محمد عبد الكريم يوسف : على طريق الغفران
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كلنا يرتكب الخطايا والأخطاء بين الحين والآخر . وكلنا يشعر بالذنب نتيجة الخطايا وكلنا يطلب الصفح والغفران ، وغالبًا ما يُعرّف الصفح بأنه قرار متعمد للتخلص من مشاعر الغضب والاستياء والانتقام من شخص تعتقد أنه ظلمك. وفي الوقت الذي يكون الإنسان كريم في مسامحة الآخرين ، قد يكون أكثر الأمر أكثر صعوبة في معاملة الإنسان لنفسه والصفح عنها . جميعنا يرتكب أخطاء ، ولكن علينا التعلم من هذه الأخطاء لأن التعلم من الأخطاء بداية طريق الصفح والغفران . سنقدم هنا في هذا المقال بعض الخطوات التي تساعدنا في الصفح عن أنفسنا وعن الآخرين منها: كيف تغفر لنفسك إن التسامح والغفران لا يعني بأي حال من الأحوال أن الإنسان مهمل وليس علامة ضعف . والتسامح لا يعني أيضا أن الإنسان يتغاضى عن سلوك الأشخاص أو سلوكه الخاص لكن يعني أن الإنسان يتقبل السلوك ويتقبل ما يحدث معه وهو على استعداد لتجاوز السلوك الخاطئ والمضي قدما في حياته دون التفكير فيما جرى من أحداث أو تركها تسيطر على حياته. يمكن البدء بالغفران بإتباع الخطوات التالية :• تحمل المسؤولية• الندم • التذكر • التجدد قبول المسؤولية التسامح لا يعني وضع الماضي خلف الإنسان والمضي قدما في الحياة ، لكنه مظهر من مظاهر التعاطف مع الذات. إن مواجهة الإنسان لما فعله هو الخطوة الأولى نحو التسامح الذاتي وهي الخطوة الأصعب في طريق التسامح . إن تحمل المسؤولية وقبول تبعات الإساءة يعد خطوة على الطريق الصحيح وتجنب المشاعر السلبية مثل الندم المفرط والشعور الدائم بالذنب . التعبير عن الندم إن تحمل المسؤولية يجعل الإنسان يواجه مجموعة من المشاعر السلبية منها الشعور بالذنب والخزي والعار ، ومن الطبيعي أن يشعر الإنسان بذلك عند ارتكابه خطأ ما بل من الصحي أن يشعر بهذه المشاعر حتى تكون هذه المشاعر نقطة الانطلاق لتغيير السلوك إلى الإيجابي.يعني الشعور بالذنب أن الإنسان شخص جيد وأنه ارتكب شيئًا سيئًا ،و العار يجعله ترى نفسه كشخص سيئ. وقد يؤدي ذلك إلى إثارة مشاعر مثل عدم القيمة التي يمكن أن تؤدي إلى الإدمان والاكتئاب والعدوان إذا لم يستوعبها من بداية الطريق . إصلاح الضرر واستعادة الثقة يعد التعويض جزءًا مهمًا من المغفرة ، وخاصة عندما يكون الشخص الذي يسامحه الإنسان هو نفسه . أما بالنسبة للآخرين قد لا يميل الإنسان لمسامحتهم حتى يقدمون التبريرات والأعذار الكافية التي تمكن الإنسان من تبرير الغفران. قد يبدو الأمر من النظرة الأولى أنه يفيد فقط الشخص الذي آذيته ولكن في حقيقة الأمر هو حالة إصلاح داخلي للذات قبل الآخرين . التركيز على التجديد يرتكب جميع الناس الأخطاء بطريقة أو بأخرى وهناك أشياء يشعرون بالأسف نحوها أو الندم من أجلها. إن الوقوع في فخ الاجترار ـو الكراهية الذاتية أو حتى الشفقة يمكن أن يسبب الضرر ويجعل من الصعب الحفاظ على احترام الإنسان لذاته وتفهمه لدوافعه . غالبًا ما يتطلب التجديد مسامحة الذات و إيجاد طريقة للتعلم من التجربة والنمو والتطور كشخص ويمكن القيام بذلك من خلال فهم سبب التصرف بالطريقة التي تصرف بها الإنسان ولماذا يشعر بالذنب تجاه هذا التصرف و ما الخطوات التي يمكنك اتخاذها لمنع حدوث نفس السلوكيات مرة أخرى في المستقبل؟ قد يرتكب اٌلإنسان خطأ ما ، لكن يجب اعتبار الخطأ تجربة تعليمية يمكن أن تساعد على اتخاذ خيارات أفضل في المستقبل.الحدود :يعد التسامح في العادة من الممارسات القوية ، ومن المهم إدراك أن هذا النموذج غير مخصص للأشخاص الذين يلومون أنفسهم بشكل غير عادل على شيء ......
#طريق
#الغفران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702213
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كلنا يرتكب الخطايا والأخطاء بين الحين والآخر . وكلنا يشعر بالذنب نتيجة الخطايا وكلنا يطلب الصفح والغفران ، وغالبًا ما يُعرّف الصفح بأنه قرار متعمد للتخلص من مشاعر الغضب والاستياء والانتقام من شخص تعتقد أنه ظلمك. وفي الوقت الذي يكون الإنسان كريم في مسامحة الآخرين ، قد يكون أكثر الأمر أكثر صعوبة في معاملة الإنسان لنفسه والصفح عنها . جميعنا يرتكب أخطاء ، ولكن علينا التعلم من هذه الأخطاء لأن التعلم من الأخطاء بداية طريق الصفح والغفران . سنقدم هنا في هذا المقال بعض الخطوات التي تساعدنا في الصفح عن أنفسنا وعن الآخرين منها: كيف تغفر لنفسك إن التسامح والغفران لا يعني بأي حال من الأحوال أن الإنسان مهمل وليس علامة ضعف . والتسامح لا يعني أيضا أن الإنسان يتغاضى عن سلوك الأشخاص أو سلوكه الخاص لكن يعني أن الإنسان يتقبل السلوك ويتقبل ما يحدث معه وهو على استعداد لتجاوز السلوك الخاطئ والمضي قدما في حياته دون التفكير فيما جرى من أحداث أو تركها تسيطر على حياته. يمكن البدء بالغفران بإتباع الخطوات التالية :• تحمل المسؤولية• الندم • التذكر • التجدد قبول المسؤولية التسامح لا يعني وضع الماضي خلف الإنسان والمضي قدما في الحياة ، لكنه مظهر من مظاهر التعاطف مع الذات. إن مواجهة الإنسان لما فعله هو الخطوة الأولى نحو التسامح الذاتي وهي الخطوة الأصعب في طريق التسامح . إن تحمل المسؤولية وقبول تبعات الإساءة يعد خطوة على الطريق الصحيح وتجنب المشاعر السلبية مثل الندم المفرط والشعور الدائم بالذنب . التعبير عن الندم إن تحمل المسؤولية يجعل الإنسان يواجه مجموعة من المشاعر السلبية منها الشعور بالذنب والخزي والعار ، ومن الطبيعي أن يشعر الإنسان بذلك عند ارتكابه خطأ ما بل من الصحي أن يشعر بهذه المشاعر حتى تكون هذه المشاعر نقطة الانطلاق لتغيير السلوك إلى الإيجابي.يعني الشعور بالذنب أن الإنسان شخص جيد وأنه ارتكب شيئًا سيئًا ،و العار يجعله ترى نفسه كشخص سيئ. وقد يؤدي ذلك إلى إثارة مشاعر مثل عدم القيمة التي يمكن أن تؤدي إلى الإدمان والاكتئاب والعدوان إذا لم يستوعبها من بداية الطريق . إصلاح الضرر واستعادة الثقة يعد التعويض جزءًا مهمًا من المغفرة ، وخاصة عندما يكون الشخص الذي يسامحه الإنسان هو نفسه . أما بالنسبة للآخرين قد لا يميل الإنسان لمسامحتهم حتى يقدمون التبريرات والأعذار الكافية التي تمكن الإنسان من تبرير الغفران. قد يبدو الأمر من النظرة الأولى أنه يفيد فقط الشخص الذي آذيته ولكن في حقيقة الأمر هو حالة إصلاح داخلي للذات قبل الآخرين . التركيز على التجديد يرتكب جميع الناس الأخطاء بطريقة أو بأخرى وهناك أشياء يشعرون بالأسف نحوها أو الندم من أجلها. إن الوقوع في فخ الاجترار ـو الكراهية الذاتية أو حتى الشفقة يمكن أن يسبب الضرر ويجعل من الصعب الحفاظ على احترام الإنسان لذاته وتفهمه لدوافعه . غالبًا ما يتطلب التجديد مسامحة الذات و إيجاد طريقة للتعلم من التجربة والنمو والتطور كشخص ويمكن القيام بذلك من خلال فهم سبب التصرف بالطريقة التي تصرف بها الإنسان ولماذا يشعر بالذنب تجاه هذا التصرف و ما الخطوات التي يمكنك اتخاذها لمنع حدوث نفس السلوكيات مرة أخرى في المستقبل؟ قد يرتكب اٌلإنسان خطأ ما ، لكن يجب اعتبار الخطأ تجربة تعليمية يمكن أن تساعد على اتخاذ خيارات أفضل في المستقبل.الحدود :يعد التسامح في العادة من الممارسات القوية ، ومن المهم إدراك أن هذا النموذج غير مخصص للأشخاص الذين يلومون أنفسهم بشكل غير عادل على شيء ......
#طريق
#الغفران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702213
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - على طريق الغفران
طارق الجبوري : حريتنا المسلوبة وواقعنا المرير
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري كانت وما زالت الحرية الهاجس الاهم عند كل مواطن وفي اي قطر عربي من اقطار وطننا العربي الكبير الذي بقي محروما منها لعقود طويلة .. هذه الحرية الحق المسلوب غيبت وبمبررات مختلفة للانظمة الحاكمة سواء الملكية منها او الجمهورية الرجعية منها او الثورية التقدمية !!وهذه هي الطامة الكبرى التي انعكست سلبا على روحية المواطن وجعله يئن جراء ما مرت به من انكسارات وخيبات مريرة برغم ما قدمه من تضحيات جسيمة ، مطاردات واعتقالات وتصفيات ..ويمكن القول ان اشكالية الحرية عند الاحزاب الوطنية بمختلف تسمياتها كانت احد اسباب الواقع المأزوم لمجتمعنا العربي حيث كانت الصراعات وعدم الثقة بينها سمة العلاقات بينها وفشلت جميعها في اشاعة ثقافة الحرية بمعناها الحقيقي سواء من استلم السلطة بفعل انقلاب او ثورة اوممن لم يستلم السلطة وبنسب متفاوته .. كان القلق وعدم الثقة والخوف من الاحزاب الاخرى تحتل مساحة كبيرة في عقلية قادة وزعماء الاحزاب الممسكة بالسلطة وقد تكون محقة برغم طابع الغلو في ممارساتها القمعية حيث بقيت الاحزاب التي هي خارج السلطة تمارس دور المناويء وتتحين فرص القيام بثورة او انقلاب متجاهلة القواسم المشتركة التي يفترض ان تلتقي عليها الاحزاب الوطنية .. وبالتأكيد فان هذه العلاقات السلبية المشحونة بالعداء انعكست سلبا على المواطنين الذين بقوا يعيشون حالات طواريء شبه دائمة هكذا كان يعيش المواطن في مصر وسوريا واليمن والسودان وليبيا والجزائر والعراق من دون التغاضي عن الممارسات القمعية في بقية الاقطار العربية لكننا هنا نتحدث عن اقطار حكمتها لسنوات احزاب وطنية وقومية كان يمكن ان تكون كل واحدة منها واحة للحرية ونموذجا يحتذى به انطلاقا من مبادئها وشعاراتها.. المواطن في مجتمعنا كان وما زال يسمع اناشيد الحرية ويرددها من دون ان يمتلك حق ممارساتها حتى في حدودها الدنيا ..ما خلق حالة كبت تتفجر بين فترة واخرى هنا وهناك وربما تستغل من قبل قوى معادية محلية او اقليمية او دولية .. وهذا ما حصل في ( الربيع العربي ) الذي استقبله غالبيتنا بفرح وامل كونه المرة الاولى التي تعبر الجماهيرعن ارادتها بمثل هذه القوة والعنفوان والثورة ، امل سرعان ما انطفأ بعد حالات الالتفاف الخبيثة على ثورات الربيع العربي الشعبية لتتحول عن مقاصدها وتعيش اقطارها اسوأ مراحل التمزق والحروب والصراعات الاهلية .. وتضيع الامال مرة اخرى ونحرم من تنفس هواء الحرية النقي ويتصاعد دخان القذائف ورائحة البارود وقيم التكفير والارهاب والتطرف ولينكفيء المواطن محاصرا بهمومه التي يغذيها امراء الطوائف وتجار الحروب..مشاهد يومية من القهر نعيشها في جميع اقطارنا العربية ومن ضمنها العراق حيث تمارس احزاب السلطة الطائفية منها بشكل خاص اكثر انواع القمع وحشية وخسة يرافقها حملات تضييق وتشويه للتيارات الوطنية والقومية لمنعها من ممارسة حقها ممارسة حق التعبير .. والمفارقة الاكثر وجعا ان نجد الاحزاب الطائفية في العراق وسواه تسعى لتوحيد صفوفها عند استشعارها بالخطر في وقت ما زالت التيارات والقوى الوطنية والقومية او غالبيتها ترفض الاستفادة من تجارب السنوات الماضية التي اضاعت على اوطاننا ومواطنينا فرص كثيرة وتتمسك بعقد الماضي واخطائه وهم بهذا يحرموننا مرة اخرى كمواطنين من ان نعيش حالة امل بحرية فقدناها من سنين .. فهل من صحوة لدى التيارات الوطنية والقومية تبدأ بوقفة مراجعة لتصحيح الاخطاء ؟! صحوة قد تمكنها من استعادة دورها في قيادة الجماهير .فحريتنا مسلوبة وواقعنا مرير وكفانا ضياع فرص وسنين . ......
#حريتنا
#المسلوبة
#وواقعنا
#المرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702212
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري كانت وما زالت الحرية الهاجس الاهم عند كل مواطن وفي اي قطر عربي من اقطار وطننا العربي الكبير الذي بقي محروما منها لعقود طويلة .. هذه الحرية الحق المسلوب غيبت وبمبررات مختلفة للانظمة الحاكمة سواء الملكية منها او الجمهورية الرجعية منها او الثورية التقدمية !!وهذه هي الطامة الكبرى التي انعكست سلبا على روحية المواطن وجعله يئن جراء ما مرت به من انكسارات وخيبات مريرة برغم ما قدمه من تضحيات جسيمة ، مطاردات واعتقالات وتصفيات ..ويمكن القول ان اشكالية الحرية عند الاحزاب الوطنية بمختلف تسمياتها كانت احد اسباب الواقع المأزوم لمجتمعنا العربي حيث كانت الصراعات وعدم الثقة بينها سمة العلاقات بينها وفشلت جميعها في اشاعة ثقافة الحرية بمعناها الحقيقي سواء من استلم السلطة بفعل انقلاب او ثورة اوممن لم يستلم السلطة وبنسب متفاوته .. كان القلق وعدم الثقة والخوف من الاحزاب الاخرى تحتل مساحة كبيرة في عقلية قادة وزعماء الاحزاب الممسكة بالسلطة وقد تكون محقة برغم طابع الغلو في ممارساتها القمعية حيث بقيت الاحزاب التي هي خارج السلطة تمارس دور المناويء وتتحين فرص القيام بثورة او انقلاب متجاهلة القواسم المشتركة التي يفترض ان تلتقي عليها الاحزاب الوطنية .. وبالتأكيد فان هذه العلاقات السلبية المشحونة بالعداء انعكست سلبا على المواطنين الذين بقوا يعيشون حالات طواريء شبه دائمة هكذا كان يعيش المواطن في مصر وسوريا واليمن والسودان وليبيا والجزائر والعراق من دون التغاضي عن الممارسات القمعية في بقية الاقطار العربية لكننا هنا نتحدث عن اقطار حكمتها لسنوات احزاب وطنية وقومية كان يمكن ان تكون كل واحدة منها واحة للحرية ونموذجا يحتذى به انطلاقا من مبادئها وشعاراتها.. المواطن في مجتمعنا كان وما زال يسمع اناشيد الحرية ويرددها من دون ان يمتلك حق ممارساتها حتى في حدودها الدنيا ..ما خلق حالة كبت تتفجر بين فترة واخرى هنا وهناك وربما تستغل من قبل قوى معادية محلية او اقليمية او دولية .. وهذا ما حصل في ( الربيع العربي ) الذي استقبله غالبيتنا بفرح وامل كونه المرة الاولى التي تعبر الجماهيرعن ارادتها بمثل هذه القوة والعنفوان والثورة ، امل سرعان ما انطفأ بعد حالات الالتفاف الخبيثة على ثورات الربيع العربي الشعبية لتتحول عن مقاصدها وتعيش اقطارها اسوأ مراحل التمزق والحروب والصراعات الاهلية .. وتضيع الامال مرة اخرى ونحرم من تنفس هواء الحرية النقي ويتصاعد دخان القذائف ورائحة البارود وقيم التكفير والارهاب والتطرف ولينكفيء المواطن محاصرا بهمومه التي يغذيها امراء الطوائف وتجار الحروب..مشاهد يومية من القهر نعيشها في جميع اقطارنا العربية ومن ضمنها العراق حيث تمارس احزاب السلطة الطائفية منها بشكل خاص اكثر انواع القمع وحشية وخسة يرافقها حملات تضييق وتشويه للتيارات الوطنية والقومية لمنعها من ممارسة حقها ممارسة حق التعبير .. والمفارقة الاكثر وجعا ان نجد الاحزاب الطائفية في العراق وسواه تسعى لتوحيد صفوفها عند استشعارها بالخطر في وقت ما زالت التيارات والقوى الوطنية والقومية او غالبيتها ترفض الاستفادة من تجارب السنوات الماضية التي اضاعت على اوطاننا ومواطنينا فرص كثيرة وتتمسك بعقد الماضي واخطائه وهم بهذا يحرموننا مرة اخرى كمواطنين من ان نعيش حالة امل بحرية فقدناها من سنين .. فهل من صحوة لدى التيارات الوطنية والقومية تبدأ بوقفة مراجعة لتصحيح الاخطاء ؟! صحوة قد تمكنها من استعادة دورها في قيادة الجماهير .فحريتنا مسلوبة وواقعنا مرير وكفانا ضياع فرص وسنين . ......
#حريتنا
#المسلوبة
#وواقعنا
#المرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702212
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - حريتنا المسلوبة وواقعنا المرير
محمد بن ابراهيم : الكسوف يكشف فساد الكرنولوجيا في مصادر السيرة النبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم ولد للرسول محمد بن عبدالله ابن اسمه ابراهيم من مارية القبطية، تضاربت الروايات في تحديد وضبط تأريخ ولادته ووفاته، وشكل التأريخ بالحيثيات الزمنية والظروف الموسمية والطبيعية الواردة في متن الروايات عرضا دون أن يكون القصد منها التأريخ أحد المداخل الأساسية التي كشفت عوار الكرنولوجية النبوية في المصادر الروائية الاسلامية، وفي هذه الورقة سنحاول معالجة هذا الفساد البين للتواريخ من خلال اصلاح القوالب الكرنولوجية بما يثبت ذهابها ضحية النسي الجاهلي واعتماد شهوره شهور عدة مستقيمة بإقحام المحرم عليها مطلقا.نماذج من النصوص الروائية .وكان من مولده إلى وفاته سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام وكسفت الشمس يومئذ. فقال قوم إنما كسفت لموته، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. ثم قال " أيها الناس " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الله. (التنبيه والإشراف - المسعودي – الصفحة 238)."ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولد من غير خديجة إلا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مارية القبطية، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستة أشهر وبعض أيام، وقبره بالبقيع. (إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 1 – الصفحة 276) "وتوفي إبراهيم في سنة 10 وله سنة وعشرة أشهر، وكسفت الشمس ساعتين من النهار، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم. وقال رسول الله: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فافزعوا إلى مساجدكم".( تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 – الصفحة87)"أخبرتنا فاطمة بنت محمد البغدادي قالت أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمود الثقفي أنبأنا أبو بكر بن المقرئ أنبأنا محمد بن جعفر الزراد نا عبيد الله بن سعد أنبأنا عمي أنبأنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت توفي ابن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثمانية عشر شهرا.... أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الأصم أنبأنا الحسين بن فهم أنبأنا محمد بن سعد حدثني الواقدي أن إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ودفن بالبقيع " (تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 3 – الصفحة 146)"وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع الأول، وقيل: في رمضان. وقيل: في ذي الحجة، والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل: في رابع عشره، ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر الشهر. فإن قلت: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من آخر الشهر العربي، فكيف تكون وفاته في العاشر؟ قلت: هذا التاريخ يحكي عن الواقدي، وهو ذكر ذلك بغير إسناد، فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي، فكيف فيما يرسله؟ وقال البيهقي: في باب ما يحول على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر، ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة إبراهيم. وقال الذهبي، في (مختصر السنن): لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر على كل شيء، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين من الشهر، وأم إبراهيم مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وتوفي وعمره ثمانية عشر شهرا، هذا ......
#الكسوف
#يكشف
#فساد
#الكرنولوجيا
#مصادر
#السيرة
#النبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702221
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم ولد للرسول محمد بن عبدالله ابن اسمه ابراهيم من مارية القبطية، تضاربت الروايات في تحديد وضبط تأريخ ولادته ووفاته، وشكل التأريخ بالحيثيات الزمنية والظروف الموسمية والطبيعية الواردة في متن الروايات عرضا دون أن يكون القصد منها التأريخ أحد المداخل الأساسية التي كشفت عوار الكرنولوجية النبوية في المصادر الروائية الاسلامية، وفي هذه الورقة سنحاول معالجة هذا الفساد البين للتواريخ من خلال اصلاح القوالب الكرنولوجية بما يثبت ذهابها ضحية النسي الجاهلي واعتماد شهوره شهور عدة مستقيمة بإقحام المحرم عليها مطلقا.نماذج من النصوص الروائية .وكان من مولده إلى وفاته سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام وكسفت الشمس يومئذ. فقال قوم إنما كسفت لموته، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. ثم قال " أيها الناس " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الله. (التنبيه والإشراف - المسعودي – الصفحة 238)."ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولد من غير خديجة إلا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مارية القبطية، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستة أشهر وبعض أيام، وقبره بالبقيع. (إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 1 – الصفحة 276) "وتوفي إبراهيم في سنة 10 وله سنة وعشرة أشهر، وكسفت الشمس ساعتين من النهار، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم. وقال رسول الله: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فافزعوا إلى مساجدكم".( تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 – الصفحة87)"أخبرتنا فاطمة بنت محمد البغدادي قالت أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمود الثقفي أنبأنا أبو بكر بن المقرئ أنبأنا محمد بن جعفر الزراد نا عبيد الله بن سعد أنبأنا عمي أنبأنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت توفي ابن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثمانية عشر شهرا.... أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الأصم أنبأنا الحسين بن فهم أنبأنا محمد بن سعد حدثني الواقدي أن إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ودفن بالبقيع " (تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 3 – الصفحة 146)"وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع الأول، وقيل: في رمضان. وقيل: في ذي الحجة، والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل: في رابع عشره، ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر الشهر. فإن قلت: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من آخر الشهر العربي، فكيف تكون وفاته في العاشر؟ قلت: هذا التاريخ يحكي عن الواقدي، وهو ذكر ذلك بغير إسناد، فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي، فكيف فيما يرسله؟ وقال البيهقي: في باب ما يحول على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر، ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة إبراهيم. وقال الذهبي، في (مختصر السنن): لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر على كل شيء، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين من الشهر، وأم إبراهيم مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وتوفي وعمره ثمانية عشر شهرا، هذا ......
#الكسوف
#يكشف
#فساد
#الكرنولوجيا
#مصادر
#السيرة
#النبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702221
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - الكسوف يكشف فساد الكرنولوجيا في مصادر السيرة النبوية
هاني أديب حنين : كنت معدي جنب بتاع الفشار
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين ما توصفوش اسمي في اللي سافر وفات و عدى و حكى حكايات ماتكتبوش اسمي كانه مؤلف او سفير او وزيرفي بلاط الملك او الدويلات انا كنت واقف صدفة لما صرخ بياع الفشار زعقت في وسط الزحمة طار الحرس ..اتصدموا انه لسه فيه ثوار و انا و لاثوري و اي حاجة من بتوع الاختيار انا يا باشا معلم .. صعب علي الجدع بتاع الفشار تبعزوا و تتريقوا على قلة حيلتهجيت غلط ..و انا رايح ادفع الدين اللي اخدوه مني بتوع الحداثة و الوطنية و شعارات الاحرار ..كلها كلمات .. كلها شعارات ..و صفين ..و كلمتين .. و مش شايفين .. انا مش معاهم انا كنت معدي جنب بتاع الفشار ......
#معدي
#بتاع
#الفشار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702220
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين ما توصفوش اسمي في اللي سافر وفات و عدى و حكى حكايات ماتكتبوش اسمي كانه مؤلف او سفير او وزيرفي بلاط الملك او الدويلات انا كنت واقف صدفة لما صرخ بياع الفشار زعقت في وسط الزحمة طار الحرس ..اتصدموا انه لسه فيه ثوار و انا و لاثوري و اي حاجة من بتوع الاختيار انا يا باشا معلم .. صعب علي الجدع بتاع الفشار تبعزوا و تتريقوا على قلة حيلتهجيت غلط ..و انا رايح ادفع الدين اللي اخدوه مني بتوع الحداثة و الوطنية و شعارات الاحرار ..كلها كلمات .. كلها شعارات ..و صفين ..و كلمتين .. و مش شايفين .. انا مش معاهم انا كنت معدي جنب بتاع الفشار ......
#معدي
#بتاع
#الفشار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702220
الحوار المتمدن
هاني أديب حنين - كنت معدي جنب بتاع الفشار
جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 21
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار حالما هيمن التجار العرب على التجارة في جنوب شرق آسيا في أوائل القرن التاسع. أوجدوا هناك مستعمرة للمسلمين الأجانب في الساحل الغربي لسومطرة بحلول العام 674 ميلادي؛ بدأت مستوطنات إسلامية بالظهور بعد 878 ميلادي حين تجذر الإسلام بشكل متزايد بين الشعوب. لكن، ورغم كل ذلك، بقي القليل من هذه المجتمعات الأولى، ولم تنتشر الديانة عند شريحة كبيرة من السكان حتى القرن الثاني عشر.يُعتقد بأن التجار المسلمين على طول طريق التجارة الرئيسي بين آسيا الغربية والشرق الأقصى كانوا مسؤولين عن دخول الإسلام إلى جنوب شرق آسيا. وانتشرت هذه الديانة بعد ذلك بشكل أوسع من خلال التعاليم الصوفية (تحديدا) وترسخت في النهاية بسبب ازدياد الأقاليم والمجتمعات التي يحكمها الحكام الذين دخلوا في دين الإسلام. فكان مظفر شاه الأول سلطان قدح (1160-1179)، والملك الصالح ملك باساي (1267- 12??)، ميجات إسكندر شاه سلطان ملقا (1414-1424)، وكيرتاويجايا، إمبراطورية ماجاباهيت (1447- 1451). راجا سليمان، الذي يشار إليه أحيانًا باسم سليمان الثالث، أبيسداريو: سوليمان (1558-1575) كان راجا(ملكا) أو الحاكم الأعظم لراجانات مانيلا، في نصف دلتا نهر باسيج، وظل حاكم حتى وصول المستعمرون الإسبانيون في أوائل 1570. كان سليمان، إلى جانب الحكام الثلاثة الآخرين، راجا ماتاندا من مانيلا ولاكان دولا، الذي حكم لتوندو، واحدًا من الملوك الثلاثة الذين برزوا بشكل كبير في الغزو الإسباني لميناء مانيلا ودلتا نهر باسيج وفي معركة قناة بانكوساي. تصفه السجلات الإسبانية بأنه الأكثر عدوانية من بين الحكام الثلاثة. وكان الحاكم الأسمى لسكان الأصليين في عصر دلتا نهر باسيج. أحد ابنائه بالتبني، عمد من قبل أجوستين دي ليجاسبي عندما تحول إلى الكاثوليكية الرومانية، أعلن حاكمًا لباراماونت توندو عند وفاة لاكان دولا، لكن تم إعدام معظم أبناء لاكان دولا ومعظم أبناء سليمان بالتبني من قبل الإسبان بعد تورطهم في ثورة توندو 1587-1588 ، مما ساعد الإمبراطورية الإسبانية على زيادة ترسيخ قبضتها على لوزون ومعظم أرخبيل الفلبين. مجيء الإسلامحتى القرن العاشر الميلادي، هناك القليل من الأدلة على وجود الإسلام في جنوب شرق آسيا. في الواقع، على الرغم من أن الفاتحين البرتغاليين لمدينة ملقا في عام 1511 قدموا لنا بعض المعلومات المهمة حول تقدم الإسلام في المنطقة، بصرف النظر عن بعض البقايا الأثرية، وتقارير التجار الصينيين، وسجلات المسافرين الأفراد مثل ماركو بولو وابن باويه، كلاهما يقدم وصفاً لشمال سومطرة، هناك القليل من الوثائق الملموسة حتى القرن السادس عشر.بحلول ذلك الوقت، ومع ظهور الشركات التجارية الهولندية والبريطانية في المنطقة، فإن الأدلة على انتشار الأسلمة كبيرة. كانت أراضي الكومنولث الإسلامي في جنوب شرق آسيا شاسعة لدرجة أن عملية إنشائها سميت "التوسع الثاني للإسلام"، في إشارة إلى التوسع الأصلي من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا والهلال الخصيب. على عكس تلك الفترة الأولى من النمو الاستثنائي في القرن السابع، كان انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا مترددًا ومتواضعًا وسريًا: ما تم تحقيقه في قرن واحد في الشرق الأوسط استغرق نصف ألف عام على الأقل في جنوب شرق آسيا.هناك القليل من الأدلة لتوثيق بالتفصيل بدايات هذه العملية (الأسلمة)، ومع ذلك يمكن صياغة فرضية عمل معقولة على النحو التالي: بمجرد أن يكون هناك بحارة مسلمون على متن السفن التي تبحر تحت أي علم في نظام التجارة في المحيط الهندي وتنزل البضائع أو الأفراد في نقاط في جنوب شرق آسيا، كان هناك ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702225
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار حالما هيمن التجار العرب على التجارة في جنوب شرق آسيا في أوائل القرن التاسع. أوجدوا هناك مستعمرة للمسلمين الأجانب في الساحل الغربي لسومطرة بحلول العام 674 ميلادي؛ بدأت مستوطنات إسلامية بالظهور بعد 878 ميلادي حين تجذر الإسلام بشكل متزايد بين الشعوب. لكن، ورغم كل ذلك، بقي القليل من هذه المجتمعات الأولى، ولم تنتشر الديانة عند شريحة كبيرة من السكان حتى القرن الثاني عشر.يُعتقد بأن التجار المسلمين على طول طريق التجارة الرئيسي بين آسيا الغربية والشرق الأقصى كانوا مسؤولين عن دخول الإسلام إلى جنوب شرق آسيا. وانتشرت هذه الديانة بعد ذلك بشكل أوسع من خلال التعاليم الصوفية (تحديدا) وترسخت في النهاية بسبب ازدياد الأقاليم والمجتمعات التي يحكمها الحكام الذين دخلوا في دين الإسلام. فكان مظفر شاه الأول سلطان قدح (1160-1179)، والملك الصالح ملك باساي (1267- 12??)، ميجات إسكندر شاه سلطان ملقا (1414-1424)، وكيرتاويجايا، إمبراطورية ماجاباهيت (1447- 1451). راجا سليمان، الذي يشار إليه أحيانًا باسم سليمان الثالث، أبيسداريو: سوليمان (1558-1575) كان راجا(ملكا) أو الحاكم الأعظم لراجانات مانيلا، في نصف دلتا نهر باسيج، وظل حاكم حتى وصول المستعمرون الإسبانيون في أوائل 1570. كان سليمان، إلى جانب الحكام الثلاثة الآخرين، راجا ماتاندا من مانيلا ولاكان دولا، الذي حكم لتوندو، واحدًا من الملوك الثلاثة الذين برزوا بشكل كبير في الغزو الإسباني لميناء مانيلا ودلتا نهر باسيج وفي معركة قناة بانكوساي. تصفه السجلات الإسبانية بأنه الأكثر عدوانية من بين الحكام الثلاثة. وكان الحاكم الأسمى لسكان الأصليين في عصر دلتا نهر باسيج. أحد ابنائه بالتبني، عمد من قبل أجوستين دي ليجاسبي عندما تحول إلى الكاثوليكية الرومانية، أعلن حاكمًا لباراماونت توندو عند وفاة لاكان دولا، لكن تم إعدام معظم أبناء لاكان دولا ومعظم أبناء سليمان بالتبني من قبل الإسبان بعد تورطهم في ثورة توندو 1587-1588 ، مما ساعد الإمبراطورية الإسبانية على زيادة ترسيخ قبضتها على لوزون ومعظم أرخبيل الفلبين. مجيء الإسلامحتى القرن العاشر الميلادي، هناك القليل من الأدلة على وجود الإسلام في جنوب شرق آسيا. في الواقع، على الرغم من أن الفاتحين البرتغاليين لمدينة ملقا في عام 1511 قدموا لنا بعض المعلومات المهمة حول تقدم الإسلام في المنطقة، بصرف النظر عن بعض البقايا الأثرية، وتقارير التجار الصينيين، وسجلات المسافرين الأفراد مثل ماركو بولو وابن باويه، كلاهما يقدم وصفاً لشمال سومطرة، هناك القليل من الوثائق الملموسة حتى القرن السادس عشر.بحلول ذلك الوقت، ومع ظهور الشركات التجارية الهولندية والبريطانية في المنطقة، فإن الأدلة على انتشار الأسلمة كبيرة. كانت أراضي الكومنولث الإسلامي في جنوب شرق آسيا شاسعة لدرجة أن عملية إنشائها سميت "التوسع الثاني للإسلام"، في إشارة إلى التوسع الأصلي من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا والهلال الخصيب. على عكس تلك الفترة الأولى من النمو الاستثنائي في القرن السابع، كان انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا مترددًا ومتواضعًا وسريًا: ما تم تحقيقه في قرن واحد في الشرق الأوسط استغرق نصف ألف عام على الأقل في جنوب شرق آسيا.هناك القليل من الأدلة لتوثيق بالتفصيل بدايات هذه العملية (الأسلمة)، ومع ذلك يمكن صياغة فرضية عمل معقولة على النحو التالي: بمجرد أن يكون هناك بحارة مسلمون على متن السفن التي تبحر تحت أي علم في نظام التجارة في المحيط الهندي وتنزل البضائع أو الأفراد في نقاط في جنوب شرق آسيا، كان هناك ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702225
الحوار المتمدن
جميل النجار - الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 21
غياث المرزوق : ٱلْتَّمَاهِي: إِيْجَابِيَّاتُ ٱلْتَّأْثِيلِ وَسَلْبِيَّاتُ ٱلْتَّمْثِيلِ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق يُمْكِنُ لِلْمَرْءِ أنْ يَرْمَأَ رَمْأَ ٱ-;-لْعُصَابِيِّحِينَمَا يَسِيرُ تَسْيَارًا نَفْسَانِيًّا بِسَيْرُورَةِ ٱ-;-لْتَّمَاهِيزيغموند فرويدشرحتُ بشيءٍ من التفصيلِ اللسانيِّ والنفسانيِّ، في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، فحوى ظاهرةِ «التَّمَاهِي» Identification، على اعتبارِهِ فحواءَ التعبيرِ النفسانيِّ عن أبكرِ ارتباطٍ عاطفيٍّ تقيمُهُ «هُوِيَّةُ» الطفلةِ، أو الطفلِ، المُدْرَكَةُ من لَدُنْ أيِّهِما مع هُوِيَّةِ شخصٍ آخَرَ، وعلى اعتبارِ هذا الارتباطِ العاطفيِّ الناشئِ مقترنًا، بدورِهِ هو الآخَرُ، بصِلَةٍ لَبِيديةٍ (نسبةً إلى «اللبيدو» Libido) موازيةٍ مع ذلك الشخصِ الآخَرِ. وقلنا إنَّ لهكذا ظاهرةٍ من الأهميةِ والخطورةِ بمكانٍ مضمونَيْنِ نفسانيَّيْنِ متناقضَيْنِ تناقضًا مطلقًا، بأدنى تَجَلٍّ: مضمونًا إيجابيًّا (أو لامَرَضِيًّا) يشيرُ إلى شعورِ المُتَمَاهِي نحوَ المُتَمَاهَى (فيهِ) بـ«الإضفاءِ المثاليِّ» Idealization، من طرفٍ أوَّلَ، ومضمونًا سلبيًّا (أو مَرَضيًّا) ينوِّهُ عن شعورِ المُتَمَاهِي نحوَ المُتَمَاهَى (فيهِ) بـ«الإبداءِ العدوانيِّ» Agressivity، من طرفٍ ثانٍ. ففي حينِ أنَّ الصِّلَةَ اللبيديةَ التي تميلُ إلى النشوءِ عن نوعٍ، أو أكثرَ، من أنواعِ التَّمَاهِي الإيجابيِّ (أو اللامَرَضِيِّ) تقتضي «مَرْكَزَةً (نفسانيةً)» Cathexis، أو توظيفًا (نفسانيًّا)» Investment، يتطبَّعانِ بطابعِ رابطٍ نرجسيٍّ من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُمَاثِلِ» Homosexuality، فإنَّ الصِّلَةَ اللبيديةَ النظيرةَ التي تميلُ إلى النشوءِ عن شكلٍ، أو أكثرَ، من أشكالِ التَّمَاهِي السلبيِّ (أو المَرَضِيِّ) تبتني مَرْكَزَةً (نفسانيةً)، أو توظيفًا (نفسانيًّا)، نظيرَيْنِ آخرَيْنِ يتطبَّعانِ، والحالُ هنا، بطابعِ رابطٍ ساديٍّ-مازوخيٍّ من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُغَايِرِ» Heterosexuality، في ظاهرِ الأمرِ – أو، بالحريِّ، من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُمَاثِلِ» مقلوبًا، على الخلافِ، قلبًا «سلوكيًّا» لبيديًّا من الاتِّجاهِ المنفعليِّ إلى الاتِّجاهِ الفاعليِّ، في باطنِ الأمرِ. وبيَّنَّا كذلك تبيانًا تمهيديًّا كيف أنَّ هذَيْنِ المضمونَيْنِ النفسانيَّيْنِ المتناقضَيْنِ لظاهرةِ التَّمَاهِي ناشئانِ، في الأصلِ، عن عينِ الطبيعةِ الازدواجيةِ الكنينةِ، فيما يبدو للعيانِ، لهكذا ظاهرةٍ نشوئيةٍ، من حيثُ كونُها طُوَيْرًا مشتقًّا من طُوَيْرَاتِ «الطَّوْرِ الفمِّيِّ» Oral Phase، في حدِّ ذاتِهِ، ذلك الطورِ الذي يتجلَّى بوصفهِ أوَّلَ طورٍ نشوئيٍّ كائنيٍّ-نوعيٍّ «واقعيٍّ» من بينِ أطوارِ التطوُّرِ اللبيديِّ والتطوُّرِ الأنَوِيِّ (نسبةً إلى «الأنا» The Ego). فقد تبيَّنَ تبعًا لذلك التبيانِ التمهيديِّ، إذن، أنَّ هذه الطبيعةَ الازدواجيةَ التي تبديها ظاهرةُ التَّمَاهِي إلى حدِّ التأرجُحِ النسبيِّ (أو حتى إلى حدِّ التناقُضِ المُطْلَقِ)، إنَّما تؤكِّدُ تأكيدًا قطعيًّا وجازمًا على تسيارِ هذا الطُّوَيْرِ المشتقِّ من طُوَيْرَاتِ الطَّوْرِ الفمِّيِّ بالذاتِ بتسيارِ ما يقابلُهُ من مثيلٍ مشتقٍّ، أو من مثائلَ مشتقَّةٍ، من الوسطِ البهيميِّ أو شبهِ البهيميِّ، حيثُ يتمُّ في هذا الحينِ كُنُونُ الرَّغائبِ كُلاًّ، على اختلافِ درجاتِ جُمُوحِها وعلى ائتلافِ دركاتِ جِمَاحِهَا كذاك، حيثُ يتمُّ في هذا الحينِ كُنُونُ الرَّغائبِ كُلاًّ في ذاتِ الشخصِ أو ذاتِ الشيءِ (الخارجَيْنِ عن الذاتِ الرَّاغبةِ)، وحيثُ يُصَارُ من ثمَّ إلى تحطيمِ وإلى تدميرِ هذا الشخصِ ذاتِهِ أو هذا الشيءِ ذاتِهِ ......
#ٱلْتَّمَاهِي:
#إِيْجَابِيَّاتُ
#ٱلْتَّأْثِيلِ
#وَسَلْبِيَّاتُ
#ٱلْتَّمْثِيلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702224
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق يُمْكِنُ لِلْمَرْءِ أنْ يَرْمَأَ رَمْأَ ٱ-;-لْعُصَابِيِّحِينَمَا يَسِيرُ تَسْيَارًا نَفْسَانِيًّا بِسَيْرُورَةِ ٱ-;-لْتَّمَاهِيزيغموند فرويدشرحتُ بشيءٍ من التفصيلِ اللسانيِّ والنفسانيِّ، في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، فحوى ظاهرةِ «التَّمَاهِي» Identification، على اعتبارِهِ فحواءَ التعبيرِ النفسانيِّ عن أبكرِ ارتباطٍ عاطفيٍّ تقيمُهُ «هُوِيَّةُ» الطفلةِ، أو الطفلِ، المُدْرَكَةُ من لَدُنْ أيِّهِما مع هُوِيَّةِ شخصٍ آخَرَ، وعلى اعتبارِ هذا الارتباطِ العاطفيِّ الناشئِ مقترنًا، بدورِهِ هو الآخَرُ، بصِلَةٍ لَبِيديةٍ (نسبةً إلى «اللبيدو» Libido) موازيةٍ مع ذلك الشخصِ الآخَرِ. وقلنا إنَّ لهكذا ظاهرةٍ من الأهميةِ والخطورةِ بمكانٍ مضمونَيْنِ نفسانيَّيْنِ متناقضَيْنِ تناقضًا مطلقًا، بأدنى تَجَلٍّ: مضمونًا إيجابيًّا (أو لامَرَضِيًّا) يشيرُ إلى شعورِ المُتَمَاهِي نحوَ المُتَمَاهَى (فيهِ) بـ«الإضفاءِ المثاليِّ» Idealization، من طرفٍ أوَّلَ، ومضمونًا سلبيًّا (أو مَرَضيًّا) ينوِّهُ عن شعورِ المُتَمَاهِي نحوَ المُتَمَاهَى (فيهِ) بـ«الإبداءِ العدوانيِّ» Agressivity، من طرفٍ ثانٍ. ففي حينِ أنَّ الصِّلَةَ اللبيديةَ التي تميلُ إلى النشوءِ عن نوعٍ، أو أكثرَ، من أنواعِ التَّمَاهِي الإيجابيِّ (أو اللامَرَضِيِّ) تقتضي «مَرْكَزَةً (نفسانيةً)» Cathexis، أو توظيفًا (نفسانيًّا)» Investment، يتطبَّعانِ بطابعِ رابطٍ نرجسيٍّ من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُمَاثِلِ» Homosexuality، فإنَّ الصِّلَةَ اللبيديةَ النظيرةَ التي تميلُ إلى النشوءِ عن شكلٍ، أو أكثرَ، من أشكالِ التَّمَاهِي السلبيِّ (أو المَرَضِيِّ) تبتني مَرْكَزَةً (نفسانيةً)، أو توظيفًا (نفسانيًّا)، نظيرَيْنِ آخرَيْنِ يتطبَّعانِ، والحالُ هنا، بطابعِ رابطٍ ساديٍّ-مازوخيٍّ من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُغَايِرِ» Heterosexuality، في ظاهرِ الأمرِ – أو، بالحريِّ، من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُمَاثِلِ» مقلوبًا، على الخلافِ، قلبًا «سلوكيًّا» لبيديًّا من الاتِّجاهِ المنفعليِّ إلى الاتِّجاهِ الفاعليِّ، في باطنِ الأمرِ. وبيَّنَّا كذلك تبيانًا تمهيديًّا كيف أنَّ هذَيْنِ المضمونَيْنِ النفسانيَّيْنِ المتناقضَيْنِ لظاهرةِ التَّمَاهِي ناشئانِ، في الأصلِ، عن عينِ الطبيعةِ الازدواجيةِ الكنينةِ، فيما يبدو للعيانِ، لهكذا ظاهرةٍ نشوئيةٍ، من حيثُ كونُها طُوَيْرًا مشتقًّا من طُوَيْرَاتِ «الطَّوْرِ الفمِّيِّ» Oral Phase، في حدِّ ذاتِهِ، ذلك الطورِ الذي يتجلَّى بوصفهِ أوَّلَ طورٍ نشوئيٍّ كائنيٍّ-نوعيٍّ «واقعيٍّ» من بينِ أطوارِ التطوُّرِ اللبيديِّ والتطوُّرِ الأنَوِيِّ (نسبةً إلى «الأنا» The Ego). فقد تبيَّنَ تبعًا لذلك التبيانِ التمهيديِّ، إذن، أنَّ هذه الطبيعةَ الازدواجيةَ التي تبديها ظاهرةُ التَّمَاهِي إلى حدِّ التأرجُحِ النسبيِّ (أو حتى إلى حدِّ التناقُضِ المُطْلَقِ)، إنَّما تؤكِّدُ تأكيدًا قطعيًّا وجازمًا على تسيارِ هذا الطُّوَيْرِ المشتقِّ من طُوَيْرَاتِ الطَّوْرِ الفمِّيِّ بالذاتِ بتسيارِ ما يقابلُهُ من مثيلٍ مشتقٍّ، أو من مثائلَ مشتقَّةٍ، من الوسطِ البهيميِّ أو شبهِ البهيميِّ، حيثُ يتمُّ في هذا الحينِ كُنُونُ الرَّغائبِ كُلاًّ، على اختلافِ درجاتِ جُمُوحِها وعلى ائتلافِ دركاتِ جِمَاحِهَا كذاك، حيثُ يتمُّ في هذا الحينِ كُنُونُ الرَّغائبِ كُلاًّ في ذاتِ الشخصِ أو ذاتِ الشيءِ (الخارجَيْنِ عن الذاتِ الرَّاغبةِ)، وحيثُ يُصَارُ من ثمَّ إلى تحطيمِ وإلى تدميرِ هذا الشخصِ ذاتِهِ أو هذا الشيءِ ذاتِهِ ......
#ٱلْتَّمَاهِي:
#إِيْجَابِيَّاتُ
#ٱلْتَّأْثِيلِ
#وَسَلْبِيَّاتُ
#ٱلْتَّمْثِيلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702224
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - ٱلْتَّمَاهِي: إِيْجَابِيَّاتُ ٱلْتَّأْثِيلِ وَسَلْبِيَّاتُ ٱلْتَّمْثِيلِ (2)
آدم الحسن : البداية من القمة 10
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن من خلال نظرة سريعة لتاريخ الإمبراطوريات الصينية القديمة نجد أن كل امبراطوريه من هذه الإمبراطوريات كانت عبارة عن مجموعة دويلات و لكل دويلة الكثير من امكانيات التسيير الذاتي لأمورها الداخلية , فلكل دويلة حاكمها و حكومتها المحلية و لديها استقلالها المالي و الإداري و شرطتها المحلية و حتى القضاء كان يختلف بعض الشيء من دويلة الى اخرى لكن هذه الدويلات كانت بحاجة شبه دائمة لبعضهم البعض فيدفعون نسبة من ايراداتهم للمركز المتمثل بالإمبراطور الذي كان المنسق العام للمصالح المشتركة للدويلات الخاضعة لسلطته و هو الحامي لهم من الأعداء القادمين من خارج سور الصين العظيم . فالأنظمة التي نسميها في عصرنا الحالي بالنظام اللامركزي و الفدرالي و الكونفدرالي و غيرها من هذه الأنظمة كانت موجودة بشكلها الصيني في الإمبراطوريات الصينية القديمة لذا فالصين الحديثة ليست بحاجة لاقتباس شكل من اشكال الإدارة الذاتية اللامركزية من الغرب الأمريكي او الأوربي لتنظيم و أدارة شؤونها الداخلية فلديها موروث تاريخي كبير في هذا المجال . لابد من الإشارة هنا الى أن الحزب الشيوعي الصيني لا يؤمن بمبدأ حق تقرير المصير اذ لو انه اعتمد على هذا المبدأ لما عادت هونغ كونغ من بريطانيا و مكاو من البرتغال الى السيادة الصينية و لكانت هنالك دولة اسمها التبت مستقلة عن الصين و ربما انفصلت مقاطعات اخرى و لكانت مساحة الصين اقل من نصف مساحتها الحالية . نهج الحزب الشيوعي الصيني , في ما يخص وحدة اراضي الصين , منذ انتصار ثورته و سيطرته على العاصمة بكين بقيادة زعيمهم الراحل ماو سنة 1949 و لحد الآن يشبه الى حد كبير نهج اباطرة الصين عبر التاريخ لذلك نرى الحدود للدولة الصينية التي رسمها قادة الصين الشيوعية هي نفسها حدود الإمبراطورية الصينية القديمة حين كانت في اوج قوتها حتى أن الصين الشيوعية اعتمدت نفس الأسماء القديمة للمقاطعات مع المحافظة , قدر الإمكان , بالحدود الإدارية التي كانت سائدة في تلك الإمبراطورية . المتشددون من قادة الحزب الشيوعي الصيني بقيادة زعيمهم ماو استخدموا القوة العسكرية لبسط سلطة الدولة الصينية على كامل البر الصيني لكن التيار الإصلاحي لهذا الحزب بقيادة دنغ شياو بينغ اعتمدوا اسلوبا جديدا في بسط سلطة الدولة الصينية على الأجزاء المتبقية حيث استندوا على رصيد الصين الثقافي و الحضاري و ابتدعوا نمطا جديدا من هذه الإدارة الذاتية اللامركزية هو (( نظامين في دولة واحدة )) حيث طبق هذا النمط الجديد على دويلة هونغ كونغ عند عودتها الى السيادة الصينية بعد انتهاء عقد ايجار المملكة البريطانية المتحدة لهذه الجزيرة الذي دام حوالي القرن . تتمتع دويلة هونغ كونغ الآن بنظام ليبرالي مقتبس من الغرب و تعددية حزبية و حقوق يتمتع بها المواطن الهونغ كونغي لا يتمتع بها مواطن البر الصيني من حق الأضراب و التظاهر و الاحتجاج و تأسيس الأحزاب و الحركات السياسية و انتخابات تجري وفق النمط الليبرالي الغربي بالإضافة الى أن لهونغ كونغ نظامها المالي الخاص بها و عملتها المحلية ( الدولار الهونغ كونغي ) و حكومتها و شرطتها المحلية و مع كل هذا فهي الآن ضمن السيادة الصينية . تجربة نظامين في دولة واحدة حقق بعض النجاحات المهمة مع مشاكل ليست بالقليلة لكن الصينيين هم هكذا يطبقون الحكمة التي تقول : مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . امر م ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702223
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن من خلال نظرة سريعة لتاريخ الإمبراطوريات الصينية القديمة نجد أن كل امبراطوريه من هذه الإمبراطوريات كانت عبارة عن مجموعة دويلات و لكل دويلة الكثير من امكانيات التسيير الذاتي لأمورها الداخلية , فلكل دويلة حاكمها و حكومتها المحلية و لديها استقلالها المالي و الإداري و شرطتها المحلية و حتى القضاء كان يختلف بعض الشيء من دويلة الى اخرى لكن هذه الدويلات كانت بحاجة شبه دائمة لبعضهم البعض فيدفعون نسبة من ايراداتهم للمركز المتمثل بالإمبراطور الذي كان المنسق العام للمصالح المشتركة للدويلات الخاضعة لسلطته و هو الحامي لهم من الأعداء القادمين من خارج سور الصين العظيم . فالأنظمة التي نسميها في عصرنا الحالي بالنظام اللامركزي و الفدرالي و الكونفدرالي و غيرها من هذه الأنظمة كانت موجودة بشكلها الصيني في الإمبراطوريات الصينية القديمة لذا فالصين الحديثة ليست بحاجة لاقتباس شكل من اشكال الإدارة الذاتية اللامركزية من الغرب الأمريكي او الأوربي لتنظيم و أدارة شؤونها الداخلية فلديها موروث تاريخي كبير في هذا المجال . لابد من الإشارة هنا الى أن الحزب الشيوعي الصيني لا يؤمن بمبدأ حق تقرير المصير اذ لو انه اعتمد على هذا المبدأ لما عادت هونغ كونغ من بريطانيا و مكاو من البرتغال الى السيادة الصينية و لكانت هنالك دولة اسمها التبت مستقلة عن الصين و ربما انفصلت مقاطعات اخرى و لكانت مساحة الصين اقل من نصف مساحتها الحالية . نهج الحزب الشيوعي الصيني , في ما يخص وحدة اراضي الصين , منذ انتصار ثورته و سيطرته على العاصمة بكين بقيادة زعيمهم الراحل ماو سنة 1949 و لحد الآن يشبه الى حد كبير نهج اباطرة الصين عبر التاريخ لذلك نرى الحدود للدولة الصينية التي رسمها قادة الصين الشيوعية هي نفسها حدود الإمبراطورية الصينية القديمة حين كانت في اوج قوتها حتى أن الصين الشيوعية اعتمدت نفس الأسماء القديمة للمقاطعات مع المحافظة , قدر الإمكان , بالحدود الإدارية التي كانت سائدة في تلك الإمبراطورية . المتشددون من قادة الحزب الشيوعي الصيني بقيادة زعيمهم ماو استخدموا القوة العسكرية لبسط سلطة الدولة الصينية على كامل البر الصيني لكن التيار الإصلاحي لهذا الحزب بقيادة دنغ شياو بينغ اعتمدوا اسلوبا جديدا في بسط سلطة الدولة الصينية على الأجزاء المتبقية حيث استندوا على رصيد الصين الثقافي و الحضاري و ابتدعوا نمطا جديدا من هذه الإدارة الذاتية اللامركزية هو (( نظامين في دولة واحدة )) حيث طبق هذا النمط الجديد على دويلة هونغ كونغ عند عودتها الى السيادة الصينية بعد انتهاء عقد ايجار المملكة البريطانية المتحدة لهذه الجزيرة الذي دام حوالي القرن . تتمتع دويلة هونغ كونغ الآن بنظام ليبرالي مقتبس من الغرب و تعددية حزبية و حقوق يتمتع بها المواطن الهونغ كونغي لا يتمتع بها مواطن البر الصيني من حق الأضراب و التظاهر و الاحتجاج و تأسيس الأحزاب و الحركات السياسية و انتخابات تجري وفق النمط الليبرالي الغربي بالإضافة الى أن لهونغ كونغ نظامها المالي الخاص بها و عملتها المحلية ( الدولار الهونغ كونغي ) و حكومتها و شرطتها المحلية و مع كل هذا فهي الآن ضمن السيادة الصينية . تجربة نظامين في دولة واحدة حقق بعض النجاحات المهمة مع مشاكل ليست بالقليلة لكن الصينيين هم هكذا يطبقون الحكمة التي تقول : مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . امر م ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702223
الحوار المتمدن
آدم الحسن - البداية من القمة ( 10 )
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 16-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين حاء / معاداة الحكمتية للمبدأ الماركسي : "عبادة الشخصية هو إبتلاء و إيمان خرافي محتقر و سيء النية يعادي النضال الشيوعي الحقيقي" / تكملةالرسالة المشار إليها في نهاية الحلقة السابقة و التي يشوه نصوصها على نحو مقرف البرجوازي منصور حكمت هي تلك المرسلة في أوائل شهر تشرين الأول لعام 1844 من إنجلز في مدينة بارمن الألمانية إلى ماركس في باريس - فرنسا ؛ و ليس في ألمانيا مثلما يفتري البرجوازي منصور حكمت . و هي أولى الرسائل المعروفة المرسلة من إنجلز لماركس . و المدينة التي يشير إليها البرجوازي منصور حكمت هي نفسها مدينة ألبرفيلد (Elberfeld) المجاورة لمدينة بارمن التي ولد فيها أنجلز عام 1820 و التي كان والده يمتلك فيها مصانع نسيج ضخمة علاوة على امتلاكه مصانع نسيج أخرى في مدينة سالفورد بانجلترا . و عندما أصبح إنجلز في سن 13 ، التحق بمدرسة القواعد (Gymnasium) في مدينة ألبرفيلد نفسها حتى بلوغة سن 17 ، عندما ترك المدرسة بسبب ضغط والده ، الذي أراده أن يصبح رجل أعمال و يبدأ العمل كمتدرب تجاري في العائلة . و من المعروف تاريخياً ، أن مدينتي صناعة المنسوجات في بارمن و ألبرفيلد كانتا الرائدتين في التصنيع ليس في ألمانيا كلها فحسب ، بل و في كل أرجاء أوربا القارية . و قد أدت هجرة العمال إلى مصانع ألبرفيلد إلى تضخم عدد سكانها من 16000 نسمة في عام 1810 إلى 40.000 نسمة في عام 1840 ، و كانت المدينتان - بارمن و جارتها ألبرفيلد - من بين أكثر البلديات كثافة سكانية في ألمانيا كلها . و كانت آخر زيارة لإنجلز لهذه المدينة – و التي يشير إليها في رسالته - قبل سنتين تقريباً من كتابة هذه الرسالة ، أي في عام 1842 عندما سافر بعدها لمانجستر لأدارة مصنع والده هناك .ماذا تعني كل هذه الوقائع التاريخية ؟ إنها تعني على الأقل بأن إنجلز كان يعلم علم اليقين بالتطور الصناعي و بالتزايد الهائل الحاصل في عدد العمال في هذه المدينة و الذي عايشه بنفسه طيلة أربع سنوات من دراسته فيها ، و لهذا فقد تمحور جل رسالته حول هذه المدينة ضمن إطار استشرافه لآفاق تأسيس التنظيم الشيوعي الماركسي للعمال فيها بعد أن زار مدينتي كولونيا و دوزلدورف لنفس الغرض . لنقرأ ترجمتي لفقرات رسالة إنجلز هذه المرتبطة بهذه المدينة حصراً :"رسالة من إنجلز في بارمن بالمانيا إلى ماركس في باريستاريخ كتابة الرسالة : بداية شهر تشرين الأول ، 1844..."بالمناسبة ، أكثر من أحبهم هم أهل مدينة ألبرفيلد ، حيث أصبحت طريقة التفكير الإنسانية حقًا طبيعة ثانية لهم ؛ لقد بدأ هؤلاء الزملاء فعلاً في إحداث ثورة في حياة عائلاتهم و بإلقاء المحاضرات على شيوخهم كلما حاول هؤلاء تقليد تصرفات الطبقة الأرستقراطية حيال الخدم أو العمال – و هذا يقول الكثير عما أصبح عليه الوضع في إلبرفيلد البطريركية . و لكن ، و إلى جانب هذه المجموعة بالذات ، هناك مجموعة أخرى في إلبرفيلد وهي جيدة جدًا أيضًا ، على الرغم من أنها مشوشة إلى حد ما . فمفتش الشرطة في بارمن هو شيوعي . و أول من أمس زارني زميل مدرسة سابق ، و هو الآن مدرس في مدرسة ثانوية ، و قد هدَّه الوضع السيء هنا هداً على الرغم من أنه لم يكن على اتصال بالشيوعيين على الإطلاق . فإذا ما تمكنّا من إحداث التأثير المباشر على الناس ، فسنحصل قريبًا على اليد العليا ، لكن مثل هذا الشيء يكاد يكون مستحيلًا ، خاصة و أن علينا نحن الكتّاب أن نلتزم الصمت إذا ما أردنا تفادي الإعتقال . و باستثناء هذا فإن الوضع هنا آمن بما فيه الكفاية ، و لا أحد يزعجنا كثيرًا طالما أننا نلتزم الصمت ، و يبدو لي أن مخاوف هيس ليست أكثر من مجرد خيال . ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#16-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702222
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين حاء / معاداة الحكمتية للمبدأ الماركسي : "عبادة الشخصية هو إبتلاء و إيمان خرافي محتقر و سيء النية يعادي النضال الشيوعي الحقيقي" / تكملةالرسالة المشار إليها في نهاية الحلقة السابقة و التي يشوه نصوصها على نحو مقرف البرجوازي منصور حكمت هي تلك المرسلة في أوائل شهر تشرين الأول لعام 1844 من إنجلز في مدينة بارمن الألمانية إلى ماركس في باريس - فرنسا ؛ و ليس في ألمانيا مثلما يفتري البرجوازي منصور حكمت . و هي أولى الرسائل المعروفة المرسلة من إنجلز لماركس . و المدينة التي يشير إليها البرجوازي منصور حكمت هي نفسها مدينة ألبرفيلد (Elberfeld) المجاورة لمدينة بارمن التي ولد فيها أنجلز عام 1820 و التي كان والده يمتلك فيها مصانع نسيج ضخمة علاوة على امتلاكه مصانع نسيج أخرى في مدينة سالفورد بانجلترا . و عندما أصبح إنجلز في سن 13 ، التحق بمدرسة القواعد (Gymnasium) في مدينة ألبرفيلد نفسها حتى بلوغة سن 17 ، عندما ترك المدرسة بسبب ضغط والده ، الذي أراده أن يصبح رجل أعمال و يبدأ العمل كمتدرب تجاري في العائلة . و من المعروف تاريخياً ، أن مدينتي صناعة المنسوجات في بارمن و ألبرفيلد كانتا الرائدتين في التصنيع ليس في ألمانيا كلها فحسب ، بل و في كل أرجاء أوربا القارية . و قد أدت هجرة العمال إلى مصانع ألبرفيلد إلى تضخم عدد سكانها من 16000 نسمة في عام 1810 إلى 40.000 نسمة في عام 1840 ، و كانت المدينتان - بارمن و جارتها ألبرفيلد - من بين أكثر البلديات كثافة سكانية في ألمانيا كلها . و كانت آخر زيارة لإنجلز لهذه المدينة – و التي يشير إليها في رسالته - قبل سنتين تقريباً من كتابة هذه الرسالة ، أي في عام 1842 عندما سافر بعدها لمانجستر لأدارة مصنع والده هناك .ماذا تعني كل هذه الوقائع التاريخية ؟ إنها تعني على الأقل بأن إنجلز كان يعلم علم اليقين بالتطور الصناعي و بالتزايد الهائل الحاصل في عدد العمال في هذه المدينة و الذي عايشه بنفسه طيلة أربع سنوات من دراسته فيها ، و لهذا فقد تمحور جل رسالته حول هذه المدينة ضمن إطار استشرافه لآفاق تأسيس التنظيم الشيوعي الماركسي للعمال فيها بعد أن زار مدينتي كولونيا و دوزلدورف لنفس الغرض . لنقرأ ترجمتي لفقرات رسالة إنجلز هذه المرتبطة بهذه المدينة حصراً :"رسالة من إنجلز في بارمن بالمانيا إلى ماركس في باريستاريخ كتابة الرسالة : بداية شهر تشرين الأول ، 1844..."بالمناسبة ، أكثر من أحبهم هم أهل مدينة ألبرفيلد ، حيث أصبحت طريقة التفكير الإنسانية حقًا طبيعة ثانية لهم ؛ لقد بدأ هؤلاء الزملاء فعلاً في إحداث ثورة في حياة عائلاتهم و بإلقاء المحاضرات على شيوخهم كلما حاول هؤلاء تقليد تصرفات الطبقة الأرستقراطية حيال الخدم أو العمال – و هذا يقول الكثير عما أصبح عليه الوضع في إلبرفيلد البطريركية . و لكن ، و إلى جانب هذه المجموعة بالذات ، هناك مجموعة أخرى في إلبرفيلد وهي جيدة جدًا أيضًا ، على الرغم من أنها مشوشة إلى حد ما . فمفتش الشرطة في بارمن هو شيوعي . و أول من أمس زارني زميل مدرسة سابق ، و هو الآن مدرس في مدرسة ثانوية ، و قد هدَّه الوضع السيء هنا هداً على الرغم من أنه لم يكن على اتصال بالشيوعيين على الإطلاق . فإذا ما تمكنّا من إحداث التأثير المباشر على الناس ، فسنحصل قريبًا على اليد العليا ، لكن مثل هذا الشيء يكاد يكون مستحيلًا ، خاصة و أن علينا نحن الكتّاب أن نلتزم الصمت إذا ما أردنا تفادي الإعتقال . و باستثناء هذا فإن الوضع هنا آمن بما فيه الكفاية ، و لا أحد يزعجنا كثيرًا طالما أننا نلتزم الصمت ، و يبدو لي أن مخاوف هيس ليست أكثر من مجرد خيال . ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#16-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702222
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 16-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
فاطمة شاوتي : ضَفِيرَةُ الْأَحْزَانِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تذكُرِينَ ... عندمَا كنتُ أشدُّ ضفيرتَكِ...؟ قالَهَا : وانصرفَ يكتبُ ظلَالَهُ... في مُسودَّةٍ مزقَهَا بأشفارِهِ ... كأنَّهَا شفرةُ حلاقةٍ على ذقنِ الزمنِ ... أتدكَّرُ و أتذكرُ ...! أنَّكَ هربْتَ تلكَ الليلةَ...! و تركْتَنِي أَجُزُّ ضفيرتِي بشفرةِ حلاقةٍ ... فكيفَ لَا أتذكرُ وأنتَ كنْتَ مشغولاً بِي عنكَ...؟ ......
#ضَفِيرَةُ
#الْأَحْزَانِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702229
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تذكُرِينَ ... عندمَا كنتُ أشدُّ ضفيرتَكِ...؟ قالَهَا : وانصرفَ يكتبُ ظلَالَهُ... في مُسودَّةٍ مزقَهَا بأشفارِهِ ... كأنَّهَا شفرةُ حلاقةٍ على ذقنِ الزمنِ ... أتدكَّرُ و أتذكرُ ...! أنَّكَ هربْتَ تلكَ الليلةَ...! و تركْتَنِي أَجُزُّ ضفيرتِي بشفرةِ حلاقةٍ ... فكيفَ لَا أتذكرُ وأنتَ كنْتَ مشغولاً بِي عنكَ...؟ ......
#ضَفِيرَةُ
#الْأَحْزَانِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702229
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - ضَفِيرَةُ الْأَحْزَانِ...
فاطمة شاوتي : رَقْصَةُ الْحُورِيَّاتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لا تحتاجينَ لأكثرَ من ورقٍ وقلمِ رصاصٍ... لترسمِي وجهَ أمكِ ابنتِي..! عندما سألْتِ عن وجهِ قصيدتِي... فتجعليهَا تتلُو صمتَهَا بشفتيكِ... ليسَ صعباً أنْ تصبحِي شاعرةً... في الدواةِ شكلُ فمِكِ اِشربِي المدادَ...! تمدَّدِي على الورقِ ...! يَأْتِكِ الوحيُ منْ سرةِ الكلامِ...! عندمَا ترسمينَ للديكِ بيضةَ ... اِعلمِي أنَّ الفِرَاخَ ستأتِي على شكلِ حروفٍ...! تضعُ نقطَهَا شامَةُ خدِّكِ الأيمنِ ... ومن غمازةِ ذقنِكِ تكتملُ القصيدةُ... هَا أنتِ تتهيَّئِينَ لتكتُبِي أولَ قصيدةٍ ... ! تمسكينَ الهدهدَ بأصابعِ الدهشةِ ... حينَ تتكوَّرُ كجنينٍ ينبتُ لكِ ريشٌ ... ترينَكِ كحلُمٍ في مهرجانِ الدِّيَكَةِ ... فمنْ سيعلِّقُ الصولجانَ وجهُكِ أمْ وجهُ أمِّكِ...؟ الحبُّ قصيدةٌ جميلةٌ ... والشعرُ فخٌّ في فنجانِ قهوةٍ... يحتسيهِ من يتابعُ رقصَ الحورياتِ ... وهنَّ يرفعْنَ أعناقَهُنَّ للسماءِ لِيصرْنَ ملائكةً... ......
#رَقْصَةُ
#الْحُورِيَّاتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702228
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لا تحتاجينَ لأكثرَ من ورقٍ وقلمِ رصاصٍ... لترسمِي وجهَ أمكِ ابنتِي..! عندما سألْتِ عن وجهِ قصيدتِي... فتجعليهَا تتلُو صمتَهَا بشفتيكِ... ليسَ صعباً أنْ تصبحِي شاعرةً... في الدواةِ شكلُ فمِكِ اِشربِي المدادَ...! تمدَّدِي على الورقِ ...! يَأْتِكِ الوحيُ منْ سرةِ الكلامِ...! عندمَا ترسمينَ للديكِ بيضةَ ... اِعلمِي أنَّ الفِرَاخَ ستأتِي على شكلِ حروفٍ...! تضعُ نقطَهَا شامَةُ خدِّكِ الأيمنِ ... ومن غمازةِ ذقنِكِ تكتملُ القصيدةُ... هَا أنتِ تتهيَّئِينَ لتكتُبِي أولَ قصيدةٍ ... ! تمسكينَ الهدهدَ بأصابعِ الدهشةِ ... حينَ تتكوَّرُ كجنينٍ ينبتُ لكِ ريشٌ ... ترينَكِ كحلُمٍ في مهرجانِ الدِّيَكَةِ ... فمنْ سيعلِّقُ الصولجانَ وجهُكِ أمْ وجهُ أمِّكِ...؟ الحبُّ قصيدةٌ جميلةٌ ... والشعرُ فخٌّ في فنجانِ قهوةٍ... يحتسيهِ من يتابعُ رقصَ الحورياتِ ... وهنَّ يرفعْنَ أعناقَهُنَّ للسماءِ لِيصرْنَ ملائكةً... ......
#رَقْصَةُ
#الْحُورِيَّاتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702228
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - رَقْصَةُ الْحُورِيَّاتِ ...
سري القدوة : القضية الفلسطينية في ضوء المتغيرات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 14 كانون الأول / ديسمبر 2020.واجهت القضية الفلسطينية في فترة الإدارة الأميركية المنتهية ولايتها مساعي محمومة للقضاء على حل الدولتين من دون تقديم بديل عادل وقابل للاستدامة، ولم تسع في الحقيقة إلا إلى استمرار الاحتلال بصورته البغيضة والعنصرية وعملت على مصادرة الحقوق الفلسطينية وسمحت وشجعت سلطات الاحتلال العسكري على الاستمرار في سرقة الارض الفلسطينية وما تبقى منها لصالح مشاريع الاستيطان، وقد عملت هذه الادارة خلال الفترة الماضية على اصدار القرارات المناهضة للمجتمع الدولي والمتناقضة مع القرارات الدولية التي تعتبر الاراضي الفلسطينية هي اراضي محتلة ولا يحق لسلطات الاحتلال التصرف الاحادي بها وفرض حلول وهمية على الشعب الفلسطيني وتهديده المستمر بفرض عقوبات عليه ومحاصرة القيادة الفلسطينية ووقف المساعدات المالية المقدمة للمؤسسات الفلسطينية .وبالرغم من تلك الممارسات بقيت القضية الفلسطينية تحظى باحترام وتفاعل دولي حيث دعمت اغلب دول العالم حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة على حدود الرابع من يونيو 1967 وعاصمتها القدس الشرقية وكانت على ضمن اهتمام اغلب دول العالم بالرغم من سياسات الادارة الامريكية وحكومة الاحتلال ومحاولتهم فرض البدائل الهزيلة عن منظمة التحرير الفلسطينية وتسويق حلول وهمية بما فيها صفقة القرن الامريكية والتي تحاول الادارة الامريكية تطبيق جوانب منها من خلال فرض وقائع جديدة على الارض قبل رحيلها .وفي هذا السياق ومع تغير الادارة الامريكية يتطلع المجتمع الدولي الى ايجاد تغير في الوضع السياسي القائم مع صعود الرئيس الامريكي المنتخب جو بايدن ومساهمته في العمل مع المجتمع الدولي لدعم الحقوق الفلسطينية والسعي للتوصل الي سلام استراتيجي قائم على مبدأ حل الدولتين وأن تشهد الفترة المقبلة تحركاً جاداً على صعيد إحياء العملية التفاوضية وصولاً إلى تسوية سلمية تنهي الاحتلال وتؤسس لسلام حقيقي مستدام وشامل في المنطقة بأسرها .ان اغلب دول العالم ترفض تلك القرارات التي اتخذتها ادارة ترامب وفريق عمله حيث خدمت في مجملها حكومة الاحتلال وفي مقدمة هذه القرارات الاعتراف بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال، ونقل سفارتها إليها وغيرها من القرارات المناهضة للحقوق العربية حيث يرفض المجتمع الدولي المساس بالوضعية القانونية والتاريخية لمدينة القدس وأي تغيرات تقوم بها حكومة الاحتلال من خلال مشاريع الاستيطان ومصادرة الاراضي الفلسطينية . ان سلطات الاحتلال الإسرائيلي تحاول التغطية على جرائم الاستيطان من خلال استمرارها بخداع الرأي العام والمجتمع الدولي، فيما تستمر بمشاريع الاستيطان وتقوم بتنفيذ مشاريع البنى التحتية لمخططات الضم الامريكية وتضعها موضع التنفيذ العملي من خلال اقامة المشاريع الاستيطانية وبناء شبكة طرق تربط بين هذه المستوطنات، وان ما يجري اليوم هو تطبيق لعدة مشاريع أُعدت لشق الطرق من خلال مخطط رئيسي هو الأول من نوعه منذ سنوات، وإيجاد اكبر شبكة وخطوط مواصلات ومشاريع في المستوطنات، بهدف السعى الاستراتيجي لضم الضفة الغربية ومحاصرة المدن والقرى والمخيمات الفلسطينية وفرض مشروعهم الاخطر على الشعب الفلسطيني من خلال اقامة حكم ذاتي قائم على البلديات في الضفة ودولة في غزة وتدمير المشروع الوطني وإقامة الدولة الفلسطينية .إن الموقف الدولي من القضية الفلسطينية ثابت وواضح ولم يتغير، واغلب دول العالم تقف الى جانب الشعب الفلسطيني وحقوقه العادلة في كل المحافل الدولية والإقليمية، وتلتزم بدعم قيام الدولة الفلسطينية وحل قضية اللاجئين وفق قرارا ......
#القضية
#الفلسطينية
#المتغيرات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702227
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 14 كانون الأول / ديسمبر 2020.واجهت القضية الفلسطينية في فترة الإدارة الأميركية المنتهية ولايتها مساعي محمومة للقضاء على حل الدولتين من دون تقديم بديل عادل وقابل للاستدامة، ولم تسع في الحقيقة إلا إلى استمرار الاحتلال بصورته البغيضة والعنصرية وعملت على مصادرة الحقوق الفلسطينية وسمحت وشجعت سلطات الاحتلال العسكري على الاستمرار في سرقة الارض الفلسطينية وما تبقى منها لصالح مشاريع الاستيطان، وقد عملت هذه الادارة خلال الفترة الماضية على اصدار القرارات المناهضة للمجتمع الدولي والمتناقضة مع القرارات الدولية التي تعتبر الاراضي الفلسطينية هي اراضي محتلة ولا يحق لسلطات الاحتلال التصرف الاحادي بها وفرض حلول وهمية على الشعب الفلسطيني وتهديده المستمر بفرض عقوبات عليه ومحاصرة القيادة الفلسطينية ووقف المساعدات المالية المقدمة للمؤسسات الفلسطينية .وبالرغم من تلك الممارسات بقيت القضية الفلسطينية تحظى باحترام وتفاعل دولي حيث دعمت اغلب دول العالم حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة على حدود الرابع من يونيو 1967 وعاصمتها القدس الشرقية وكانت على ضمن اهتمام اغلب دول العالم بالرغم من سياسات الادارة الامريكية وحكومة الاحتلال ومحاولتهم فرض البدائل الهزيلة عن منظمة التحرير الفلسطينية وتسويق حلول وهمية بما فيها صفقة القرن الامريكية والتي تحاول الادارة الامريكية تطبيق جوانب منها من خلال فرض وقائع جديدة على الارض قبل رحيلها .وفي هذا السياق ومع تغير الادارة الامريكية يتطلع المجتمع الدولي الى ايجاد تغير في الوضع السياسي القائم مع صعود الرئيس الامريكي المنتخب جو بايدن ومساهمته في العمل مع المجتمع الدولي لدعم الحقوق الفلسطينية والسعي للتوصل الي سلام استراتيجي قائم على مبدأ حل الدولتين وأن تشهد الفترة المقبلة تحركاً جاداً على صعيد إحياء العملية التفاوضية وصولاً إلى تسوية سلمية تنهي الاحتلال وتؤسس لسلام حقيقي مستدام وشامل في المنطقة بأسرها .ان اغلب دول العالم ترفض تلك القرارات التي اتخذتها ادارة ترامب وفريق عمله حيث خدمت في مجملها حكومة الاحتلال وفي مقدمة هذه القرارات الاعتراف بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال، ونقل سفارتها إليها وغيرها من القرارات المناهضة للحقوق العربية حيث يرفض المجتمع الدولي المساس بالوضعية القانونية والتاريخية لمدينة القدس وأي تغيرات تقوم بها حكومة الاحتلال من خلال مشاريع الاستيطان ومصادرة الاراضي الفلسطينية . ان سلطات الاحتلال الإسرائيلي تحاول التغطية على جرائم الاستيطان من خلال استمرارها بخداع الرأي العام والمجتمع الدولي، فيما تستمر بمشاريع الاستيطان وتقوم بتنفيذ مشاريع البنى التحتية لمخططات الضم الامريكية وتضعها موضع التنفيذ العملي من خلال اقامة المشاريع الاستيطانية وبناء شبكة طرق تربط بين هذه المستوطنات، وان ما يجري اليوم هو تطبيق لعدة مشاريع أُعدت لشق الطرق من خلال مخطط رئيسي هو الأول من نوعه منذ سنوات، وإيجاد اكبر شبكة وخطوط مواصلات ومشاريع في المستوطنات، بهدف السعى الاستراتيجي لضم الضفة الغربية ومحاصرة المدن والقرى والمخيمات الفلسطينية وفرض مشروعهم الاخطر على الشعب الفلسطيني من خلال اقامة حكم ذاتي قائم على البلديات في الضفة ودولة في غزة وتدمير المشروع الوطني وإقامة الدولة الفلسطينية .إن الموقف الدولي من القضية الفلسطينية ثابت وواضح ولم يتغير، واغلب دول العالم تقف الى جانب الشعب الفلسطيني وحقوقه العادلة في كل المحافل الدولية والإقليمية، وتلتزم بدعم قيام الدولة الفلسطينية وحل قضية اللاجئين وفق قرارا ......
#القضية
#الفلسطينية
#المتغيرات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702227
الحوار المتمدن
سري القدوة - القضية الفلسطينية في ضوء المتغيرات الدولية
اسامه شوقي البيومي : ح 23 غثاء السيل ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي فرنسا الآن هى نتاج الثوره الفرنسيه وعصر الأنوار والتحرر من حكم اللاهوت حيث حريه التعبير والنقد مكفوله للجميع كأحد دعائم الحكم الديموقراطي ، أو هكذا قال الرئيس الفرنسى ماكرون فى مؤتمره الصحفى مؤخرا مع الرئيس االسيسى... والنقد الفكرى نشاط عقلى اما طريقه التعبير عن تلك الافكار فنشاط عاطفى.. فمثلا حينما أقول ان فكره ما تستساغ كالماء العذب او عذبه فقد اضفيت على الفكره التى تمثل نشاطا عقليا صفه عاطفيه مرتبطه بالبيئه وهى عذوبه الماء للدلاله على سهولتها.. واذا كانت الفكره التى تقدم فعلا بديهيه ومن النوع الذى يجعلك تخبط رأسك لتقول كيف لم تخطر لى مثل تلك الفكره من قبل رغم بساطتها ، حينئذ يكون قد تحقق الابداع أو التوازن المطلوب بين العقل والعاطفه.. عند هذا التقاطع بالتحديد وعند تلك النقطه فقط نستطيع الموافقه على وجه نظر الرئيس ماكرون فى فرنسا كعقليه تحرريه تنويريه وكذلك وجه نظر الرئيس السيسى فى اهميه الدور الدينى (كنشاط اخلاقى( فى حفظ الحضارات.. ولان تلك النقطه ليست استاتكيه ثابته بل هى متغيره متحركه دائما بفعل الزمن فالوصول الكامل لها شئ مستحيل ألا فى عالم اللامتناهيات حيث يكون منتهى العلم هو منتهى الأخلاق.. ومحاوله تسيير عالمنا الأرضى النسبى على وتيره عالم اللامتناهيات الدينيه هو ما ادى الى عصور اللاهوت والاستبداد الدينى.. كذلك محاوله تسيير عالمنا الأرضى على وتيره عالم اللامتناهيات العقليه العلميه هو ما سيؤدى بنا الى عصور لاهوت االذكاء الاصطناعى واستبداد عالم الماتركس الرقمى...اعتقد ان الأجدى من اعتذار الرئيس الفرنسى عن الرسوم المسيئه للرسول هو المطالبه بحذفها من فضاء الانترنت باعتبارها خطابا مثيرا للكراهيه...اما الاعتذار والتكريم الذى ينتظره رسولنا فهو بالصلات والسلام عليه من قبل المؤمنين.. أى بإحياء الصلات والروابط السلميه بذكراه العطره.. ان الصلات والسلام على الرسول كلمه طيبه كشجره طيبه.. والكلمه الطيبه نشاط عقلى يستدعى تعاليمه وهديه والشجره الطيبه تعبير عن نشاط أخلاقى عاطفى لتلك التعاليم والهدى.. فهل اقتبس الروائى الشهير مارسيل بروست أسلوبه الطبيعى من صيغ القرآن التعبيريه ؟؟لقد ولد بروست فى 1871 من أب كاثوليكي يعمل طبيبا وأم يهودية من الألزاس كان لها التأثير الأكبر على تشكيل شخصيته الادبيه.. ورغم تعمده ككاثوليكى فى الصغر ألا انه سرعان ما اعلن ألحاده ثم تحول الى الصوفيه.. ومن مأثوراته ، كل نشاط ذهني سهل إذا لم يلزمه أخذُ الحقيقة في الحسبان..- على الهامشبلغ تعداد المسلمون مليار نسمه لكنهم غثاء كغثاء السيل ، لماذا؟؟لانهم يقومون بالصلات والسلام على رسولهم كنشاط ذهنى سهل لا يلزمه اعتبار حقيقته كشجره طيبه اصلها ثابت وفرعها فى السماء..ان معظمهم لا يمثلون اكثر من انفجار سكانى ومشاكل بيئيه فى حسابات اتفاقيه باريس للمناخ التى اعلن السيد جو بايدن الرجوع الامريكى الفورى أليها بمجرد توليه مهام الرئاسه الامريكيه.. لقد كان الفلاح المصرى فى السابق يصل الرسول ويسلم عليه قولا وفعلا , فلا ينجب طفلا ألا وزرع له شجره كافور او بلوط على رأس حقل او شط الترعه.. فاذا كبر الطفل واصبح شابا صنع له من خشب الشجره اثاثا لزواجه.. فى ذلك االوقت كان تعداد مصر 20 مليون نسمه ولدينا اكثر من 20 مليون شجره واصبحنا الآن 100 مليون نسمه ولدينا اقل من مليون شجره.. وبحسابات اتفاقيه باريس للمناخ نجد ان لدينا 99 مليون انسان يساهمون فى تغير المناخ العالمى وبلا أشجار تعادل نشاطهم الملوث للبيئه..فهل نطمح من البنوك الزراعيه ان تصدر مبادره املك شجره مسجله ت ......
#غثاء
#السيل
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702226
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي فرنسا الآن هى نتاج الثوره الفرنسيه وعصر الأنوار والتحرر من حكم اللاهوت حيث حريه التعبير والنقد مكفوله للجميع كأحد دعائم الحكم الديموقراطي ، أو هكذا قال الرئيس الفرنسى ماكرون فى مؤتمره الصحفى مؤخرا مع الرئيس االسيسى... والنقد الفكرى نشاط عقلى اما طريقه التعبير عن تلك الافكار فنشاط عاطفى.. فمثلا حينما أقول ان فكره ما تستساغ كالماء العذب او عذبه فقد اضفيت على الفكره التى تمثل نشاطا عقليا صفه عاطفيه مرتبطه بالبيئه وهى عذوبه الماء للدلاله على سهولتها.. واذا كانت الفكره التى تقدم فعلا بديهيه ومن النوع الذى يجعلك تخبط رأسك لتقول كيف لم تخطر لى مثل تلك الفكره من قبل رغم بساطتها ، حينئذ يكون قد تحقق الابداع أو التوازن المطلوب بين العقل والعاطفه.. عند هذا التقاطع بالتحديد وعند تلك النقطه فقط نستطيع الموافقه على وجه نظر الرئيس ماكرون فى فرنسا كعقليه تحرريه تنويريه وكذلك وجه نظر الرئيس السيسى فى اهميه الدور الدينى (كنشاط اخلاقى( فى حفظ الحضارات.. ولان تلك النقطه ليست استاتكيه ثابته بل هى متغيره متحركه دائما بفعل الزمن فالوصول الكامل لها شئ مستحيل ألا فى عالم اللامتناهيات حيث يكون منتهى العلم هو منتهى الأخلاق.. ومحاوله تسيير عالمنا الأرضى النسبى على وتيره عالم اللامتناهيات الدينيه هو ما ادى الى عصور اللاهوت والاستبداد الدينى.. كذلك محاوله تسيير عالمنا الأرضى على وتيره عالم اللامتناهيات العقليه العلميه هو ما سيؤدى بنا الى عصور لاهوت االذكاء الاصطناعى واستبداد عالم الماتركس الرقمى...اعتقد ان الأجدى من اعتذار الرئيس الفرنسى عن الرسوم المسيئه للرسول هو المطالبه بحذفها من فضاء الانترنت باعتبارها خطابا مثيرا للكراهيه...اما الاعتذار والتكريم الذى ينتظره رسولنا فهو بالصلات والسلام عليه من قبل المؤمنين.. أى بإحياء الصلات والروابط السلميه بذكراه العطره.. ان الصلات والسلام على الرسول كلمه طيبه كشجره طيبه.. والكلمه الطيبه نشاط عقلى يستدعى تعاليمه وهديه والشجره الطيبه تعبير عن نشاط أخلاقى عاطفى لتلك التعاليم والهدى.. فهل اقتبس الروائى الشهير مارسيل بروست أسلوبه الطبيعى من صيغ القرآن التعبيريه ؟؟لقد ولد بروست فى 1871 من أب كاثوليكي يعمل طبيبا وأم يهودية من الألزاس كان لها التأثير الأكبر على تشكيل شخصيته الادبيه.. ورغم تعمده ككاثوليكى فى الصغر ألا انه سرعان ما اعلن ألحاده ثم تحول الى الصوفيه.. ومن مأثوراته ، كل نشاط ذهني سهل إذا لم يلزمه أخذُ الحقيقة في الحسبان..- على الهامشبلغ تعداد المسلمون مليار نسمه لكنهم غثاء كغثاء السيل ، لماذا؟؟لانهم يقومون بالصلات والسلام على رسولهم كنشاط ذهنى سهل لا يلزمه اعتبار حقيقته كشجره طيبه اصلها ثابت وفرعها فى السماء..ان معظمهم لا يمثلون اكثر من انفجار سكانى ومشاكل بيئيه فى حسابات اتفاقيه باريس للمناخ التى اعلن السيد جو بايدن الرجوع الامريكى الفورى أليها بمجرد توليه مهام الرئاسه الامريكيه.. لقد كان الفلاح المصرى فى السابق يصل الرسول ويسلم عليه قولا وفعلا , فلا ينجب طفلا ألا وزرع له شجره كافور او بلوط على رأس حقل او شط الترعه.. فاذا كبر الطفل واصبح شابا صنع له من خشب الشجره اثاثا لزواجه.. فى ذلك االوقت كان تعداد مصر 20 مليون نسمه ولدينا اكثر من 20 مليون شجره واصبحنا الآن 100 مليون نسمه ولدينا اقل من مليون شجره.. وبحسابات اتفاقيه باريس للمناخ نجد ان لدينا 99 مليون انسان يساهمون فى تغير المناخ العالمى وبلا أشجار تعادل نشاطهم الملوث للبيئه..فهل نطمح من البنوك الزراعيه ان تصدر مبادره املك شجره مسجله ت ......
#غثاء
#السيل
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702226
الحوار المتمدن
اسامه شوقي البيومي - ح 23) غثاء السيل ) ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
أحمد موسى قريعي : مصلحة الكيمياء بيت الخبرة الكيميائية في مصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي مصلحة الكيمياء هي بيت الخبرة الكيميائية في مصر منذ أكثر من قرن، تمارس نشاطها بصفتها المعمل الكيميائي الوحيد المعتمد على مستوى الجمهورية.مصلحة الكيمياء وتاريخ تأسيسهاتم تأسيس مصلحة الكيمياء بموجب قرار "مجلس النظار" المصري سنة (1898) كمعمل حكومي مهمته فحص واردات الحكومة من الملابس، والمواد الغذائية، وكافة المنتجات الزراعية والمواد الخام.مجلس النظار هو بمثابة (مجلس وزراء) أنشأه الخديوي إسماعيل باشا سنة (1878) ليتولى مسؤولية الحكم في المملكة المصرية، وعهد إلى "نوبار باشا" بتولي رئاسته. التطور التاريخي لمسيرة مصلحة الكيمياءفي سنة (1916) تم ضم إدارة "دفع المصوغات" إلى مصلحة الكيمياء، كما تم إليها ضم معمل "تكرير البترول" الحكومي بمدينة السويس سنة (1921). في سنة (1930) تم انشاء فرع مصلحة الكيمياء بمدينة الإسكندرية، وذلك لتحديد الرسوم الجمركية، ومراقبة الواردات.انتقلت مصلحة الكيمياء إلى مقرها الحالي في (12 شارع رمسيس) سنة (1934).ثم حصل التحول الأكبر في مسيرة المصلحة، وكان ذلك سنة (1956) عندما تم تأسيس وزارة "الصناعة" المصرية وضم المصلحة إليها. توسعت المصلحة سنة (1960) فتم انشاء فرع لها بمدينة السويس لخدمة الميناء ومدن القناة، كم تم انشاء فرع أخر لها في مدينة أسيوط بصعيد مصر سنة (1990)، وفي سنة (2000) تم انشاء معمل تابع للمصلحة داخل ميناء دمياط. كما تمت إضافة معمل تابع لها بالمنطقة الحرة بمدينة سنة (2002) لخدمة مصانع النسيج بها، وفي سنة (2003) تم انشاء معمل للمصلحة بالمنطقة الصناعية بمدينة (6) أكتوبر.مجالات عمل مصلحة الكيمياءلمصلحة الكيمياء دور حيوي ومهم في حماية المواطن المصري من الغش التجاري وتأكده من مطابقة منتجات الأسواق للمواصفات والمقاييس، لذلك يمتد مجال عملها ليشمل فحص واختبار وتحليل كافة الخامات الطبيعية، والمنتجات الصناعية والزراعية، بالإضافة إلى تقييم الاستشارات الفنية، وتدريب القطاع الصناعي المصري.كما أنها تعاون مصلحة الجمارك في تحديد البنود الجمركية الصحيحة (التعريفة الجمركية) على الواردات وذلك من خلال التعاون مع هيئة الرقابة على الصادرات والواردات.بالإضافة إلى ذلك تقوم مصلحة الكيمياء بالوظائف والأعمال الآتية:1/ تقديم العون والخبرة الفنية للجهات الإدارية والقضائية حتى تتمكن من اصدار أحكامها بصورة عادلة في قضايا الغش التجاري وغيرها من القضايا التي تتطلب خبرة ودعم مصلحة الكيمياء.2/ تحضير وإعداد المادة السرية المستخدمة في الأحبار الخاصة بختم اللحوم لكافة مجازر الجمهورية بهدف كشف غش اللحوم التي يتم ختمها خارج المجازر المعتمدة.3/ تصنيع الحبر الفسفوري الخاص بالانتخابات.4/ تنفيذ الاختبارات البيئية وفحص المخلفات الصناعية والانبعاثات الملوثة.5/ تأهيل وتدريب العاملين بمعامل التحاليل والاختبارات الكيميائية الخاصة بالمصالح والشركات.6/ تقديم الاستشارات الفنية الكيميائية والمساهمة في حل المشكلات الصناعية وذلك عن طريق اجراء البحوث.7/ الاشتراك مع الهيئة العامة للمواصفات والجودة في وضع المواصفات القياسية المصرية التي تتفق مع المواصفات العالمية.8/ الاشتراك مع وزارة الداخلية في استصدار الموافقات المبدئية لاستيراد المواد الكيماوية المدرجة على جداول المفرقعات، وكذلك تحليل واختبار كافة أصناف المفرقعات الواردة من الخارج والموافقة على استيرادها. ......
#مصلحة
#الكيمياء
#الخبرة
#الكيميائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702231
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي مصلحة الكيمياء هي بيت الخبرة الكيميائية في مصر منذ أكثر من قرن، تمارس نشاطها بصفتها المعمل الكيميائي الوحيد المعتمد على مستوى الجمهورية.مصلحة الكيمياء وتاريخ تأسيسهاتم تأسيس مصلحة الكيمياء بموجب قرار "مجلس النظار" المصري سنة (1898) كمعمل حكومي مهمته فحص واردات الحكومة من الملابس، والمواد الغذائية، وكافة المنتجات الزراعية والمواد الخام.مجلس النظار هو بمثابة (مجلس وزراء) أنشأه الخديوي إسماعيل باشا سنة (1878) ليتولى مسؤولية الحكم في المملكة المصرية، وعهد إلى "نوبار باشا" بتولي رئاسته. التطور التاريخي لمسيرة مصلحة الكيمياءفي سنة (1916) تم ضم إدارة "دفع المصوغات" إلى مصلحة الكيمياء، كما تم إليها ضم معمل "تكرير البترول" الحكومي بمدينة السويس سنة (1921). في سنة (1930) تم انشاء فرع مصلحة الكيمياء بمدينة الإسكندرية، وذلك لتحديد الرسوم الجمركية، ومراقبة الواردات.انتقلت مصلحة الكيمياء إلى مقرها الحالي في (12 شارع رمسيس) سنة (1934).ثم حصل التحول الأكبر في مسيرة المصلحة، وكان ذلك سنة (1956) عندما تم تأسيس وزارة "الصناعة" المصرية وضم المصلحة إليها. توسعت المصلحة سنة (1960) فتم انشاء فرع لها بمدينة السويس لخدمة الميناء ومدن القناة، كم تم انشاء فرع أخر لها في مدينة أسيوط بصعيد مصر سنة (1990)، وفي سنة (2000) تم انشاء معمل تابع للمصلحة داخل ميناء دمياط. كما تمت إضافة معمل تابع لها بالمنطقة الحرة بمدينة سنة (2002) لخدمة مصانع النسيج بها، وفي سنة (2003) تم انشاء معمل للمصلحة بالمنطقة الصناعية بمدينة (6) أكتوبر.مجالات عمل مصلحة الكيمياءلمصلحة الكيمياء دور حيوي ومهم في حماية المواطن المصري من الغش التجاري وتأكده من مطابقة منتجات الأسواق للمواصفات والمقاييس، لذلك يمتد مجال عملها ليشمل فحص واختبار وتحليل كافة الخامات الطبيعية، والمنتجات الصناعية والزراعية، بالإضافة إلى تقييم الاستشارات الفنية، وتدريب القطاع الصناعي المصري.كما أنها تعاون مصلحة الجمارك في تحديد البنود الجمركية الصحيحة (التعريفة الجمركية) على الواردات وذلك من خلال التعاون مع هيئة الرقابة على الصادرات والواردات.بالإضافة إلى ذلك تقوم مصلحة الكيمياء بالوظائف والأعمال الآتية:1/ تقديم العون والخبرة الفنية للجهات الإدارية والقضائية حتى تتمكن من اصدار أحكامها بصورة عادلة في قضايا الغش التجاري وغيرها من القضايا التي تتطلب خبرة ودعم مصلحة الكيمياء.2/ تحضير وإعداد المادة السرية المستخدمة في الأحبار الخاصة بختم اللحوم لكافة مجازر الجمهورية بهدف كشف غش اللحوم التي يتم ختمها خارج المجازر المعتمدة.3/ تصنيع الحبر الفسفوري الخاص بالانتخابات.4/ تنفيذ الاختبارات البيئية وفحص المخلفات الصناعية والانبعاثات الملوثة.5/ تأهيل وتدريب العاملين بمعامل التحاليل والاختبارات الكيميائية الخاصة بالمصالح والشركات.6/ تقديم الاستشارات الفنية الكيميائية والمساهمة في حل المشكلات الصناعية وذلك عن طريق اجراء البحوث.7/ الاشتراك مع الهيئة العامة للمواصفات والجودة في وضع المواصفات القياسية المصرية التي تتفق مع المواصفات العالمية.8/ الاشتراك مع وزارة الداخلية في استصدار الموافقات المبدئية لاستيراد المواد الكيماوية المدرجة على جداول المفرقعات، وكذلك تحليل واختبار كافة أصناف المفرقعات الواردة من الخارج والموافقة على استيرادها. ......
#مصلحة
#الكيمياء
#الخبرة
#الكيميائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702231
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - مصلحة الكيمياء بيت الخبرة الكيميائية في مصر
حميد زناز : نساء داعش.. أمهات الأيديولوجيا المتطرفة
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز في كتابهما “الجهاد والنساء” يخرج علينا عالم الاجتماع من أصل إيراني فرهاد خسروخافار والمحلل النفساني من أصل تونسي فتحي بن سلامة بنظرية طريفة تقول إن الفتيات لا يتوجهن إلى سوريا والعراق من أجل المشاركة في الجهاد، وإنما بحثا عن الزواج، لتكون زوجة لذلك الزوج الفحل، المقاتل المستعد للتضحية من أجل قضيته. فالرجال الغربيون غير أوفياء ولا يعوّل عليهم في تحقيق تطلعهن للإنجاب بينما يجدن ذلك لدى الدواعش وهن في سن المراهقة.أحيانا. فالالتحاق بداعش هو في نظر الباحثين هروب للفتيات من مدة المراهقة الطويلة في الغرب!وقد تنطبق هذه النظرية على بعض الملتحقات بداعش كحالات خاصة، أما القول إن أغلبيتهن ذهبن من أجل البحث عن الحب والإنجاب وهروبا من برودة الرجل الغربي وأنهن لا يشاركن هذا الزوج المثالي أفكاره التهديمية الإجرامية، فهذا بعيد كل البعد عن الحقيقة كي لا نقول إنه تحليل مضحك ومضلل.وتتحدث التقارير عن وجود المئات من النساء الموقوفات، تتراوح أعمارهن من 25 إلى 50 سنة، كنّ من مناصرات ومجاهدات داعش قبل الإطاحة به وطرده من مدينة الموصل بلغ عددهن 509 أجنبية من بينهن 300 تركية ومعهن 813 من الأطفال.وبعيدا عن الحب والإنجاب المبكر والتمتع بفحولة الأزواج الدواعش كما يعتقد الباحثان المذكوران سابقا، وبغض النظر عن عدم المشاركة الكثيفة المباشرة في القتال، قدمت الداعشيات الفرنسيات والأجنبيات بشكل عام خدمات كبيرة لتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضع خبراتهن في مجالات عديدة تحت تصرف الإرهابيين كالغسيل والطهي والخياطة والتعليم والإعلام الإلكتروني والدعاية.ويكفي لإدانتهن أخلاقيا وقانونيا أنهن عشن من مدخول واحد هو السرقة. أكلن من عرق العائلات العراقية والسورية التي استحوذ أزواجهن بالقوة على محاصيلها، ومن بيع البترول المسروق، ومن تفكيك المصانع وبيعها في سوريا، ومن نهب التحف وبيعها.. ولكن الأمرّ والأدهى أنهن عشن من بيع النساء غير المسلمات في الأسواق.في الحقيقة لا فرق بين من حمل السلاح ومن أمنّت له القواعد الخلفية. وداعش نفسه يعتبر كل المدنيين مجاهدين. فأن ترفع المرأة ملعقة لإطعام جريح داعشي أو كلاشنيكوف لقتل بريء فالأمر سيان ما دام الهدف خدمة تنظيم إجرامي. فهي تقوم بدورها في العملية التدميرية الإجرامية تحت مسمى الجهاد. وحتى وإن لم تقتل أحدا مباشرة فقد قتلت بشكل غير مباشر عن طريق زوجها أو غيره من الإرهابيين. وقانونيا تصنف كمساندة لوجستية ومساعدة لمنظمة إرهابية.وفي شهادتها “في ليل داعش” المنشور تحت اسم مستعار، تسرد صوفي كازيكي حكاية اعتناقها للإسلام وكيف سافرت وابنها، ابن الأربع سنوات، لتشتغل في مستشفى مدينة الرقة، حينما كانت عاصمة للدولة الاسلامية.عاشت قرابة الشهرين في جهنم كما تقول قبل أن تتمكن من الفرار بجلدها هي وابنها. لقد سجنت 24 ساعة في مركز النساء أو المقر كما يقول الدواعش وهو نقطة عبور إجباري تمر عليه كل الجهاديات الأجنبيات عند وصولهن ولا يخرجن منه إلا إذا تزوجن، ولكن ما صدمها فيه هو بربرية الأمهات الجهاديات اللواتي يعلمن البربرية لأولادهن الصغار.تكتب صوفي كازيكي مفندة ادعاءات الإعلام الفرنسي والمثقفين “المقر هو إقامة، نوع من دار حضانة للنساء، مع بعض أطفال، جميع أبوابها مغلقة عليهم بإحكام، مفاتيحها في يد شبه مديرة ماخور مسلحة. أعتقد أنها فرنسية إذ تتحدث فرنسية جيدة. توجد قاعة تلفزيون وأشرطة فيديو دعائية، مليئة بصور الذبح وجميع الفظائع التي يرتكبها الدواعش والتي اعتاد الأطفال على مشاهدتها قرب أمهاتهم وغي ......
#نساء
#داعش..
#أمهات
#الأيديولوجيا
#المتطرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702230
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز في كتابهما “الجهاد والنساء” يخرج علينا عالم الاجتماع من أصل إيراني فرهاد خسروخافار والمحلل النفساني من أصل تونسي فتحي بن سلامة بنظرية طريفة تقول إن الفتيات لا يتوجهن إلى سوريا والعراق من أجل المشاركة في الجهاد، وإنما بحثا عن الزواج، لتكون زوجة لذلك الزوج الفحل، المقاتل المستعد للتضحية من أجل قضيته. فالرجال الغربيون غير أوفياء ولا يعوّل عليهم في تحقيق تطلعهن للإنجاب بينما يجدن ذلك لدى الدواعش وهن في سن المراهقة.أحيانا. فالالتحاق بداعش هو في نظر الباحثين هروب للفتيات من مدة المراهقة الطويلة في الغرب!وقد تنطبق هذه النظرية على بعض الملتحقات بداعش كحالات خاصة، أما القول إن أغلبيتهن ذهبن من أجل البحث عن الحب والإنجاب وهروبا من برودة الرجل الغربي وأنهن لا يشاركن هذا الزوج المثالي أفكاره التهديمية الإجرامية، فهذا بعيد كل البعد عن الحقيقة كي لا نقول إنه تحليل مضحك ومضلل.وتتحدث التقارير عن وجود المئات من النساء الموقوفات، تتراوح أعمارهن من 25 إلى 50 سنة، كنّ من مناصرات ومجاهدات داعش قبل الإطاحة به وطرده من مدينة الموصل بلغ عددهن 509 أجنبية من بينهن 300 تركية ومعهن 813 من الأطفال.وبعيدا عن الحب والإنجاب المبكر والتمتع بفحولة الأزواج الدواعش كما يعتقد الباحثان المذكوران سابقا، وبغض النظر عن عدم المشاركة الكثيفة المباشرة في القتال، قدمت الداعشيات الفرنسيات والأجنبيات بشكل عام خدمات كبيرة لتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضع خبراتهن في مجالات عديدة تحت تصرف الإرهابيين كالغسيل والطهي والخياطة والتعليم والإعلام الإلكتروني والدعاية.ويكفي لإدانتهن أخلاقيا وقانونيا أنهن عشن من مدخول واحد هو السرقة. أكلن من عرق العائلات العراقية والسورية التي استحوذ أزواجهن بالقوة على محاصيلها، ومن بيع البترول المسروق، ومن تفكيك المصانع وبيعها في سوريا، ومن نهب التحف وبيعها.. ولكن الأمرّ والأدهى أنهن عشن من بيع النساء غير المسلمات في الأسواق.في الحقيقة لا فرق بين من حمل السلاح ومن أمنّت له القواعد الخلفية. وداعش نفسه يعتبر كل المدنيين مجاهدين. فأن ترفع المرأة ملعقة لإطعام جريح داعشي أو كلاشنيكوف لقتل بريء فالأمر سيان ما دام الهدف خدمة تنظيم إجرامي. فهي تقوم بدورها في العملية التدميرية الإجرامية تحت مسمى الجهاد. وحتى وإن لم تقتل أحدا مباشرة فقد قتلت بشكل غير مباشر عن طريق زوجها أو غيره من الإرهابيين. وقانونيا تصنف كمساندة لوجستية ومساعدة لمنظمة إرهابية.وفي شهادتها “في ليل داعش” المنشور تحت اسم مستعار، تسرد صوفي كازيكي حكاية اعتناقها للإسلام وكيف سافرت وابنها، ابن الأربع سنوات، لتشتغل في مستشفى مدينة الرقة، حينما كانت عاصمة للدولة الاسلامية.عاشت قرابة الشهرين في جهنم كما تقول قبل أن تتمكن من الفرار بجلدها هي وابنها. لقد سجنت 24 ساعة في مركز النساء أو المقر كما يقول الدواعش وهو نقطة عبور إجباري تمر عليه كل الجهاديات الأجنبيات عند وصولهن ولا يخرجن منه إلا إذا تزوجن، ولكن ما صدمها فيه هو بربرية الأمهات الجهاديات اللواتي يعلمن البربرية لأولادهن الصغار.تكتب صوفي كازيكي مفندة ادعاءات الإعلام الفرنسي والمثقفين “المقر هو إقامة، نوع من دار حضانة للنساء، مع بعض أطفال، جميع أبوابها مغلقة عليهم بإحكام، مفاتيحها في يد شبه مديرة ماخور مسلحة. أعتقد أنها فرنسية إذ تتحدث فرنسية جيدة. توجد قاعة تلفزيون وأشرطة فيديو دعائية، مليئة بصور الذبح وجميع الفظائع التي يرتكبها الدواعش والتي اعتاد الأطفال على مشاهدتها قرب أمهاتهم وغي ......
#نساء
#داعش..
#أمهات
#الأيديولوجيا
#المتطرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702230
الحوار المتمدن
حميد زناز - نساء داعش.. أمهات الأيديولوجيا المتطرفة
أسامة دليقان : راهنية إنجلس في مئوية ميلاده الثانية
#الحوار_المتمدن
#أسامة_دليقان ولد فريدريك إنجلس في 28 تشرين الثاني 1820، وتوفي في 5 آب 1895.«لو لم يكن إنجلس الرفيق الدائم لماركس في نضالات القرن التاسع عشر الثورية، فلا شك أنه كان سيذكر كأحد أبرز العلماء والفلاسفة في ذلك القرن. إن الإهمال التام الذي لقيه إنجلس من علماء العصر الفيكتوري برهان ومفارقة مريرة على صحة آرائه في ما يتعلق بالعلاقة بين السياسة والإيديولوجيا» - جون بيرنال (1936) عالم بلورات في جامعة كامبريدج.«يمكن إنجاز تشخيص ديالكتيكي للعلم التقني المعاصر، ينقل التركيز من الألبومين الاصطناعي بوصفه (مادة حيّة) كما ناقشه إنجلس، إلى البحث المعاصر في الخلايا الاصطناعية، كما تنبأ به إنجلس» - هاب زوارت، الباحث والمؤلف في قسم الفلسفة بجامعة إيراسموس روتردام، هولندا، في بحث جديد له في المجلة العالمية «العلم والمجتمع» (عدد تموز 2020).إضافة إلى نضاله السياسي، كان إنجلس دائماً دارساً مجتهداً للعلوم الطبيعية، ومواكباً لأحدث التطورات العلمية، ومطلعاً على العلوم الطبيعية والهندسية. أصبحت أعماله في هذا المجال حجر الزاوية في التاريخ الماركسي للعلم عموماً، والعلوم الطبيعية والهندسية خصوصاً، تكثر فيها الإشارات إلى مئات المؤلفين وأعمالهم في مختلف فروع العلوم.ألّف عدداً من كلاسيكيات الماركسية التي ساهم فيها بتأسيس المنهج المادي الديالكتيكي وتطبيقه للتفسير والتغيير في الطبيعة والمجتمع والفكر، مثل: «ضد دوهرينغ» و«ديالكتيك الطبيعة» و«لودفيغ فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية»، و«الاشتراكية العلمية والطوباية». فضلاً عن مشاركته لماركس بالتأليف المشترك لأعمال كـ “البيان الشيوعي” و”الآيديولوجيا الألمانية”.ديالكتيك العلم والمجتمعأظهر إنجلس وشدد على وجود صلة وثيقة بين العلم والاحتياجات المادية للمجتمع. فعندما تبرز حاجة تقنية في المجتمع، فإن هذه الحاجة تساهم بتقدم العلم أكثر من عشرات الجامعات، وتمكين العلم من تخليص نفسه من المقدمات الخاطئة والحصول على أساس سليم لمزيد من التطوير. وشدد على وحدة العلوم، والحاجة إلى إزالة الانقسامات بين العلم والتكنولوجيا، وبين فروع العلوم الطبيعية، ولا سيما بين الفيزياء والكيمياء، والكيمياء والبيولوجيا، وغيرها.من تنبؤات إنجلس العلميةفي هذا الخصوص، نستفيد من الآراء التي تكمل بعضها، لكل من عالم البلورات البريطاني جون ديزموند بيرنال (1936) الذي ارتبط اسمه بالعمل على تركيب المعادن والهرمونات والفيتامينات والبروتينات، وعالم الهندسة الكيميائية السوفييتي البروفسور سايمون ياكوفليفيتش بلوتكين (1970)، الذي صادف أن كتب كلّ منهما مقالاً بالعنوان نفسه «إنجلس والعلم»:خلافاً لعلماء بارزين، مثل كلاوزيوس وطومسون، جادل إنجلس بأن ما يسمى بنظرية «الموت الحراري للكون» كانت غير علمية وتتعارض تماماً مع قانون حفظ الطاقة وتحولها، مشدداً على أن هذا القانون أحد أسس العلوم الطبيعية التي استند إليها المنهج المادي الديالكتيكي تجاه الطبيعة، وأنه «قانون ثابت ومطلق للطبيعة». أثبتت الاكتشافات العلمية اللاحقة بشكل كامل صحة تقييم إنجلس لقانون الحركة الأساسي العظيم هذا.وفي مجال بنية المادة، وباستخدام منهج المادية الديالكتيكية، طرح إنجلس فكرة أن الذرة لها بنية معقدة، ولا ينبغي اعتبارها «شيئاً بسيطاً». أكدت الاكتشافات اللاحقة للفيزيائيين بالطبع وجود بنية داخلية معقدة للذرة، وأنها ليست أصغر جسيم مادي. وأَولى إنجلس أهمية كبيرة لقانون دالتون في النسب المتعددة multiple proportions، معتبراً أنه مفتاح مهم للدراسة الذرية.على الرغم من أنه لم يكن فيزيائياً ولا ك ......
#راهنية
#إنجلس
#مئوية
#ميلاده
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702237
#الحوار_المتمدن
#أسامة_دليقان ولد فريدريك إنجلس في 28 تشرين الثاني 1820، وتوفي في 5 آب 1895.«لو لم يكن إنجلس الرفيق الدائم لماركس في نضالات القرن التاسع عشر الثورية، فلا شك أنه كان سيذكر كأحد أبرز العلماء والفلاسفة في ذلك القرن. إن الإهمال التام الذي لقيه إنجلس من علماء العصر الفيكتوري برهان ومفارقة مريرة على صحة آرائه في ما يتعلق بالعلاقة بين السياسة والإيديولوجيا» - جون بيرنال (1936) عالم بلورات في جامعة كامبريدج.«يمكن إنجاز تشخيص ديالكتيكي للعلم التقني المعاصر، ينقل التركيز من الألبومين الاصطناعي بوصفه (مادة حيّة) كما ناقشه إنجلس، إلى البحث المعاصر في الخلايا الاصطناعية، كما تنبأ به إنجلس» - هاب زوارت، الباحث والمؤلف في قسم الفلسفة بجامعة إيراسموس روتردام، هولندا، في بحث جديد له في المجلة العالمية «العلم والمجتمع» (عدد تموز 2020).إضافة إلى نضاله السياسي، كان إنجلس دائماً دارساً مجتهداً للعلوم الطبيعية، ومواكباً لأحدث التطورات العلمية، ومطلعاً على العلوم الطبيعية والهندسية. أصبحت أعماله في هذا المجال حجر الزاوية في التاريخ الماركسي للعلم عموماً، والعلوم الطبيعية والهندسية خصوصاً، تكثر فيها الإشارات إلى مئات المؤلفين وأعمالهم في مختلف فروع العلوم.ألّف عدداً من كلاسيكيات الماركسية التي ساهم فيها بتأسيس المنهج المادي الديالكتيكي وتطبيقه للتفسير والتغيير في الطبيعة والمجتمع والفكر، مثل: «ضد دوهرينغ» و«ديالكتيك الطبيعة» و«لودفيغ فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية»، و«الاشتراكية العلمية والطوباية». فضلاً عن مشاركته لماركس بالتأليف المشترك لأعمال كـ “البيان الشيوعي” و”الآيديولوجيا الألمانية”.ديالكتيك العلم والمجتمعأظهر إنجلس وشدد على وجود صلة وثيقة بين العلم والاحتياجات المادية للمجتمع. فعندما تبرز حاجة تقنية في المجتمع، فإن هذه الحاجة تساهم بتقدم العلم أكثر من عشرات الجامعات، وتمكين العلم من تخليص نفسه من المقدمات الخاطئة والحصول على أساس سليم لمزيد من التطوير. وشدد على وحدة العلوم، والحاجة إلى إزالة الانقسامات بين العلم والتكنولوجيا، وبين فروع العلوم الطبيعية، ولا سيما بين الفيزياء والكيمياء، والكيمياء والبيولوجيا، وغيرها.من تنبؤات إنجلس العلميةفي هذا الخصوص، نستفيد من الآراء التي تكمل بعضها، لكل من عالم البلورات البريطاني جون ديزموند بيرنال (1936) الذي ارتبط اسمه بالعمل على تركيب المعادن والهرمونات والفيتامينات والبروتينات، وعالم الهندسة الكيميائية السوفييتي البروفسور سايمون ياكوفليفيتش بلوتكين (1970)، الذي صادف أن كتب كلّ منهما مقالاً بالعنوان نفسه «إنجلس والعلم»:خلافاً لعلماء بارزين، مثل كلاوزيوس وطومسون، جادل إنجلس بأن ما يسمى بنظرية «الموت الحراري للكون» كانت غير علمية وتتعارض تماماً مع قانون حفظ الطاقة وتحولها، مشدداً على أن هذا القانون أحد أسس العلوم الطبيعية التي استند إليها المنهج المادي الديالكتيكي تجاه الطبيعة، وأنه «قانون ثابت ومطلق للطبيعة». أثبتت الاكتشافات العلمية اللاحقة بشكل كامل صحة تقييم إنجلس لقانون الحركة الأساسي العظيم هذا.وفي مجال بنية المادة، وباستخدام منهج المادية الديالكتيكية، طرح إنجلس فكرة أن الذرة لها بنية معقدة، ولا ينبغي اعتبارها «شيئاً بسيطاً». أكدت الاكتشافات اللاحقة للفيزيائيين بالطبع وجود بنية داخلية معقدة للذرة، وأنها ليست أصغر جسيم مادي. وأَولى إنجلس أهمية كبيرة لقانون دالتون في النسب المتعددة multiple proportions، معتبراً أنه مفتاح مهم للدراسة الذرية.على الرغم من أنه لم يكن فيزيائياً ولا ك ......
#راهنية
#إنجلس
#مئوية
#ميلاده
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702237
الحوار المتمدن
أسامة دليقان - راهنية إنجلس في مئوية ميلاده الثانية
علي بنجدو : الحوار الوطني المرتقب في تونس، محاولة جديدة لاحتواء أزمة منظومة الحكم والتحكّم في مسار الاحتجاجات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو تعالت بعض الأصوات من أطراف سياسية وكتل برلمانية ومنظمات وفعاليات مدنية واجتماعية وازنة سياسيا في الفترة الأخيرة للمناداة بحوار وطني لتجاوز الأزمة السياسية الراهنة في تونس واحتواء تداعياتها التي تشهدها البلاد والمنظومة الحاكمة منذ نتائج الانتخابات التشريعية والرئاسية 2019.ويهمّنا في هذا المقال رصد الظروف الحافة بهذه الدعوات وبواعثها وخلفياتها التي وإن كانت تدّعي زيفا حلّ المشاكل الاقتصادية والسياسية ورسم برنامج عمل وخارطة سياسية لإنقاذ الشعب والبلاد فإنها في واقع الحال ليست أكثر من محاولة جديدة لإنقاذ منظومة الحكم وإعادة ترميم مؤسساتها وإشاعة مناخ مفقود للثقة والسلم الاجتماعي عبر احتواء حالة الحراك الاجتماعي الاحتجاجي/ المطلبي في أغلب جهات البلاد وجغرافيا الفقر الاجتماعي من جهة ومحاولة لتأبيد الخيارات الاقتصادية والاجتماعية التي أنتجت الأزمة الشاملة والمركبة التي تمرّ بها البلاد من جهة ثانية. وقبل البدء في تحديد ملامح هذا الحوار الوطني وتحديد مكوناته وذوي المصلحة من الداعين إليه والمستفيدين منه، وقبل تحديد رهاناته المتاحة وآفاق تحققها الممكنة من عدمها يجب الوقوف على خاصيات اللحظة السياسية الحالية وتقاطعاتها والنتائج التي يمكن أن تفرزها بالمحصلة النهائية.●-;- أزمة اجتماعية خانقة تحتدّ يوما بعد يوم: بطالة تقارب المليون معطل عن العمل، تسريح وطرد متزايد للعمال والأجراء من المؤسسات الاقتصادية المفلسة، فقدان عشرات الآلاف من العمال وأصحاب الأنشطة الاقتصادية والخدمية العرضية والهامشية والموسمية لمواطن عملهم وأنشطتهم بسبب جائحة كورونا وظروف الحجر الصحي العام وتخلي الدولة عن الخدمات الاجتماعية وترديها في القطاعات العمومية، زيادات صاروخية في أسعار المواد الأساسية والطبية وغياب أيّ رقابة على مسالك التوزيع والتجارة والتخزين والتحكم.●-;- تنكّر الحكومات التي تلت انتخابات 2019 لجزء كبير من الاتفاقات الموقعة قطاعيا وجهويا وخاصة تلك الاتفاقات ذات الصّلة بالأطراف الاجتماعية والمهنية وبالاتحاد العام التونسي للشغل. ●-;- زيادة غير مسبوقة في حجم الديون الداخلية والخارجية بما يقارب ميزانية الدولة ممّا يزيد من وهن الاقتصاد المحلي ويضعف قدراته الإنتاجية التبادلية ويخضعه أكثر فأكثر لتحكم الجهات المالية المقرضة والدوائر الاستعمارية المرتبطة بها ويعيق بالنتيجة كل إمكانات حلّ الأزمة ولو ظرفيا ويهدّد بإفلاس الدولة.●-;- صدور تقرير محكمة المحاسبات الخاص بالخروقات المالية والإشهارية وتوظيف المال الفاسد في الحملات الانتخابية لانتخابات 2019 بما يؤكد توظيف كل أساليب وتقنيات التحيل الانتخابي لأحزاب وقائمات انتخابية تمثل كتلا وازنة في مجلس نواب الشعب وتثبت مرة أخرى أنّ انتخابات 2019 لم تخرج البتة عن سياق المتاجرة بأصوات الناخبين والاستفادة من مناخ الفساد السياسي وشبهات التمويل الداخلي والخارجي وتقصير الهيئة العليا المستقلة للانتخابات من حيث الرقابة وتطبيق القانون وفرض الإجراءات العقابية والجزائية بإسقاط القائمات التي تأكدت مخالفتها للقانون الانتخابي من ناحية تجاوز سقف التمويل كما من ناحية مخالفات الإشهار الانتخابي/ السياسي. ●-;- الصورة النمطية المألوفة لمؤسسة تشريعية فاقدة لكل مصداقية سياسية/شعبية وتعبّر عن حالة قصوى من الرداءة والابتذال… صورة كاريكاتورية لمجلس نيابي تشقّه الخلافات المرضية بين كتل وازنة تعبّر عن مصالح ضيّقة لأحزاب ومجموعات مافيوزية توظف هذا المجلس (من خلال تمثيليتها في مكتب ا ......
#الحوار
#الوطني
#المرتقب
#تونس،
#محاولة
#جديدة
#لاحتواء
#أزمة
#منظومة
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702236
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو تعالت بعض الأصوات من أطراف سياسية وكتل برلمانية ومنظمات وفعاليات مدنية واجتماعية وازنة سياسيا في الفترة الأخيرة للمناداة بحوار وطني لتجاوز الأزمة السياسية الراهنة في تونس واحتواء تداعياتها التي تشهدها البلاد والمنظومة الحاكمة منذ نتائج الانتخابات التشريعية والرئاسية 2019.ويهمّنا في هذا المقال رصد الظروف الحافة بهذه الدعوات وبواعثها وخلفياتها التي وإن كانت تدّعي زيفا حلّ المشاكل الاقتصادية والسياسية ورسم برنامج عمل وخارطة سياسية لإنقاذ الشعب والبلاد فإنها في واقع الحال ليست أكثر من محاولة جديدة لإنقاذ منظومة الحكم وإعادة ترميم مؤسساتها وإشاعة مناخ مفقود للثقة والسلم الاجتماعي عبر احتواء حالة الحراك الاجتماعي الاحتجاجي/ المطلبي في أغلب جهات البلاد وجغرافيا الفقر الاجتماعي من جهة ومحاولة لتأبيد الخيارات الاقتصادية والاجتماعية التي أنتجت الأزمة الشاملة والمركبة التي تمرّ بها البلاد من جهة ثانية. وقبل البدء في تحديد ملامح هذا الحوار الوطني وتحديد مكوناته وذوي المصلحة من الداعين إليه والمستفيدين منه، وقبل تحديد رهاناته المتاحة وآفاق تحققها الممكنة من عدمها يجب الوقوف على خاصيات اللحظة السياسية الحالية وتقاطعاتها والنتائج التي يمكن أن تفرزها بالمحصلة النهائية.●-;- أزمة اجتماعية خانقة تحتدّ يوما بعد يوم: بطالة تقارب المليون معطل عن العمل، تسريح وطرد متزايد للعمال والأجراء من المؤسسات الاقتصادية المفلسة، فقدان عشرات الآلاف من العمال وأصحاب الأنشطة الاقتصادية والخدمية العرضية والهامشية والموسمية لمواطن عملهم وأنشطتهم بسبب جائحة كورونا وظروف الحجر الصحي العام وتخلي الدولة عن الخدمات الاجتماعية وترديها في القطاعات العمومية، زيادات صاروخية في أسعار المواد الأساسية والطبية وغياب أيّ رقابة على مسالك التوزيع والتجارة والتخزين والتحكم.●-;- تنكّر الحكومات التي تلت انتخابات 2019 لجزء كبير من الاتفاقات الموقعة قطاعيا وجهويا وخاصة تلك الاتفاقات ذات الصّلة بالأطراف الاجتماعية والمهنية وبالاتحاد العام التونسي للشغل. ●-;- زيادة غير مسبوقة في حجم الديون الداخلية والخارجية بما يقارب ميزانية الدولة ممّا يزيد من وهن الاقتصاد المحلي ويضعف قدراته الإنتاجية التبادلية ويخضعه أكثر فأكثر لتحكم الجهات المالية المقرضة والدوائر الاستعمارية المرتبطة بها ويعيق بالنتيجة كل إمكانات حلّ الأزمة ولو ظرفيا ويهدّد بإفلاس الدولة.●-;- صدور تقرير محكمة المحاسبات الخاص بالخروقات المالية والإشهارية وتوظيف المال الفاسد في الحملات الانتخابية لانتخابات 2019 بما يؤكد توظيف كل أساليب وتقنيات التحيل الانتخابي لأحزاب وقائمات انتخابية تمثل كتلا وازنة في مجلس نواب الشعب وتثبت مرة أخرى أنّ انتخابات 2019 لم تخرج البتة عن سياق المتاجرة بأصوات الناخبين والاستفادة من مناخ الفساد السياسي وشبهات التمويل الداخلي والخارجي وتقصير الهيئة العليا المستقلة للانتخابات من حيث الرقابة وتطبيق القانون وفرض الإجراءات العقابية والجزائية بإسقاط القائمات التي تأكدت مخالفتها للقانون الانتخابي من ناحية تجاوز سقف التمويل كما من ناحية مخالفات الإشهار الانتخابي/ السياسي. ●-;- الصورة النمطية المألوفة لمؤسسة تشريعية فاقدة لكل مصداقية سياسية/شعبية وتعبّر عن حالة قصوى من الرداءة والابتذال… صورة كاريكاتورية لمجلس نيابي تشقّه الخلافات المرضية بين كتل وازنة تعبّر عن مصالح ضيّقة لأحزاب ومجموعات مافيوزية توظف هذا المجلس (من خلال تمثيليتها في مكتب ا ......
#الحوار
#الوطني
#المرتقب
#تونس،
#محاولة
#جديدة
#لاحتواء
#أزمة
#منظومة
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702236
الحوار المتمدن
علي بنجدو - الحوار الوطني المرتقب في تونس، محاولة جديدة لاحتواء أزمة منظومة الحكم والتحكّم في مسار الاحتجاجات الاجتماعية
احمد الحاج : حرب الشوارب واللحى .. كاريزماهما نُتفت و نمرة صفر حُلقت
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لاشك ان كاريزما الشوارب واللحى قد تلاشت بفعل احداث جسام ألصقت بهما سوية، فلم يعد الشارب أو – الشنبات – تضفي على صاحبها، مفتولة كانت على طريقة – ابو صياح – او مسبلة على طريقة – ابو عنتر - ، اقول لم تعد تضيف لصاحبها تلك الهيبة التي كانت تمنحها لأصحابها على مر التأريخ ولعل أشهر من حملها، الأديب الروسي، مكسيم غوركي، الفيلسوف الألماني فردريك نتشة، هتلر، تشارلي شابلن، ستالين، أينشتاين، المهاتما غاندي،الثائر المكسيكي زاباتا، الأديب المصري، صاحب النظرات والعبرات والفضيلة، مصطفى لطفي المنفلوطي، وغيرهم كثير، وفي الأمثال البغدادية على لسان النساء قولهن " شفت شواربه وتغزلت بيه، لوما شواربه ماجنت ألفيه " ولطالما كانت الشوارب علامة على الشجاعة والقوة والأنفة والرجولة، يقطع بها العهد وينجز بمسكها الوعد في الحارات الشعبية بقولهم " اخذهه من هالشارب " الا انها لم تعد كذلك بمعناها المعنوي والعرفي والتراثي وأصبح قطع الوعد بمسك طرف الشارب أشبه بفتح ملف تحقيق بالحادث ..عراقيا ! .اللحى بدورها لم تعد علامة على الزهد والتقى والورع والأيمان ومشاهير الملتحين اكبر من العد والحصر، حتى ان اليونانيين يقولون "هناك نوعان من الناس في هذا العالم بلا لحية: الطفل والمرأة".وفيما كانت جميع الطرق المؤدية الى ساحة التحرير وسط العاصمة بغداد مقطوعة تحسبا لتظاهرات الجمعة المعتادة منذ اسابيع- بلا فائدة - وجدت نفسي أغير مساري اضطرارا لأجدني قبالة اشهر محل حلاقة رجالي في منطقة باب الشيخ، حلاقة" شنب شيك " ولفت انتباهي اسم المحل الأنيق فيما تناهى الى سمعي احد زبائنه وهو يترنم بأبيات مغناة على مقام سيكاه "واگف على العشار ويقره جريده .. وأمشط تواليت حسباله أريده ".صحيح ولا عاب حلكك .. هكذا أطلقتها مسموعة أتبعتها بمثل بغدادي بعدما رمقني بنظرة يتطاير منها الشرر " الفار لو سكر يمشي على شوارب البزون " وهل رأى الفقر سكارى مثلنا ؟ قطعا لن ولم ير ولذلك ينتفض الجائعون اليوم برغم جبنهم، لأنهم سكارى وماهم بسكارى ولكن الفقر والظلم الاجتماعي والسياسي المسلط على رقابهم شديد !! لا أقول ذلك اعتراضا على الأنتفاض ضد الفساد والظلم حاشا ولكن على طريقة التظاهرات وشعاراتها التي تحولت تدريجيا الى دغدغة مشاعر فئات وشرائح معينة واغفال اخرى ربما تفوقها اهمية وانسانية، عمدا او سهوا اووووووو نفاقا، ربما !.فرد علي وأخاله يساري حتى النخاع كان يشذب شاربه الطويل أمام المرآة استعدادا للقاءات تلفزيونية - خطافية - محتملة في ساحة التظاهر يكرر خلالها – القوانة - المشروخة ذاتها على طريقة المكدين لا الثائرين، المتسولين لا المنتفضين وترنيمتهم البائسة " شغل ماكو .. تعيينات ماكو .. كهرباء ماكو ..خدمات ماكو نطالب بإقالة مدحت المحمود ..وانت يااحاكم يأ أخي مو فوضناك واحنه كلنه وياك، مادكلي شتنتظر ..؟!! ولم يجد افضل من أبيات للملا عبود الكرخي ليرد بها حانقا بعدما لاحظ لحيتي التي لم تحلق منذ اسبوعين هما وحزنا وليس زهدا وورعا :قيّم الرگاع من هاي اللحىتشوفه هيبة وعنده لحية مسرّحهيشتم بلا خجل وبلا مستحهمن يحس المقعد شويه اندحچقيم الرگاع من ديرة عفچقلت يرى الدكتور ريدوك، انه يجب السماح بنمو اللحية والشارب كونهما يؤمنان حماية جيدة لدى أولئك الذين لا يمرنون حناجرهم بانتظام وينصح بترك شعر اللحية والشارب ليس للوقاية من التهاب الحلق وبحة الصوت فقط بل ولتجنّب التهاب الشعب الرئوية المزمن والحاد ايضا " هكذا يزعم وانا مصدقه، الم تسمع بقول قائلهم :يا جاهلا أمر اللحى ......
#الشوارب
#واللحى
#كاريزماهما
#نُتفت
#نمرة
#حُلقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702235
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لاشك ان كاريزما الشوارب واللحى قد تلاشت بفعل احداث جسام ألصقت بهما سوية، فلم يعد الشارب أو – الشنبات – تضفي على صاحبها، مفتولة كانت على طريقة – ابو صياح – او مسبلة على طريقة – ابو عنتر - ، اقول لم تعد تضيف لصاحبها تلك الهيبة التي كانت تمنحها لأصحابها على مر التأريخ ولعل أشهر من حملها، الأديب الروسي، مكسيم غوركي، الفيلسوف الألماني فردريك نتشة، هتلر، تشارلي شابلن، ستالين، أينشتاين، المهاتما غاندي،الثائر المكسيكي زاباتا، الأديب المصري، صاحب النظرات والعبرات والفضيلة، مصطفى لطفي المنفلوطي، وغيرهم كثير، وفي الأمثال البغدادية على لسان النساء قولهن " شفت شواربه وتغزلت بيه، لوما شواربه ماجنت ألفيه " ولطالما كانت الشوارب علامة على الشجاعة والقوة والأنفة والرجولة، يقطع بها العهد وينجز بمسكها الوعد في الحارات الشعبية بقولهم " اخذهه من هالشارب " الا انها لم تعد كذلك بمعناها المعنوي والعرفي والتراثي وأصبح قطع الوعد بمسك طرف الشارب أشبه بفتح ملف تحقيق بالحادث ..عراقيا ! .اللحى بدورها لم تعد علامة على الزهد والتقى والورع والأيمان ومشاهير الملتحين اكبر من العد والحصر، حتى ان اليونانيين يقولون "هناك نوعان من الناس في هذا العالم بلا لحية: الطفل والمرأة".وفيما كانت جميع الطرق المؤدية الى ساحة التحرير وسط العاصمة بغداد مقطوعة تحسبا لتظاهرات الجمعة المعتادة منذ اسابيع- بلا فائدة - وجدت نفسي أغير مساري اضطرارا لأجدني قبالة اشهر محل حلاقة رجالي في منطقة باب الشيخ، حلاقة" شنب شيك " ولفت انتباهي اسم المحل الأنيق فيما تناهى الى سمعي احد زبائنه وهو يترنم بأبيات مغناة على مقام سيكاه "واگف على العشار ويقره جريده .. وأمشط تواليت حسباله أريده ".صحيح ولا عاب حلكك .. هكذا أطلقتها مسموعة أتبعتها بمثل بغدادي بعدما رمقني بنظرة يتطاير منها الشرر " الفار لو سكر يمشي على شوارب البزون " وهل رأى الفقر سكارى مثلنا ؟ قطعا لن ولم ير ولذلك ينتفض الجائعون اليوم برغم جبنهم، لأنهم سكارى وماهم بسكارى ولكن الفقر والظلم الاجتماعي والسياسي المسلط على رقابهم شديد !! لا أقول ذلك اعتراضا على الأنتفاض ضد الفساد والظلم حاشا ولكن على طريقة التظاهرات وشعاراتها التي تحولت تدريجيا الى دغدغة مشاعر فئات وشرائح معينة واغفال اخرى ربما تفوقها اهمية وانسانية، عمدا او سهوا اووووووو نفاقا، ربما !.فرد علي وأخاله يساري حتى النخاع كان يشذب شاربه الطويل أمام المرآة استعدادا للقاءات تلفزيونية - خطافية - محتملة في ساحة التظاهر يكرر خلالها – القوانة - المشروخة ذاتها على طريقة المكدين لا الثائرين، المتسولين لا المنتفضين وترنيمتهم البائسة " شغل ماكو .. تعيينات ماكو .. كهرباء ماكو ..خدمات ماكو نطالب بإقالة مدحت المحمود ..وانت يااحاكم يأ أخي مو فوضناك واحنه كلنه وياك، مادكلي شتنتظر ..؟!! ولم يجد افضل من أبيات للملا عبود الكرخي ليرد بها حانقا بعدما لاحظ لحيتي التي لم تحلق منذ اسبوعين هما وحزنا وليس زهدا وورعا :قيّم الرگاع من هاي اللحىتشوفه هيبة وعنده لحية مسرّحهيشتم بلا خجل وبلا مستحهمن يحس المقعد شويه اندحچقيم الرگاع من ديرة عفچقلت يرى الدكتور ريدوك، انه يجب السماح بنمو اللحية والشارب كونهما يؤمنان حماية جيدة لدى أولئك الذين لا يمرنون حناجرهم بانتظام وينصح بترك شعر اللحية والشارب ليس للوقاية من التهاب الحلق وبحة الصوت فقط بل ولتجنّب التهاب الشعب الرئوية المزمن والحاد ايضا " هكذا يزعم وانا مصدقه، الم تسمع بقول قائلهم :يا جاهلا أمر اللحى ......
#الشوارب
#واللحى
#كاريزماهما
#نُتفت
#نمرة
#حُلقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702235
الحوار المتمدن
احمد الحاج - حرب الشوارب واللحى .. كاريزماهما نُتفت و نمرة صفر حُلقت!
محمد حسن الساعدي : لملمة البيت الشيعي..الغاية والهدف؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تناقلت وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي تغريدة رئيس كتلة سائرون مقتدى الصدر والتي دعى فيها إلى إعادة لملمة البيت الشيعي، الأمر الذي جوبه بالعديد من التساؤلات عن الهدف من وراء هذه التغريدة والجدوى منها في مثل هذا الوقت بالذات، خصوصاً وان الكتلة الشيعية الأكبر في البرلمان تعرضت للكثير من الاهتزازات والتشرذمات، ما جعلها تتحرك بصورة شائكة وغير منظمة ولكنها في نفس الوقت ظلت محافظة على عددها في الأغلبية النيابية في مجلس النواب،ولكن دون رؤية في تحقيق الأهداف على المستوى الوطني أو على مستوى ناخبيهم.أن هذا المفهوم لم يعد يجدي نفعاً مع حجم التحديات التي تواجه العملية السياسية عموماً، واخسرن البلاد الكثير وأدخلته في نفق الاقتتال الداخلي أكثر من مرة ، إضافة إلى إنها ولّدت انقسامات طائفية وكانتونات لعب فيها السياسيون أقذر لعبة في سبيل تحقيق أهدافهم السياسية وأجنداتهم الخبيثة في إبقاء البلاد رهين سياساتهم العناء، وأسير طموحاتهم في السيطرة على مقدرات الشعب وآماله وأهدافه في العيش الكريم، ومع كل هذه الغايات لم يتوانى هولاء السياسيون في ضرب الوحدة الوطنية بكافة أبعادها،فعمدوا إلى التخندق خلف هذه الشعارات الكاذبة،وأشعروا المواطن بالخطر المحدق سواءً كان ( كردي-سني- شيعي) ما جعله يعيش حالة الضياع في وطنه وانعدام الثقة بالآخرين .أن مفهوم الكتلة الشيعية امراً غير مفيد لا للتشيع ولا للعراق عموماً،إذ إن هذا التخندق الطائفي والاختباء خلف الطائفية يعمق عدم الثقة بين جميع الأطراف، ويجعل البلاد تعيش بين ضربات الإرهاب الخارجي بكافة أنواعه ومسمياته،ولكن في المقابل هناك من يرى بهذه الدعوة إنها محاولة لملمة كتلة الصدر بعد شعوره بالعزلة،لان الصدر حصل في الانتخابات الماضية على أكتاف الاحتجاجات والحراك المدني والتي تطالب بالتغيير والإصلاح، لذلك كان للصدر هذا الدور في ركوب موجة التيار المدني والحصول على مليون ونصف مليون صوت توزعت بين 700 ألف صوت للتيار المدني فيما حصل سائرون على 800 ألف صوت ، لذلك وجد الصدر نفسه معزولاً من المتظاهرين الذين نددوا بمحاولاته الركوب على مطالبهم والحصول على مكسب سياسي ، خصوصاً في المحافظات الجنوبية وبغداد ، إلى جانب عدم قدرته على تسخير هذه التظاهرات وتجنيدها والسيطرة عليها، ناهيك عن العلاقة السيئة مع السنة العرب والأكراد لذلك لم يبق أمامه سوى التخندق الطائفي والاحتماء خلف الساتر الطائفي .ان ظاهرة التخندق الطائفي لا أمل له ولن يكتب له النجاح لأنها تعيدنا إلى المربع الأول ، والتي ستجعلنا أمام كانتونات طائفية لامجال فيه للحوار والتعايش بين المكونات ،الأمر الذي سيجعل البلاد والعباد عرضة لأي خرق امني يهدد وحدة الأرض والشعب، لذلك فان عملية عبور الطائفة والقومية سيجعلنا في مأمن من أي مخططات أو أجندات تهدد وحدة البلاد، إلى جانب يقوي أسس الثقة بين القوى السياسية عموماً،وتجعل المشهد الانتخابي القادم أكثر رصانة ، إلى جانب ستجعل من عملية اختيار الرئاسات الثلاث يبدو سهلاً وشفافاً قبالة أي مخططات تحاول زعزعة الاستقرار السياسي والأمني في البلاد . ......
#لملمة
#البيت
#الشيعي..الغاية
#والهدف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702234
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تناقلت وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي تغريدة رئيس كتلة سائرون مقتدى الصدر والتي دعى فيها إلى إعادة لملمة البيت الشيعي، الأمر الذي جوبه بالعديد من التساؤلات عن الهدف من وراء هذه التغريدة والجدوى منها في مثل هذا الوقت بالذات، خصوصاً وان الكتلة الشيعية الأكبر في البرلمان تعرضت للكثير من الاهتزازات والتشرذمات، ما جعلها تتحرك بصورة شائكة وغير منظمة ولكنها في نفس الوقت ظلت محافظة على عددها في الأغلبية النيابية في مجلس النواب،ولكن دون رؤية في تحقيق الأهداف على المستوى الوطني أو على مستوى ناخبيهم.أن هذا المفهوم لم يعد يجدي نفعاً مع حجم التحديات التي تواجه العملية السياسية عموماً، واخسرن البلاد الكثير وأدخلته في نفق الاقتتال الداخلي أكثر من مرة ، إضافة إلى إنها ولّدت انقسامات طائفية وكانتونات لعب فيها السياسيون أقذر لعبة في سبيل تحقيق أهدافهم السياسية وأجنداتهم الخبيثة في إبقاء البلاد رهين سياساتهم العناء، وأسير طموحاتهم في السيطرة على مقدرات الشعب وآماله وأهدافه في العيش الكريم، ومع كل هذه الغايات لم يتوانى هولاء السياسيون في ضرب الوحدة الوطنية بكافة أبعادها،فعمدوا إلى التخندق خلف هذه الشعارات الكاذبة،وأشعروا المواطن بالخطر المحدق سواءً كان ( كردي-سني- شيعي) ما جعله يعيش حالة الضياع في وطنه وانعدام الثقة بالآخرين .أن مفهوم الكتلة الشيعية امراً غير مفيد لا للتشيع ولا للعراق عموماً،إذ إن هذا التخندق الطائفي والاختباء خلف الطائفية يعمق عدم الثقة بين جميع الأطراف، ويجعل البلاد تعيش بين ضربات الإرهاب الخارجي بكافة أنواعه ومسمياته،ولكن في المقابل هناك من يرى بهذه الدعوة إنها محاولة لملمة كتلة الصدر بعد شعوره بالعزلة،لان الصدر حصل في الانتخابات الماضية على أكتاف الاحتجاجات والحراك المدني والتي تطالب بالتغيير والإصلاح، لذلك كان للصدر هذا الدور في ركوب موجة التيار المدني والحصول على مليون ونصف مليون صوت توزعت بين 700 ألف صوت للتيار المدني فيما حصل سائرون على 800 ألف صوت ، لذلك وجد الصدر نفسه معزولاً من المتظاهرين الذين نددوا بمحاولاته الركوب على مطالبهم والحصول على مكسب سياسي ، خصوصاً في المحافظات الجنوبية وبغداد ، إلى جانب عدم قدرته على تسخير هذه التظاهرات وتجنيدها والسيطرة عليها، ناهيك عن العلاقة السيئة مع السنة العرب والأكراد لذلك لم يبق أمامه سوى التخندق الطائفي والاحتماء خلف الساتر الطائفي .ان ظاهرة التخندق الطائفي لا أمل له ولن يكتب له النجاح لأنها تعيدنا إلى المربع الأول ، والتي ستجعلنا أمام كانتونات طائفية لامجال فيه للحوار والتعايش بين المكونات ،الأمر الذي سيجعل البلاد والعباد عرضة لأي خرق امني يهدد وحدة الأرض والشعب، لذلك فان عملية عبور الطائفة والقومية سيجعلنا في مأمن من أي مخططات أو أجندات تهدد وحدة البلاد، إلى جانب يقوي أسس الثقة بين القوى السياسية عموماً،وتجعل المشهد الانتخابي القادم أكثر رصانة ، إلى جانب ستجعل من عملية اختيار الرئاسات الثلاث يبدو سهلاً وشفافاً قبالة أي مخططات تحاول زعزعة الاستقرار السياسي والأمني في البلاد . ......
#لملمة
#البيت
#الشيعي..الغاية
#والهدف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702234
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - لملمة البيت الشيعي..الغاية والهدف؟!
محمد عادل زكى : رابط تحميل كتاب نقد الاقتصاد السياسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى رابط تحميل الطبعة السادسة من كتاب نقد الاقتصاد السياسي، طبعة مؤسسة هنداوي: https://foulabook.com/ar/book/%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D8%B7%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%8C-%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86-pdf ......
#رابط
#تحميل
#كتاب
#الاقتصاد
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702233
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى رابط تحميل الطبعة السادسة من كتاب نقد الاقتصاد السياسي، طبعة مؤسسة هنداوي: https://foulabook.com/ar/book/%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D8%B7%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%8C-%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86-pdf ......
#رابط
#تحميل
#كتاب
#الاقتصاد
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702233
Foulabook
تحميل كتاب نقد الاقتصاد السياسي - طبعة هنداوي، المملكة المتحدة تأليف محمد عادل زكي pdf
تحميل كتاب نقد الاقتصاد السياسي - طبعة هنداوي، المملكة المتحدة pdf الكاتب محمد عادل زكيبأسلوبٍ أدبي سَلِس، وبفكرٍ موسوعي، وبمنهجٍ شديد الصرامة، وبعد مِائتَي سنة من كتابات الآباء المؤسِّسين لعلم الاقتصاد السياسي؛ يفتح المؤلِّف العديد من الملفات المَطوية في…
عادل عبد الزهرة شبيب : كيف ينظر الحزب الشيوعي العراقي الى مسألة النهوض بالاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب توقف المؤتمر الوطني العاشر للحزب الشيوعي العراقي المنعقد للفترة من 1-3 كانون الأول 2016 من خلال وثائقه عند الاقتصاد العراقي الذي يعاني أزمة عميقة تشمل مجمل البناء السياسي والمؤسسي للدولة , فالعطل في الاطار الاقتصادي العام للبلاد من حيث تعمق الطابع الريعي والاحادي للاقتصاد العراقي وتخلف الصناعة والزراعة والقطاعات الاقتصادية الاخرى, هذا العطل سيتعمق في حال استمرار الأوضاع ومسارات السياسة الاقتصادية وتوجهاتها على ما هي عليه , حيث أن النهج الاقتصادي الحالي يتميز بـ :1. سوق منفلت .2. تضخم وترهل قطاع الدولة .3. سوء الادارة وعدم الكفاءة .4. تفشي ظاهرة الفساد في مفاصل الدولة المختلفة .5. التفاوت في الدخل والثروة .6. الاختلال في البنية الاجتماعية –الاقتصادية .7. ارتفاع نسبة البطالة .8. التداعيات السلبية الثقيلة على حياة المواطنين .ان الاقتصاد الريعي الذي يتميز به اقتصادنا الوطني هو احوج ما يكون إلى الدور الاقتصادي الفاعل للدولة على المستوى التنظيمي والتحفيزي والانتاجي وذلك من اجل توفير شروط اعادة تنشيط قطاع الصناعة التحويلية والزراعة . ويؤكد الحزب الشيوعي العراقي في وثائقه التي اقرها المؤتمر العاشر للحزب على ضرورة :1. تأمين الحماية للمنتج المحلي .2. توفير التمويل الضروري .3. تحقيق الشراكات مع القطاع الخاص المحلي والاجنبي .4. تحديث الشركات المملوكة للدولة وتوسيع القاعدة الانتاجية وتنويعها ,.5. اعتماد الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في المجال الاجتماعي-الاقتصادي .6. النهوض بالبنى التحتية اللازمة وتطويرها ولاسيما الطاقة الكهربائية وشبكات الماء والصرف الصحي والموارد البشرية المتخصصة والكفؤة .7. تحقيق التنمية المستدامة في ظل توفر الاستراتيجيات للدولة في المجال الاجتماعي – الاقتصادي.8. توفير الاستقرار السياسي والامني .9. أن لا يكون القطاع النفطي قطاعا للتكثير المالي فقط وانما من الضروري الاهتمام بإنشاء روابط امامية وخلفية له مع القطاعات الاقتصادية الاخرى .10. الاهتمام بعمليات تصنيع النفط والغاز لما لذلك من أهمية وتأثير ايجابي على الاقتصاد الوطني وقطاعاته المختلفة .11. العمل على معالجة الثغرات في عقود الخدمة في القطاع النفطي مع التوجه الجاد للاستفادة منها في تعزيز قدرات العراق الفنية والادارية والتسويقية لتحقيق الاستثمار الوطني المباشر في حقولنا النفطية استكشافا وتطويرا .كما أكدت وثائق الحزب على ضرورة وجود سياسة اقتصادية –اجتماعية تختلف عن تلك التي ادت الى ما نحن فيه اليوم , على أن يكون محور هذه السياسة وهدفها الاساس توفير شروط تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة, عبر اصلاح قطاع الدولة والارتقاء بكفاءته وادائه وتحديث آليات عمله واعتماد معايير النزاهة والكفاءة والخبرة في من يتولون مسؤوليات ادارته القيادية , وان تتم تعبئة موارد الدولة وترشيد استخدامها وتوجيهها نحو تطوير البنى التحتية وتأمين الكهرباء والماء والصرف الصحي والنهوض بقطاعات التعليم والصحة والنقل وتنشيط القطاعات الانتاجية الصناعية والزراعية لتنويع هيكلية الاقتصاد العراقي الى جانب تقليص الانفاق الاستهلاكي والبذخي الحكومي والخاص واصلاح النظام المصرفي ومراجعة آليات البنك المركزي في توجيه وادارة السياسة النقدية خصوصا مزاد العملة , اضافة الى تطوير آليات اعداد الموازنة العامة واللجوء الى الضرائب التصاعدية الاكثر عدلا والعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية وتطوير انظمة التقاعد وشمول القطاع الخاص بها والتأكي ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#مسألة
#النهوض
#بالاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702232
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب توقف المؤتمر الوطني العاشر للحزب الشيوعي العراقي المنعقد للفترة من 1-3 كانون الأول 2016 من خلال وثائقه عند الاقتصاد العراقي الذي يعاني أزمة عميقة تشمل مجمل البناء السياسي والمؤسسي للدولة , فالعطل في الاطار الاقتصادي العام للبلاد من حيث تعمق الطابع الريعي والاحادي للاقتصاد العراقي وتخلف الصناعة والزراعة والقطاعات الاقتصادية الاخرى, هذا العطل سيتعمق في حال استمرار الأوضاع ومسارات السياسة الاقتصادية وتوجهاتها على ما هي عليه , حيث أن النهج الاقتصادي الحالي يتميز بـ :1. سوق منفلت .2. تضخم وترهل قطاع الدولة .3. سوء الادارة وعدم الكفاءة .4. تفشي ظاهرة الفساد في مفاصل الدولة المختلفة .5. التفاوت في الدخل والثروة .6. الاختلال في البنية الاجتماعية –الاقتصادية .7. ارتفاع نسبة البطالة .8. التداعيات السلبية الثقيلة على حياة المواطنين .ان الاقتصاد الريعي الذي يتميز به اقتصادنا الوطني هو احوج ما يكون إلى الدور الاقتصادي الفاعل للدولة على المستوى التنظيمي والتحفيزي والانتاجي وذلك من اجل توفير شروط اعادة تنشيط قطاع الصناعة التحويلية والزراعة . ويؤكد الحزب الشيوعي العراقي في وثائقه التي اقرها المؤتمر العاشر للحزب على ضرورة :1. تأمين الحماية للمنتج المحلي .2. توفير التمويل الضروري .3. تحقيق الشراكات مع القطاع الخاص المحلي والاجنبي .4. تحديث الشركات المملوكة للدولة وتوسيع القاعدة الانتاجية وتنويعها ,.5. اعتماد الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في المجال الاجتماعي-الاقتصادي .6. النهوض بالبنى التحتية اللازمة وتطويرها ولاسيما الطاقة الكهربائية وشبكات الماء والصرف الصحي والموارد البشرية المتخصصة والكفؤة .7. تحقيق التنمية المستدامة في ظل توفر الاستراتيجيات للدولة في المجال الاجتماعي – الاقتصادي.8. توفير الاستقرار السياسي والامني .9. أن لا يكون القطاع النفطي قطاعا للتكثير المالي فقط وانما من الضروري الاهتمام بإنشاء روابط امامية وخلفية له مع القطاعات الاقتصادية الاخرى .10. الاهتمام بعمليات تصنيع النفط والغاز لما لذلك من أهمية وتأثير ايجابي على الاقتصاد الوطني وقطاعاته المختلفة .11. العمل على معالجة الثغرات في عقود الخدمة في القطاع النفطي مع التوجه الجاد للاستفادة منها في تعزيز قدرات العراق الفنية والادارية والتسويقية لتحقيق الاستثمار الوطني المباشر في حقولنا النفطية استكشافا وتطويرا .كما أكدت وثائق الحزب على ضرورة وجود سياسة اقتصادية –اجتماعية تختلف عن تلك التي ادت الى ما نحن فيه اليوم , على أن يكون محور هذه السياسة وهدفها الاساس توفير شروط تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة, عبر اصلاح قطاع الدولة والارتقاء بكفاءته وادائه وتحديث آليات عمله واعتماد معايير النزاهة والكفاءة والخبرة في من يتولون مسؤوليات ادارته القيادية , وان تتم تعبئة موارد الدولة وترشيد استخدامها وتوجيهها نحو تطوير البنى التحتية وتأمين الكهرباء والماء والصرف الصحي والنهوض بقطاعات التعليم والصحة والنقل وتنشيط القطاعات الانتاجية الصناعية والزراعية لتنويع هيكلية الاقتصاد العراقي الى جانب تقليص الانفاق الاستهلاكي والبذخي الحكومي والخاص واصلاح النظام المصرفي ومراجعة آليات البنك المركزي في توجيه وادارة السياسة النقدية خصوصا مزاد العملة , اضافة الى تطوير آليات اعداد الموازنة العامة واللجوء الى الضرائب التصاعدية الاكثر عدلا والعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية وتطوير انظمة التقاعد وشمول القطاع الخاص بها والتأكي ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#مسألة
#النهوض
#بالاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702232
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - كيف ينظر الحزب الشيوعي العراقي الى مسألة النهوض بالاقتصاد العراقي ؟