صلاح بدرالدين : الشهيد مشعل التمو لم يخرج من جلده يوما
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين احترامي الكبير لدم رفيق الدرب أبا فارس ، ولمشاعر عائلته الكريمة ، لم أشأ ان أدخل يوما في سجال مع من حاول القاء الظلال على أهم مراحل تاريخه السياسي وأكثرها نضجا وعطاء ، بدء من الفيديو – اليوتيوب الأول الذي نشر عنه بعد استشهاده من مصادر لااعرفها حتى الان ، وباعتقادي كان متسرعا ولم يكن مضمونه دقيقا ، كما لم يكن بمستوى الحدث الجلل ، حيث تسللت الى بعض مقاطعه شهادات يمكن توصيفها با(المدسوسة ) كان أصحابها من ألد أعداء فكر وشخص الشهيد سابقا ولاحقا ، واستبعدت منه شهادات العديد من رفاقه المخلصين وشركاء نضاله الاوفياء . كما لم أرد حتى الان على البعض المتنكر لتاريخه اما عن جهل وعدم ادراك ، أو من الذين ترعرعوا في زوايا مظلمة على هامش الحركة الكردية السورية ، يصرون على تزوير صفحات من تاريخها ، أو بعض المتحاربين على اسم وسمعة الشهيد ، . او الباحثين عن منفذ لصب جام حقدهم على الحركة الكردية السورية وبالاخص النهج المتجدد للاتحاد الشعبي الذي كان الشهيد من أعمدته . من تلك النماذج من يحاول عزل الشهيد مشعل التمو عن ماضيه النضالي ، أو اعتبار ( تيار المستقبل ) الذى انشأه تجربة فكرية – سياسية – تنظيمية جديدة فريدة بخبرات تراكمت عشرات السنين بجزيرة معزولة عن محييط الحركة الكرردية السورية ، والحقيقة التي يجب ان تقال أن الشهيد غادر – حزب الاتحاد الشعبي الكردي – وأسس التيار عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- أي بعد ان أعلنت عن انسحابي من العمل الحزبي بعامين أي في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ، وقد ظل الشهيد بالاتحاد الشعبي نحو عشرين عاما وفي عاميه الأخيرين كان صلة الوصل بيني ( حيث كنت خارج الوطن ) وبين القيادة بالداخل . لقد نهل الشهيد من فكر الحزب وتربى عليه وهو شاب يافع ، وساهم أيضا في تطويره ككادر وقيادي مسؤول ، لم تنقطع صلتي بالشهيد في كل المراحل : عندما كان بالحزب ، وعندما اصطدم ببعض رفاقه باالقيادة بخلافات تنظيمية وشخصية حاولت حلها ، وعندما اقام فترة في تركيا لأسبابه الخاصة ، وعندما ترك الحزب ، وعندما أسس منتدى بدرخان ، وعندما أسس التيار ، وقبل السجن وبعده ، وكنا نلتقي باستمرار في المانيا ، وتركيا ، والاردن ، وكردستان العراق . وحتى أكون دقيقا انقطعت الصلة لفترة قصيرة جدا قبل استشهاده حيث لم يبلغني عن مشروع ( جبهة الإنقاذ ) التي انخرط فيها ، حيث علمت تفاصيلها وملابساتها من المحامي – هيثم المالح – الذي كان احد مؤسسيها الابرز إضافة الى د وليد البني ، حيث وضعني السيد المالح بالصورة المفصلة عندما التقينا بالقاهرة في أيلول – سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ، واحتفظ بتفاصيل الموضوع التي لا أرى لزوما الغوص فيها الان . لم يخرج الشهيد من جلده يوما ، ولم يطرأ أي تغيير يذكر في نهجه الفكري ، وفي مواقفه الأساسية التي تربى عليها في الاتحاد الشعبي ، تياره كان امتدادا لنهج الحزب وسياساته تجاه القضايا المصيرية ، وتحديدا بخصوص الموقف من النظام ، والمعارضة ، والحقوق القومية للشعب الكردي السوري ، والعلاقات الكردستانية ، وهي المفاصل الرئيسية في مواقف أي تنظيم سياسي كردي ، ولم يتسنى لتياره في فترة زمنية قصيرة أن يرسم أو ينتهج فكرا جديدا وسياسة مختلفة ، فقد ظهر التيار في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- وهو استشهد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- أي ستة أعوام منها كان ثلاثة بالسجن والباقي ثلاثة أعوام التي لم تكن كافية لا من حيث التراكمات النضالية ، ولا من حيث الظروف الموضوعية ، والعوامل الذاتية ، لوضع أسس برنامجية ، ف ......
#الشهيد
#مشعل
#التمو
#يخرج
#جلده
#يوما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712543

زاهر رفاعية : رواية: سالم من الجنوب 1
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية . "هذا هو الجنوب" عنوان الكتاب الذي كان يزيّن كل منزل في القرية الّتي لم يقرأ واحدٌ من ساكنيها حرفاً من كلماته قط، بينما تراهم جمعاً وفرادى يتسابقون في المجالس لسرد محفوظاتهم عنه، لا سيّما الفصل الأوّل والمعنون بـ"مجيء المحتوم": (أشرقت شمس ذاك الصباح خجلى ولم تجد غيماً تحتجب خلفه فراحت تسبح في سماءٍ زرقاء صافية، تفتّحت يومها أزهارٌ على أشجار أيبسها الموت وقوفاً، وانبثقت جداول تشق لنفسها مجارٍ لم تذق من قبل قطرة ماء من فم صخرة، أمّا الأنعام فولدت توائم في نصف مدّة حملها، ورأى فلّاحو قرانا ملاكاً بلا جناحين يطير فوق بيت أمّي، فعلموا جميعاً أنّ اليوم ستتحقق نبوءة أجدادهم، بمولد من سيحول بين الخوازيق وأدبارهم...)كان الكتاب منسوباً لحاكم قرى الجنوب، وكانت كلماته أشبه بتميمة تقيك بطش أعوانه، الّذين لم يرتضوا خوازيقاً "شماليّة" لأدبار أهل قراهم الوادعة، بل راحوا يتفننون بصنع المحليّة منها لهم. هذه التناقضات وغيرها، شكّلت اللبنة الأولى في بناء شخصية "سالم" الذي قال لابنته ذات كأس خمرٍ مستميحاً: (غفرانك يا ابنتي تلكنّ الصفعات اللواتي أعجزنك بحثاً عن أسبابهنّ، والحقّ أن لم يكن من ورائهنّ كره لوجهك، بل كنّ صفعات كصّفعات والدي، اللواتي أخطأن أقداره فنلن من وجنتي أمّي) ما أشدّ جمال قوله، لولا أنه قيل في غير مقامه، فمقام القول هذا كان زفاف ابنته البكر التي شارف عامها السّادس عشر على الزّوال، والّتي تلقت آخر صفعاته مساء الأمس، حين قامت بمحاولة اعتراض يائسة توسّمت أن تقيها شرّ ماهي فيه الآن، ألا وهو الزواج من مصرفيّ القرية الشّاب، الّذي كان ثريّاً وسيماً لم يخفق قلبها له قطّ، ربّما لأنّ ساكن قلبها لم يبرح مكانه بعدُ كما كانت تشيع عنها الحاسدات، أو ربّما لأنّ سبب الرّفض كان مماثلاً لأسباب صفعات "سالم" وأبيه. بين هذين الاحتمالين وما شابههما تخميناً، راحت ألسنة الحضور تلوك ذاك الزّفاف على أنغام موسيقى تنبعث من آلات بدائية في أيدِ شبّان القرية، في الوقت الذي راحت فيه جدّتها "أمّ سالم" تهذي بالحكمة التي لم يملّ أحدٌ سماعها على الرغم من التكرار النّاجم عن شيخوخة الذّاكرة: (صدّقوني، ما إن تعتاد عليه حتّى تحبّه) ثم تقهقه بعدها تلك الجدّة بخبث يجنّبك إحسان الظنّ بمقصدها. أما رفض الابنة لخاطبها فكان يتّكئ في الحقيقة على غصّة، أن لا امرأتان أمكن أن تكونا يوماً "الأولى" في حياة رجل واحد. وعلى الرغم من أنّ هذا الاعتبار تسقطه النّساء في معظمهنّ عمداً لصالح امتياز كونهنّ الأخيرات في حياة الرّجل، إلّا أن الأمر لم يكن كذلك بالنّسبة لهذي العروس. فبالرّغم من أنّ خاطبها الّذي يسبقها سنّاً بالضّعف, لم يكن طليقاً ولا خليعاً ولا حتّى أرملاً, إلّا أن قصص مغامراته مع نساء الجنوب كانت مشتهرة عند الجميع و على رأسهم أبيها "سالم" الّذي أمسك بالشاب يوماً في وضع مريب مع ابنة العمدة, بيد أنّ المصرفيّ الشاب اشترى صمت "سالم" بالموافقة على الزّواج من ابنته, ذلك أنّ افتضاح أمره مع ابنة العمدة عند أبيها, كان سيجرّ عليه بأفضل الأحوال ميتةً غامضة وجنازة مهيبة, فالعمدة موكلٌ بقرار من الحاكم, وابن الينابيع المتّفجّرة هذا الأخير, لم يكُ يتسامح مع مثيري الشكوك حول حسن قراراته. في العموم لم تكن تلك المسرحية تشين بقدر شين إنكار الحضور علمهم بها، ولربما في الحقيقة لم يكُ أحد قد علم بما جرى غير "سالم" وصهره. ذلك أنّه وفي قرى الجنوب قد يتكهّن أحدهم بسرّك الّذي لا يعلمه إلّاك، وحينها قد يتعذر عليك أنت ذاتك، أن تنكر أمام نفسك، أنّك لم تبح بسرّك لأحد قط. على أنغام الموسي ......
#رواية:
#سالم
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551

مرتضى العبيدي : نداء الكومونة لا يزال يحتفظ براهنيته
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي تحيي الطبقة العاملة العالمية وكافة الإنسانية الديمقراطية والتقدمية الذكرى 150 لقيام كومونة باريس. وبهذه المناسبة نشرت الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية بيانا، نورده في ما يليترجمة مرتضى العبيدي قبل 150 عاما ، وتحديدا يوم 18 مارس 1871 ، استولت البروليتاريا على السلطة وشكلت لأول مرة حكومة عمالية. تم طرد الوزراء والبيروقراطيين من باريس ، وتم إسناد السلطة التنفيذية إلى اللجنة المركزية للحرس الوطني ، التي كانت تمثل جيش الطبقة العاملة. استمرت هذه السلطة الأولى للعمال 72 يومًا قبل أن يتم سحقها من قبل القوى الرجعية الموحدة التي ذبحت عشرات الآلاف من الناس. ومع ذلك ، تركت الكومونة كنزًا من الدروس لا يُقدّر بثمن، لا تزال صالحة حتى اليوم.كانت شرارة الكومونة هي انتفاضة بروليتاريا باريس ، التي رفضت قبول الاتفاق المهين الذي أبرمته البرجوازية الفرنسية وحكومتها بالخضوع لجيش الغزاة البروسيين الذين انتصروا في حرب عام 1870. بعد استسلام نابليون ثالثًا ، انتفض أهل باريس وأسقطوا الإمبراطورية الثانية في 4 سبتمبر. وبعد أن استولت البرجوازية على السلطة ، حاولت مهاجمة الشعب بدلاً من محاربة الغازي. "في هذا الصراع بين الواجب الوطني والمصالح الطبقية ، لم تتردد حكومة الدفاع الوطني للحظة قبل أن تتحول إلى حكومة انشقاق وطني" (ماركس). وبعد أن فتحت البرجوازية الطريق أمامه ، ضرب الغازي البروسي حصار على باريس بعد أن استولى على معظم المناطق الصناعية في فرنسا. بعد خيانة البرجوازية ، أخذت بروليتاريا باريس زمام المبادرة و "اقتحمت السماء". بينما طرحت قطاعات العمال المتقدمة فكرة التحرر الوطني والاجتماعي ، كانت الطبقة العاملة ، التي لم يكن لديها فكرة حقيقية عن قوانين التقدم الاجتماعي ، تحت تأثير برودون وبلانكي والجاكوبين الجدد . وعلى الرغم من كل شيء ، بدأت في تفكيك الجهاز البيروقراطي العسكري. كتب ماركس: "بعد ستة أشهر من الجوع والخراب ، بسبب الخيانة الداخلية أكثر من فعل العدو الخارجي ، انتفض العمال ، تحت الحراب البروسية ، كما لو لم تكن هناك حرب أبدًا بين فرنسا وألمانيا، وأن العدو لم يكن على أبواب باريس. ليس للتاريخ مثال مشابه لمثل هذه العظمة. "• أعلنت اللجنة المركزية للحرس الوطني في الجريدة الرسمية الصادرة في 25 آذار / مارس أن "الكومونة أعطت باريس الحرس الوطني الذي يدافع عن المواطنين ، ضد السلطة بدلاً من الجيش النظامي الذي يدافع عن السلطة ضد المواطنين". تحدث ماركس عن فترة الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية وأوضح الحاجة إلى تحطيم جهاز الدولة البرجوازي كدرس من دروس ثورات 1848. وأظهرت بروليتاريا باريس بأيّ جهاز يمكن استبداله.• قامت كومونة باريس بتفكيك الجيش النظامي وتنظيم الشرطة ، وهما أداتان للقمع الطبقي. كما تم تفكيك البيروقراطية. لم يكن قرار تدمير هذين الجهازين نابع من تفكير نظري ، ولكنه كان نتيجة للمسار الفعلي للصراع الطبقي تم تجسيده من خلال "اتباع غريزة الشعب المستيقظ التي قلّما تخطأ."وفي اليوم الثاني للكومونة ، أصبح إلزامياً لجميع الجنود المتبقين في باريس الانضمام إلى الحرس الوطني . تم استبدال الجيش والشرطة بمواطنين مسلحين ، وتم استبدال الجهاز البيروقراطي القديم بتكليفات ديمقراطية، بما في ذلك في الكومونة والسلطة القضائية إذ تم إسناد جميع المناصب عن طريق الانتخاب. كان المسؤولون المنتخبون مسؤولين أمام الشعب ويمكن سحب الثقة منهم وفصلهم من وظائفهم. وكانوا لا يتقاضون أكثر من 6000 فرنك ، أي متوسط أجر العامل الماهر. وحدت الكومونة ال ......
#نداء
#الكومونة
#يزال
#يحتفظ
#براهنيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712550

هيبت بافي حلبجة : النص الإلهي لايحرم الخمر
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة النص الإلهي لا يحرم الخمر بداءة من الضروري أن نبدي الملاحظات التالية : الملاحظة الآولى : يؤكد التيار العام في المعتقد بغالبيته المطلقة إن الدين يتكون من قسمين ، النص الإلهي ، والنص النبوي ، وإن الطاعة هي أيضاٌ على موضوعين ، طاعة إله المعتقد ، وطاعة نبي هذا الإله . في هذين الأمرين تكمن مخالفات قاتلة ، ففي موضوع الطاعة ، فإنها لا تجوز إلا لإله الكون ، إن وجد ، ولاتجوز لغيره ، وإن حدثت فهي تشرك بإله هذا الكون . وثمت آيات عديدة ترتكب هذه المخالفة المنطقية ، يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاٌ ، النساء 59 . من يطع الرسول فقد أطاع الله ، النساء 80 . وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول ، النور 56 . قل أطيعوا الله والرسول ، آل عمران 32 . وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولاتبطلوا أعمالكم ، محمد 33 . وهذا الإشراك والشرك بإله المعتقد ليس غريباٌ لإن الركن الأول يشرك بالإله ، أشهد إن لا إله إلا هو وأشهد إن نبيه رسوله ، هذه الشهادة توازي مابين إلهين ، الإله والنبي ، وفي الأصل فإن ديانة هذا المعتقد ليست توحيدية على الإطلاق ، فهي كذلك في الظاهر البسيط أما في الواقع فهي تشرك بإله الكون . وأما في موضوع النص الإلهي والنص النبوي ، فإن الأول هو الوحيد في تقرير ماهو محرم ، ولايحق للثاني أن يدنو ، أصلاٌ ، من هذا المجال لأسباب عديدة جداٌ نذكر منها ، لإن المحرم هو محرم من الأساس ، من عند الذات الإلهية . وثم هل ينقص إله الكون في تعداد المحرمات حتى يأتي نبيه يكملها له . ثم إن صاحب النص النبوي هو من الممكن الوجود حسب أصحاب وفلاسفة هذا المعتقد ، والممكن الوجود كان من الممكن ألا يكون . ثم لايوجد كائن معصوم من الخطأ والنص الإلهي يؤكد على ذلك في معاتبة نبيه ، يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ، التحريم 1 . الملاحظة الثانية : يؤكد التيار العام في المعتقد بغالبيته المطلقة إن السياسة التشريعية إعتمدت على مبدأ التدرج ، من الأدنى إلى الأعلى ، من الأضعف إلى الأقوى والأشد ، من السهل المتيسر إلى ماينبغي أن يكون عليه ذلك التشريع ، ففي مثالنا هنا يؤكدون إن إله النص قد تدرج في فرض مايسمى خطأ بتحريم الخمر على ثلاثة درجات . وفي موضوع المحرمات يرتكب هذا التصور جملة من المغالطات ، المغالطة الأولى إن مفهوم التدرج ينم عن إن النص الإلهي يخص وضعاٌ معيناٌ ، يخص قوما محدودون ، يخص إشكالية معينة ، وهذا يدل على إنتفاء مايمكن أن نسميه بالتشريع العام . المغالطة الثانية إن مفهوم التدرج يعني إنتفاء المعنى الفعلي لتلك النصوص ، أي إنها أصبحت بحكم المعدوم . المغالطة الثالثة ماهو حكم هذه الآيات إذا قررت مجموعة من البشر ، وهم مدمنون على الخمر ، أن يعتنقوا هذا المعتقد ، فهل يطبق بضم الياء عليهم حكم وسياسة التدرج أم ماذا . المغالطة الرابعة هل كان إله الكون يقتفي سياسة التدرج لو إن الخمر كان غائباٌ في نلك التجمعات ، ثم ما مدى علم إله الكون بهذا التدرج أم إن الواقع والبيئة هما اللذان فرضا عليه محتوى هذه الآيات . الملاحظة الثالثة : في موضوع إن الحرام بين وإن الحلال بين ، ندرك بكل سهولة ويسر إن هذا الحديث لامعنى له وغير صحيح في بنيته ، فلو صدق هذا القول ، لما كان هذا الجدل المحتدم مابين الباحثين في هذا الأمر ، ثم نحن نعلم إن التاريخ قد بدأ بمرحلة تنسب الأطفال إلى الأم على الرغم من ممارستها للجنس مع أشخاص عديدين ، ثم نحن نعلم إن كان هناك ......
#النص
#الإلهي
#لايحرم
#الخمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712549

سري القدوة : ميثاق الشرف بين الأحزاب والفصائل المشاركة في الانتخابات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في خطوة مهمة ومن اجل تكامل الاداء الوطني الفلسطيني وحرصا من مختلف الاحزاب السياسية الفلسطينية وقعت الفصائل والأحزاب السياسة الفلسطينية على ميثاق شرف يتم العمل بموجبه لضمان نجاح الانتخابات ونزاهتها وشفافيتها ايضا والتي تستعد الساحة الفلسطينية لتشهد ميلادها بعد طول انتظار، وكانت قد جرت اخر انتخابات فلسطينية منذ ما يقارب خمسة عشر عاما تخللها الانقسام الفلسطيني وافرازاته السلبية على المجتمع الفلسطيني وحملت تلك السنوات الكثير من الالم والمعاناة وينتظر المواطن الفلسطيني ممارسه احد اهم حقوقه السياسية في التصويت واختيار قائمته الانتخابية التي يشعر بأنها ستمثله ومن المهم ان تخرج الفصائل الفلسطينية بهذا النوع من وثيقة الشرف لتؤكد على احترامها للنتائج وأيضا حرصها والالتزام بالشفافية المطلقة وبالدعاية الانتخابية وفقا للقانون الفلسطيني وما اقرته لجنة الانتخابات المركزية.وقد اكدت الاحزاب السياسية الموقعة علي ميثاق الشرف بأنها حريصة علي نجاح العملية الانتخابية بكافة مراحلها وبشفافية ونزاهة وأن يسودها التنافس الشريف بين القوائم الانتخابية بما يخدم ويعزز الوحدة الوطنية والمصلحة الفلسطينية وصون حق المواطن الدستوري في الاختيار والالتزام بالقانون الانتخابي والأنظمة والتعليمات الصادرة بموجبها لتنظيم سير العملية الانتخابية، وكانت الجولة الثانية من جلسات الحوار الوطني الفلسطيني انطلقت في العاصمة المصرية القاهرة بمشاركة مختلف الفصائل، بالإضافة إلى وفدين يمثلان المجلس الوطني ولجنة الانتخابات المركزية، إضافة إلى عدد من الشخصيات المستقلة للإسهام في تذليل العقبات أمام الوصول إلى التوافقات إزاء العديد من القضايا المتعلقة بتسهيل إجراء الانتخابات، وتضمنت هذه الجولة عددا من القضايا الوطنية ووضع الفصائل في صورة تطورات المشهد الانتخابي والإجراءات القانونية والفنية للعملية الانتخابية التي تعبر عن إرادة الشعب الفلسطيني وتعد مدخلا لتحقيق الوحدة الوطنية.وتأتي هذه الانتخابات تعبيرا عن إرادة الشعب الفلسطيني في صنع القرار الوطني الفلسطيني المستقل والدفاع عن الحقوق التاريخية الفلسطينية وحماية الموقف الفلسطيني ومحصلة مهمة للجهد الوطني الذي بذلته القيادة الفلسطينية من اجل الوصول الي هذا الموقف الوطني الحاسم والعمل على انهاء حالة التشرذم وتوحيد مؤسسات الوطن وعودة قطاع غزة للشرعية وبناء مؤسسات فلسطينية موحدة قادرة على حماية الحلم الفلسطيني لتتغلب في النهاية المصلحة الوطنية وتتوحد الطاقات والإمكانيات من اجل الاهداف الوطنية وتنجح الجهود بعيدا عن المصالح الحزبية الضيقة وتتغلب مصلحة الوطن على المشاريع الحزبية الضيقة.نجاح الانتخابات الفلسطينية بعد كل ما جرى هو بارقة امل للشعب الفلسطيني في تغير نظامه السياسية وتطويره ليشمل متطلبات الاستقلال وبناء الدولة الفلسطينية وإيجاد القواسم المشتركة بين الجميع على قاعدة العمل الوطني ومواجهة الاحتلال وتوحيد الجهود النضالية للدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية المغتصبة.الانتخابات الفلسطينية استحقاق وطني كبير ومهم لا بد منه على طريق الحرية والاستقلال وخاصة في هذا الوقت الذي يواجه فيه الشعب الفلسطيني وقضيته مخاطر وتحديات تستهدف حقوقه المشروعة من قبل سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي وان إجراء الانتخابات يؤكد تمسك الشعب الفلسطيني وقيادته بالخيار الديمقراطي الحر والمباشر لاختيار ممثليه في مؤسساته الوطنية وفي مقدمتها منظمة التحرير الفلسطينية وتحصينها لإفشال المؤامرات التي تحاك ضد شعبنا ومشروعه الوطني والمضى قدما من اجل العمل على ا ......
#ميثاق
#الشرف
#الأحزاب
#والفصائل
#المشاركة
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712565

بهجت عباس : النطاسي والروبوت
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس يرنـو بعـين النّسر نحو طريدة ويداه دائـبـتان في الحركات فإذا بآلات الجراحة كلـّها منقـضّـةٌ لتـحـقـِّق الغـَلـَواتِ * فتـرى المباضـعَ تستجيب بسرعة لأنامـلٍ لا تعـرف الهفــواتِ فالملقط السـِّحـريّ يُمسك في الحشا بنسيج شحم غير ذي ثمـراتِ والمبضع البتـّار يأتي زاحـفاً زحفَ المنـون على عـروش طـغـاة يجتثّ خبثَ الداء من أعمـاقـه والكاميـرات تبـدّد الظـّلـمـاتِوهنـا "المساعد" باسماً متـودِّداً يحبـو ليلقـط منـه كلَّ رفـاتِوينظـِّف الجرحَ الطـّفيفَ برقـّة يمتصّ ما بقيت من الفضـلاتِالكلّ طوع بنـانه ، فإشارة منه تراهم مسرعي الخـُطـُواتِيا منقـذ َالجسم العليل من الفنـا بعـد اجتثـاثـك أبشعَ الآفـاتِأيقظتَ فيـه الروحَ بعد سباتِ فإذا بـه يخطـو بكلِّ ثباتِومنحتـَه كلَّ السّلامة والهنـا فغـدا يعـبّ رحيـقَ كلِّ حيـاةِفلأنتَ نبـع قد تفـجـّر بالسَّـنا فانـثـال فوق الخلق بالبـركاتِوبمـبضع الآلـيِّ تجتثّ الضَّـنى فتـرى الزهـورَ ترفّ بعد مماتِلله درّكَ من مـِفـَنٍّ سـاحـر يختـالُ في دنيـا مـن الزّهـَراتِجـذلاً تفتـّحَ للحياة وللهـوى يشدو فـتـُزهـر أجـرد الشَّجـراتِأدخلتَ في النفس الكئـيـبة فرحـة وأرحتَ قـلباً لجَّ في الحَسراتِ= = = = = = = = = = = = = * الغَلـَوات : الأهداف حزيران 2007The Surgeon And The Robot(To Dr. Mani Menon) From Arabic by Bahjat AbbasHe stares with an Eagle’s eye towards the prey.As his hands are surging with movements,The surgical equipment responds to his guideway,Swoop down to achieve goals in moments.The scalpels are responding very quickly,His fingers know no mistake.The magic forceps hold the tissue firmly,To be cut and removed like a flake.Then the sharp knife comes creeping,As death on despots’ thrones’ sweeping,Plucking out the evil from its root,As the camera helps showing the route.Then the “Assistant” helps,picking up the debris from its site,cleaning, rinsing and absorbing with appetite.All are under his fingers’ command,With his signal they are speeding the steps,To follow the orders to reach the gland. O’ rescuer of the patient on the verge of death,After the worst evil you’ve uprooted,With your blessing he’s -----restore-----d to health,You awoke in him the soul after ,And he started to walk and leap.Enjoying the spirit with great might,You are a fountain bursting with light,Swarmed over the people with blessing outright.And with robot’s skill uplifting the diseased,The flowers flutter after being deceased.What an amazing artist you are,Strutting in a world of flowers and daystar,< ......
#النطاسي
#والروبوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712564

صباح ابراهيم : اخطاء القرآن ج 1
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم يتحدى مؤلف القرآن الناس ان يجدوا في كتابه اخطأ او واختلافات. وذكر هذا التحدي في آية خاصة وهي : " افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" سورة النساء 82لقد تدبر الكثير من الناس المثقفين والباحثين في أمور القرآن لغة ونحوا وفقها وبلاغة، فوجدوا فيه آلاف الأخطاء والتناقضات والتكرار والاختلافات التي تملأ كل صفحاته و سوره وآياته . ومن تلك الأخطاء والاختلافات الكثيرة التي وجدناها في القرآن نختار منها الأخطاء التالية :جاء في سورة البقرة الآية 85:" ثم أنتم [هؤلاء] تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم "كلمة [أنتم هؤلاء] زائدة في الجملة . والصحيح : " ثم تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم " .جاء في سورة البقرة 26: "إن الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها" هذه جملة زائدة لا معنى لها في سياق الآية . ولا ترابط بينها وبين بقية الجمل التي قبلها وما بعدها .جاء في سورة البقرة 31: " "وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين "التعليق : بهذه الآية الله يشكك بصدق الملائكة ويختبر قدرتهم بمعرفة الأسماء التي علمها لآدم . الملائكة فشلوا في معرفة الأسماء واعترفوا أن لا علم لهم إلا ما تعلموه من الله .قال الله : " ألم أقل لكم أني أعلم غيب السموات والأرض، وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون !"سؤال : هل يباهي الله في القرآن أمام الملائكة بقدرته على علم الغيب وهو خالق الكون وما فيه ، وكأن الملائكة لا تعلم بقدرة الله على علم الغيب ؟جاء في سورة البقرة 34 : "وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين"التعليق : الملائكة هي طغمة من خدام الله الروحانيين بلا أجساد مادية . وهم أقرب الى الله من جميع الخلائق ، فكيف يسجدون لأدم وهو جنس أدنى من الملائكة ، مخلوق من تراب الأرض ، وقد تنبأت الملائكة ان هذا الجنس من المخلوقات البشرية سيفسد في الأرض ويسفك الدماء ، كما أن السجود لله وحده، وكل الخليقة تسجد لخالقها، وليس السجود للمخلوق . أليس في هذه الآية خطأ ؟جاء في الآية 35 من سورة البقرة: " وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين " .عبارة (فتكونا من الظالمين) غير صحيحة بلاغيا، لأن في الجنة لا يوجد ظالمين حتى يكون آدم وزوجه منهم . الصحيح أن يقال : فتكونا ظالمين لأنفسكما .جاء في سورة البقرة 36 : " "وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين " .التعليق : كلمة أهبطوا لغويا تعني الأمر بالنزول من المكان الأعلى الى الأسفل . والجنة لم تكن في السماء العليا يوم خلق الله من ترابها آدم ، بل كانت على الأرض، بدليل ان آدم خلق من تراب الأرض ، وليس في السماء تراب. وهذا ما أخبر به الكتاب المقدس في سفر التكوين ، حيث خلق الله الجنة شرق عدن واحاط بها اربعة أنهار منها دجلة والفرات ، وخلق الله الإنسان من تراب الجنة . فكيف يهبط آدم وحواء من الجنة الى الأرض وهي بنفس مستواها ؟هذه العبارة (اهبطوا) خدعت كل المسلمين، فتوهموا ان الجنة موجودة في السماء يذهب إليها كل مؤمن بعد موته متنعما بجنان وفواكه وأنهار من لبن وعسل وخمر، ويجامع فيها المسلم العشرات من النساء الباكرات من حور العين ذوات الأثداء الكبيرة (كواعب أتراب) هناك يسكر المسلم بالخمر ويطفئ شهواته الجنسية بلا حدود بفرج لا يُحفى وذكر لا ينثني كما بشّر بهذا نبي الإسلام فكسبهم وقودا لغزواته كي ينعم بالغنائم ......
#اخطاء
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712563

حامد تركي هيكل : خيالات
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل الساعة الحادية عشر ليلاً، تجلس س وحيدة في غرفة المعيشة تشاهد التلفاز، بعد أن انسحب كل أفراد العائلة الى غرفهم. نشرات الاخبار ليس فيها ما يسرّ. كلّ الأخبار تدور حول الجائحة، عدد الصابات،عدد الوفيات، إجراءات الحظر، لقاحات جديدة، تحول الفايروس، أعراض جديدة. تشعر بالاشمئزاز. تطفيء التلفاز وتنسحب هي الأخرى الى غرفتها أيضاً.هي طالبة في كلية الطب السنة الخامسة. لقد تعبت من أجل الحصول على معدل يؤهلها دخول هذه الكلية قبل خمس سنوات. ولشدّما كانت فرحتها وفرحة والديها كبيرة بحصولها على مقعد لدراسة الطب. ولكنها الان تعتقد أن هذا لم يكن يستحق كل ذلك العناء. هي الآن تتمنى لو أنها درست الفن التشكيلي. س في العشرين من عمرها، وبالتحديد فهي ستحتفل بعيد ميلادها الثالث والعشرين بعد شهرين من الآن. ذكية، وجميلة، ومرهفة الحس، ولديها طموح كبير في أن تكون طبية ناجحة. الا أن ما حلَّ بالعالم بعد أن اجتاحه فايروس كوفيد -19 ربما غيَّر نظرتها قليلاً. فقد بدى لها الطبُّ عاجزاً عن مجابهة أصغر فايرس. فضلاًعن أن مهنتها المستقبلية بدت لها مصحوبة بالألم والفقدان أكثر مما تستطيع احتماله. هكذا فكرت. قبل نحوِعشرين سنةعندما كانت س طفلة، راودت المخاوفُ أمَها عليها. فقد ظنت أن ابنتها الصغيرة البالغة من العمر ثلاث سنوات ربما تعاني من مرض عقلي أو نفسي ما. فقد لاحظتها تلعب وحيدة في غرفتها، وتبقى على تلك الحالة ساعات دون أن تملّ. كانت تسمعها تكلم نفسها. وعندما زاد قلقها راقبتها أكثر، فوجدتها وكأنها تلعب مع طفل آخر. تحدّثه، وتضحك، وتناقش معه مواضيع عديدة. عندها لم تجد الأم بداً من سؤال ابنتها. كانت الأم مترددة، وخائفة، ولا تعلم ما الذي ستكتشفه. ولكنها استجمعت قواها، وبهدوء، وبريق ناشف، وقلب خافق بشدة سألتها: مع من تتحدثين حبيبتي؟ ولكن الطفلة أجابت بسرعة وبلا تردد: مع صديقتي. - صديقتك! ومن تكون صديقتك هذه؟ استمر الحوار بهدوء. وعلمت الأم أن طفلتها تتخيّل فتاةً شفافةً! جميلة، ترتدي ثوبا من نور، ثوباً يشع بألوان بهيجة لامعة مثل الألوان التي تنعكس من الهرم الزجاجي الموضوع على الطاولة في غرفة الجلوس عندما يسقط عليه ضوء الشمس. وهي لا تحتاج للأبواب لتدخل وتخرج. بل تدخل من ألجدران أو أحيانا من السقف! وهي تحبُّها حباً جماً، ولا تصبر على غيابها. وعندما تحضر فهي تجيب عن كل اسئلتها، وليس كما يفعل الأهل، إذ غالباً ما يتهربون من الإجابة عن الاسئلة! هكذا أذن.استشارت الأم أطباءً، وتحدثت مع زوجها ومع أمها أيضاً، ولكن الجميع أكّدوا لها أن ذلك طبيعي جداً، وأن الطفلة سرعان ما ستنسى هذا الخيال وهذا اللعب عندما تلتحق بالروضة. بشكل أو بآخر أحسّت الطفلة الذكية بقلق أهلها وارتباكهم، ولذلك طلبت من صديقتها الشفافة عدم الحضور، ولكنهما، هي وصديقتها الشفافة، اتفقتا على تقليل الزيارات فقط، وتقليل زمن الزيارة، لأن ذلك ضروري، كما قالت الشفافة.وبمرور السنين، بدا للأهل وكأن ابنتهما قد تجاوزت هذه الحالة تماما، وغدت فتاة طبيعية، فتاة ذكية، بل خارقة الذكاء. أفكار الأمهل كانت تلك الشفافة التي تراها ابنتي حقيقة؟ كانت الأم تفكر. هل هي كيان مادي؟ ولكن، أنى لها أن تكون كذلك وهي ضوء؟ ألوان، تنفذ عبر الجدران، ولا يراها أحد؟هل هي مخلوق من عالم آخر؟ من يدري؟ ثم ألا يتعارض ذلك مع كلِّ شيء؟ العلم، الدين، العقل. يا ألهي! كانت في حيرة.أخيراً أستقر رأي الأم على أن هذه الشفافة التي تراها ابنتها الموهوبة هي محض خيال. فللطفلة قدرات عقلية خلاقة، هي تستطيع أن تجسّد أفكارها بالشكل الذي يحلو ......
#خيالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712562

سعد محمد عبدالله : إتحاد السودان شمالاً وجنوباً مُحفز لإتحاد افريقيا
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله نحي قرار مجلس وزراء حكومة السلام بخصوص توحيد رسوم الدراسة لطلاب الجامعات السودانية شمالاً وجنوباً، ونعتبر هذا القرار التاريخي خطوة جيدة جداً نعقد عليها آمال وتطلعات لفتح قنوات التعاون الإقتصادي والأمني وبث الضوء في ساحات التواشج الثقافي والإجتماعي وتحقيق تبادل العلوم والمعارف الإنسانية لصالح تطور الشعبيين الشقيقيين. أعتقد أن هذا فعل إيجابي من حكومة السلام ومُحفز لإتحاد سوداني جديد بين دولتيين مستقلتيين تجمع بينهم علاقات التاريخ المشترك وحدود طويلة ومصالح مشتركة وممتدة من حلفا إلي نُملي. نبسط الآن أيدينا للسلام والوحدة وإتحاد الدولتيين كأنهر من الآمال بغية تشكيل رابطة إتحاد سياسي وإقتصادي وثقافي بين دول وشعوب افريقيا من القاهرة إلي كيب تاون من أجل مستقبل مُشرق. هذا الإتحاد ممكن؛ وهو يصُب في مصلحة جميع شعوب السودان وافريقيا، وتأسيس الإتحاد يتطلب إيجاد آليات تُرسخ قيم السلام والديمقراطية التشاركية والتعاون في مجالات الإقتصاد والسياسة والثقافة والأمن. فقط يتوجب علي المثقفيين والسياسيين في السودان ودول افريقيا العمل بجدية علي توفير عوامل الرغبة والإرادة وبناء الثقة بين الشعوب والحكومات للوصول إلي مستقبل أنضر للسودان وجنوب السودان وافريقيا قاطبة.18 مارس - 2021م ......
#إتحاد
#السودان
#شمالاً
#وجنوباً
#مُحفز
#لإتحاد
#افريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712561

عائد زقوت : رسائل الرمال الساخنة والمياه الدافئة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت المتتبع للعلاقات المصرية التركية منذ اسقاط حكم الإخوان في مصر والموقف العدائي الذي اتخذه الرئيس التركي ارد وغان الذي أورث نفسه صفات النبوة دون وحي، فقد أظهر نفسه مَلِكاً أكثر من الملك نفسه، بترصده لمصر في كافة المحافل الدولية وتوفير كافة الدعم اللوجستي للمعارضة المصرية مما أدى إلى ازدياد حالة الاستقطاب واستعار أمواج الشحن والتحريض، وتخلت تركيا عن البراغماتية في التعامل مع التطورات الداخلية في مصر وغيرت خطابها الاستراتيجي ولغتها تجاه مصر، واشتد الصراع بين الدولتين في ساحات متعددة اهمها على الرمال الساخنة في ليبيا والمياه الدافئة في شرق المتوسط، حيث ساندت مصر الجيش الليبي بقياد حفتر ودعمت تركيا رئيس المجلس الرئاسي الليبي السراج وأخذ الواقع الميداني يروح ويجئ بين الطرفين إلى أن استطاع حفتر حصار طرابلس وأصبح سقوطها منتظراً بين عشية وضحاها مما استدعى تدخلاً تركياً حيث ركبت قطار البرق وسارعت لتوقيع اتفاق مع السراج يسمح لها بالتدخل العسكري في ليبيا، وشمل الاتفاق تسوية الحدود البحرية بينهما وقدم هذا الاتفاق عرضاً لمصر منحها مزيداً من المزايا في المنطقة الاقتصادية الليبية المصرية في المتوسط إلا أن مصر رفضت الاتفاق، وتحولت الرمال الساخنة إلى لهيب، أدى إلى تراجع قوات الجيش الليبي بقيادة حفتر، مما استدعى تدخل الرئيس المصري بإعلانه أن منطقتي سرت والجفرة خط أحمر ولن تسمح مصر لأحد أن يتخطاه، فتراجعت القوى المقاتلة المدعومة من تركيا، وعادت الأوضاع على الأرض إلى ما تم رفضه سابقاً من السراج المتحالف مع تركيا على الصعيدين السياسي والأمني وأخذ الحل السياسي طريقه في ليبيا بعد أن فرضته مصر مرتكزةً على موقفها السياسي والعسكري عبر حوار دار بين المخابرات المصرية والتركية ؟!وفي ذات السياق وبشكل موازٍ مع رسائل الرمال الساخنة كان هناك رسائل أخرى أكثر تأثيراً أبرقتها المياه الدافئة لشرق المتوسط حيث الصراع على مخزون الغاز الطبيعي وما يفرضه من تسوية لرسم الحدود المائية بين دول المنطقة حيث نجحت مصر في عزل تركيا ووقعت اتفاقية لترسيم الحدود مع قبرص واليونان، سبيلاً إلى انشاء منتدى الشرق الأوسط للغاز والذي ضم إلى جانب مصر واليونان وقبرص كل من الأردن والسلطة الفلسطينية ودولة الاحتلال، وبهذا تكون مصر عزلت تركيا من أهم منتدى اقتصادي شرق أوسطي لطالما كان مطمحاً لتركيا أن تصبح سيدته أو على الأقل لاعباً رئيساً فيه، وفي ذات الوقت نأت مصر بنفسها عن النزاع بين تركيا واليونان حول ترسيم الحدود البحرية، حيث أصرت مصر على استثناء مناطق الخلاف بين تركيا واليونان من الاتفاق الموقع بينهما، فترك هذا الاستثناء انطباعا ايجابيا لدى تركيا مفاده أن مصر غير طامعة في الاستيلاء على مناطق نفوذها البحرية، فترجمت تركيا الاشارات المصرية في ليبيا وشرق المتوسط إلى مواقف معلنة فبادرت على لسان المسئولين في الوزارات السيادية وكذلك القصر الرئاسي الحديث عن امكانية استئناف العلاقات الدبلوماسية مع مصر مع الإشادة بمصر ومكانتها إلى الحد الذي وصف فيه الرئيس التركي الخلاف مع مصر على أنه سوء تفاهم يمكن معالجته، ولا يمكن الاستغناء عن مصر ودورها في المنطقة، فهل هذا التحول التركي ناجم عن البحث عن مصالحه التي أُهدِرَت نتيجة تحالفات مؤدلجة ثبت فشلها، أم أنه ناتج من إدراك تركيا أنه دون عمقها العربي والإسلامي لا يمكن لها أن تحقق شيئا لجهة الريادة في المنطقة، وأن الاحتكام إلى الأجندات الوظيفية يقودها للسقوط في مستنقع العبث، أو قد يكون هذا التحول لا يعدو كونه مجرد مناورة من تركيا في محاولة منها لإفشال الاتفاق المصري اليونان ......
#رسائل
#الرمال
#الساخنة
#والمياه
#الدافئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712560

ياسين المصري : كيف دمَّر العربان الهوية المصرية؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري ما يقال عن مصر ينطبق تمامًا على البلدان الأخرى دخلها العربان وأدخلوا ديانتهم إليها، واحتلوها أسوأ احتلال في تاريخ الإنسانية جمعاء، فبحسب ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع الحديث: أنَّ العربان هم مصدر لخراب الأوطان، ورد ذلك في الفصل السادس والعشرين من مقدمته الشهيرة تحت باب ”أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب“،« والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش وأسبابه فيهم فصار لهم خلقاً وجبلةً وكان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم الانقياد للسياسة … وأيضاً فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس و أن رزقهم في ظلال رماحهم وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب والملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس وخرب العمران … وأيضاً فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام وزجر الناس عن المفاسد ودفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهباً أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك و حصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم والنظر في مصالحهم وقهر بعضهم عن أغراض المفاسد وربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصاً على تحصيل الفائدة والجباية والاستكثار منها كما هو شأنهم وذلك ليس بمغن في دفع المفاسد وزجر المتعرض لها بل يكون ذلك زائداً فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم والفوضى مهلكة للبشر مفسدة للعمران ». ومما يؤكد على صحّة أقوال ابن خلدون، أنّ جميع الآثار واللقى الأثرية العظيمة التي تركها السوماريون والمصريون والرومانيون واليونانيون القدماء، وما زالت قائمة حتى يومنا هذا، وتتميّز بدقّة صنعها ومتانة تركيبها، تدلّ على أنّ صنَّاعها لم يكونوا من العربان، ولا يوجد منها ما يردّ أصله إليهم سوى مدينة البتراء في جنوب الأردن، وقد اختلف البعض في أصل الأنباط الذين بنوها.تعرضت مصر للغزو والاحتلال على مدار تاريخها الطويل، حتى في أيام المصريين الأصليين الذين يطلق عليهم اليهود والسراسنة (العربان) اسم "الفراعنة"، من قبل الليبيين وشعوب البحر المتوسط والهكسوس والفرس وغيرهم. وفي كل الغزوات، حافظ المصريون على أهم كنز معرفي لديهم ولدي أي شعب من شعوب العالم، وهي ثقافتهم التي تشكل الوعي الوطني والنضج والرقي الإنساني.وقعت مصر تحت حكم الفرس الأخمينيين وأصبحت مقاطعة فارسية ما بين عامي 525 - 404 ق.م.. قبل أن تسقط مجدداً في أيدي البيزنطيين. وفي هذه الفترة من حكم الفرس (115 عام) تمكن المصريون من الصمود والمحفاظة على ثقافتهم وهويتهم ولغتهم ومعابدهم وطقوسهم الدينية وفنونهم التي انفردوا بها. بعد ذلك نجح الاسكندر المقدوني في طرد الفرس من مصر وأصبحت مصر جزءا من دولة الاسكندر، ولكنه احترم ديانة المصريين وتقاليدهم، وزار معابدهم، واعتبر نفسه إبنا للإله آمون، معتبرًا إيَّاه على أنه هو الإله زيوس.بعدما توفي الاسكندر، تفككت الامبراطورية الرومانية واصبحت مصر من نصيب الدولة البيزنطي، التي اتخذت من الاسكندرية عاصمة لحكم مصر. وبالرغم من الظلم والطبقية التي عانى منها المصريون في عصر الحكم البطلمي، إلا أن البطالمة لم يمسوا الثقافة المصرية بسوء، ولم يمارسوا عمليات الطمس الممنهج للهوية المصرية، فاستمر المصريون في التحدث بلغتهم وعبادة آلهتهم وممارسة طقوسهم وعاداتهم الاجتماعية. بيد أن الكارثة بدأت بوقوع مصر في قبضة غايوس أوكتافيوس أو المعروف بيوليوس قيصر (ولد في عام 63 ق.م ، وحكم 40 عامًا) ، فقد شنَّ حملة إعلامية أثيمة ضد المصريين، وادعى بأن مصر ب ......
#دمَّر
#العربان
#الهوية
#المصرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712559

ناجي سابق : اهمية المقارنة بين محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق هناك فرق كبير بين محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية الدائمة ولا بد لنا ان نوضح ذلك من خلال المقارنة بينهما من حيث الاختصاص والمنشأ &#9679-;- محكمة العدل الدولية :هي الجهاز القضائي الرئيسي للأمم المتحدة انشئت عام 1945 وتتولى المحكمة الفصل طبقا لأحكام القانون الدولي في النزاعات القانونية التي تنشأ بين الدول ، وتقديم آراء استشارية بشأن المسائل القانونية التي قد تحيلها إليها أجهزة الأمم المتحدة ووكالاتها المتخصصة.مقرها في لاهاي هولندا.&#9679-;- المحكمة الجنائية الدولية : انشئت عام 1998 من خلال نظام روما ودخلت حيز التنفيذ عام 2002 هدفها هو ملاحقة ومحاكمة الأفراد من الرؤساء والمرؤوسين المتهمين بإرتكاب جرائم دولية محددة بجرائم الابادة الجماعية وجرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية وجرائم العداون (جريمة العدوان لم يتم المصادقة عليها لغاية كتابة هذه السطور2021 لغايات ومصالح سياسية ودولية وخاصة الدول دائمة العضوية في مجلس الامن الدولي واسرائيل ليتمكنوا من الافلات من العقاب )تعمل هذه المحكمة على التكامل مع الأجهزة القضائية الوطنية فهي لا تستطيع أن تقوم بدورها القضائي الا اذا تبين ان المحاكم الوطنية غير قادرة وغير راغبة في ملاحقة ومحاكمة مرتكبي الجرائم الدولية .تقتصر قدرة المحكمة على النظر في الجرائم المرتكبة بعد 1 يوليو 2002 ، عندما دخل نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية حيز التنفي. &#9679-;- الخلاصة • محكمة العدل الدولية: (تفصل في النزاعات بين الدول)• المحكمة الجنائية الدولية: ......
#اهمية
#المقارنة
#محكمة
#العدل
#الدولية
#والمحكمة
#الجنائية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712558

سفيان وانزة : مقاربة عبد الله العروي لمفهوم الحداثة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة يعدّ المفكّر المغربي عبد الله العروي أحد الذين أسهموا بكتاباتهم في إغناء الحياة الفكريّة العربيّة، والذين أسهموا كذلك في السّجال الإيديولوجي الذي تميّزت به الحياة الفكريّة العربيّة خاصّة بعد هزيمة 1967، فقد استطاع هذا المفكّر أن يصوغ أطروحة متكاملة عن واقعنا التّاريخي وآفاقه المستقبليّة، حلّل فيها الواقع العربي وامتداداته الفكريّة والسّياسية والثّقافيّة، كاشفا بذلك عن أسباب تأخّرنا وعوائق تحديثنا، مقترحا سبلا للإقلاع ولتجاوز هذا التّأخر الذي يطبع واقعنا العربيّ المعاصر، معتمدا في ذلك على أدوات تحليل معرفيّة نظريّة متميّزة، ومنهجيّة نقديّة تاريخيّة مهمّة، تلك هي الموجّهات الكبرى في تنظير وتفكير العروي التي عبّر عنها في الكثير من كتاباته من بينها: "العرب والفكر التّاريخي"، "الإيديولوجيّة العربيّة المعاصرة"، "أزمة المثقّفين العرب، تقليديّة أم تاريخانيّة"...، وهي الكتابات التي دعا فيها إلى القطيعة المعرفيّة مع التّراث من أجل تبنّي قيّم الحداثة التي احتلّت مكانة مهمّة في الفكر العربي المعاصر، من خلال الرّؤى والمفاهيم المتنوّعة التي تعالج الإشكالية، قصد إرساء معالم فكر يمكّن من الانخراط في التّاريخ الكلّي أو السّباق الحضاري العام.ولكي نعرّج على مفهوم الحداثة عند العروي، لا بدّ أن نشير إلى أنّ هذا المفكّر كان يولي أهمّية كبيرة للمفاهيم معتبرا إيّاها المدخل الأساسي لأيّ مشروع؛ فالحداثة ومفهومها في فكره تبوَّأت مقام الأساس والمركز، فقد أفُردت لها سلسلة المفاهيم برمّتها؛ نقرأ للعروي في هذا المعرض قوله: "إنّنا لا نبحث في مفاهيم مجرّدة لا يحدّها زمان ولا مكان، بل نبحث في مفاهيم تستعملها جماعة قوميّة معاصرة هي الجماعة العربيّة. إنّنا نحلّل تلك المفاهيم ونناقشها لا لنتوصّل إلى صفاء الذّهن ودقّة التّعبير وحسب، بل لأنّنا نعتقد أنّ نجاعة العمل العربي مشروط بتلك الدّقة وذلك الصّفاء"[1].كما نقرأ له في مقام آخر قوله: "إنّ وضوح المفاهيم المستعملة لا يوصل بالضّرورة إلى إدراك الواقع، لكن على الأقلّ تخلّص الباحث من التّساؤلات الزّائفة. وما أكثر التّساؤلات الزّائفة في ميدان نقد الذّهنيات"[2]. فتدقيق النّظر في مفاهيم الحداثة ليس غاية في حدّ ذاته، بل إنّ المطلوب من الفكر العربي الذّهاب في عملية التّدقيق تلك إلى أبعد حدودها، حتّى تغدو آلية إفادة ومكمن استفادةٍ بالنسبة إلى العمل العربي اليوم. ومتى تذكّرنا أهمية ترشيد العمل السّياسي عند العروي بما اقتضاه ذلك من احتفال بدور المثقف العربي وتوصيف لبعض ملامح أزمته فهمنا حساسيّة الدّور الذي أناطه هذا المفكّر بسلسلة المفاهيم؛ إذ عليها عوّل لترسيخ مبادئ الحداثة وترشيد تلقّي مفهومها في أوساط الوعي العربي المعاصر، ومن فصولها ساق أكثر من دليل برهن به على صحّة دعوته إلى القطع مع التّراث والخروج من انغلاقه ومحدوديّته النّظرية. لذلك، سيكون من باب مجانبة الصّواب القول، مع بعض الباحثين، إنّ كتب المفاهيم لم تكن بذلك القدر من الانسجام الذي يجعلها تندرج، منذ بداية تأليفها، ضمن المشروع النّقدي للعروي، أو اختزال الجهد النّظري الذي تضمّنته في بعدها البيداغوجي؛ فهي جزء لا ينفصل عن المشروع النّقدي الذي أرسى عبد الله العروي دعائمه الكبرى، تعبّر عن هواجسه وأسئلته، وتنهل من رؤيته في تصدّيها للقضايا التي تفكّر فيها[3].وسؤال ماهية الحداثة قد يثير "استغرابا شيئا ما لدى بعض دارسي فكر وأعمال عبد الله العروي، ربّما قد يُنظر إليه على أنّه سؤال فلسفي ماهوي، أكثر منه سؤال استقصائي تاريخي للحداثة (الواقعة التّاريخية)؛ فمبعث هذه الصّياغة ......
#مقاربة
#الله
#العروي
#لمفهوم
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712557

أسامة الأطلسي : فلسطين: دعوات لتأجيل الانتخابات بعد الانتشار اللامسبوق للوباء
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي تُشير أنباء من فلسطين إلى توسّع رقعة انتشار فيروس كورونا، وقد بدأ الحديث في وسائل الإعلام عن "موجة ثالثة"، حيث دعت عديد الجهات الفلسطينيّة إلى عدم التسرّع في اتخاذ أيّ قرار قد يعمّق من الأزمة الصحيّة في فلسطين، حيثُ اقترح البعض تأجيل الانتخابات التشريعيّة القادمة إلى ما بعد انقضاء هذه الأزمة. هذا وأكّد مسؤولين رفيعي المستوى في رام الله أنّ الموجة الأخيرة ستكون الأشدّ على الشعب الفلسطيني، لذلك فإنّ السلطات حريصة على اتخاذ كامل التدابير اللازمة من أجل الخروج من هذه الأزمة بأخفّ الأضرار. وقد دعا بعض هؤلاء المسؤولين إلى تأجيل الانتخابات التشريعيّة القادمة حتّى تمرّ الموجة الوبائيّة الأخيرة ويستأنف الفلسطينيّون نشاطهم الطبيعي بعد الحصول على الجرعات اللازمة من اللقاح. يُذكر هُنا أنّ السلطة الفلسطينية تجري سلسلة واسعة النّطاق من الاتصالات واللقاءات مع مسؤولين في منظّمات وجهات دوليّة وازنة من أجل إقناعها بدعم فلسطين في مساعيها لتحصيل جرعات كافية من اللقاح للشعب الفلسطيني بأسره. وفي جلسة الحكومة الأسبوعيّة، أكّد رئيس الوزراء الفلسطينيّ محمد اشتية، أنّ أعداد الإصابات والوفيات في ارتفاع مستمرّ، وهي في ازدياد يوميّ "ممّا يضطرنا إلى اتخاذ إجراءات مشددة ومباشرة وغير مسبوقة".وأضاف اشتية في الجلسة ذاتها أنّ نسبة اشتغال المستشفيات قد بلغت أمدها الأقصى وذلك رغم "افتتاح العديد من المستشفيات والمراكز الطبية منذ جائحة كورونا يُضاف إلى ذلك عدد من المراكز المتخصصة في مرض الكورونا ... كذلك تتجاوز نسبة إشغال وحدات العناية المكثفة مئة بالمئة رغم مضاعفة عدد الوحدات منذ بداية الجائحة".وأكّد اشتية أنّ "السلاح الوحيد المتاح بين أيدينا اليوم هو الكمامة والتباعد الجسدي وفي الالتزام بهذا ندرأ الخطر عن مجتمعنا وأنفسنا ومخاطر الاصابة بالسلالات الجديدة المتناسلة للفيروس". ......
#فلسطين:
#دعوات
#لتأجيل
#الانتخابات
#الانتشار
#اللامسبوق
#للوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712556

بهجت عباس : قصة وقصيدة - سرطان البروستات
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس هل يُمكن التخلّص من سرطان البروستات؟نعم ولا. أمّا وكيف؟ فذلك يعتمد على المرحلة التي وصل إليها والتعامل معها. ذلك إنّه يبدأ من خلية عادية يُصيب جيناتها خلل/تشوّه لأسباب عدّة فتتحول إلى خلية سرطانية تنقسم بسرعة لامتناهية ومن دون سيطرة فيتكوّن ورم أو أورام داخلها (البروستات) . وقد يخترق هذا الورم البروستات فيستقرّ على سطحها الخارجي. وهنا إنْ انفصلت بعض خلاياه وانحدرت إلى الحويصلات المنوية Seminal vesicles المجاورة ومن ثّمَّ إلى الجهاز اللمفاوي ومجرى الدم، فتكون الطّامّة الكبرى، حيث تجري في الدم إلى أعضاء الجسم الأخرى، أيّا كانت، كالعظام والكبد والرئتين فيكون الانتشار metastasis ومع هذا فإنّه ليس نهاية الحياة في بعض الأحوال، فقد يمكن التعامل معه (انظرالهامش في نهاية المقالة*). أمّا إذا بقي الورم محصوراً داخلها أو إذا كان بطيء النموّ/التكاثر فقد يستمر طيلة حياة الرجل وليس ثمّة خطر منه.وقبل أن أدخل بتفاصيل قصّتي عن هذا السّرطان الغامض المضلِّل أحبّ أن أذكر بعض الشيء عن البروستات التي هي غدّةَ جهاز التنـاسل في الذكر، تشبه الكستناء أو الجوزة شكلاً وحجماً وتقع مباشرةً تحت المثانة وأمام الشرج محيطةً بالجزء الأول من الإحليل (مجرى البو ل). أما تركيبها، فيتكون من 30% أنسجة عضلية و 70% أنسجة غُـدِّية بمنطـقـتين رئيستـين، داخلية (تفرز سوائلَ لترطيب البطانة الداخلية لمجرى البول) وخارجية (تنتج إفرازاتٍ مَـنَويّـة). السوائل التي تفرزها هذه الغدة ضرورية للحيامن (خلايا الذكر الجنسية)، فهي (السوائل) تغـذّي هذه الحيامن وتنشِّـطها، كما أنَّ الحيامن تمـرّ ُمن خلال قناة البروستات إلى مجرى البول، ومن ثَـمَّ تُطرح خارجَ الجسم. وتمـرّ قنوات القذف من الحويصلات (الأكياس) المنوية بالبروستات لتدخلَ مجرى البول. تزن البروستات بضعة غرامات عند الولادة وتتضاعف عند البلوغ نتيجة الهورمونات الذكرية (أندروجينات) وتستمر بالنمو ليصل وزنها 20 غراماً عند سن العشرين وتتضاعف عند سنِّ الخامسة والعشرين مستمرة بالنمو حتى منتصف الأربعين، فيتوقف النمو مؤقتاً، ويستمر بعدئذ حتى نهاية عمر الفرد.البروتين Prostate specific antigen (PSA)بعتبر هذا البروتين الذي تفرزه خلايا البروستات فقط قياساً لتضخّم البروستات. ولكنّه عادة يفرز إلى المنيّ ليساعد عملية الإخصاب (حيث يمنع تخثّر المنيّ). وعندما تكون قناة البروستات التي عادة تفرز هذا البروتين إلى مجرى البول مسدودة أو ضيقة الفتحة نتيجة ورم خبيث، تنضح كمية كبيرة منه خارج البروستات إلى الدم، فيرتفع مستواه في الدم. إن ارتفاع هذا المستوى لا يعود إلى ورم خبيث فحسب بل إلى أسباب أخرى. ولكن بعض الأدوية والأعشاب تزيد من مستواه أيضاً مما يعطي نتائج كاذبة. لذا يمكن القول إنَّ مستوى هذا البروتين العالي في الدم يرتبط بسرطان البروستات وليس دائماً. أمّا مستوى تركيزه الطبيعي في الدم فهو بين 0-4 نانوغرام لكل مليلتر من الدم (نانوغرام = 1 من البليون- تسعة أصفار). أمّا قصّتي فتبدأ في السنة الأخيرة من القرن العشرين حينما أخذ البروتين PSA يتصاعد شيئاً فشيئاً كلّ سنة عند الفحص المختبري. كان طبيب العائلة صديقي منذ أنْ كنت أعمل في الصيدلية وله خبرة في ممارسة الطبّ. فعندما فحص البروستات قال : إنّها صغيرة كبروستات طفل. صدّقته وفرحت إذ لمْ تكنْ لي خيرة بعد في هذا المضمار حينذاك. ولكنّ قلقي أخذ يظهر حينما قارب الـ PSA 4 نانوغرام/ مليلتر وأخذ يزداد كلّ عام. ففي عام 2004 قارب 5 نانوغرام، فكان لزاماً أنْ تُجرى عملية أخْذِ نسيجٍ حيّ Biopsy وفحصه، وهذا ما جرى، وعند ......
#وقصيدة
#سرطان
#البروستات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712555

سفيان وانزة : تاريخ المغرب القديم
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة جغرافية المغرب تقعُ المملكة المغربية في الزاوية الشمالية الغربية من قارة إفريقيا، وتحدها الجزائر من الشرق والجنوب، وموريتانيا من الجنوب، والبحر الأبيض المتوسط من الشمال، بساحل طوله 468كم، والمحيط الأطلسي من الغرب، بساحل يتجاوز طوله 2,500كم، ولا يفصلها عن أوروبا سوى مضيق جبل طارق، وأما عن أقاليم مملكة المغرب، فتنقسم إلى أربعة أقاليم كبيرة، هي: الأراضي الساحلية المنخفضة، سلسلة جبال أطلس، الصحراء، السهول، ويختلف مناخ المغرب حسب المناطق، فهو متوسطي بالشمال، محيطي بالغرب، صحراوي بالجنوب، أما المناطق الساحلية فتتمتع بمناخ معتدل، وغالبًا ما تعرف المناطق الجبلية بالجنوب مناخًا باردًا ورطبًا خلال فصل الشتاء حيث تعرف جبال الأطلس التي تحتضن مدينة مراكش تساقط الثلوج بكثافة، وسيتم ذكر تاريخ المغرب القديم والإسلامي.[1] المغرب في عصور ما قبل التاريخ تعاقبت كثير من الحضارات على أراضي المغرب، ومنها في العصر الحجري القديم، كالحضارة الآشولية، وتعود بقايا هده الحضارة إلى حوالي 700.000 سنة وأهم الاكتشافات تمت بمواقع مدينة الدار البيضاء "مقالع طوما وأولاد حميدة، وسيدي عبد الرحمن" الأدوات الحجرية الخاصة بهده الحضارة تتكون من حجر معدل، وأما عن الحضارات في العصر الحجري الأوسط، الحضارة الموستيرية ، وقد عرفت هده الحضارة في المغرب بين حوالي 120.000و 40.000 سنة ق.م، ومن أهم المواقع التي تعود إلى هذه الفترة موقع جبل "يعود" والذي عثر فيه على أدوات حجرية تخص هذه الفترة كالمكاشط، وكذلك على بقايا الإنسان والحيوان.[2] والحضارة العاتيرية، وقد تطورت هذه الحضارة في المغرب بين 40.000 سنة و 20.000 سنة، وهي حضارة خاصة بشمال إفريقيا، وأما في العصر الحجري الأعلى وجدت الحضارة الإيبروموريزية، وقد ظهرت هده الحضارة في المغرب منذ حوالي 21.000 سنة وتميزت بتطور كبير في الأدوات الحجرية والعظمية، أهم المواقع التي تخلد هذه الفترة توجد مغارة "تافوغالت" والتي تقع في نواحي مدينة وجدة، وأما عصر المعادن، فيرجع هذا العصر إلى حوالي 3000 سنة ق.م وأهم مميزاته استعمال معدني النحاس ثم البرونز، وأهم خصائصه ما يعرف بالحضارة الجرسية ثم حضارة عصر البرونز، وسيذكر تاليًا تاريخ المغرب القديم.[2] تاريخ المغرب القديم عرفت المغرب وجود العديد من الحضارات التي تعاقبت عليها، قبل التاريخ وبعده، ومما عُرِف من تاريخ المغرب القديم وجود حضارات، منها: الحضارة الفينيقية، وتعدّ موكادور أقصى نقطة وصلها الفينيقيون في غرب المغرب، والاكتشافات الأخيرة أغنت الخريطة الأركيولوجية الخاصة بهذه الفترة بالمغرب حيث تم اكتشاف عدة مواقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، والحضارة البونيقية، يظهر التأثير القرطاجي بالخصوص في عادات الدفن وانتشار اللغة البونيقية، والحضارة الموريتانية الطنجية، وقد انتهى وجود هذه الحضارة بعد اغتيال "الملك بتوليمي" من طرف الإمبراطور كاليكيلا سنة 40 ق.م، وتم إلحاق المملكة الموريتانية بالإمبراطورية الرومانية.[2] Volume 0% وبعد أحداث موريتانيا الطنجية، قامت روما بإعادة تهيئة لعدة مدن: "تمودة، طنجة، تاموسيدة، زليل، بناصا، وليلي، شالة.." كما قامت بإحداث عدة مراكز ذات أهداف عسكرية، و خلال هذه الفترة عرفت المناطق المغربية انفتاحًا تجاريًا مهمًا على حوض البحر الأبيض المتوسط، وفي سنة 285 بعد الميلاد تخلت الإدارة الرومانية على كل المناطق الواقعة جنوب اللكوس باستثناء سلا وموكادور، ومع بداية القرن الخامس الميلادي، خرج الرومان من كل مناطق المغرب، ويتمثل انتهاء تاريخ المغرب القديم باندثار الحضارة الرومانية في المغرب.[2] تاريخ المغرب ال ......
#تاريخ
#المغرب
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712554

ناجي سابق : من لا يتقدم يتقادم
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق من لا يتقدم ... يتقادم والتقادم في القانون هو مرور الزمن من لا يتجدد ... يتبدد والتبدد هو انتهاء الاثر والتشتتمن لا يتطور ... يتدهور والتدهور هو السقوط من الاعلىمن لا يتعلم ...يتألم والألم هو الوجع الشديد والحزن لذلك ومن اجل ان لا يمر علينا الزمن دون ان نترك بصمات مشرقة في حياتنا ومن حولنا ، ومن اجل ان لا ينتهي اثرنا دون ان نذكر بالخير وبالاعمال الصالحة والمواقف المشرفة والسمعة الطيبة وبر الوالدين والنطق بالحق ، ومن اجل عدم السقوط في متاهات الحياة وملذاتها الفانية ،وكي لا نندم ونحزن ونتألم على ما ضاع من العمر دون جدوىعلينا ان نتقدم ونتجدد ونتطور ونتعلم ...فالحياة لا تنتظر احد فلا يغركم طول الامل ،الموت يأتي غفلة والقبر صندوق العمل. ......
#يتقدم
#يتقادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712553

العلاوية مصطفى : -مُحَاصَر والتُّهمة أستاذ-
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى Elmehdi Fikri يقول :من أكثر ما غاظني في الإنزال الوطني الأخير الذي كان في الرباط، حصار القوى القمعية للأساتذة بشتى الوسائل والسبل، وقد امتد هذا الحصار ليشمل مختلف المحطات المؤدية للعاصمة، حيث تعرضنا أنا من كانا معي لمضايقات من طرف الشرطة أمام مدخل محطة القطار بدعوى التدابير الاحترازية، ولا يقع في هذا الاختبار الضيق إلا من بدت على هيئتهم سيماء التدريس، حتى أن بعضهم طُرح عليه سؤال (هل أنت أستاذ أم مواطن؟) يا حبيبي ما هذا العبث!؟ وكأن الأستاذ ليس مواطنا ومجرد متمرد يريد الخراب لهذا البلد. كدنا نُرد أنا ومن معي لولا استعانتنا بأسلوب من أساليب الحرب _والحرب الخدعة كما تعلمون_ وهو أسلوب التمويه والمراوغة حيث قدم كل منا عذرا ينفي عنه الأستاذية ويشفع له بالمرور، سألني أحد المحاصِرين الواقفين على باب المحطة: ورقة التنقل من فضلك؟رددت عليه: أنا طالب ولدي اختبارات هاته الأيام.قال لي: أرني بطاقة الطالب؟فأريتها إياه واقتنع بها تاركا إياي أعبر، وفي نفسي أقول عنه (يا له من غبي) وكأن الأستاذ لايمكن أن يكون طالبا ولديه بطاقة تشهد بذلك! لقد اقتنع بحجة مغالطية واهية وبطريقة سهلة جدا، وبنفس الطريقة مر من كانا معي من خلال تقديمهما حجتين من نفس الطينة التمويهية.ليس هذا فقط بل اتصلنا ببعض الزملاء وأخبرونا بأن الشرطة ترجع وترد الأساتذة الذين نزلوا في محطة القطار بالرباط ، مما جعلنا نُعمل قليلا من الذكاء ونتجاوز محطة الرباط إلى محطة سلا حيث لايوجد تضييق كما هو الشأن في العاصمة، وبالفعل هذا ما فعلناه ونجحت خطتنا عبر إكمال ما تبقى عبر وسيلة "الترام" إلى ميدان النضال بساحة باب الأحد. لم تكن تلك نهاية التضييق والحصار، بل كانت تلك بدايته، فلازال أمامنا مشوار طويل منه، حيث فوجئنا بمرور السلطات على أصحاب الفنادق وإخبارههم بعدم تأجير الغرف في يومي الإضراب للأساتذة ولمن ليست لديهم ورقة التنقل، فبقينا نطوف على جميع الفنادق دون جدوى، حتى أنه من الطريف مما مر معنا أن المستقبل في أحد الفنادق سأل من معي عن وظيفتهما فقال الأول تلميذ فضربه الثاني بمرفقه مستدركا عليه قائلا (يقصد نحن طلبة) والموظف عرفهما من سيماهما أساتذة وابتسم، ثم أخبرنا بصريح العبارة بأن السلطات شددت معهم في الأوامر، وأنها أخرجت بعض الأساتذة ليلا من الفندق، وذلك في خرق شامل لكل مبادئ حقوق الإنسان ومبدأ الأمن والأمان الذي تتباهى به دولتنا، أين هو هذا الأمن؟ من خلال التنكيل بالأستاذ و إشعاره بالخوف والرعب، وإخراجه ليلا للشارع بدون أي موجب حق.تعبنا واطررنا لأخذ قسط من الراحة للغذاء ارتاحت معه ذواتنا استعدادا لما هو قادم ، ثم اتجهنا بعده مباشرة لأداء الواجب النضالي، وهناك يا أصحابي رأينا _ كما رأيتم في بعض المقاطع الرائجة في العالم الرقمي_ شتى أنواع القمع والظلم والاعتداء، والدماء المسالة من الأساتذة والأستاذات، وجُلاد مختلفون من شرط وقوات مساعدة وحتى الأعوان يا حبيبي "المقدمية" وجدونا غنيمة مسالمة سهلة المنال لا عنف فيها، فجربوا فينا كل أنواع الضرب والدفع والقمع، وكل هذا منعا لمظاهرة سلمية واضحة المطالب، وذلك لإرسال رسالة مفادها أن التعاقد جريمة في حق المدرسة العمومية، وخطابنا موجه لوزارة التريية الوطنية فقط وتأبى الداخلية كالعادة إلا أن تحشر أنفها في أمور تزيدها تعقيدا أكثر من حلها، ما يحدث للأساتذة في المغرب لم يحدث أبدا في أي بلد كان، ولو أن ما وقع عندنا حصل في دولة من الدول التي تعظم حقوق الإنسان لقامت القيامة على كل قطرة دم أريقت ظلما عدوانا.#احموا_الأساتذة_في_المغرب.< ......
#-مُحَاصَر
#والتُّهمة
#أستاذ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712552

نادية خلوف : العنف ضدّ النّساء
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف سارة إيفيرارد: لماذا لا تضطر النساء إلى تجنب المخاطرة بالمقايضة بحريتهن مقابل الأمانهانا باوسأستاذ مساعد في القانون الجنائي ، جامعة دورهامترجمة : نادية خلوف عن:theconversation.comفي وقت سابق من هذا الشهر ، يُزعم أن سارة إيفيرارد قد اختطفت وقتلت أثناء عودتها إلى منزلها من منزل صديق لها في لندن. رداً على اختفائها ، ورد أن النساء نُصحن بتجنب الخروج بمفردهن. لكن في الوقت نفسه ، سعت مفوضة شرطة العاصمة ، كريسيدا ديك ، إلى طمأنة النساء بأن حوادث الاختطاف والقتل نادرة.أثار الحضور الكثيف للشرطة واستخدام القوة خلال تجمع أخير لذكرى إيفرارد قضايا حول الطريقة التي تعامل بها السلطات النساء عند التظاهر ضد التحرش الجنسي والعنف. إنها قضية أدت ، في بعض الدوائر ، إلى المطالبة بإصلاح الشرطة واستقالة ديك من منصب المفوض. كما تقول إحدى الحجج الشائعة ، فإن معاقبة النساء ومعاملتهن جسديًا في الوقفة الاحتجاجية لم تتجاهل فقط مخاوف بعض النساء من السلطات ، فقد اقترح ألا تتحدث النساء علنًا على الإطلاق. تؤكد هذه الرسائل المتناقضة على المشاكل المحيطة بالمناقشات حول العنف ضد المرأة. من ناحية ، يُنظر إلى التحرش الجنسي والعنف من قبل الرجال على أنه أمر حتمي ، ونحن مؤهلون للاعتقاد بأن الخوف الذي نعيشه أمر طبيعي. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يتم إخبار النساء بأنهن يبالغن في رد الفعل وأن العنف نادر. ولكن ما مدى فائدة هذه الأساليب فيما يتعلق بالقضاء على العنف الممنهج ضد المرأة؟ وهل يبقوننا أكثر أماناً؟نصيحة الشرطةقبل عامين فقط ، أصدرت الشرطة نصيحة مماثلة تتعلق بالسلامة للنساء رداً على عدد من الاعتداءات الجنسية في لندن. قيل لهم تجنب ارتداء سماعات الرأس أو استخدام الهواتف المحمولة لكي يكونوا "يقظين" في محيطهم. لكن هذه النصيحة تتجاهل حقيقة أن العديد من النساء يقمن بذلك بالفعل ، وأكثر من ذلك ، لتجنب التحرش والعنف من الرجال.وقد وثقت الأبحاث الحديثة الأنواع المختلفة من "أعمال السلامة" التي تقوم بها النساء بشكل روتيني لتجنب التدخلات اليومية من الرجال في الأماكن العامة. نتيجة لهذه الاحتياطات ، تدفع النساء ثمناً ، وهو شكل من أشكال الضرائب الخاصة بنوع الجنس - يجب عليهن مقايضة حريتهن مقابل الأمان.في الواقع ، هناك القليل من الأدلة على أن الاستراتيجيات الفردية تقلل من العنف الجنسي. ومع ذلك ، فإن الفشل في اتباع إرشادات السلامة يعني حتماً تقريباً تحميل المرأة المسؤولية جزئيًا على الأقل - والفكرة هي أنها إذا استمعت إلى النصيحة أو غيرت سلوكها أو بقيت في المنزل ، لكانت في أمان.استجابة وسائل التواصل الاجتماعيمع انتشار أخبار قضية إيفرارد ، لجأت آلاف النساء إلى وسائل التواصل الاجتماعي لمشاركة الاحتياطات المكثفة التي يتخذنها يوميًا لتجنب المخاطر - بما في ذلك تجنب الشوارع المظلمة ، وعدم ارتداء سماعات الرأس عند الخروج بمفردهن ، وعبور الطريق للابتعاد عن الأفراد أو الأشخاص. مجموعات من الرجال ، ويحملون المفاتيح بأيديهم إذا احتاجوا للدفاع عن أنفسهم أو فتح بابهم الأمامي بسرعةهذه الممارسة لتحمل مسؤولية حماية النفس ليست جديدة. يتم إخبار النساء بالأخطار في الأماكن العامة منذ سن مبكرة وأنه يجب عليهن إدارة المخاطر التي يشكلها الرجال من خلال تكييف سلوكهن وتقييد تحركاتهن وفقًا لذلك. إنها نصيحة أن تستوعب النساء أنفسهن ، ويصبحن يقظات للغاية تجاه أنفسهن والآخرين في الأماكن العامة.عندما تتحدث النساء علناً ، فغالباً ما يتعرضن لردود فعل عدوانية ، خاصة من الرج ......
#العنف
#النّساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712574

خالد الصعوب : رسالة مفتوحة إلى الحكومة الأردنية
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب صدر حكم الإعدام بحق مرتكبي جريمة الزرقاء، أو بالأحرى بحق ستة منهم ضمن سبعة عشر متهما بالإرهاب والترويع. انهمرت البيانات الصحفية وشكر صالح فتى الزرقاء الجهات المعنية بأyيدي مبتورة وعين واحدة وكلمة مقتضبة وختم المشهد بخبر يقول "إسدال الستار على قضية فتى الزرقاء". حكومتنا الرشيدة، لم يسدل الستار بعد، ولن يسدل قبل إعدام الإرهابيين على مرأى من العامة، مباشرا أو من خلال بث مباشر فيرى المظلوم قصاصا يشفي غليله ويرى المجرمون عاقبة ينظرون إليها فيرتدعون عن الظلم. ولو تحفظت على ذلك فلا تنسي أن أمريكا العظمى المنادية بحقوق الإنسان على مدار الساعة شنقت صدام حسين في بث مباشر بحجة أسلحة لم تجدها حتى الآن. لا تنسي أن الفتى كان مضرجا بدمائه وشاهده كل الأردنيين عند وقوع الحادثة. لا تنسي أن هناك بلطجيون كثر وجرائم ستتلو مالم يكن الردع حاسما. لا تنسي أن بين فقدك المصداقية تماما ووقوع الفوضى التامة شعرة تحقيق العدالة ليشهدها الجميع فلا يستأنف الحكم أو تطوي الحادثة النسيان بفعل مشهد محاكمة أبتر. لا تنسي أن تطبيق الحكم على الملأ سيثبت أنك ما زلت حكومة.تزامن صدور الحكم مع غضبة شعبية بسبب حادثة مستشفى السلط، وهو توقيت جيد باستثناء أن يتم إسدال الستار قبل تطبيق العقوبة فتزيد النار استعارا ويكون الحكم إعداما شاملا للحكومة. حجبت الإنترنت ونسيتي أن الهواتف أصبحت قناصات للمشاهد، فثارت منظمات حقوقية تطالب بحرية المعلومات وقمت توضحين. لن ترضى عنك المنظمات الحقوقية مهما فعلت وسيظهر من يناهض الحكم بالإعدام، فافعلي ما يصب في مصلحة الوطن. بدلا من أن تطلقي غازات مسيلة للدموع، تحاوري مع المواطن من خلال نشامى يعيشون ألمه، تحاوري في الميدان وعبر الشاشات فمواطنك أولى بالتوضيح والاعتذار من منظمات تملك أجندات مكشوفة. سيكون الحكم الذي صدر أول الغيث فيطالب كل مظلوم بالقصاص، فهل أنت مستعدة؟ ستقوم عائلة بالمطالبة بالقصاص لقاتل ابنتها الإرهابي هو الآخر، وإن أغفلت حقهم سيقتصون بأنفسهم منه أو ممن لا ذنب لها أو له بحجة الثأر، فيكون مسلسل الدم مستمرا بسببك، لأنك لم تردعي المعتدين على نسائنا التي تنادي نفس تلك المنظمات بحقوقهن دون ضمانتها. قولي لهم أنك نفذت القصاص لصالح امرأة فتخرسيهم عن بكرة أبيهم.قتل قصي العدوان بدم بارد في غرة الشهر الفضيل وتعرض لإرهاب وترويع بدم بارد، ولأن الجاني يعرف من أين تؤكل الكتف فلم يصدر بحقه حكم بالإعدام. الحكم الذي أصدرته بحق إرهابيي فتى الزرقاء سيوقظ لا بد فتيل الثأر لمقتل قصي العدوان، فإن لم تعدميه أنت، ستأخذ عشيرته الثأر ممن لا ذنب له أو لهم، غضبا من غياب القصاص. ستتفاقم المشكلة ولن تتمكني من احتوائها، وسيكون سببها أنت وحدك لأنك غيّبت الردع. سيقوم أهل المقتولين ظلما بقتل آخرين ويستمر مسلسل الإرهاب، ثم ستلومين الأمر على منظومة عشائرية وتخرج منظمات حقوقية ترجع الأمر للعادات والتقاليد والمشكلة أنت! المعارضون الذين يظهرون بمظهر الأبطال في الداخل مدسوسون إماراتيا كما هو الحال في الخارج وهم يستغلون موجة الغضب فيستميلون مواطنا لا يجد من يتحدث معه وهو الذي لا يحتاج لأكثر من حوار تصدقه عدالة ناجزة. لم تعادين المواطن بدل أن تحتويه فيكون جندا معك لا عليك؟ أين الوجهاء اللذين أقصيتهم يحاورون شعبا طيبا ولكن غضبته لا حدود لها؟ أين الشباب تتيحين لهم متسعا لاقتراح حلول للأزمة قد تكون أكثر نجاعة مما قمت به لسنوات؟ حكومتنا الرشيدة، الحكم بالحديد والنار لم يعد يجدي، فقد تغير الزمن، إما أن تواكبيه وتحترمي مواطنك أو تندثرين ......
#رسالة
#مفتوحة
#الحكومة
#الأردنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712573