احمد الحاج : أيها التوليتاريون القدماء نحن الكشريين والطماط..قراطيين الجدد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لطالما شبهت الانظمة التوليتارية " الشمولية " الراحلة بطبق الفول المدمس حيث الحزب الواحد الذي يحكمه دكتاتور واحد يلقب بالاخ الاكبر على توصيف الروائي البريطاني جورج اورويل، في روايته الشهيرة 1984، نظام مركزي يسيطر على جميع مناحي الحياة وأخطرها الاعلام المرئي والمقروء والمسموع ، على أجهزة ا&#65271-;---------من بكل صنوفها (جيش ، شرطة ،مخابرات ، استخبارات ، امن عام وحرس خاص وسري وفتوة وطلائع ووو ) ، على الاقتصاد برمته ، بالمقابل فلطالما شبهت الانظمة - الطز فشية - التي تعقب الفاشية بطبق الكشري حيث العدس البني والشعرية والحمص والسباكيتي والرز والمعكرونة والبصل المقلي والصلصة والثوم والكمون، كلها مخلوطة في صحن واحد - ماتعرف حماها من رجلها - !لقد انتقل العراق فجأة وفقا لقاموس " المطبخ السياسي" من طبق الصنف الواحد الى طبق الاصناف المتعددة متبعا سياسة - علك الماشايف ترس حلكه - ، تحول من الحزب الحاكم الواحد والزعيم الاوحد والقائد المفدى الى 300 حزب تمثل مجموع الاحزاب التي تم تسجيلها في المفوضية العليا - اللامستقلة - استعدادا للانتخابات النيابية المقبلة أكانت مبكرة أم متأخرة ، وقبلها او معها المحلية ،هذا من غير الاحزاب المعارضة للعملية السياسية في الخارج والتي عادة ما تجتمع في ذات المدن والفنادق والدول التي اجتمع فيها غرماؤهم سابقا قبل 2003 وبنفس اللغة الثورية والخطاب النضالي والدووول الراعية والممولة والداعمة وبالاستناد الى تقارير ذات المنظمات والمحطات والصحف ( واشنطن بوست ، نيويورك تايمز ، التايمز ، لو فيغارو ، دير شبيغل ، بي بي سي ، مونت كارلو ، سي ان ان ،رويترز ، هيومن رايتس ووتش ، مراسلون بلا حدود ،مؤشر ميرسر ، اليونيسيف ..) ولكن بالمقلوب . الحقيقة لم أقرأ في التأريخ الحديث و&#65275-;--------- القديم ولم اطلع على حالة تشبه الحالة العراقية الفريدة كما هي عليه اليوم على الاطلاق ، فالهند وعدد نفوسها مليار و3000 مليون نسمة وهي من اقدم الديمقراطيات في آسيا والعالم ، عدد احزابها &#65275-;---------يتعدى 13 حزبا فقط &#65275-;---------غير ..بريطانيا العظمى وعدد نفوسها 65 مليون مجموع احزابها 9 فقط ..فرنسا وعدد نفوسها &#1638-;---------&#1638-;--------- مليون تضم 25 حزبا ..المانيا وعدد نفوسها 81مليون نسمة ، عدد احزابها 14 حزبا ..اميركا وعدد نفوسها &#1635-;---------&#1634-;---------&#1633-;--------- مليون نسمة تضم 13 حزبا - شنو قصة العراق دومه مخالف الدول ويمشي رونك سايد ..تالي وياك ، كلنه بلد هاروت وماروت بس مو هل الثخن ؟ !- .والسؤال الملح هنا هل بامكان كل هذه الجوقة من الاحزاب ان تغير من واقع العراقيين وبلادهم شيئا نحو الافضل وتسير بهم الى بر الاعمار والامان - عمي ملازم كل العراقيين و&#65275-;--------- حتى ربعهم - هل باستطاعة كل حزب تأسس على اسس قومية او مذهبية او دينية او علمانية ان يكون على قدر المسؤولية ليغير من واقع حال اتباعه فحسب وينطلق بهم الى أفق أرحب - لو نفس الطاس ونفس الحمام ؟ - اذا كان الجواب &#65275-;--------- ، فلماذا تأسست كل هذه الاحزاب الجديدة اذا ، وان كان الجواب نعم - فالله ينعم ضلوعكم، مالذي قدمتموه للعراق والعراقيين خلال 17 عاما ليأتي احدكم كالقط فينط من جديد بزعم اصلاح ما تم هدمه وتخريبه وتدميره بالكامل على يده هو وحزبه شخصيا ؟ ! السؤال الثاني الملح - هل سيفي الناخبون بعهودهم ويقاطعون الانتخابات بعدما ذاقوا ويلاتها ، هل سيمتنعون عن انتخاب الفاسدين والمفسدين وهم يعرفونهم بأسمائهم واحزابهم وكتلهم ، بقبعاتهم وعمائمهم وعقلهم - شخصيا &#65275-;-------- ......
#أيها
#التوليتاريون
#القدماء
#الكشريين
#والطماط..قراطيين
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702203

عزيز الخزرجي : و إضربوهن فإن أطعنكم فلا...
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أنا معك يا أختاه(1) فيما عَنيتي بنقدك لسلوك الرّجال و ما جاء في القرآن الكريم بخصوص (ضرب المرأة) و إعتباره حقاً شرعيّاً في أجواء العراق المحترقة بسبب الجهل .. و فيما يفعله "ألرَّجل" أعني "الذّكورة" لا "الرّجولة" ألممتلئة بآلعواطف و التواضع و المحبة التي تنضح من وجوده بحيث لا تبدّله المرأة ألقرينة بألف ألف رجل حتى لو كان يملك أموال و علوم الدّنيا ..لكن .. تفسير كلمة و (إضربوهنّ):تحتمل في اللغة العربية الواسعة بل الأوسع من كل لغات العالم على الأطلاق عدّة إحتمالات .. ليس (الضرب) بمعناه المعروف فقط؛ بل هناك إحتمالات أخرى بحسب معاجم و قواميس اللغة .. على كل حال هذا ليس موضوعيّ الذي أريد بيانه لكم ؛ بل هناك ما هو الأكبر و الأهم ألذي يجب علينا معرفته و آلتّفكر فيه لأنها ترتبط بكل جوانب الحياة تقريباً!ولو تسأليني يا أختاه: ما هو ذلك الموضوع الأهم و الأمرّ من ذلك !؟و جوابي هو:أنّ المُدّعين للدّين لم يفهموا روح القرآن و جوهره و هدفهُ إجمالاً , و الذي أختصره بكلمة واحدة و هو:(الأدب).لأنّ مع آلأدب .. لا يُمكن لأيّ كان يملك شيئا من الضمير و الوجدان أن ليس فقط (يضرب) إمرأة أو طفل أو عصفور أو حشرة؛ بل حتى إلقاء مجرّد نظرة خزر أو شرز بعين إمرأة أو طفل أو عصفور بغيابه نفقد أهم نوط موسيقى الوجود!؟بل بجملة أحْكم : [ ألأدب سيّد آلأخلاق ].لكن الناس و الذين يُؤكدون بعض التفاسير المغرضة لأجل شهواتهم؛ للأسف بعيدون عن أصل و جوهر و روح القرآن الذي هو الأدب لا غير.محبتيألعارف الحكيم عزيز حميد مجيدـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) كتبت إحدى الأخوات الكاتبات مقالاً نشر في صفحة الدكتور على الوردي, بخصوص أجحاف القرآن و بآلتالي الرجال بحق المرأة و ذلك بضربها وإهانتها. ......
#إضربوهن
#أطعنكم
#فلا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702202

عبد الخالق الفلاح : المسؤولية... الكفاءة والاخلاص والاداء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان العيش في هذه الدنيا تقتضي تحمل مسؤوليات مختلفة عديدة بحكم القدرة والكفاءة و الانسان لا يحمل نفسه ما لا يطيق ففي هذا مشقة عليه وربما كانت آثار ذلك مضرة وتأتي بنتائج عكسية ، ولا يخلو الانسان من المسؤولية المكلف بها و لم ينضب معين الأمة ولم تزل أرحام نسائها تخرج الأفذاذ رجال ونساء من الذين يعرفون للمسؤولية قدرها ويؤدونها على أحسن وجه وأتمه، والمسؤولية تشمل جميع مناحي الحياة ويقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم(( " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته،، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته)) اي ان كل الإنسان في حياته مكلف بتأدية مهام معينة تلقى على كاهله، ويختلف عددها وكبر حجمها من شخص لآخر حسب موقعه ومكانته، بحيث يكون كل واحد محاسب عن تلك المسؤولية التي يرتبط بها وعن نجاحه في القيام بها أو إخفاقه فيها من قبل أطراف أخرى على منه، فالمسؤولية أمانة، وعدم تأديتها والقيام بها بالشكل السليم عين الخيانة، وهي في يوم القيامة خزي وندامة وسقوط اخلاقي في الدنيا . والمقصود هنا بالذات المسؤولية ضمن إطارها العام، والتي تشمل مختلف المجالات المرتبطة بحياة الإنسان، لتعطيه القدرة على تحمل نتائج وعواقب كل ما يصدر عنه من أفعال وتصرفات، فالمسؤولية بالأساس نابعة من ضمير الإنسان، ومرتبطة ارتباطا وثيقا بالسمو الإنساني والارتقاء الأخلاقي،تبقى المسؤولية الأدبية هي اوسع واصعب اذا كان الضمير هو الحاكم في الامر فهي أوسع نطاقاً من المسؤولية القانونية التي يمكن الافلات منها وعنصرها ذاتي هو الضمير بينما عنصر المسؤولية القانونية هو موضوعي لسلطة الدولة وهي التي ساهمت بشكل كبير في انتشار ثقافة اللامبالاة وعدم الاستشعار بالمسؤولية فمثلاًعندما تصل بعد عناء إلى مرفق عام لإجراء معاملة ما فتجد أن الموظف لم يحضر، مع أن الدوام قد بدأ منذ ساعات، فعندئذ ستضطر إلى التضحية بوقت ثمين، وربما يطول ويكثر مجيئك ورواحك، وكل ذلك بسبب من لا يقدر قيمة العمل ولا يتحمل مسؤولية الوظيفة التي وقع عقدًا على تحملها وتقاضى عليها أجرًا ومن الاستمتاع اللحظي أهم شيء، بدون إعطاء أدنى اعتبار لمشاعر الآخرين وأحاسيسهم وما يضرهم أو ينفعهم، فيفترض المرء أنه لا حسيب له سوى ضميره، وما يتنافى بالمطلق مع الجانب الأخلاقي الذي يكرسه الدين الإسلامي والقيم الانسانية في العلاقات مع المسؤولية بالذات قال الله تعالى في كتابه: { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72]. فهذه الآية تدل على المسؤولية بمعناها العريض، فقد جاءت عبارة الأمانة في هذه الآية بمعنى المسؤولية تمامًا، انشغال المسؤول عن أداء مهام المسؤولية بأشياء أخرى سواء كانت أعمالاً خاصة، أو شؤوناً أسرية، أو ذهاباً ومجيئاً لا علاقة لها بعمله المنوط به، يُخل بمبدأ الأمانة التي على أساسها كُلِّفَ المسؤول بالعمل، كما أن فيه تضييعاً لحقوق من ترتبط مصالحهم بهذا المسؤول، وقلة متابعتهم، والتغاضي عن سوء أدائهم، وذلك يعود بالمفسدة على الإدارة نفسها حيث تظهر عليها ملامح سوء الأداء، كما أنه يضر المجتمع، بل يضر الموظف المهمل نفسه؛ لأنه يغريه بالتمادي في الباطل، ويغترُّ بهذا الإفضاء، فيستمر في الخطأ ظاناً أنه على المنحى الصحيح. وطغيان مثل هذه التصرفات على السلوك الإنساني هو أخطر ما يمكنه أن يقوض بنيان العلاقات ......
#المسؤولية...
#الكفاءة
#والاخلاص
#والاداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702201

ماهر الشريف : انتفاضة أولى، وثانية وماذا عن الثالثة؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف في مثل هذا اليوم قبل 33 عاماً، اندلعت انتفاضة شعبية لم تكن مقطوعة الجذور عما سبقها من نضالات خاضها الشعب الفلسطيني منذ أن قامت القوات الإسرائيلية باحتلال الضفة الغربية وقطاع غزة في حزيران 1967، بل جاءت، في الواقع، تتويجاً لسلسلة من أعمال المقاومة الشعبية التي لم تنقطع، والتي كانت تتخذ، في بعض الأحيان، شكل هبات أو انتفاضات، جزئية أو شاملة، مثّلت عملياً "بروفات" نضالية، تمرس الشعب خلالها على المواجهة وراكم من الخبرات والتجارب، على صعيد الوعي والتعبئة والتنظيم، ما جعله قادراً على تفجير انتفاضة كانون الأول الكبرى وضمان استمراريتها طوال فترة طويلة.وقد تميّزت تلك الانتفاضة بطابعها الشعبي والديمقراطي، إذ شاركت فيها جميع فئات الشعب الفلسطيني الاجتماعية، كما تميّزت بمستوى تنظيمها العالي، وبأساليب نضال غير مسلحة متوافقة مع طبيعة المناطق الفلسطينية المحتلة، نجحت في تحييد جيش الاحتلال الإسرائيلي، وأدت إلى تصاعد المعارضة الإسرائيلية لسياسات الاحتلال، وفرضت على حكام إسرائيل عزلة دولية كبيرة، ونجحت في أن ترسم لنفسها أفقاً سياسياً تمثّل في شعارَي "الحرية والاستقلال"، حرية شعب فلسطين واستقلاله في دولة مستقلة حددت فعالياتها، قبل أن تتبنى منظمة التحرير الفلسطينية "إعلان الاستقلال"، حدود هذا الاستقلال في الضفة الغربية وقطاع غزة القدس الشرقية، مع التمسك بحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى وطنهم.في 28 أيلول 2000، تبيّن أن السلطة الفلسطينية، بعد سبعة أعوام على "اتفاق أوسلو"، لم تسيطر على أكثر من خمس مساحة الضفة الغربية وعلى ثلثي مساحة قطاع غزة تقريباً، بينما تواصلت عمليات مصادرة الأراضي وبناء المستوطنات وتوسيعها وتهويد القدس، وازداد عدد الفلسطينيين الذين يعانون من الفقر والبطالة عما كانوا عليه عشية توقيع الاتفاق؛ فكان من الطبيعي أن تندلع انتفاضة ثانية جاءت تعبيراً عن تراكم ضيق الجمهور الفلسطيني إلى أن بلغ ذروة الانفجار، وشعوره بأن التفاوض من دون ممارسة الضغط لن يجدي. ولكن منذ أسابيعها الأولى، افتقدت تلك الانتفاضة الأفق السياسي الموحد، إذ اختلفت القوى الفلسطينية المنخرطة فيها حول الاحتفاظ بطابعها الشعبي أو توجيهها نحو النشاطات المسلحة، وبين حصرها داخل حدود الأراضي المحتلة سنة 1967 أو مدها إلى إسرائيل داخل ما يُعرف بالخط الأخضر، كما اختلفت حول طبيعة أهدافها السياسية، إذ انقسمت القوى الفلسطينية إلى سلطة وطنية، وجدت في الانتفاضة وسيلة لتحسين شروط التفاوض، وقوى وطنية علمانية، رأت فيها وسيلة لتحقيق هدف الاستقلال، وقوى دينية، وجدت فيها طريقاً إلى طرح خطها السياسي القائم على تحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني. ولأنها اتجهت سريعاً نحو عسكرة فعالياتها، فشلت تلك الانتفاضة في تحييد الجيش الإسرائيلي، وفي كسب تأييد قطاعات من الإسرائيليين وفي فرض العزلة الدولية على حكام إسرائيل، كما حدث في الانتفاضة الأولى.واليوم، يجري الحديث عن انتفاضة ثالثة، فماذا عنها؟ليسمح لي القارئ أن اجتهد هنا، وأقول: في الغالب أن الشروط الموضوعية لاندلاع مثل هذه الانتفاضة متوافرة في ظل التغول الإسرائيلي الذي لا سابق له، والتخلي الرسمي العربي وتراجع الاهتمام الدولي، لكن شروطها الذاتية غير متوافرة في ظل الانقسام الفلسطيني، وغياب أفق سياسي جديد، إذ لم تحسم القيادة الفلسطينية أمرها بالتخلي كلياً عن منطق "اتفاق أوسلو"، بل هي ما زالت تراهن على نهج أثبتت الأيام مراراً وتكراراً فشله، الأمر الذي يضعف إمكانيات تعبئة الجمهور الفلسطيني، الذي من غير الصحيح أن إسرائيل نجحت في كي ......
#انتفاضة
#أولى،
#وثانية
#وماذا
#الثالثة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702200

محمد السعدنى : كى لا تبكى صورة الملاك الذى بداخلك
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى قلت لك ذات مرة أن لكل منا قصة يرويها، لكن قصة اليوم رواها قبلنا عشرات ومئات وربما آلاف مضاعفة، فلماذا نرويها اليوم؟ انتظر وستعرف، لكن لا تسألنى عما إذا كانت حقيقية أو رمزية خيالية؟ فمثل هذه الأسئلة لا تستهوينى إجاباتها، فما يعنينى هو مغزى القصة ودلالاتها، وما يهمنى هو كيف تصل إلى وجدانك وكيف تحرك مشاعرك، وما قد توحيه لك من أفكار.يحكى فى زمان بعيد، أن إمبراطوراً دعى فناناً تشكيلياً شهيراً ليرسم صورتين متقابلتين ومتناقضتين عند مدخل أكبر مركز روحي في البلاد، إحداهما صورة ملاك والأخرى صورة الشيطان، لرصد الاختلاف بين الفضيلة والرذيلة. لم ترق الفكرة للفنان، إذ هى فكرة بدائية باهتة، لكن ماذا عساه يقول، فالإمبراطور كان متحمساً ولا يقبل المراجعة. راح الرسام يبحث عن مصدر يستوحي منه إلهامه، وفى طريقه عثر على طفل بريء جميل تطل السكينة من وجهه المشرق وتلتمع عيناه ببحر من السعادة والألق. ذهب معه الى أهله واستأذنهم في استلهام صورة الملاك من خلال جلوس الطفل أمامه كل يوم حتى ينهي ذلك الرسم، مقابل مبلغ مالي. بعد شهر أصبحت الصورة جاهزة ومبهرة للناس، كما لم ترسم لوحة أروع منها في ذلك الزمان.ثم شرع الرسام في البحث عن شخص آخر يستوحي منه صورة الشيطان. كان الرجل جاداً في الموضوع لذا بحث كثيراً، وطال بحثه لأكثر من أربعين عاماً، حتى أصبح الإمبراطور يخشى أن يموت الرسام قبل أن يستكمل التحفه التاريخية التى أرادها، لذلك أعلن عن جائزة كبرى ستمنح لأكثر الوجوه إثارة للرعب والبغض. وقد زار الفنان السجون والعيادات النفسية وأماكن المجرمين، لكنهم جميعاً كانوا بشراً و ليسوا شياطين. وذات مرة دلف الفنان إلى حانة قذرة، فإذا به يعثر على الشيطان الذى كان يبحث عنه. كان رجلاً سيء الطالع لو رأيته لملئت منه خوفاً ورعباً. كان يعب زجاجه خمر رديئة في زاوية ضيقه داخل الحانه. اقترب منه الرسام وحدثه حول الموضوع، ووعد بإعطائه مبلغاً كبيراً من المال، فوافق الرجل. كان قبيح المنظر كريه الرائحة أصلع وله شعرات تنبت في وسط رأسه كأنها رءوس الشياطين! وكان عديم الروح ولا يأبه بشيء، أجش الصوت ذا فم لم يبق فيه من الأسنان إلا قليلا. فرح به الحاكم لأن العثور عليه سيتيح استكمال تحفته الفنية الغالية. جلس الرسام أمام الرجل يرسم ملامحه الشيطانية أياماً عديدة، وذات يوم التفت الفنان الى الشيطان الجالس أمامه وإذا بدموعه تسيل على خديه، فاستغرب الأمر وسأله إذا كان تعباً أو يريد أن يدخن أو يحتسي الخمر، فأجابه بصوت أقرب الى البكاء المختنق: الآن تذكرتك يا سيدى، فقد جلست أمامك منذ أكثر من أربعين عاماً لترسم صورتى حين كنت طفلاً صغيراً، واستلهمت من وجهي صورة ملاك، وأنت اليوم تستلهم مني صوره الشيطان. وانفجر باكياً وارتمى على كتف الفنان وهو يقول: لقد غيرتني الأيام والليالي حتى أصبحت نقيض ذاتي! هل هذا بسبب أفعالي وعصيانى، أم سوء طالعى وحظى العسر وقسوة الدنيا وتصاريف الزمن؟. وجلسا معا يبكيان أمام صورة الملاك وصورة الشيطان التى لم تكتمل. ربت الفنان على ظهر الرجل قائلاً: لا تلومنى ياصديقى، فأنا أرسم ما أراه وما تعكسه صورتك، أما أنت من تقرر بأفعالك وضميرك إن كانت الصورة لملاك أم لشيطان.لعلك الآن فهمت، لكن لا تتسرع وتحسبها قصة "دكتور جيكل ومستر هايد» للمؤلف الاسكتلندي الشهير "روبرت لويس ستيفنسون" حيث يوجد بداخل الشخص الواحد أكثر من شخصية مختلفة، إحداهما طيبة، والأخرى شريرة، لذا يختلف توجُّهه الأخلاقي إختلافًا جذريًّا من موقف لآخر. وهى تختلف أيضاً عن "صورة دوريان جراى" للكاتب الأيرلندى الشهير أوسكار وايلد، وإن كانت قريبة ......
#تبكى
#صورة
#الملاك
#الذى
#بداخلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702199

نصيف الشمري : ومضات يا
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري للمنادىحبيب... تهجعُ العيون، إلا عينَ حرفِكَ، راقٍيا عراق. ...اقرأ عراقمن هذه اللحظةرجوعا، تراهُقارع الظلمكثيراً. ...راقَّ ليحرفُ عينِكَ الساهر بالمحبةِ، يا عراق... ......
#ومضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702198

فاطمة شاوتي : أَزْهَارُ بُودْلِيرْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي َ وأنتِ تُقَلِّصِينَ المسافةَ بينَ الزمنِ والزمنِ... ينامُ الوقتُ في شيخوختِهِ دونَ أنْ يقصَّ شَيْبَاتِهِ .... ليصنعَ حكايةً يُوَشِّحُهَا بِأزهارِ الْفَانِيلَا ... فيُصغِي لِأنينِ الشرِّ في صدرِ امرأةٍ ... فَوَّتَتْ عمرَهَا في عدِّ دقَّاتِ قلبِهَا على ساعةِ يدِهِ... أيهَا البحرُ...! كلمَا قصصْتُ زعانفَكَ طارَ السمكُ إليكَ... على منصةِ الإعترافِ بأنَّ أباطرةَ الماءِ ... سرقُوا عيونَهُ و أطعمُوا ذَا النُّونِ جثَّثَهُ ... فمَنْ سرقَ الطحالبَ ...؟ وزرعَ الغابةَ بالديدانِ ثمَّ باعَ الْقِنَّبَ ... ليصنعَ حبلاً يشنقُ الأزهارَ...؟ هلِْ الأزهارُ شريرةٌ يَا "بُودْلِيرْ"...!؟ كيْ أشنقَ قلبِي بحبِّكَ يا زهرةَ الموتِ...! الحبُّ عَبَّادُ الشَّمْسِ يُصلِّى لِموتِهِ ... عندَ المساءِ ليغدوَ ياسميناً ... ......
#أَزْهَارُ
#بُودْلِيرْ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702197

غانم عمران المعموري : انعكاسية الألم ونقاء الكلمات في حين الخطوات للشاعرة حسينة بنيان
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري خطوات يمتزجُّ فيها الألم والحنين ولوعة الفُراق وروحٌ تَهيّمُ في الآفاق تبحثُ وتبحثُ عن ذرةِ تُرابٍ كانت عالقة في قَدميّه لعلّها تَظْفرُ برَشفةِ عُطرٍ من جَسده الّذي طالما تقلب وخَرْبشَ ونَفَش شعرها ..خطوات ويا ليتها كانت خطوات في هذه الدنيا لتمسك بأذيال ثوبه ولم تتركه يذهب مع الطيور والعصافير عالياً لكنها كانت تسمع صوته وهو يُناديها بلغةِ التغريد والزقْزقة تراها تنظر إلى السماء عندما تلتهم الجبال والأشجار قُرص الشمس تنتظر طرقة الباب لأنه يخاف الليل الموحش تفتح ذراعيّها لتحتضن ذلك النور الآتي من السماء فتهرول وتهرول فهي خطوات وياليتها كانت خطوات عن روح ولدها العزيز... العنوان واللوحة يتعانقان وينصهران بأبعاد حسيّة مؤثرة في نفس المتلقي فالعنوان طاقة حيوية مشفّرة قابلة لتأويلات عدّة قادرة على إنتاج الدلالة".( ) يعد العنوان مرجعاً يحتوي في طياته على العلامة و الرمز فهو" يكثف المعنى ويحاول المؤلف من خلاله أن يثبت قصده كليا أو جزئيا، فهو نواة يخيط عليها المؤلف نسيج النص دون تحقيق أي إشتمالية أو اكتمال، ولو بتذليل عنوان آخر يكون فرعيا والعنوان بهذا المعنى يأتي باعتباره تساؤلاً يجيب عنه النّص إجابة مؤقتة للمتلقي كإمكانية الإضافة والتأويل"2.تأخذ شخصيتها الشعرية صاعدًا من نفس مترعة بالألم والوعي والتدفق المثير للدهشة. تفجرت تلك المشاعر والأحاسيس التي كانت تملأ كل كيان الشاعرة إلى حروف تعانقت وتناغمت فيما بينها فخطت بدموعها نثراً نابعاً من وجدانها وبوحاً صادقا لذا كانت قصائدها حقيقية لأنها جاءت من تمظهرات نفسية سايكولوجية واجتماعية وأحزان باتت قطعة من جسدها عند فَقْد ولدها الشهيد الّذي غدرت به رصاصة الشر والطيّش والعبَث فقد أخذت من حياتها مأخذاً كبيراً كما في قصيدة ( "أبحث عنك" أبحث عنك بين الحين .. وبين الطينأضمك مخيلةً تصفعني...) بالإضافة إلى ظاهرية الحياة الخارجية المُحيطة بها في ذلك المجتمع الشرقي في ظل أنظمة متقلبة - بين الدكتاتورية المقيته والديمقراطية العبثية المؤطرة بلباس الدين - الّتي أضاعت حقها في المطالبة بأبسط حقوقها المشروعة وسلبت منها أعز شيء في الوجود ولا يمكن لأي شخص يتحسس به إلا الأم التي تفْقد ولدها مع ذلك لم تكُ قصائدها خاصة بها فقط وإنما شملت كل شهيد سقط على أرض المعركة بينما الخونة ينْعمون بأموال السُحت والحرام وهذا ينطبق على احدى القصص القصيرة جداً لي بعنوان" انتهازية/ جَماجم الشُجعان الّتي سقطت بأرْضِ المعركة بالحقِ؛ اعْتلَتها حوافر الخونة لإلتقاطِ صور النصر .. فسالت حروفها مع الدموع والأوجاع والألم لتنسج لنا أروع قصيدة (" بكل وقاحة" ... سيدي.. أيها المستشهدُ على تربتك المالحةِ ولدي الكسير .. كباقي الطيوربفرحتك الكبرىوأنت تتوسدُ شهادتك الجامعية ...)تتحدث الشاعرة عن جريمة كُبرى ومأساة حقيقية نابعة من مشاعر الأمومة الّتي تحتضن ولدها مُلَّطخ بالدماء على أيدٍ قذرة مستهتره بأرواح الأبرياء فتخطف من فم الحياة وعنفوان الشباب ولدها الجامعي ويمتزج ويتجدد وجعَها مع سقوط كل قطرة دم من شهيد على أرض الوطن وكأني أرَ دموعها تتساقط على وجنتيها ويعْتصر قلبها المرارة وتأن أنين موجع فتمسك بالقلم الّذي يكتب بمداد دَمْعها فإرتجفت حروفها ألماً في الكثير من قصا ......
#انعكاسية
#الألم
#ونقاء
#الكلمات
#الخطوات
#للشاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702196

فاطمة شاوتي : قِطٌّ مَوْبُوءٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يَا " إِدْغَارْ بُو "...! أينَ قطُّكَ اللعينُ الذِي سرقَ منِّي حكايةَ الأمسِ ...؟ عن وباءٍ ِ في الحيِّ نشرتُهُ للتَّوِّ ... على حبْلِ أفكارِي سقطتِِْ الأفكارُ وعلِقَ القِطًّ... في الحبلِ يلحسُ حكايةَ الجيرانِ ...؟ يَا " فُولْتِِيرْ "...! هلْ أكلَ القطُّ جُبنَتَكَ ليكتبَ فصيدةً... عنِْ لقاحٍ ِينهي التوتُّرَ بينَ الغربانِ والثعالبِ ...؟ أنتَ أيهَا الماءُ...! كيفَ تحفظُ سيرةَ السرابِ ثمَّ تملأُ التاريخَ َ بالعطشِ ...؟ فهلْ أبيعُ الماءَ و المطرُ هذَا العامُ ...! يبيعُ أسرارَ الطبيعةِ للوباءِ ...؟ مَتَى تُمطرُ أيهَا الوباءُ ضدَّ الوباءِ...؟! الموتَى عطِشُوا في الغرفِ علَّقُوا حَلْقَ الموتِ على الجثثِ َلِيُنْهُواالفصلَ الأخيرَ منْ مصحَّةِ الدُّمَى المتحركةِ ... ......
#قِطٌّ
#مَوْبُوءٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702195

كواكب الساعدي : قمرٌ عابر في ُبرهة زمن
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي أيا قمراً أفرز لي مواجع بالنوم المضطربوقاطناً ليس ببعيدالمحَكَ جسداً من ضوءينكسرُ ظِلّهُ في المرايا********************ونحن نتأبط آخر عجلات القطارونحن عام نُغادر هل اصبحنا نضايق الارض لتلفظناونحن عام نغادر لي قمرٌ فيهِ هوى***************************** حين يخترقني الضوء َيشفُ عن قلباً يسيل نهره اليككالجداول التي تسيل للبحرًوانا المُبحرةُ باختلاف الرؤى ما زلت لم اقطع سُّرةَ أيامي مع زمني مع قصائدك بناتك بينما السماء لديها سر الحكايةأبحثُ في كتب الصالحينعن ماهية تحت الترابوما فوقه *************** حين أرتديت حُلة اليأس ربطت عل قلبي حجراًوانتحيتُ في الزوايامكشوفةً للريح ظهري لكن طائفاً منه اعاد سِفر الحكاية **************كيف ؟؟ وانتي تكتبين الشعرالذي سيُرممً خراب العالمً من الندوب والشظايالتعود الارض لدورتها ويعود الحب يسيل كما الجداول تسيل للبحركما المرايا. ************برغم غيابك تظل أبنُ هذي البلاد يالهذي البلاد بلادك التي لا تُمَل كامراءة طريةً مُثيرة للالهام كلانا يتأبط فيها الحزنتؤطر جُدرها صور الشهداء كان لكلً رواية كان لكلً حياةوتلك فنطازيا هذه البلادتدفن موتاها ثم تتأهب للعيشأي ملحمة لبقائها ؟؟ **************هل نجثو لنبكي زمن مُضاع ؟؟وطوفان ربما يعود ام هل ننال بركات السماء لنفتح الابواب لنرى كيف تولد الاشياءويعود الشعراء بقصائدهم ليرمموا حزن هذا العالم ؟ليجّملوا خرابه. ......
#قمرٌ
#عابر
#ُبرهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702194

عليان عليان : انتفاضة الحجارة قبرت باستثمارها السياسي البائس بمبادرة السلام الفلسطينية وباتفاقيات أوسلو
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بقلم : عليان عليان يؤرخ لانتفاضة الحجارة ( 1987-1993 ) بتاريخ الثامن م ديسمبر 19897، عندما قام سائق شاحنة إسرائيلي، بدهس مجموعة من العمال الفلسطينيين، على حاجز بيت حانون الذي يفصل قطاع غزة عن بقية الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 ، ما أدى إلى اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى، التي بدأت في قطاع غزة ، ثم انتقلت بسرعة هائلة إلى كافة أرجاء الضفة الفلسطينية ، وحازت في ذات الوقت على إسناد معنوي ومادي من أبناء الشعب الفلسطيني في مناطق 1948.وإذا كانت عملية الدهس هي الشرارة والصاعق، الذي فجر هذه الانتفاضة ، فإنها في جوهرها تعود إلى أن العنف الاحتلالي ،على صعد القمع الدموي والاعتقالات ومصادرة الأراضي والتهويد والتضييق الاقتصادي ، قد بلغ ذروته في تلك اللحظة السياسية، ووصل نقطة التأزيم فكان ذلك الانفجار الجماهيري الغاضب وغير المسبوق منذ نكبة عام 1948.وقد تميزت هذه الانتفاضة عن الهبات الشعبية السابقة بعدة مظاهر ومميزات أبرزها : أنها كشفت عن مخزون كفاحي هائل لدى الشعب الفلسطيني، وبرهنت أن هذا الشعب قادر في أصعب اللحظات التاريخية، على اشتقاق أساليب للمقاومة لم تخطر على بال المطبخ الأمني الصهيوني ، أساليب وأشكال متنوعة شملت المظاهرات والاعتصامات والإغلاقات والعصيان المدني ،والهجمات التي لم تتوقف على جنود الاحتلال والمستوطنين بالحجارة والمولوتوف..ألخ ، هذا من جهة .ومن جهة أخرى فإن هذا الشعب الذي أفرز قيادة موحدة للانتفاضة ، ضمت كافة الفصائل والقوى الشعبية الفلسطينية ، لم يكتف ببناء قيادي فوقي ونخبوي، بل شكل لجان شعبية للانتفاضة في كافة مدن ومخيمات وقرى الضفة والقطاع ، مهمتها الابداع في تنفيذ برنامج القيادة الموحدة النضالي ، واشتقاق المهمات التي تقتضيها المواجهات مع الاحتلال في سياق لا مركزي.ومن جهة ثالثة فتتمثل في انخراط كل طبقات الشعب فيها ، من عمال وفلاحين وبرجوازية متوسطة وطلاب وحرفيين وصناعيين ، في صورة عكست طبيعة القوى الاجتماعية المنخرطة في كفاح التحرر الوطني. وهذه الانتفاضة بشموليتها الجغرافية والديمغرافية والطبقية ، شكلت في جوهرها امتداداً تاريخيا لإضراب وثورة 1936 ، التي كان بالإمكان أن تحول دون نجاح المشروع الصهيوني وقيام دولة الكيان الغاصب عام 1948، لولا الطبيعة الطبقية لقيادة تلك الثورة التي استجابت لنصائح الرجعيات العربية بوقف الثورة والاضراب ، تحت زعم أنها حصلت على وعد من الصديقة بريطانيا بوقف الهجرة اليهودية والاستيطان . ولا يتسع المجال هنا لتعداد إنجازات انتفاضة الحجارة ، إن على صعيد تحطيمها لمعنويات جيش الاحتلال، الذي تم جره من قبل أطفال الانتفاضة إلى حواري وأزقة المدن والقرى في معارك لا تتوقف بين كر وفر ، وإن على صعيد التضامن الشعبي العربي والعالمي غير المسبوق مع الشعب الفلسطيني من أجل نيل حقوقه الوطنية المشروعة ، وإن على صعيد تحويل الكيان الصهيوني إلى كيان معزول دولياً، بعد أن شاهد العالم بالصوت والصورة مدى جرائمه وفاشيته ، وهو يعتقل الأطفال ليدق أيديهم وأرجلهم ورؤوسهم بالحجارة في جبال جرزيم وعيبال وغيرها، وإن على صعيد وصول العدو إلى حالة من اليأس والإحباط، دفعت الجنرال اسحق رابين ليصرخ بأعلى صوت " فليبلع غزة البحر " ، ناهيك أنه لو لم يجر استثمار هذه الانتفاضة بصورة سلبية من قبل القيادة ،لأنجزت الكثير على النحو الذي أشار إليه حكيم الثورة د. جورج حبش بقوله : " بأنها نقلت الحقوق الوطنية الفلسطينية من دائرة الإمكانية التاريخية إلى حيز الإمكانية الواقعية ".لكن شعب الانتفاضة العظيم، الذي أنق ......
#انتفاضة
#الحجارة
#قبرت
#باستثمارها
#السياسي
#البائس
#بمبادرة
#السلام
#الفلسطينية
#وباتفاقيات
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702193

اكرم هواس : الكورد و حوار الذات..2
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس الكورد و حوار الذات ... 2ردود الفعل ازاء المقالة السابقة كانت مؤثرة... ربما بسبب تزامنها مع المظاهرات في واحدة من اهم مدن عالم الكورد و هي السليمانية و غيرها من المناطق المتاخمة في اقليم كوردستان .. حيث وصلني في وقت قياسي لم يتجاوز الساعتين من نشر المقالة بيان من احد الاطراف الرئيسية يؤكد الالتزام بمبدأ الحوار.. و قد شكرتهم ذلك .. بينما وصلتني رسائل ذات طبيعة مختلفة و قاسية بعض الشيء من اطراف اخرى ... كما انقطع الاتصال مع بعض الصحفيين الذين يعملون في قنوات تلفزيونية و صحف مهمة جدا في كوردستان.. !!..مع الاحترام للجميع اعتقد ان هذه و تلك من الرسائل المختلفة كانت تعبيرا عن اشكالية الحوار التي تناقشها هذه المقالات ..رغم اني لا اريد مناقشة موضوع المظاهرات ليس فقط لاني كما ذكرت في المقالة اود تجاوز النفق السياسي... لكن ايضا لان الاشكالية الاساسية في عدم الاستقرار في المجتمع الكوردي و تجربة اقليم كورستان ترتبط بشكل جدي في علاقة الدولة "الادارة السياسية" في الاقليم و داخل الاحزاب و التنظيمات مع الانتلجنسيا الكوردية ( باحثون كثيرون كتبوا عن هذه الاشكالية و شخصيا كتبت ايضا كتابين و مجموعة كبيرة من المقالات منذ سنوات طويلة و مازلت )... اعتقد ان المؤسسات السياسية الكوردية عموما وضعت المثقفين في اطار عمل ثقافي لم يتجاوز ابدا قضية اثبات البعد التاريخي ل " امة الكورد" و حقها في تقرير المصير ... و لذلك لم يستطع المثقف الكوردي التفاعل مع التطور الثقافي في العالم كما لم تسنح له الفرصة كي يهتم و يتفاعل مع التغييرات الجذرية في التطور الاجتماعي في المجتمع الكوردي ذاته...لعل من اهم مؤشرات هذا التناقض الصارخ انه بينما وصلت الابعاد المادية للحداثة و ما بعد الحداثة الى المجتمع الكوردي و خلقت طبقية مجتمعية رهيبة (سنناقشها لاحقا) نجد ان الكثير من المثقفين ( مع جل الاحترام للجميع) ما زالوا يبحثون عن اصولهم و يتحدثون عن "انتماء الكورد الى هذه او تلك من الحضارات و الامبراطوريات القديمة ... بل ما يزال يتغني "باصالة هذه الشريحة او تلك... بينما يعزز "المستعمرون" من قوتهم و يرسخوا مصالحهم و يبنون "مستقبل" اجيالهم القادمة وفق رؤى و استراتيجيات قد تكون فعالة او لا.. لكنهم يخططون و لا يبحثون عن الجذور انما عن الحاضر و الآتي..مع كل الاحترام مرة اخرى لمشاعر و جهود هؤلاء الاعزاء لكن لا ادري عن اية جذور و اصالة يبحثون ... و ماذا ينفع اذا كنّا من ابن فلان ... او ابن فلان من اولاد آدم... او ربما كنّا من بكتريا XI او XXIIIXXII..وفق نظريات التطور و تصورات داروين و غيره..؟؟.. هل يجرؤ مثلا احد من الامريكان الذين يسيطرون على العالم ان يبحث عن جذوره... ام هل اهتم احد مراكز الدراسات الانثروبولوجية في امريكا الدول الاوروبية بالبحث عن اصول المجتمعات الغربية غير قضايا White Supremacy هيمنة الرجل الابيض .. و Eurocentrism المركزية الاوروبية التي رسخت ثقافة الاستعمار..؟؟رغم اهتمام الاف البحثين في العالم بقضية الكورد تاريخيا و انثروبولوجيا الا انه لم يستطع اي باحث محلي او دولي ان يثبت ميل الكورد للهيمنة على الشعوب الاخرى ... و عليه فالاشكالية تبدو و كان الاستعمار (باشكاله المختلفة) اخرج للكورد (ضمن شعوب مثيرة اخرى خاصة في الشرق الاوسط) دودة الارض" او فكرة البحث عن الجذور القومية و الاثنية و الطائفية ووو.. و بذلك دفع الناس للبحث عن "كنز" لا ينفع ... بينما استولى هو (الاستعمار) على الكنوز و المياه و الهواء ... و ترك الشعوب تتغذى على الاساطير... ا ......
#الكورد
#حوار
#الذات..2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702192

راتب شعبو : المنشقون والثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تستحق ظاهرة الانشقاقات عن نظام الأسد، في المراحل الأولى من الثورة السورية، إلى اهتمام توثيقي وتحليلي، بسبب غناها ومفارقاتها وأثر التعامل معها على مسار الثورة.كثرت في بداية الثورة حالات الانشقاق، ومع الوقت بدأ خط تمايز وحساسية يتضح أكثر فأكثر، يقوم على أساس العلاقة السابقة مع النظام، ويفرز المنشقين عن سواهم داخل جسد الثورة. بين خفوت وبروز، ظل هذا التمايز موجوداً على طول الخط. لا يخالف الصواب القول إن الثورة هي، بحد ذاتها، انشقاق عن النظام. معلوم أن نسبة ضئيلة من السوريين كانت تعلن معارضتها للنظام، فيما كان المجتمع السوري يعلن موالاته. مع اندلاع الثورة أعلن جمهور متزايد من السوريين "انشقاقهم"، وأظهروا ما كانوا يضمرونه من رفض. غير أن الكلام عن الانشقاق هنا، يطال المسؤولين في النظام (عسكريين وأمنيين ومدنيين)، الذين كانوا، قبل انشقاقهم، يتمتعون بمزايا "المسؤولية"، ويساهمون بدورهم في سير آليات النظام وتجديد طاقته. خدمت حالات الانشقاق عن النظام، معنوياً وسياسياً، بوصفها شهادة وتأكيداً على أحقية الثورة وتفوقها الأخلاقي، كما خدمت مادياً بوصفها قناة تزويد للثورة بخبرات ومؤهلات مجربة. ولكن إلى جانب الترحيب بالمنشقين الذين يهجرون ضفة النظام وينضمون إلى الثورة، كان هؤلاء، في العموم ومع الوقت، يتعرضون لتمييز سلبي محركه الأساسي هو تناول الأمور من منظور ضيق، وحساسيات تقوم على مبدأ ذاتي ومصلحي.في الجانب العسكري هُمِّش العسكريون المنشقون بتأثير عاملين، الأول هو إشاعة الشك حولهم وعدم الاطمئنان إلى ولائهم للثورة بوصفهم "أبناء النظام"، والثاني هو عدم ملاءمتهم للرداء الايديولوجي الديني الذي راح يحتوي النشاط العسكري المتصاعد. ويمكن إضافة عامل ثالث، استفاد من العاملين السابقين، هو خوف مدنيي الثورة المتعسكرين من أن التفوق المراتبي والمهني للضباط المنشقين سوف يحد من طموحاتهم القيادية (وقد رأينا كيف ازدهرت هذه الطموحات وإلى أين أفضت)، فكان من الطبيعي أن يميل هؤلاء إلى استبعاد الضباط المنشقين، بشكل خاص، والحجر عليهم. وقد لاقى هذا الميل قبولاً لدى الممولين الذين يميلون للتعامل مع أفراد أقل أهلية ولكن أكثر طواعية، كما يميلون إلى التعددية الفصائلية التي تسمح لكل ممول "باقتناء" فصيل، وهذا مما لا يتماشى مع البنية الذهنية والعسكرية التي نشأ عليها الضباط المنشقون. هذا فضلاً عن تقاطع مصلحة "الحليف" التركي مع هذا الميل، فقام بتنفيذ المهمة على أكمل وجه.النتيجة أن الضباط المنشقين خرجوا من المعادلة إلى حد كبير، وتحولوا إلى سياسيين أو محللين عسكريين في أحسن حال، وسيطر على المشهد متعسكرون جاهزون للفساد المباح ولتبدية مصلحة الممول على ما عداها. في الجانب المدني عرضت حالة الانشقاق مشكلة من نوع آخر. حادثة الانشقاق بحد ذاتها مكسب للثورة، والعناصر المنشقة هي في الغالب عناصر ذات كفاءة ومن المرجح أن تكون مساهمتهم مفيدة لبلورة العمل المعارض لنظام الأسد. ولكن من جهة أخرى، يشكل تبوء المنشقين مواقع قيادية في المعارضة، ولاسيما المواقع الأولى فيها، حرجاً للمعارضين المخضرمين. بعد سنوات نضال طويلة ضد نظام الأسد، لم يستطع هؤلاء المعارضون أن يمثلوا تطلعات شعبهم حين ثار، ويحتاجون إلى أحد "أبناء النظام" كي يقوم بهذا الدور. ينتقص هذا الأمر ضمناً من قدرات المعارضين التقليديين. الحق أن هؤلاء المعارضين الذين قضوا أعمارهم في السجون والملاحقات الأمنية والاجتماعات السرية وقراءة الكتب، لا يمتلكون مهارة بناء العلاقات مع دول ومنظمات دولية كما يمتلكها مسؤولون ممارسون في نظام. وفي الوقت نفسه ليس ل ......
#المنشقون
#والثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702211

عبد الفتاح المطلبي : نحنُ وأخوتنا القرود
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي كنا وإخوتنا القرودنعيشُ في كهفٍ وغابةْخوفٌ يلمُّ بنا وتُخرسُنا الغرابةْالفرق في ما بينناأن القرودتنصلتْ عن كلّ عشقٍلم تعد تهوىوتعلمُ أن ما في غاباتها صَعِبٌ حسابَهْفتعلّمتْ صنع الحبالِوما بفكرتها سوى موز الرتابةْ الفرقُ فيَّ أناتخيّلتُ الأمورَ كما أريدونضوتُ أحلامي كما تنضو شجيرات الخريف ثيابهاوذبحتُ كل الأمنيات من الوريد إلى الوريدلكي أقول لأخوتيمن كلّ قردٍ قد تعلّقَ في ذرى الأشجارأو من كل قردةلا تخافوا إخوتيفالموزُ موفورٌ إذا هتكوا السيادةوكلنا أولادُ غابةوأشرتُ في عتبٍ إلى ما يصنعونمن الكآبةوودتُ لو أني أعلمهم ولكنلم يكن في جعبتيإلا دروساً مُستعادةوصنعتُ من خوفي ربابةْوعزفتُ لحنَ النومِ في حفل الضياءولحن يقظةِ أنجمي ظهراًوأيام التنائي في عصور الودّوالحرب التي لم تبقِ شيئافي تفاصيل الصبابةوطفقتُ أشرح للذبابةِأن ما في الوردِ أجدى للهَوامِإذا تعلمت اجتذابَهْوالحرفُ أجدى للفراشةِ لو تعلّمتِ الكتابةْوإن ما في الغابةِ الخضراءأجدى للقرود من الصحارىوشرحتُ أيضاً أنهم في هذه الدنياعباد الله لا فضلٌ لهم في الناس إلاّ أنهمأهلُ السعادةآهٍ إذا علموا بأن الكون أفرغَ من عتادَهوصار فنُّ العهرِّ من شأن القيادةحتى إذا جاعواوصار الحلمُ موزاحطموا الأوطان من أجل الحصول عليهوهم يرون الفوز باللذّاتِ حتى في سبيل الموز تلك هي السعادةوفرَقتُ حين ألَمَّ في قلبي غرامووضعتُ فوق أصابعي صحنَ الجنون ، أجولُ في الأسواقأستجدي المثابةوأقولُ للجنديّ أنت أخيففيم تود قتليكي تكون صبي دكتاتورأو نجلٍ لعاهرةٍ أحيلتْ للقوادةأو كائنٍ بيدي*لا يُفرّق في صحارى العربِبين كثيب رملٍ أو غزالبين ضيفٍ أو عيالدبيبُهُ في الرملِ عادة وطباع هذا الواد يستعدي ذئابَةحتى إذا طافت بحي بني الغشومومدّ في الأوهامِ نابَهأحضرتُ أسلحة البكاءقطارَ دمعٍشبهَ منديلٍ لكفكفة الدموعو رحت ُأبكي بالنيابة. ......
#نحنُ
#وأخوتنا
#القرود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702210

ييلماز جاويد : مقالٌ في سؤال
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد " لو أني أعرف أن البحر عميقٌ جدّاً ما أبحرت " عبارةٌ رمزية قالها نزار قباني ولحنها محمّد الموجي وغناها عبد الحليم حافظ فيها درسٌ لِمَن يفقه .في السياسة لم يفهم هتلر الدرس وفاتته الفائدة وباتأكيد كان نادماً على ما فعل قبل أن ينتحر . كذلك بينوشيت قاتل ألليندي الذي إستصدر قانوناً يحميه من المساءلة لم يعرف أنه سيساق إلى المحكمة على الرغم من تجاوز عمره التسعين فَيُدان وعندها عض إصبع الندم يوم لا ينفع الندم ، أم نوري السعيد الذي تفاخر يوماً أن دار السيّد مأمونة فصار ساعة كان يُسحَلُ في شوارع بغداد وهو متنكّرٌ بملابس النساء يقول في داخله لعلّي لم أظلم هذا الشعب ، وصدام الذي كان يتضاحك وهو في موقع الآمر بقتل رفاقه أو بدفن أبرياءَ في مقابر جماعية أو حرق مدن كاملة بمواد كيميائية لم يخطر بباله أنه سيقف يوماً على خشبة مشنقة ومن تحت قدميه من الحشرات القذرة التي توفّقت بفعل الزمن الأغبر تنادي " مقتدى .. مقتدى " وعند ها ندم على أفعاله على الرغم من ضبط نفسه وتمثيله دور الصلابة ! أما القذافي الذي كانت تُسطّر أسطر في وصف عنوانه فكان ندمه لما فعل عندما وجدوه في أنبوب من أنابيب مشروع للمياه القذرة ، فهل تتّعض ضفادِعنا ، اليوم ، والتي نفخت نفسها حتى تصوّرت ذاتها عمالقة جبارة وتفقه درس التاريخ وتعلم أن يوماً للحساب لا بدّ آتٍ وأن الشعوب وإن أمهلت إلاّ أنها لا تهمل ؟ ......
#مقالٌ
#سؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702219

عبد العزيز فرج عزو : نادي تامبابا لايتنينج يفوز ببطولة كأس ستانلي لدوري الهوكي للجليد للاندية الرجال 2020 والتي أقيمت بدولة كندا
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة نتكلم عن أحداث بطولة كأس ستانلي لدوري الهوكي للجليد للأندية الرجال بأمريكا الشمالية والتي أقيمت بمدينة أدمونتون بدولة كندا واختتمت يوم 28 سبتمبر 202. --------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية:::---------- 1- نادي تامباياي لايتنينج.2- نادي دالاس ستارز.3- نادي كولورادو أفالانس.4- نادي انلاندرز. وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي::----------- 1- فوز نادي تامباباي لايتنينج علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 5 مقابل 4.2- فوز نادي كولور ادوأفالانس علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 4 مقابل واحد.3- فوز نادي تامباباي لايتنينج علي نادي نادي الادندرز بنتيجة 4 مقابل 2.4- فوز نادي دالاس ستارز علي نادي تامباباي لايتنينج بنتيجة 4 مقابل واحد.5- فوز نادي تامباباي لاينينج علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 3 مقابل 2.---------- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة ناديي تامباباي لايتنينج ودالاس ستارز.---------- [[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::------------ فوز نادي تامباباي لايتنينج علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 2 – صفر.-------- وقد أحرز الأهداف لنادي تامباي لايتنينج اللاعب برايدن بوينت الهدف الأول وأحرز الهدف الثاني اللاعب بليك كولمان.---------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::------------ 1- حصول نادي تامباباي لايتنينج علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول نادي دالاس ستارز علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- [[[ خامسا ]]] وقد مثل نادي تامباباي لايتنينج في البطولة اللاعبين التاليين::--------------- 1- اللاعب كيفن شاتنكيرك.2- اللاعب فيكتور هيدمان.3- اللاعب انطوني سيريلي.4- اللاعب برايدن بوينت.5- اللاعب أوندريه بالات.6- اللاعب بليك كولمان. وغيرهما.--- هذه كانت أحداث بطولة كأس ستانلي لدوري الهوكي للجليد والتي أقيمت بدولة كندا 2020 وحصل عليها نادي تامباباي لايتنينج والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#نادي
#تامبابا
#لايتنينج
#يفوز
#ببطولة
#ستانلي
#لدوري
#الهوكي
#للجليد
#للاندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702218

عبد الجبار نوري : ملحمة -الأنياذة - للشاعر فيرجيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري فيرجيل هو واحد من أشهر شعراء الرومان الذين عُرفوا في عصور ما قبل الميلاد ، وقد أشتهرت كتاباتهُ الشعرية في تلك القصائد الطويلة التي عُرفت ب " الأنياذة " حيث سطرها في أثني عشر كتاباً والتي لا زالت تعتبر من أهم القطع التراثيىة الأدبية ، وفي الأنياذة سعى فيها إلى تجسيد طبيعة روما الألهية وحكاية الأمير الطروادي ، وتجسيد لبعض القيم الهامة التي عُرفتْ في العالم الروماني ، فهي حقاً تحفة أدبية غير مسبوقة حيث قام بتوضيح أهداف عصرهِ والتعبير عن مثله العليا في سبيل تحقيق الرقي والسيادة للجنس البشري فهو يتأمل عالم الحاضر وعالم المستقبل في آنٍ واحد ، فالأنياذة ملحمة وطنية قوية قصد بها ربط أصل الرومان بالرموز والأبطال العظام للرومان ، وهي ملحمة شعرية كتبها فيرجيل في القرن الأول ق م ، وتروي القصة الأسطورية للبطل إيناس الطروادي كتبها كقصة بأسلوب شعري جذاب وسهل وهو يتغنى بمعارك ( أكتافيان ) وطبعاً شملت الأحداث التي وقعت بعد تأسيس روما والتنبؤ بأنشاء أمبراطورية أغسطس ، وشمل مشروع الملحمة وصف أخلاق الرومان والسعي لنشر الفضائل والقيم الروحية السامية وتصوير بطلها في صورة الأنسان الذي يقدس الألهة ويهتدي بهديها والذي يدعو إلى الأصلاح والتغيير للوصول ‘لى الكمال التي دعا أليها أغسطس فيما بعد ، حيث أمضى في كتابتها فترة تعدت الأحدى عشر عاماً حتى أنهُ توفي قبل أتمامها ، كانت لنشأتهِ الريفية أثراً بالغاً في عدم تقبلهِ فلسفة التمدن في مجالات اللذّة ، ويمكن القول : أن شعرهُ يختلف عن شعراء زمانه حيث كان يكتب غالباً بلغة بطولية وبشكل قصائد قصصية والتي نطلق عليها اليوم أسم الألياذة ، إنها قصص خيالية من نمط أسطوري لمغامرات (أينياس) أحد أبناء ملك طروادة الذي هرب من طروادة ووصل إلى أيطاليا حيث أسس أحفادهُ مدينة روما ، وتوفي فيرجيل قبل أتمام القصيدة ، وللحقيقة تتقارب الأنياذة بالياذة هوميروس والأوديسا ( بعض الشئ ) حين تكون قصائد أنياذة فيرجيل على نمط زراعي أطلق عليها من قبل أدباء ما بعد عصره: بالقصائد الرعوية أوالزراعية .وهو- بوبيليوس فرجيليوس ماروPublius Vergilius Maro باللاتينية ، مواليد شمالي أيطاليا (70 ق م – 19 ق م )ألف ملاحم من ثلاث أصناف من الشعر: أيكلوك وهي قصص ريفية ، ( وجيورجيكون ) : عن فضيلة العمل في الأرض ، و( الأينياذه) :وهي ملحمة من الشعر الحماسي ، تروي رحلة بطل ثانوي من أبطال حرب طروادة هو ( أينياوس وفينوس آلهة الحب ) الذي ينسب لهُ بناء روما ، وهو أبن فينوس آلهة الحب والجمال عند الرومان ، وكان ( فيرجيل ) يتأمل عالم الماضي وعالم المستقبل في آنٍ واحد وأثناء وقفته بين هذين العالمين ، فأنهُ يجد تعبيراً صادقاً عن ماضي أمتهِ وأبناء جنسهِ ، وتحتوي الأنيادة على أثني عشر كتاباً وقد كتبها في عشر سنوات ، وتبدأ بواقعة طروادة وكيفية سقوطها ، وزمنها يعود لحوالي الألف قبل الميلاد ، وهي ليست مجرد قصيدة ملحمية ولكنها مجموعة معتقدات عن الرومان . ونظم فيرجيل ( رعوياته ) وجمعها في عشر كتب في أشعار الحقول نحو ألفي بيت شعري مقسمة إلى أربعة أجزاء فيها وصف لفروع الزراعة الأساسية آنذاك ، ويظهر عند قراءة فصول الملحمة بدقة وتأمل يجد القاريء اللبيب : أن فيرجيل لم يكن يكتب رواية خيالية بل كان يكتب لروما كتاباً مقدساً في تقديم شريعة دينية واضحة المعالم هو دين الوطنية وتأليه روما والدفاع عن وجودها عبر بعث الشعب الروماني ، أن شعر فيرجيل أبداع وأبتكار مزيج من الواقع المرير والجميل مؤطر بالخيال العميق الذي يسمو بالأدراك الأنساني إلى الذروة في العلو لكونها تمتاز بالقوة والمرونة والعذوبة بنقا ......
#ملحمة
#-الأنياذة
#للشاعر
#فيرجيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702217

رائد الحواري : لسجن مذاق آخر أسامة الأشقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري لسجن مذاق آخر أسامة الأشقرعندما تكون الفكرة المراد تقديمها صعبة على المتلقي، يتوجب على الكاتب أيجاد طرق/وسائل يسهل على المتلقي تناول الفكرة، وبما أن العنوان قاسي: "لسجن مذاق آخر"، فعلى الكاتب أن يضاعف تلك الوسائل والطرق، حتى يتمكن القارئ من التقدم من الكتاب.كنت حذرا ومترددا في التقدم من الكتاب، لاعتقادي أنه يحمل مادة (ناشقة) متعبة ومرهقة، لكن بعد أن بدأ في الدخول إلى متن الكتاب، وجدت عالما آخر، فالطريقة السلسة التي استخدمها أسامة الأشقر" جعلت الكاتب سهل التناول وحتى ممتع، وهذا يعود إلى أن قسم الكتاب إلى فصول تتناول جانب معين في حياة الأسير، فبدا الكتاب وكأنه كتاب معرفي، يعرف القارئ عن الحياة الأسرى في سجون الاحتلال، مبينا النضال الويل الذي خاضوا حتى استطاعوا أن يحصوا على جزء صغير من حقوقهم كأسرى، ومن عنا جاءت أهمية الكتاب، تقديم مادة معرفية بطرقة وأسلوب ناعم وسلس. في مقدمة الكتاب والذي سماه "المجهول" يوضح الكتب أنه آخر ما كان يفكر فيه الاعتقال، لأنه وضع الشهادة غاية أمامه: "لم يخطر ببالي شخصيا أن يتم اعتقالي، وقد أخذت كل احتياط أمني مطلوب، وقد وعت نفسي بالشهادة إذا حانت لحظة الاشتباك وجها لوجه، ...الاعتقال أشبه بالمجهول بالنسبة لي" ص27، والكاتب بهذه المقدمة أراد القول أنه لم يختر الاستسلام، بل المواجهة، لكن (القدر) جعله أسيرا بدل شهيدا.وهذا ما وجدنا عندما وصف مشاعره بعد الأسر: "تمنيت أن تنشق الأرض وتبتلعني، لأني لا أحتمل أن أقف أمام هؤلاء القتلة دون قدرة على المواجهة، ولا أطيف تنفيذ أوامرهم والصمت على شتائمهم التي تنم عن خلق هابط وحقد عظيم" ص28، فلغة السرد "أنا" خففت من حدة القسوة على المتلقي، حيث شعر أن من يكلمه هو شخص حميم وقريب منه.يلي الاعتقال يأتي "الترحيب/التحقيق" وهذا التسلل في تناول الفصول جعل الكتاب أقرب إلى السيرة الروائية، فهو مرتب ومتناسق في تقديم الأحداث، يحدثنا عن مكان التحقيق بقوله: "أزالوا العصبة عن عيوني... رائحة البطانية الكريهة، كل شيء هنا يدعو للكآبة والاحباط والشعور بالضيق... فالوقت في هذا القبر يسير بطيئا ويصعب حسابه" ص32، في مثل هذا الواقع لا بد من إيجاد (أداة/وسيلة) يدافع بها الأسير عن نفسه، ويدرأ العذاب العالق به: "...سلاحي الوحيد أيضا، أشغل نفسي فأعود بذكريات إلى الوراء، كم أنا مشتاق لطابون أمي وصوت أبي يقيم صلاة الفجر" ص35، الحرية، الماضي، ذكريات أمه وخبزها، ونداء الأب لصلاة الفجر، كانت الأداة التي استطاع بها أن يبعد شيئا من قسوة المكان والوقت والجلاد. هذا على صعيد نفسي، أم على صعيد العقل والفكر: "أدركت مع الوقت أنه لا يجوز أن أظهر أي نقطة ضعف أو ألم أمام المحقق لأنه سوف يستغل ذلك" ص36، بهذا التحالف بين الذكريات والعقل استطاع الكاتب أن يصل إلى هذه النتيجة: "..فالزمن في خدمتي، فمهما طال هذا التحقيق فهو إلى نهاية" ص38، وبهذا استطاع أن يتجاوز التعذيب وضيق المكان وبطأ الوقت.ينقلنا إلى وسيلة نقل الأسرى "البوسطة" فهي أحدى وسائل التعذيب التي يستخدمها المحتل ضد الأسرى: "...نشعر كأننا عائدون من سفر بعيد، مع أننا ما زلنا في بداية الرحلة، قد نقضي داخل العربة دون أن تبدأ الحركة ساعة أو ساعتان" ص45. وبما أن هناك أسير، فهناك لاحق له، القيود/الكلبشات" وهي أداة مؤذية وموجعه للأسير: "فمنذ الحظة الأولى لاعتقالي اكتشفت أنني ممنوع من تحريك قدم... أم اليدين فللقيد النصيب الأكبر منهما،... وكان أصعب ما عانيت من تلك القيود، حين يتم تكبيلي بما يسمى الكلبشات البلاستيكية" ص49.ويحدثنا عن الطعام ......
#لسجن
#مذاق
#أسامة
#الأشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702216

عامر رسول : الورقة البيضاء، وثيقة إفقار وحرمان الأكثرية و إثراء الأقلية الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#عامر_رسول حوار الاتجاه الماركسي المعاصر مع عامر رسولالاتجاه الماركسي المعاصر: كيف تنظرون الى "الورقة البيضاء" التي اصدرت من قبل الحكومة العراقية في منتصف اكتوبر الماضي بخصوص الاصلاحات الاقتصادية المزمع تنفيذها في المرحلة القادمة؟أصدرت الحكومة العراقية كما ذكرتم في منتصف تشرين اول الماضي، وثيقة أطلقت عليها "الورقة البيضاء" قامت بصياغتها خلية الطوارئ للإصلاح الاقتصادي، حيث تضمنت في طياتها الـــــ 95 صفحة، مجموعة من المحاور والفقرات تتطرق لحزمة من الإصلاحات المالية والاقتصادية وفق رؤية سياسية واضحة المعالم سنتحدث عنها لاحقا. وتنظر حكومة الكاظمي الى الوثيقة على انها مفتاح لكل الحلول والمعالجات الجذرية للنظام الاقتصادي بأكمله في غضون السنوات القريبة القادمة. وفي تغريدة على حسابه في (تويتر)، قال الكاظمي متفائلا "إن ورقة الإصلاح البيضاء التي قدمناها اليوم للقوى السياسية، هي مشروع حل لأزمة إدارة الاقتصاد المزمنة والاعتماد الكامل على النفط وعدم تنويع مصادر الدخل". قبل الحديث عن الاصلاحات المزعومة والواردة في هذه الوثيقة، علينا الوقوف بشكل سريع حول دور ومكانة رئيس الوزراء الجديد والظروف السياسية التي انتجته والمهام السياسة المناط على عاتقه في هذه المرحلة. لا يخفى على أحد، بان العراق كان ولايزال ساحة لصراعات محتدمة بين الجهات المتصارعة الدولية والاقليمية، حيث تمدد الصراع إبان حقبة الاحتلال الامريكي سنة 2003، ومرت بمراحل مختلفة الى ان وصلت في آخر المطاف الى استقالة عادل عبدالمهدي وتشكيل حكومة الكاظمي في آيار 2020، وان مقتضيات وادوار هذه المرحلة تحولت لصالح كفة امريكا بنسب متفاوتة مقارنة بنفوذ وهمينة(وهيمنة) إيران في المراحل السابقة، مما مهد الطريق لهم بترشيح الكاظمي المحسوب على قائمة المقربين من امريكا لرئاسة الوزراء. ويصبح الامر جليا للمرء عندما نقول ميلان كفة الميزان لصالح امريكا وان شخصية الكاظمي تكون مناسبة لاداء دور واستكمال سياسية امريكا في العراق باتجاهين متوازيين، يتمثل الاتجاه الاول بفتح العراق على مصراعيه لاقتصاد السوق الحر واستكمال مشاريعهم السياسية وركائزهم الرئيسية التي بدأوا فيها منذ 2003 وفق شروط صندوق النقد الدولي والبنك الدولي. والاتجاه الثاني يتمثل في محاولة لجم دور إيران في العراق. وكانت التحضيرات والمقدمات لاصدار هذه الورقة واضحة، حيث تم استقبال الكاظمي في البيت الابيض وبعدها تم ترتيب لقاء له مع كريستالينا جورجيفا مديرة عام صندوق النقد الدولي، وجرى خلال اللقاء تقديم المحاور الرئيسية لـ "الورقة البيضاء" والتي من المقرر ان تسيّر عمل والية النظام الاقتصادي والمالي العراقي في المرحلة القادمة. عند امعان النظر في تفاصيل "الورقة البيضاء" يظهر لنا انها مطابقة لشروط صندوق النقد الدولي بوصفاتها الجاهزة والمشتركة في الكثير من نقاطها التي تهيء لنشرها لكل الدول العالم التي لأمريكا اليد الطولى في التدخل في شؤون اقتصادها وسياستها. وان هذه الورقة قدمت قبل العراق لمعظم دول العالم منها أمريكا اللاتينية والى بعض دول اوروبا الشرقية والى تركيا واليونان وقبرص وغيرها، واخرها تقديم نفس النسخة من هذه الورقة الى لبنان. على الرغم من الاختلاف في اصدار تواريخ تلك الاوراق والموقع الجغرافي للدول، الا انها تحمل في جوهرها محتوى وتوجه اقتصادي واحد، متفق عليه بالإجماع وهو توجه رأسمالي يسعى الى الهيمنة والتحكم وتقوية النفوذ من خلال وضع خدماتهم تحت تصرف "الشركات العابرة للقارات والقوميات"، حيث يقوم صندوق النقد الدولي بدور الجهة التنفيذية لانجاز هذه المهام من خلال ......
#الورقة
#البيضاء،
#وثيقة
#إفقار
#وحرمان
#الأكثرية
#إثراء
#الأقلية
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702215

ياسين الحاج صالح : قصة سميرة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح جرى كتم صوت سميرة منذ سبع سنوات. لدى المرأة الغائبة ولا شك قصص كثيرة لو أتيح لها الكلام، قصص يخشى مغيِّبوها وكاتمو صوتها أن تصير بمتناول عموم السوريين وشركائهم. لا أحد يستطيع رواية قصة سميرة بعد الغياب غيرها هي، لكن قصة سميرة قبل الغياب تستحق أن تروى وتُستعاد ما دامت غائبة. إنها قصتنا، قصة كفاحنا المحبط والمرير، قصة سورية. يصادف أننا مُسجَّلا الميلاد في الأوراق الرسمية في أول يومي شباط. ميلادي أنا غير صحيح قطعاً، لكن سميرة بالفعل من مواليد 1 شباط 1961. تنحدر الأسرة من المخرم الفوقاني من قرى ريف حمص الشرقي، إلا أن سميرة ولدت في السويداء، بفعل تنقل الأب في عمله كشرطي. سميرة هي الرابعة بين أربع بنات وخمسة شبان. أمها كانت «ست بيت»، متفرغة للعناية بأسرة من أحد عشر فرداً. عاشت الأسرة معظم الوقت بين المخرم ومدينة حمص، وبعد تقاعده استقر الأب والأم في القرية، وظل البيت هناك بيت الجميع يقصدونه في العطل والأعياد، فيما استقر أكثر الأبناء والبنات في حمص بعد الزواج. هذا منوال مألوف في سورية. أَنحدرُ من عائلة مماثلة في العدد، وفي المنبت الريفي، وفي تقسيم العمل الجنسي، وفي استقرار الأبناء في المدينة الأقرب، الرقة في حالتنا، مع الحفاظ على بيت في القرية. هناك فوارق هي من نسيج الحياة المتغاير. بعد الثانوية سجلت سميرة لدراسة الأدب الفرنسي، لكنها لم تكد تتقدم في الجامعة. في أوائل عشرينات عمرها انتسبت في مدينتها حمص إلى حزب العمل الشيوعي المعارض للنظام ونشطت في صفوفه. ومثلها فعلت فاطمة أختها، وبسام ابن عمتها، وأصدقاء ومعارف من الوسط نفسه. تزوج بسام وفاطمة قبل أن يُعتقل الثلاثة في عام 1987 في حملة واسعة لتصفية التنظيم. نُقل الجميع إلى دمشق حيث تعرضت سميرة للتعذيب أثناء التحقيق، مثلما هو الروتين المستقر في «سورية الأسد». أُحيلت سميرة بعد ذلك إلى سجن النساء في دوما مع العديد من رفيقاتها، وهناك ستكمل أربعة سنوات ونيف قبل أن يفرج عنها مع رفيقاتها يوم 26 تشرين الثاني 1991. بعد الخروج من السجن استحدثت الشريكات تقليداً سنوياً بالاحتفال معاً في مطعم دمشقي بهذا اليوم. فاطمة لم تكن طوال الوقت في سجن دوما، ولم تُضَمَّ إلى سميرة حتى قبل نحو عام من الإفراج عنهما. وكان هذا مصدر مشقة للأسرة مثل ألوف الأسر السورية في عقدي القرن العشرين الأخيرين. تنقسم الأسرة مضطرة إلى قسمين، بل ثلاثة، لزيارة سميرة وفاطمة وبسام. بالمقارنة، كان سوء حظ أقل أن حُبس أخواي في سجن حلب المركزي نفسه الذي سبقتهما إليه. هذا وفَّرَ على أهلنا مشقة كبيرة. في إحدى الزيارات وصلت لسميرة وفاطمة كلمات من أبيهما: بناتي، الإنسان موقف، وإنتو اخترتوا موقفكن، فاثبتوا عليه! كانت سميرة تستذكر هذه الكلمات بفخر، وتسعد بأن كروزات دخان الحمراء كانت تأتيها من الأب الذي لم تكن دخنت في حضوره قط. ظلت سمور مثابرة على دخان الحمراء طوال السنوات. لم يكن حال سميرة وفاطمة مختلفاً في شيء عن حال الألوف من أمثالهنّ، ولا كانت حال أسرتهن مغايرة لحال أسر كثيرة مماثلة. لم تنتفعا من منبتهما العلوي وحَرِصتا على ألا تنتفعا. عشن كما يعيش معظم السوريين من المرتبة الاجتماعية نفسها.بعد خروجها من السجن كانت فاطمة تزرو بسام، زوجها، الذي قدم إلى محكمة أمن الدولة العليا في 1992 ونال حكماً بثماني سنوات. وكانت سميرة تبحث عن عمل، وقد عملت هنا وهناك لتعيل نفسها، ثم تعلمت أساسيات الكمبيوتر في سنوات النصف الثاني من التسعينات مثل كثير من الشابات والشبان السوريين في ذلك الوقت. هذا مؤهل قد تستفيد منه امرأة ثلاثينية، عاطلة عن العمل، وسبق ......
#سميرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702214