القانون العنصري الظالم والمجحف، وتخلو من أي مضمون جوهري.وهذا التصريح الجديد لفريج هو تراجع عن موقفه السابق بأنه لن يصوت مع القانون حتى لو كلفه ذلك منصبه الوزاري في حكومة بينيت- لبيد. وهذا أن دل على شيء فعلى التذبذب والنفاق السياسي وانعدام الموقف المبدئي الصلب والراسخ، والهدف واضح وهو انقاذ الائتلاف الحكومي من الانهيار والتفكك الذي يهدده، ولأجل مصلحته الشخصية بالبقاء في الكنيست والاحتفاظ بمنصبه الوزاري "السمين". وللحقيقة أن القائمة المشتركة هي الوحيدة التي اتخذت موقفًا مبدئيًا واضحًا من هذا القانون برفضه جملة وتفصيلًا. المطلوب موقف سياسي مبدئي عربي واحد وموحد برفض قانون لم الشمل وإلغائه، وليس تجميله صوريًا بتغييرات التفافية على المتضررين منه، ولترتفع الصرخات أكثر ليسقط هذا القانون العنصري بامتياز. ......
#مقترح
#عيساوي
#فريج
#والتسوية
#البائسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723938

عادل عبد الزهرة شبيب : ما العوامل الاقتصادية التي تمخضت عنها ثورة 14 تموز 1958 المجيدة؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب هنالك جملة من العوامل المختلفة التي تراكمت وتمخض عنها قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 منها عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية وغيرها . وان عوامل ثورة 14 تموز قد نمت في رحم العهد الملكي نفسه . والثورات عادة هي نتيجة تراكمات ومظالم واحتياجات سياسية واجتماعية واقتصادية , وكما تقول الماركسية فإن التراكمات الكمية تؤدي الى تحولات نوعية .ومن العوامل التي سنركز عليها هنا هي العوامل الاقتصادية كتردي الأحوال المعيشية والاجتماعية , فقد عجز النظام الملكي عن تلبية احتياجات الجماهير وتحسين احوالها المعيشية حيث كان النظام مرتبطا بالمصالح البريطانية في العراق ضد مصالح الشعب العراقي , وكان هم بريطانيا هو الحاق العراق بالسياسة البريطانية وجعله تابعا لها ومنفذا لاستراتيجياتها بربطه بالعديد من المعاهدات ( 1922 , 1930 , 1948 , حلف السنتو ( حلف بغداد .. وغيرها ).كان النظام الملكي قائما على الاقطاع ومعتمدا عليه حيث كان الشيوخ الاقطاعيون يهيمنون على الاقتصاد من خلال هيمنتهم على البرلمان والحكومة . ومارس الاقطاعيون سياسة الظلم والاضطهاد ضد الفلاحين وعملوا على تجويعهم وربطهم بالديون التي عجزوا عن تسديدها , وكان الاقطاعي يفرض على الفلاح عشرات الأشكال من الاضراب والرسوم . وقد شكل سكان الريف العراقي نسبة 70% من الشعب العراقي يعيشون حياة بائسة تتميز بالفقر والجهل والمرض وغياب العدالة الاجتماعية بسبب ظلم واضطهاد الاقطاع لهم مما ارغم الملايين منهم الى ترك الزراعة والريف والهجرة الى المدن الى بغداد والمدن العراقية الاخرى .وفي فترة العهد الملكي في العراق فإن ابرز ما يمكن ملاحظته هو تعمق التمايز الطبقي في المجتمع العراقي في كل من الريف والمدينة على حد سواء وامتدت آثار التمايز الطبقي الى المدينة بعد تعاظم الفقر الذي لحق بمئات الألوف من الفلاحين الذين اضطروا الى ترك ديارهم والهجرة الى المدينة حاملين نعهم كل سلبيات المجتمع الريفي الفقير المتخلف والعادات العشائرية . وكان العامل الأول في افقار الفلاحين هذا قد نتج عن اتساع عملية استيلاء الملاكين الكبار على الأراضي الزراعية بدعم من النظام الملكي , حيث جرت هذه العملية نتيجة لسياسة الحكومة التي كان يهمها تطمين مصالح الاقطاع الذين اصبحوا احد اعمدة النظام الملكي الأساسية , فقد قامت الحكومة بتشريع الكثير من التشريعات لتحقيق تلك السياسة الى درجة ان ( 3 % ) فقط من مجموع مالكي الراضي الزراعية في العراق كانوا يملكون ثلثي الأراضي الزراعية وكان هناك ثمانية ملاكين عراقيين فقط بحوزة كل واحد منهم اكثر من مائة الف دونما . وقد صادر الاقطاع كل حقوق الفلاحين .وبعد اكتشاف النفط في العراق عام 1927 هيمنت الشركات النفطية الأجنبية على الاقتصاد العراقي والتي لعبت دورا كبيرا في تقويض الاقتصاد العراقي لا سيما بعد ربط الاقتصاد العراقي بالكتلة الاسترلينية ما ادى الى تضخم العملة العراقية وغلاء الأسعار .وكان 80 % من مردودات النفط تذهب الى جيوب الشركات الاحتكارية ولا يتبقى اكثر من 20% من الموارد النفطية وهي حتى لا تكفي مرتبات البلاط الملكي ووزاراته , لذلك اعتمد النظام على الجباية وفرض الضرائب وسلب الفلاحين وكل المكونات السكانية من خلال العمل الشاق حيث كان يعمل ما نسبته 75 % من السكان كفلاحين عند الاقطاع لزراعة الحنطة والشعير من اجل تصديرها للخارج وجني الأرباح منها لجيوب الاقطاع والسلطة . كما تفشى الفساد المالي والاداري لدى النخبة السياسية وانتشار المحسوبية , وكانت البلاد تغرق في الفقر والجهل والمرض وغياب العدالة ......
#العوامل
#الاقتصادية
#التي
#تمخضت
#عنها
#ثورة
#تموز
#1958
#المجيدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723937

مصطفى منيغ : مملكتان عن الماضي تنفصلان
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ مملكتان عن الماضي تنفصلانبروكسِيل : مصطفى منيغإعادة نفس الأغنية دون انقطاع ، يقلل من قيمتها مهما امتازت بروعة اللحن وخفّة الإيقاع ، وبالتالي يُعرّض ما تتضمّنه من رسائل بعد مدة قصيرة إلى ضياع ، في السياسة الدولية ليس هناك نجاح كامل وفشل متواصل كمفهوم المَنع المُخالف للامتناع ، أو القناعة تتأخر أو تُسبق الإقناع ، أو أي وجه مسموح له طول الوقت بالتَسَتّرِ خلف قناع ، بل أصوات لا تتوقف في المحافل عن الكلام الموزون خلال فترة معينة ملزمة الآخرين بالاستماع ، بالدهاء السياسي المُحدِّد للخطوة التالية بعد التي قطعها مَنْ قطعها بشكل مغاير لموضوع ذاته المتحرّك بين السطح والقاع ، بدلائل موصوفة يتمعن فيها الجائع للحق فيشبع ، وحقائق مُوَظّفة في حينها بما يرافق من اختيار المكان الأشمل والأوسع ، فالدول إمكانات على الأرض وليس تقارير إخبارية في أسواق ما تُبَاع . القريب عن المملكة المغربية الشريفة بعيد عن المملكة الإسبانية المُوَقّرة ، ليس هذا مغلّف بالانحياز لطرف و للآخر كتمان خداع ، إذ العقلاء حين استعراضهم لكنه القضية بما يجب من معرفة حاضر للمساهمة في انجازها التاريخ الإنساني المواكب لبدايات يكون الأصل فيها واقع ، وأيضا الجغرافية القاضية وحدها بقرب "سبتة" و"مليلية" لسيادة المملكة المغربية لتلك المدينتين الواقعتين شمالها وشمال قارة افريقيا ، لا علاقة لهما بالمملكة الاسبانية ولا بجنوب أوربا ، لذا تبقى أبعد ما تكون وواجب عليها أحبت أم أبت أن تدرك أن دوام الحال من المُحال ، خاصة وأن السياسة الدولية تظلّ صامتة مادام الهدوء بين المتخاصمين قائم ، فإذا تعالت الأصوات من هذا الطرف أو آخر هناك حلول آخرها الكي بالنار ، والمملكة الإسبانية لن تقدرَ على جرّ الاتحاد الأوربي ليواكب مواقفها أو يحارب بجانبها ، لأنه اتحاد لا يطبّق شعار "انصر أخاكَ ظالماً أو مظلوماً"، يقارن الخسائر المترتبة عن موقف يتخذه مجانبا الصواب ، قد تجد المملكة الاسبانية من يؤيد سياسييها المتحكّمين خلال هذه الفترة في مصيرها ، لكنه تأييد يبقى غير مطلق ، إذ السياسة الدولية لتواكب البعض من نظرياتها تتصرّف بليونة حفاظاً على ميزان المصالح ، وفي هذا الشأن بالذات نجد أن المملكة الاسبانية عاشت مستقبلها في الماضي ، أما المملكة المغربية تعيش مستقبلها في الحاضر ، هناك بينهما فجوة زمنية لن تستطيع الحكومة الايبيرية مهما حاولت اللحاق ولو بنصف الطريق المجسد بينها والحكومة المغربية ، بما ضيّعته من فرص بدءا ممّا تعرّض له الملك محمد السادس وهو يزاول رياضه التزحلق المائي بالقرب من "سبتة" لتتعرض له دورية أمنية اسبانية توقفه وهي تعلم مقامه ، ولولا حكمة الملك لنشبت ساعتها حرب ، مهما كانت نتائجها ستكون لصالح المملكة المغربية قطعاً . الاحتلال الاسباني مزق المغرب تمزيقا يستحق عليه المتابعة لتعويض ما ترتب عن تلك الأعمال المتنافية مع القوانين الدولية السارية على الدول جميعها ، وبدل أن تنسحب من مجموع التراب المغربي بدأت تسلم منطقة بعد منطقة بكيفية لن يقبل بها سوى الراغب في الانتهاء ودفن الماضي المشين المؤلم في مقبرة النسيان ، وبدل أن تتفهم مثل الموقف النبيل الذي أراد به الملك الراحل محمد الخامس أن يكون مبدياً النية الحسنة تجاه جارته الشمالية ، أرادت التمادي دون حق لحرمان الملك الراحل الحسن الثاني من تحرير الأقاليم الصحراوية ، لولا ما أبداه من صرامة كادت أن تتعرض من جرائها اسبانيا لما لن تحمد عقباه ، حتى إذا تحمَّل المسؤولية الملك محمد السادس أرادت أن تطبق عليه (نفس اسبانيا) سياسة الاحتضان للإبقاء على الأحوال كما هي ، غير عاب ......
#مملكتان
#الماضي
#تنفصلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723972

جلال الاسدي : جحيم امرأة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي بيوت طينية ساكنة ومستكينة .. تتعانق بدون حياءٍ أو وجل .. ينحشر ساكنيها في حُجرٍ ضيقة كالسردين .. أجساد تستقبل الحياة وأجساد تودعها ، يعيشون في معظمهم عيشةً ضنكا .. خالية من الاحلام والآمال ، ولكنهم يعيشون والسلام .. تتناولهم طحناً رحى الحياة التي لا تكل ولا تمل ، ومع هذا يواصلون الليل بالنهار لتأمين لقمة العيش ، والصمود في وجه الحياة وقسوتها .. لهذا لا ترى منهم احداً لديه ترف الوقت لينظر الى شؤون غيره .. فكل واحد مشغول بشقائه وحاله ، ولكلٍ بلواه ! وفي الصباح ، وبعد أن يذهب الجميع الى العمل .. لا ترى في الحي الا بعض العاطلين هنا وهناك ، وصاحبنا ( معيوف ) بطل قصتنا هذه .. ومعيوف هذا معتوه كف عقله عن النمو منذ ان كان طفلا ، بينما واصل جسده نموه الطبيعي ، فاصبح له جسد رجل في الثلاثينات .. ذقن سوداء كثة ، وشارب مترهل بدون عناية ، ولكن بعقل طفل ساذج بريء .... يبدأ تطوافه اليومي في كل ارجاء الحي ، يتنقل كالنحلة من زقاق الى زقاق ومن بيت الى بيت .. وهو يخب في نعليه المتهرئين تلحقه سحابة تراب خفيفة ، ورثاثة ملابسه تفضح الفقر البادي عليه .. يتنقل بحرية تامة بين بيوت الحي وقتما يشاء .. ليقضي حاجة هذه المرأة أو تلك دون ان يثير وجوده أي شك أو ريبة ، وهو الوحيد المسموح له اختراق حرمة البيوت وقدسيتها .. بل مسموح ايضاً لنسوة الحي وفتياتها مداعبته ، وكأنه أمر طبيعي لا يُفسَّر تفسيراً آخر .. فهن يتعاملن مع الطفل الكامن في اعماقه أكثر من تعاملهن مع جسد الرجل الكامل الذي يبدو عليه من الخارج ، وعلى هذا الاساس فانهن لا يتحفظن امامه كثيراً .. ينفحه سكان الحي أحياناً لقاء عمله هبات متواضعة بما تجود به موائدهم الشحيحة أو ببضع أفلاس يجري بها فرحاً الى أقرب حانوت ليشتري حلوى أو ماعون باقلاء !وفي ركن منعزل من الحي يقبع بيت أبو هاني - وهي كنية شرفية - الذي يتشارك فيه الحياة مع زوجته الشابة زكية أو الاصح جاريته التي اشتراها عندما وقع نظره عليها فأعجبته ، فاقتلع زوجتة القديمة من مكانها بحجة انها لم تنجب له ولداً ، وحل محلها الجديدة التي تصغره بسنين عديدة .. ورغم محاولاتهم المتواصلة والحثيثة .. وسعي زكية بتقديم اللازم من الاغراءات والمحفزات ، وغيرها من اساليب الجذب ، مدفوعةً بجمالها وشبابها ، وانوثتها الطاغية ، الا انهما لم يرزقا بأولاد لحد الان على الاقل .. لأن الحجر الواحد لا يُحدث شرارة ، كما تقول زكية ، والسبب كما يبدو يعود الى سمنته المفرطة وتقدمه في العمر .. تحس زكية ان هناك عجزاً حقيقياً من جانبها في مواصلة الحياة المملة معه ، لكنها تستسلم في النهاية لهمها وما تسميه بنصيبها ، وهي ترى كل يوم كتلة اللحم الهائلة رابضةً فوقها دون فعل حقيقي أو حركة أو حتى لعقةٍ من شعور بالمتعة ، والنتيجة هذه بالتأكيد غير مقنعة ولا مريحة ولا تُرضي الزوجة الشابة الجميلة .. الدائمة التململ والشكوى والنواح على حظها العاثر ، وحياتها الضائعة هباءً .. ويبدو ان اليأس قد تملكها بالفعل .. ولم تعد ترى في الافق أية ذبالة من أمل !وعندما فشل الطرفان في تلك الليلة كما في معظم الليالي من اكمال العملية بشكلها المطلوب .. تكوم ابو هاني ونام مهزوماً كسير القلب حزين النفس بعد أن رثا عجزه وضعفه وشيخوخته المبكرة .. تاركاً زكية تتلوى كلبوة هائجة ثائرة مجروحة تكاد الرغبة ان تفتك بها !وفي صباح اليوم التالي بدت عيناها منتفختان ، وكأنها قد انتهت للتو من نوبة بكاء طويلة .. وعندما طلبت زكية من زوجها بصوتها الرقيق الذي يغالبه النعاس والضجر ، ان يأتيها ببعض الحاجيات .. بدا متبرماً متثاقلاً فاو ......
#جحيم
#امرأة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723971

سعود سالم : الحكم بإسم الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم53 - ظل الله على الأرض عبرت الحضارة أو الثقافة السومرية مجازيا عن ثورة العبيد الإجتماعية بواسطة قصة ثورة الإيجيجي والتي أدت إلى خلق طبقة جديدة من العمال وهي طبقة البشر. وهناك مفارقة غريبة بخصوص ديالكتيك السيد والعبد، مفادها أن الإنسان، وهنا نقصد الإنسان الكاهن ورئيس المعبد، تصور علاقته بالآلهة على غرار علاقة البشر أو "الشعب" بالسلطة الحاكمة، وبالذات بالسيد الحاكم، علاقة ولاء وخوف ورهبة، تجاه الإله الأكبر. فهو يخضع لهذه القوة العظمى الإلهية، وفي نفس الوقت يخضع لقوة الحاكم الذي يجسد هذه السلطة الإلهية. فالإله خلق أولا على صورة الحاكم كنموذج واقعي في المجتمع، ثم أصبح هذا الإله مبررا لكينونة الحاكم وضرورته، أي أن أحدهما يبرر الآخر ولا نعرف من هو الأصل ومن هو الصورة أو النسخة. وفي مصر القديمة، تتجلى هذه المفارقة بشكل أقوى، فعلى سبيل المثال، ومنذ قيام الحضارة المصرية في وادي النيل منذ حوالي أكثر من خمسة آلاف عام كان الإنسان المصري القديم ينظر إلي حاكم البلاد علي أنه من سلالة الآلهة ذلك إن بناء هذه الحضارة كان قائما على بعض الأساطير و المعتقدات الدينية مثل أسطورة إيزيس وأوزيريس. و قد ذكرت الأسطورة أن ابن إيزيس و أوزيريس، الإله حورس هو الحاكم الفعلي لبر مصر، ومن ثم فإن كل ملك أو فرعون تولي حكم مصر وجلس علي عرشها لم يكن إلا نائبا عن الإله حورس علي الأرض ويحكم في ملكه وبإسمه، فإذا مات تحول الملك إلي شهاب ينطلق إلي السماء لكي يندمج مع الإله أوزيريس إله الموتي و الحاكم الفعلي للعالم السفلي والقاضي الذي يقوم بمحاكمة البشر علي أفعالهم علي الارض.تقول نوال السعداوي : "كان الإله رمسيس هو فرعون مصر، يحكم سياسيا، ودينيا، فى آن واحد، يرتدى ملابس الحكم فى الأعمال الخاصة بالسياسة والاقتصاد والدولة، ثم يتنكر داخل الثوب الدينى، ليحكم باسم السلطة الإلهية. وكان الكهنة، ورجال الدين، من حوله، يخدعون الشعب باسم الإله، يفرضون الضرائب، على هيئة قرابين تٌقدم فى المعبد، ويستولون عليها. ولم يكن للكهنة أى عمل منتج. فقط يتمتمون بالآيات المقدسة، وأيديهم بدماء الشعب ملوثة. كانوا يوهمون الشعب أن الإله يملك حياتهم، ورزقهم، وأعناق أولادهم، ويملك أيضا موتهم. فى البداية، كانت القرابين تقدم للإله، بشرية، حيث يذبح الأب ابنه البكر، ويقدم بناته العذراوات، كل شهر، حينما يكتمل القمر، ليتم اغتصابهن من قبل الكهنة، ويشتغلن خادمات فى المعبد. وهناك قبائل، ومناطق مختلفة فى العالم، يقدم رجال الدين، للحاكم فتاة عذراء كل شهر، يغتصبها، ليرضى عن العبيد المحكومين بسلطته، ويمنع عنهم الكوارث الطبيعية مثل الزلازل، والبراكين، والفيضانات، وكذلك يحميهم من الإصابة بالأمراض. وكان المصريون القدماء، يعبدون النيل، إلها، يقدمون له عذراء، هى عروس النيل، ليمنع عنهم غضبه، وفيضانه المدمر." وثورة الإنسان على الآلهة نجدها بوضوح أكثر في الميثولوجيا المصرية، حيث ثار البشر ضد خالقهم "رع" وذلك كما يبدو للإستيلاء على السلطة، والذي يقرر محوهم من على الارض بعد إجتماعه بمجمع الآلهة ونصيحة الإله نون Noun فيرسل إليهم الإلهة "حتحور Hathor" سيدة الطرب والنشوة في صورة وحش هائل لمعاقبتهم، وفي يوم واحد إفترست وقتلت جزء كبير من البشر وعبرت عن لذتها بالقيام بهذه المهمة، لكن "رع" يشفق على مخلوقاته الضعيفة ويقرر أن يوقف المجزرة، فيسكب الجعة خلال الليل على الارض التي أختلطت بماء النيل ويتغير لونها لتصبح حمراء كالدماء. أخذت "حتحور" تلعق هذا الشراب حتى ثملت و نامت، بذلك نجت البشرية من الإنقراض، لكن بعد أن خاب ......
#الحكم
#بإسم
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723970

امين يونس : لِيُشّكِل الحزب الديمقراطي الحكومةَ مُنفَرِداً
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس لطالما حّمَلَ الحزب الديمقراطي الكردستاني " حُلفاءه " في الحكومة ، مسؤولية السلبيات والنواقص الموجودة على الساحة الكردستانية . وآخر حلقة من هذا المُسلسَل : [ … أن تأخُر الرواتب عن موعدها وأيضا الإستقطاعات الكبيرة ، سببه الرئيسي هو وزير المالية الذي ينتمي الى حركة التغيير كوران وكذلك تلكؤ إدارة السليمانية وكرميان وحلبجة أي الإتحاد الوطني الكردستاني ، في تسليم واردات المنافذ الحدودية والواردات غير النفطية الى الحكومة ] .مادام الإتحاد الوطني وكوران مُشتركان في الحكومة ، فأنهما يتحملان بالتأكيد ( جُزءاً ) من مسؤولية كُل ما يجري في الأقليم .. أما إذا إدّعَتْ كوران بأن وزير المالية ليست لديه صلاحيات حقيقية ولا يعلم كَم الواردات الفعلية ولا شيئاً عن ملف النفط ، فلماذا لا يستقيل من الحكومة ولماذا لا تُعلِن كوران معارضتها الرسمية ؟والإتحاد الوطني الكردستاني ، الذي يمتلك مناصب رفيعة في الحكومة وتصّدى لرئاسة الوفد المفاوض مع بغداد متمثلاً بقباد الطالباني ، ويُدير الزون الأخضر … يّدعي انه يرسل الواردات غير النفطية وواردات المنافذ الى الحكومة ، خلافاً لما يقوله الحزب الديمقراطي . فإذا كان الإتحاد الوطني يشكو من تهميشه في اربيل وضعف إشراكه في ملف النفط عموماً .. فلماذا يبقى شريكاً في الحكومة ؟أن إزدواجية مواقِف حركة التغيير كوران والإتحاد الوطني الكردستاني ، وّفَرتْ ذريعة للحزب الديمقراطي الكردستاني ، كي يلعب لعبة رَمي المسؤوليات على كاهل الآخرين .. هذه اللعبة التي يتقنها بالفعل ! .…………إذا كانتْ مصلحة المواطن والوطن ، تَهُمُ الإتحاد الوطني الكردستاني وحركة التغيير كوران ، فعلاً .. فأنهما سيتركان الحكومة ويُعلنان معارضتهما الرسمية ، وليَقُم الحزب الديمقراطي الكردستاني بإدارة الحكومة كُلها ويتحمل المسؤولية كاملة لستة أشهُر مثلاً .. فإذا تحسنتْ الأمور في جميع المجالات ، فَبِها . أما إذا بقتْ الأحوال كما هي أو ساءتْ أكثر ، فيجب محاسبتهم بالقانون . أما أن تبقى [ الفوضى ] الحالية والتلاعُب بأرزاق الناس ومستقبلهم وتبادُل الإتهامات بين أطراف الحكومة وعدم مُحاسبة أحد وتكريس الفساد وتراكُم الديون العجيبة ، فأنها مأساةٌ مخيفة . وبالنسبة للمواطن العادي البسيط أي غالبية الناس ، فأن " كُل " السُلطة تتحّمَل ذنب الوضع الكارثي الحالي . ......
#لِيُشّكِل
#الحزب
#الديمقراطي
#الحكومةَ
#مُنفَرِداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723969

فاطمة ناعوت : مدينة نور … مستقبلُ مصرَ الأخضر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت علي خُطى استراتيجية واعدة تبنتها الدولةُ المصرية من أجل الوثوب نحو المستقبل، أشرقتْ في صحراء مصرَ على مدى السنوات الماضية سلسلةٌ من المدن الخضراء الجميلة صنعتْ نقلةً نوعية في حقل التنمية العمرانية العصرية في مصر، علي محور التنمية الشرقي الذي يربطُ إقليمَ القاهرة الكبرى بمحور قناة السويس، الذي يُخطّطُ له أن يكون "منارةَ الشرق" في المستقبل القريب. مدينة "الرحاب"، ثم "مدينتي" اللتان مهّدتا الأرضَ لإشراق "العاصمة الجديدة"، والآن "نور” مدينةٌ خضراءُ مُستدامة، تغزلُ خيوطَ المستقبل على نَول العصرية والعمارة الخضراء الذكية. منذ تولى الرئيسُ "عبد الفتاح السيسي" الحكمَ قبل سنواتٍ سبع، ومصرُ تسيرُ في مجال التنمية العقارية على مسارين متوازيين، يسيران كتفًا بكتف. قضى المسارُ الأول على العشوائيات غير الحضارية، واستقبل ساكنيها من معدومي الدخل في مدن أنيقة متكاملة الخدمات كما في: "الأسمرات، المحروسة 1-2، أهالينا 1-2، معًا بالسلام، والخيالة" وغيرها. وأما المسارُ الثاني فيصنع نواةً للاستثمار العقاري الفائق، كما في "العاصمة الجديدة" و"العلمين" وغيرهما، وهذا المسارُ سوف يُدرُّ على الوطن الأموالَ التي تصنعُ "التنمية المنشودة" التي سوف تضعُ مصرَ في مصافّ الدول الأولى في القريب بإذن الله، كما يليقُ باسمها الحضاري العريق. هكذا تُبنى الحضاراتُ وتنهضُ الدول. مدينة "نور" التي تنفذها الآن مجموعة "طلعت مصطفى" بالشراكة مع وزارة التعمير والإسكان، وثبةٌ حقيقية نحو المستقبل وطفرةٌ حضارية راقية في مسيرة التنمية العمرانية في مصر. والشاهدُ أن "مجموعة طلعت مصطفى" كانت أول من قام بتنمية مجتمعاتٍ عمرانية متكاملة الخدمات، ساهمت بشكل كبير في مواجهة ظاهرة التكدّس المتوحش في قلب القاهرة، ونجحت في استقطاب ما يناهزُ المليون نسمة يعيشون الآن في "الرحاب" و"مدينتي" والعُقبى لمدينة "نور" التي تُزهرُ اليومَ على ضفاف "العاصمة الجديدة".حين تنظرُ من منظور عين الطائر Bird s Eye View (كأنك تنظرُ من طائرة) إلى مدن الرحاب ومدينتي وسيليا، وكذلك الرسومات التمهيدية لمدينة نور، سوف تجدُ أن المباني غارقةً في الحدائق الخضراء، وكأنها زهورٌ نبتتْ من قلب التربة الخصبة، التي كانت، حتى الأمس القريب، صحراءَ قاحلة. تتبنّى "مجموعة طلعت مصطفى" فلسفةَ "العمارة الخضراء" التي تعلمناها في كلية الهندسة، والتي لم تعد رفاهيةً في ظلّ التحديات التي يواجهها العالمُ من نُدرة المياه، وشُحّ الطاقة، وظاهرة التغيّرات المناخية، والجائحات الفيروسية المستجدة، وغيرها من الصعوبات التي جعلت "العمارة الخضراء" ضرورةً مُلحّة لمواكبة العصرية والسلامة والاكتفاء الذاتي في مجال البناء والتشييد. وهي الفلسفةُ الحضارية التي تبنتها كذلك وزارةُ ا&#65273-;-سكان في الجمهورية الجديدة منذ كان مهندس "مصطفى مدبولي" وزيرًا للإسكان، وحتى تُتِمَّ مصرُ نهضتها العظمى بإذن الله. حيث أقرنت الدولةُ منحَ تصاريح البناء للمدن الجديدة، بنهج العمارة الخضراء المستدامة. وتعتمد تلك المنظومةُ العمرانية تصاميمَ معماريةً واعية تحترم البيئة وتصنع علاقة راقية بين المبنى والمحيط الطبيعي، من أجل توفير الطاقة والحفاظ على الموارد الطبيعية وتقليل العوادم؛ لضمان مستقبل أفضل للأجيال القادمة. بالشراكة مع هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، دشّنت مجموعة "طلعت مصطفى" مدينة "نور" الذكية على ربوع حدائق العاصمة الجديدة على مساحة 5000 فدان؛ لتضعَ مصرَ بقوّة في قلب المستقبل. وضع حجرَ الأساس د. "عاصم الجزار" وزير الإسكان والمجتمعات العمرانية، ورجلُ الأعمال والمطوّرُ العقاري "ه ......
#مدينة
#مستقبلُ
#مصرَ
#الأخضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723968

غسان صابور : عودة لمطبخ الحياد...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور عــودة لمطبخ الــحــيــاد...لي صديق دمشقي عتيق.. متجول ما بين دمشق وأوروبا وكندا.. يكتب مختصرات رومانسية.. خلال سفراته وتجولاته.. عما يجري هناك.. ببداية بدايات الحرب.. بمهارة زئبقية شامية حيادية.. لا تزعج كائنا من كان.. يستطيع بها عبور جميع الحدود الصفراء والحمراء.. واليوم بعدما استقر.. يعيد نشر قصصه القصيرة.. مذكرات شخصية.. حيادية ـ طبعا ـ لمراضاة جميع الأطراف.. ورغم تغيرات الأحداث.. وتغير الولاءات.. ولكن ذكرياته.. بقيت شفافة.. تعبر كالعادة.. وترضي وتتزوج كل الألوان.. وتماشي جميع التغيرات...ولما أعاد نشرها.. من بدايات 2011 لبدايات 2021.. أردت تذكيره.. عندما تجمعت حوله حاشيات مهجرية (حيادية) بسهرات واحتفالات مطبخية.. مطبلة.. مزمرة... كأنما الحرب قصة خيالية عابرة... وكأنما الزعامات هناك.. لم تتغير.. وأن لعبة الطبخ والمطابخ.. لن تتغير.. رغم المصير المعتم المنكوب الذي غلف نهائيا أبديا.. هذا البلد.. مع مزيد حزني ويأسي وبأسي...وهذه كانت رسالتي إليه.. بأيامنا هذه : ألم تلاحظ أنك كل كا كتبته أنت من بدايات سنوات الحرب اللئيمة الفاجرة الخسيسة الخائنة.. ضد بلد مولدك ومولدي.. بأشكال رومانسية فقط.. كأنها تجري بشكل عابر محدود.. ولكنني كنت أصرخها.. وألفت الأنظار لمطباتها وعتماتها وأذاها.. ونتائجها السلبية التي تدوم حتى هذا اليوم.. واستقرت.. وتشققت.. وتجزأت.. ورفعت فيها أعلام داعش والغرباء.. لغاية ضياع حياة شعبها وكيانها ووجودها...أنت.. أنت صفق لك الأصدقاء وأنصاف الأصدقاء.. وطباخو الحياد.. هــنــاك وهــنــا.. ومن لا يقرؤون سوى العناوين.. وأنا حصدت الشتائم والغضب واللعنات... رغم أن كل ما كتبته وتحملت وزره.. لم يترك سوى آثار الوزر والغضب.. وحقد الجهلة.. بكل زمان ومكان.. تصرخ بــه الحقيقة الحقيقية...ما زالت ذكرياتك.. وإعادة ذكرياتك رومانسية خيالية.. كأنما لا احتلال أمريكي وروسي وتركي وإيراني وحزب اللاهي.. وألف غرباء داعشي.. لأكثر من نصف هذا البلد المتجزأ المحروم المنهك الحزين.. ومع كل هذا.. يبقى حيادك.. وحلفاء حيادك.. كأنما كل شيء قصة رومانسية خيالية.. من مسلسلات باب الحارة الشامية... بينما الحقيقة اليائسة البائسة.. أن البلد محروم من الغذاء والكهرباء والماء.. والأوكسجين والحياة... ولم تتغير لمسات حيادك.. ولا حياد وتطبيل أصدقائك...وكأنما احتلال وعتمة هذا البلد الحزين.. أمـر طبيعي.. وتجارة الحرب والتشبيح.. مسألة داخلية عادية.. تعود لوزارة الأوقاف السورية...يا صديقي.. ويا ملهم غالب كتاباتي... إني أؤكد لك بكل قناعاتي.. أن كل ما أصاب بلدنا من مذلات ومصائب ونكبات.. خلال الستين سنة الأخيرة.. وخاصة خلال سنوات الحرب الغاشمة الغشيمة العشرة الماضية.. كانت لا بسبب من مولوها وتآمروا لتحريضها فقط.. ولكن بسبب الحياديين والصامتين.. لأن صمتهم وحيادهم وتغذيتهم وانتفاخ كروشهم.. من شريعة الفساد المستشري السائد.. بكل الزواريب والطاقات والحارات والمؤسسات الحكومية والخاصة.. كانت شراكة بكل الجرائم التي أدت إلى انهيار هذا البلد المنتظر.. جرائم لا تغتفر... وتحتاج إلى دراسة تحليلية حقيقية... لا إلى ديمومة الحياد والصمت.. والرومانسية والمذكرات الملونة... ولا بد للحقيقة يوما أن تنجلي...هذه آخر أمنياتي.. وأصدق أمنياتي... أن تنجلي الحقيقة...***************عــلــى الـــهـــامـــش :ــ آخـــر أمــنــيــة بعد أن تنجلي حقيقة كل نكباتنا.. تبقت لي آخر أمنية... أن أعود يوما ــ بالبحر ــ إلى بيروت.. كما غادرتها بالستينات من القرن الماضي... حرة.. آمنة.. غني ......
#عودة
#لمطبخ
#الحياد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723967

نهى نعيم الطوباسي : المرأة الفلسطينية بين المطرقة والسندان
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي جديرة بالتأمل مقولة جبران خليل جبران " وجه أمي وجه أمتي" عبارة تحمل دلالات مهمة على عظمة المرأة، ودورها الجوهري في بناء الأمة، وتؤكد أن المرأة ليست مجرد وعاء لاحتواء طفل، بل هي أمّة وحضارة بأكملها. وما يثير الاستغراب والاستهجان، هو ضعف ردات الفعل والتفاعل على تزايد حالات العنف والتعذيب والقتل للنساء، والذي يعتبر بصمة عار وتخلف في حياة الأمم، حيث أصبحت هذه الظاهرة، كجائحة عالمية مستمرة كما وصفها الأمين العام للأمم المتحدة، خلال احتفال الأمم المتحدة بحملة مناهضة العنف القائم على النوع الإجتماعي، تحت شعار "لوّن العالم برتقاليا: تمويل، استجابة، منع، جمع!" العام الماضي حيث أعلنت الأمم المتحدة حينها أن 243 مليون سيدة وفتاة قد تعرضن للعنف عام 2020. وهو ما يثير القلق على مستقبل الأمم والشعوب الإنساني والإجتماعي، أما المرأة في فلسطين فحالها حال من يقع بين المطرقة والسندان، فمن جهة ما تواجهه من الإحتلال الإسرائيلي وسياساته الجائرة، ومن جهة أخرى التمييز والعنف الأسري والمجتمعي، الذي يصل إلى حد القتل في بعض الحالات. وفي السنة الأولى لجائحة كورونا بلغ السيل الزبى، وتفاقمت حالات القتل والتعنيف بكل فلسطين بما فيها مناطق الداخل المحتل، وفقا لمركز المرأة للإرشاد القانوني والإجتماعي، بلغ عدد النساء اللواتي قتلن العام الماضي 21 امرأة وفتاة، في الضفة الغربية وقطاع غزة، وعلى الرغم من أن أصابع اللوم والاتهام وجهت نحو جائحة كورونا والحجر المنزلي، إلا أن الجائحة لم تكن السبب الرئيسي، بل كشفت عن تلك التشوهات الإجتماعية والثقافية في العالم، وفي المجتمعات العربية، التي تم مداراتها وتجاهلها كثيرا بدليل أنه في عام 2016 أشارت الإحصائيات الرسمية في فلسطين، إلى مقتل ثلاث وعشرين امرأة وفتاة، على يد أحد أقارب الدرجة الأولى الذي يفترض به أن يكون، مصدر الأمان والحماية، والجدار المنيع الذي تستند إليه المرأة أو الفتاة. وعلى الرغم من بذل الجهود لمحاربة العنف ضد النساء، لكن مازال إعدام النساء يتم بدم بارد داخل أسرهن، بعد سنوات من الموت البطيء نتيجة الإيذاء والتعنيف، والنسبة آخذة بالتزايد، وهذا يدل على أن المعالجة لم تصب جذور المشكلة، القائمة على المعتقدات السلبية، والفكر الأبوي السائد، وأساليب التربية القائمة على التمييز بين الجنسين، خصوصا في بعض المناطق المهمشة والقرى. ألم يئن الأوان لإقرار قانون حماية الأسرة من العنف، وإقرار مسودة قانون العقوبات الفلسطيني، وتوفير بيئة آمنة للنساء وللنساء المعنفات؟ على الرغم من انضمام فلسطين في السنوات الأخيرة لعدة اتفاقيات خاصة بالمرأة، آخرها اتفاقية "سيداو". إلا أنه مازال معمولا بقوانين عفا عليها الزمن، حيث ما يزال قانون الأحوال الشخصية الأردني نافذاً في الضفة الغربية، وقانون أحكام العائلة المعمول به في قطاع غزَّة والذي يتضمن أحكاماً مميزة ضد المرأة، وإجراء تعديلات على بعض هذه القوانين لا يعني أن المشكلة قد انتهت، كالمرسوم الرئاسي عام 1918، الذي صدر لتعديل المادة 99 من قانون العقوبات لسنة 1960 لمنع تخفيض العقوبة على الجرائم الخطيرة ضد النساء والأطفال، فالتعديل على القانون لا يعتبر كافيا، إذا لم يتم العمل بالتوزاي بخطة استراتيجية على المستوى المؤسساتي والقانوني والمجتمعي، يكون هدفها الأساسي تغيير برمجة المجتمع السلبية السائدة تجاه المرأة، من أساليب التربية والتعليم والمناهج، وغرس المفاهيم والقيم الأخلاقية والدينية، القائمة على المساواة والعدل، ومساءلة ومحاسبة كل من يتطاول على المرأة، ويحيي زمن الجاهلية من جديد، ويشوه صورة المجتمع الفل ......
#المرأة
#الفلسطينية
#المطرقة
#والسندان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723966

نهاد ابو غوش : مبادرة الأسرى وتحقيق العدالة لنزار بنات
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يندفع الوضع الداخلي الفلسطيني، بل يتدهور، نحو أزمة شاملة، وسط أجواء مشحونة من الاتهامات وانعدام الثقة، وفشل المنظومة السياسية والإدارية في التعامل مع المشكلات وإيجاد الحلول الناجعة لها في الوقت المناسب، منعا لتفاقمها واستفحالها لتنشأ عنها مشكلات جديدة..، وكل ذلك يجري ويتواصل وسط هجمة غير مسبوقة على القدس وعموم الأراضي الفلسطينية المحتلة، ومواصلة حكومة بينيت- لابيد تنفيذ المخططات الاستيطانية التي بدأتها حكومة نتنياهو، أما ما تحقق من إنجازات سياسية وجماهيرية خلال مواجهات شهر أيار، واستعادة القضية الفلسطينية مكانتها، واكتساب مزيد من الأنصار والداعمين على امتداد العالم، ناهيك عن المصالحة الوطنية والروح المعنوية للفلسطينيين وشعورهم بالوحدة بعد 73 من التجزئة والتفتيت، فإن كل ذلك أصبح في مهبّ الريح! ليس من المستبعد، بل من المؤكد أن أصابع خارجية معادية تعبث في شؤوننا الداخلية، فهذه على الأقل، استراتيجية معروفة ومعلنة لدولة الاحتلال التي أعلن رئيس وزرائها السابق بنيامين نتنياهو أن الانقسام الفلسطيني مصلحة استراتيجية إسرائيلية، لكن هذا العبث لا يمكن له أن يمرّ إلا من خلال الشقوق والصدوع التي تتيحها جبهتنا الداخلية، ومن خلال أزمة الثقة التي ما انفكّت تتسع بين المنظومة السياسية بكل مكوناتها (منظمة التحرير وسلطة وحكومة وفصائل وأجهزة ومؤسسات متخصصة) وجمهور المواطنين.ولا شك أن حادثة / جريمة تصفية الناشط المعارض نزار بنات فجّرت قدرا كبيرا من الغضب والاحتقان وردود الفعل الغاضبة والمشروعة، فالجريمة لخّصت مجموعة من الظواهر والمشكلات الجوهرية التي أفاضت في شرحها وتبيانها مؤسسات حقوق الإنسان، ومن بينها جريمة التعذيب، والاغتيال السياسي، والاعتقال التعسفي، والموقف من الراي الآخر المعارض، وانعدام الشفافية، وتداخل صلاحيات الأجهزة، كما جاءت في توقيت مأزوم وبالغ الحساسية بعد إلغاء الانتخابات والحرب الأخيرة وفشل لقاءات الحوار الوطني، وظهّرت على نحو جليّ مجموعة من المشكلات القائمة أبرزها ضعف القوى والتنظيمات السياسية، وبخاصة الفصائل التي كان يمكن لها أن تشكل "تيارا ثالثا" في المعادلة السياسية الفلسطينية، وعجزها عن التأثير في حركة الشارع، ومشكلة انعدام الحدود والفواصل بين حركة فتح، التنظيم الذي يقود السلطة، والأجهزة الأمنية، وبالتالي تماهي الحزبي/ الحركي مع المؤسسي على نحو بالغ الضرر بالتنظيم الذي يتبنى علانية مبدأ قيام دولة القانون والمؤسسات، وبالأجهزة عينها حين تفقد مهنيتها وتخصصها والصلاحيات المفوضة لها بموجب القانون، وتتحول إلى ذراع للتنظيم.الأنكى من جريمة تصفية بنات، والتي كان يمكن حصر مسؤوليتها في الأفراد الذي نفذوها بالفعل أو وجّهوها وخططوا لها، من دون تحميلها للنظام والقيادة والتنظيم والمؤسسة الأمنية برمتها، هي طريقة التعامل بعد الجريمة والتي بدأت بمحاولة إنكار المشكلة، ثم محاولة التهوين من شانها وتبريرها، وبعد ذلك قمع الاحتجاجات بقسوة شديدة، وتجييش أنصار الحركة واستنفارهم وزجهم في مواجهة قطاعات وشرائح من الشعب.صحيح أن الاحتجاجات شابتها مظاهر من الغلوّ والتطرف اللفظي مثل بعض الهتافات والشعارات التي طعنت في كل من ينتمي للسلطة والأجهزة، أو طالبت برحيل السلطة والقيادة من دون أن تقدم أي بديل، لكن رد الفعل على هذه الاحتجاجات والشعارات كان أكثر خطورة وأكثر ضررا للنظام منها، وذهب القائمون على الحملة الإعلامية والتعبوية للسلطة إلى ترويج وجود مؤامرة كونية وهمية، تشترك بها أطراف دولية وإقليمية ودولية، وهي صورة مبالغ فيها، ولا يمكن لعاقل أن يصدقها، ولعلها ناشئة ......
#مبادرة
#الأسرى
#وتحقيق
#العدالة
#لنزار
#بنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723965

عادل عبد الزهرة شبيب : ضمان الودائع واعادة الثقة بالمصارف العراقية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان أعلن البنك المركزي العراقي في السابع من حزيران 2016 عن موافقة الحكومة على مشروع نظام الودائع وتأسيس شركة لضمان الودائع المصرفية الذي قدمه البنك .فما الذي تعنيه شركة ضمان الودائع؟, وما أهميتها في اعادة الثقة بالمصارف وتحقيق الاستقرار المصرفي ؟وماذا تعني الوديعة المصرفية؟الوديعة المصرفية هي عقد يسلم شخص ما بمقتضاه مبلغا من النقود الى البنك الذي يلتزم برده عند الطلب أو وفقاً للشروط المتفق عليها. وتتميز الوديعة النقدية بخاصية جوهرية هي أن البنك يكتسب ملكية النقود المودعة ويكون له الحق في التصرف فيها لحاجات نشاطه الخاص على أن يلتزم برد مبلغ مماثل الى المودع .وحسب ما أعلنه البنك المركزي العراقي فان رأسمال شركة ضمان الودائع المصرفية سيكون (100) مليار دينار تشترك فيه المصارف الحكومية والخاصة من خلال مساهمتها بنسبة محددة من رأس المال تودع لدى الشركة لضمان دفع مبالغ المودعين في حالة عجز المصرف أو تصفيته. وسيكون البنك المركزي ملزما بحماية الودائع من خلال تشريع قانوني لضمان حقوق المودعين والمستثمرين.اذاً الهدف من انشاء شركة ضمان الودائع المصرفية هو لحماية أموال المودعين من الخسارة سواء كانوا أفراداً أم مؤسسات في حالة تصفية أي بنك مرخص من سلطة النقد.وسيكون لهذه الشركة أهمية كبيرة في تشجيع المواطنين على الادخار في المصارف بدلا من اكتنازها خارج المصرف مما يعرضها الى بعض المخاطر. وتشير التقارير الى أن الاموال المكتنزة خارج المصارف العراقية تبلغ أكثر من (30) تريليون دينار. ويعتبر تأسيس شركة ضمان الودائع حافزاً لإعادة الثقة بالمصارف بعد اهتزازها وتعرضها الى العديد من المشاكل مع المودعين بسبب تلكؤها كما حصل مثلا بعد افلاس مصرفي البصرة والوركاء الاهليين. وهذه الخطوة التي أقبل عليها البنك المركزي , ولو جاءت متأخرة ,.هي في الاتجاه الصحيح لبناء جهاز مصرفي رصين يحظى بثقة المودعين من خلال حماية حقوقهم وتشجيع المواطنين على الايداع في المصارف بدلا من بيوتهم .نظام ضمان الودائع تأريخياً :لم تكن ولادة هذا النظام اليوم وانما كانت مدينة نيويورك الامريكية هي أول من شهدت ظهور أول نظام لضمان الودائع عام 1829 ثم تبعتها عدة ولايات . غير أن جميع أنظمة ضمان الودائع قد انتهت في نهاية القرن التاسع عشر وذلك لعة أسباب منها :1. قلة رأس المال .2. نقص السيولة .3. رداءة المواسم الزراعية والازمات المالية المتلاحقة.ما أدى الى افلاس العديد من المصارف في ظل عدم وجود مقرض أخير حيث أن البنك المركزي الامريكي لم يكن قد أنشأ بعد. وكانت الولايات المتحدة قد أنشأت هذا النظام على مستوى الولاية , ولكن جيكوسلوفاكيا السابقة التي تم تقسيمها لاحقا الى دولتين تعتبر أول دولة أقامت نظاماً متطوراً لضمان الودائع والقروض على المستوى القومي عام 1924 .في عام 1933 صادق الكونجرس الامريكي على قانون المصارف لمعالجة السلبيات في النظام المالي الامريكي وفشل كثير من المصارف وافلاسها في فترة الفساد الكبير , وبموجب القانون أنشأت المؤسسة الفدرالية للتأمين على الودائع عام 1934. وفي عام 1960 أنشأت تركيا صندوق تصفية المصارف, وأقامت ألمانيا ذلك عام 1974 بعد انهيار مصرف ( هيرشتات ). أما بريطانيا فأنشأت نظام لحماية المودعين عام 1979 بعد حصول أزمات مصرفية حادة فيها . وبالنسبة لإيطاليا أقامت نظاما لحماية الودائع في الثمانينات , لحقتها فرنسا عام 1985 عقب انهيار البنك الفرنسي السعودي .وفيما يتعلق بالعالم العربي تعتبر لبنان أول دولة أنشأت نظام لحماية المودعين . وأنشأت البحر ......
#ضمان
#الودائع
#واعادة
#الثقة
#بالمصارف
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723964

رمضان حمزة محمد : كيفية تأثير توفر المياه وجودتها على استخدامات ومعاني الحياة في جميع المجالات المتقاطعة من الحياة الاجتماعية التي تستخدم المياه ..مدينة بوسطن الأمريكية مثالاً
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في 1 مايس- أيار من العام 2010 في ويستون ، ماساتشوستس، الولايات المتحدة ، تسبب عطل كارثي وغير مسبوق في قناة تزويد المياه لمدينة بوسطن والمدن الحضرية المحيطة بها البالغ عددها 29 في انقطاع المياه لما يقرب من مليوني ساكن. تم تفعيل نظام “المشروع الاحتياطي” على الفور ، لكن مياه الصنبور التي تم توصيلها من خلال هذا النظام كانت غير صالحة للشرب أو الطهي قبل غليانها وتعقيمها أولاً. في الساعات الأولى من الأزمة ، جُردت أرفف متاجر البقالة من كل زجاجة وقنينة مياه ، وكان الناس يخزنون المياه من ينابيع بولندا كما لو كانت تحتوي على مياه مقدسة. كما توترت العلاقات بين الناس حيث قام المتسوقون بضرب بعضهم البعض بشكل محموم للحصول على آخر زجاجة وقنينة ماء على الرف. في هذه الحالة ، أصبحت المهام الأساسية في الحياة اليومية مثل غسل اليدين أو تنظيف الأسنان إجراءات متعمدة ومدروسة. في الواقع ، عندما تم تهديد توافر المياه النظيفة ، أصبحت ((المياه)) نقطة التركيز المركزية. تغيرت إيقاعات الحياة اليومية للناس بشكل أساسي بسبب نقص المياه الصالحة للشرب ، وبطرق غير متوقعة – لم يكن بالإمكان غسل الأطباق بأمان ، ولم تقدم المدارس الفاكهة ، وأصبح (الرعب والخوف) متلازم للحياة اليومية للسكان.بدا الناس متفاجئين عندما أدركوا مدى إعتماد حياتهم اليومية على المياه ، حتى لو توصلوا إلى مثل هذا الإدراك فقط لأن توقعاتهم قد توقفت بسبب فشل الأنابيب. نتيجة لهذا الموقف ، تركزت المحادثات غير الرسمية على نقص المياه – كيف كان الناس يتأقلمون ، وكيف فوجئوا بأن هذا النقص في المياه النظيفة أثرت على حياتهم وإهتماماتهم اليومية لعدة أيام ، كان حديث مجتمع مدينة بوسطن مفتون بالمياه – نقص المياه ، ونوعية المياه ، واستخدامات المياه. في غضون أيام قليلة وبسرعة أكبر مما توقعه أي شخص، تم إصلاح العطل في الأنبوب وعاد الجميع إلى حياتهم السابقة. مرة أخرى ، كان بإمكان سكان بوسطن تشغيل صنابيرهم دون تفكير والاستفادة من المياه الآمنة التي يتدفق منها.عندما لم يعد الوصول إلى المياه يواجه تحديًا ، تراجعت أهمية المياه مرة أخرى من أولويات السكان. بينما تصف هذه الحكاية تحولًا مؤسفًا للأحداث، فإنها تؤكد على الأسس المفاهيمية الأساسية لهذا المصدر الحيوي لإستمرار الحياة. أولاً ، لان المياه تعمل كعنصر رابط يربط بين الأبعاد المتداخلة للحياة الاجتماعية ، ويؤثر على الناس عبر جميع الطبقات الاجتماعية. عندما فشلت قناة توصيل المياه في بوسطن ، أثر التغيير في توافر المياه وجودتها بالتزامن على عدد من العادات اليومية، من إعداد الطعام واستهلاكه، إلى الاستحمام والنظافة، يطرح السؤال عن كيفية تأثير التغيير في توافر المياه وجودتها على استخدامات ومعاني الحياة في تلك المجالات المتقاطعة من الحياة الاجتماعية التي تتدفق من خلالها المياه لا محالة. ......
#كيفية
#تأثير
#توفر
#المياه
#وجودتها
#استخدامات
#ومعاني
#الحياة
#جميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723963

سعدي حمودي القيسي : لماذا لا يعمل العراق على تطوير اقتصاده ملتجأ بدلا من ذلك الى الاقتراض من المؤسسات الرأسمالة الدولية رغم شروطها القاسية ؟
#الحوار_المتمدن
#سعدي_حمودي_القيسي على الرغم من الشروط القاسية للمؤسسات الرأسمالية الدولية والمتمثلة بصندوق النقد والبنك الدوليين التي تفرضها على الدول المقترضة نجد ان العراق ما زال يلجأ اليها للاقتراض على الرغم من تدخلاتهما في الشأن السيادي للعراق . وهذا التأكيد والاصرار على الاستمرار في الاقتراض الخارجي قد ورد في احدى فقرات الموازنة الاتحادية لعام 2021 . وينبغي ان تكون القروض الخارجية آخر الحلول التي يعتمدها العراق لمعالجة الأوضاع السلبية لاقتصاده وعجزه المالي الكبير وعليه اولا اصلاح اوضاع الاقتصاد العراقي من خلال تنويع القاعدة الاقتصادية الانتاجية بتفعيل الصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والسيطرة على موارد المنافذ الحدودية وتفعيل الرسوم الجمركية والاستفادة من العوائد النفطية في اقامة المشاريع الاستراتيجية المربحة اضافة الى تشجيع الاستثمار الداخلي والخارجي والتخلص من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب ومكافحة الفساد المستشري بكافة اشكاله , عندها سوف لن يحتاج العراق الى الاقتراض . ولكن من سيفعل ذلك ؟ لقد وضع صندوق النقد الدولي والبنك الدولي هذه المؤسسات الرأسمالية شروطا قاسية تقيد الدول المدينة وتجعلها عاجزة عن دفع ديونها اضافة الى الوصفات الجاهزة التي ينبغي على الدول التي تطلب القروض تطبيقها وفي حالة رفضها لا تمنح القروض . انها وسيلة الدول الرأسمالية للسيطرة على الدول الاخرى , ومن الأمثلة على ذلك بناء السد العالي وفرض الولايات المتحدة شروطا قاسية في تمويل بناء السد , منها الرقابة على مصروفات الحكومة وعلى الاتفاقيات الأجنبية او الديون الخارجية وان لا تقبل مصر اي عروض الا بعد موافقة البنك الدولي . الا ان مصر لم ترضخ للضغوط الأمريكية عند سحب موافقتها على مشروع بناء السد العالي . وردا على ذلك قام الاتحاد السوفياتي السابق بتمويل السد العالي وتخصيص 200 مليون دولار . وهذه المرحلة تعد من الاجراءات المهمة والصعبة في ظل الحرب الباردة .في عام 1980 أعلنت عدة دول عن عجزها في تسديد ديونها الخارجية منها المكسيك 93 مليون دولار والأرجنتين 43 مليون دولار والبرازيل 87 مليون دولار , وتدخل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وأجبرت هذه الدول على تطبيق ما يعرف بوصفة الاصلاح الهيكلي , لكن هذه الاجراءات ادت الى تصاعد حجم الديون الخارجية بالرغم من اعادة الهيكلة . وعلى الرغم من ذلك ما زال العراق يلهث وراء هذه المؤسسات من اجل الاقتراض قابلا بشروطهما المجحفة بدلا من العمل على تطوير اقتصاده وتنويع قاعدة الانتاج . فماذا يعني ذلك ؟ ......
#لماذا
#يعمل
#العراق
#تطوير
#اقتصاده
#ملتجأ
#بدلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723962

حسين عجيب : أين ذهب الأمس ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أين ذهب الأمس _ الساعة والوقت والزمنكيف يتجه الحاضر ؟من أين يأتي الغد ؟أعتقد أن الأجوبة الصحيحة ، والملائمة ، على هذه الأسئلة الثلاثة ، تشكل التعريف الحقيقي للواقع .وربما نكون على أبواب عصر جديد بالكامل ، يبدأ بالفهم الحقيقي للواقع وخاصة العلاقة المبهمة بين الحياة والزمن .1كيف يمكن تخيل العدد السالب ؟لا أستطيع ذلك .والمفارقة أنني أفهم كيف يكون ذلك حقيقيا ، وبشكل منطقي .الماضي لا نهاية سالبة .والمستقبل لا نهاية موجبة .بينهما الصفر الحيادي بطبيعته .الأمس يتضمن الماضي كله ، والعكس غير صحيح .الأمس أصغر عدد سلبي صحيح ، ويمثل – 1 ، وهو اكبر من اللانهاية السلبية بالطبع ، ويتضمن الماضي . الغد بالعكس ، يمثل أصغر عدد موجب وصحيح ، وهو أصغر من اللانهاية الموجبة .....بعبارة ثانية ،الأمس المباشر 24 ساعة السابقة ، يتضمن الماضي كله والعكس غير صحيح . الماضي كله اصغر من الأمس المحدد ب 24 ساعة السابقة .الأمس يساوي الماضي كله ، بالإضافة إلى الماضي الجديد المحدد ب 24 ساعة . والمفارقة أن العلاقة بين الغد والمستقبل تخالف ذلك إلى درجة تقارب التناقض ، وربما يتناقضان بالفعل ؟!....الغد جزء من المستقبل فقط .بينما المستقبل يتضمن الغد بشكل مؤكد ، ويقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . وتفسير ذلك ممكن بدلالة الأعداد ( بعد الطبيعية ) ، وخاصة العقدية أو التخيلية .المستقبل لانهاية موجبة ، أو اكبر من اكبر شيء .والحاضر صفر ، والماضي أصغر من اصغر شيء أو لانهاية سالبة .....الصعوبة كما أتصور ، تتركز في فكرة أن الأمس أكبر من الماضي كله ( او الجزء أكبر من الكل بحسب الفهم التقليدي ، والحس المشترك أيضا ) . تبقى العبارة صعبة ، وتبدو متناقضة منطقيا حيث اللانهاية السلبية اصغر من الصفر ، الذي هو بدروه أصغر شيء ممكن وجوده أو تخيله !هنا نحتاج إلى فهم الأعداد العقدية ( او التخيلية ) ، أو محاولة فهمها ...هذا ما سأحاول فعله لبقية السنة ، وربما السنة القادمة أيضا .2أين ذهب الأمس وأين صار ؟لا يوجد مكان للماضي ، ولا يوجد مكان للأمس خلال 24 ساعة السابقة . هذه الظاهرة الغريبة ، مع أنها تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، يتعذر فهمها وتفسيرها وفق الموقف العقلي والثقافي العالمي الحالي . وتجبرنا على محاولة فهم الأعداد العقدية خاصة .ومع ذلك ، أعتقد أن بالإمكان التقدم خطوة في معرفة الامس والماضي .3ما الذي تقيسه الساعة ؟ما هو " الأهم " ، لا المهم فقط بل الأهم دوما ، والذي لا يفقد أهميته الثابتة ، المستمرة ، والمباشرة ولا يتقادم مع الزمن ، أو بعد الاشباع وغيرها ؟ينبغي تحليل الحضور ، وكيف يحضر الانسان في العالم خاصة .تلك كانت أسئلة هايدغر الثلاثة ، أو هواجسه المزمنة بحسب قراءتي .ولحسن الحظ تكشفت بعض أجوبتها المناسبة ، مع العقد الثاني لهذا القرن .البداية من الهاجس الثالث :كيف يحضر الانسان في العالم ؟نصف الجواب الصحيح ، قدمه تودوروف ، حيث يعتبر أن خطأ الفلاسفة المشترك بعد هيجل يتمثل بالتركيز على أصل الانسان واهمال أصل الفرد .....يحضر الانسان في العالم بشكل فردي ، لكن كنتيجة فقط وليس كبداية أبدا .....لنتخيل ( الكاتب والقارئ _ة ) الجد _ة العاشر .بالتأكيد لكل فرد وجد يوما ، جد _ة عاشر ، وألف ،... وبعد المليون .يأتي الفرد إلى هذا العالم بنفس الطريقة المشتركة ، المتشابهة والمتطابقة .لنتخيل طفل _ ة من ......
#الأمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723961