عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة مرور عام على انتفاضة اكتوبر الشعبية العراقية : انتفاضة اكتوبر الشعبية في العراق ترفع شعارات الوطن والانتماء للعراق وليس للمذهب او القومية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بدأت التظاهرات الاحتجاجية في مدن العراق عفوية في بداية الأمر وبمطالب محدودة , سرعان ما اتسع نطاقها ومشاركة اوسع الفئات الاجتماعية فيها مع تحول اهدافها المطلبية المحدودة الى اهداف سياسية عامة طالبت بالتغيير الجذري لمنظومة الحكم الطائفية والفساد القائمة منذ 2003 , وتحولت التظاهرات الاحتجاجية الى انتفاضة شعبية عارمة عمت مدن العراق المختلفة التي عانت من الظلم والفساد والتخلف . فما الفرق بين الاحتجاجات والانتفاضة ؟ معنى الاحتجاجات والتي هي كمصطلح لغوي من احتج والجمع احتجاجات وتعني احتج اعترض واستنكر كما يمكن للاحتجاج ان يتخذ اشكالا مختلفة فردية او جماعية . وقد تطورت اشكال الاحتجاج عبر التاريخ حيث كلما ضيقت السلطات في أي زمان هامش حرية الاحتجاج , كلما طورت الشعوب وسائل احتجاجها فاستخدمت الشعر والنثر والغناء والأهازيج كما وظفت النكتة تعبيرا عن نقدها واستنكارها للسلطات , كما قد تتزايد حدة الاحتجاجات فتتطور الى مظاهرات حاشدة او اعتصامات وقد يأخذ اشكالا اقتصادية مثل مقاطعة البضائع كما حصل مع مقاطعة البضائع الايرانية بسبب دورها في التدخل بالشأن العراقي حيث رفع المنتفضون شعار ( خليها تخيس ) , او اغلاق المحال التجارية وغيرها .لقد شهدت الفترة ما بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تصاعد وتيرة الاحتجاجات الشعبية في العراق بطريقة غير مسبوقة على مستوى البلاد وتصاعدت في 2011 و2015 والى اليوم وكانت المطالب تتركز بشكل عام حول سوء الادارة وتردي الأوضاع الاقتصادية والخدمية والتغييب القسري والفساد المستشري الى درجة وصلت بالفاسدين الى اتهام الطيور البريئة بأكلها الحنطة من الدرجة الاولى وبكمية 752 طن من سايلو النجف تتجاوز قيمتها 400 مليون دينار فلتغطية سرقتهم وفسادهم اتهموا الطيور وقد تداول المواطنون تصريح الفاسدين بسخرية واسعة ونشروا صور طيور عملاقة من باب التندر , هكذا يجري الفساد في العراق . الا يدعو ذلك جماهير الشعب التي تعاني من الخروج منتفضة ضد السلطة الفاسدة ؟ وعلى الرغم من ان الدستور العراقي قد كفل حق التظاهر في المادة 38 منه الا ان كل الاحتجاجات كانت تقابل بمستويات مختلفة من القمع بما فيه العنيف . وبات القمع باستخدام العنف والعنف المفرط هو الاسلوب الأكثر وضوحا في تعامل السلطات العراقية ( الديمقراطية !) مع التظاهرات السلمية . كما ادى انتشار الميليشيات المسلحة المرتبطة بالأحزاب الدينية وبأجندات خارجية رافضة للتظاهرات الى اغتيال الناشطين والاختفاء القسري والاعتقال غير القانوني , وهذا التعبير الجديد لديمقراطية الاسلام السياسي الحاكم .ومع عودة التظاهرات في الأول من تشرين الاول / اكتوبر 2019 بدأ الخناق يضيق على النظام السياسي الطائفي برئاساته الثلاث ولذلك لجأت السلطة وميليشياتها المسلحة المدعومة من ايران الى استخدام الرصاص الحي بهدف قتل المتظاهرين السلميين وتصفيتهم للحفاظ على مراكزهم ومنافع ومغانم السلطة فكانت الحصيلة اكثر من 700 شهيد من الشباب المسالم الذي يحمل العلم العراقي ويرفع شعار ( نريد وطن ) , كما ازداد عدد الجرحى والمصابين لأكثر من 25 ألف جريح ومصاب , ومن يحاول اسعافهم يقتل ويلقى باللوم على ( الطرف الثالث ) , الى جانب اعداد كبيرة من المعتقلين . وقد تميزت تظاهرات اكتوبر برفع المتظاهرين لسقف المطالب بشكل كبير وعدم قبولهم بالإصلاحات الجزئية الترقيعية .يمكن حصر اسباب الاحتجاجات الشعبية في العراق بسببين رئيسيين هما :اولا : اسباب اقتصادية : حيث يعاني العراق من مشكلات اقتصادية كبيرة على الرغم من انه يعتبر من ......
#بمناسبة
#مرور
#انتفاضة
#اكتوبر
#الشعبية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693383
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بدأت التظاهرات الاحتجاجية في مدن العراق عفوية في بداية الأمر وبمطالب محدودة , سرعان ما اتسع نطاقها ومشاركة اوسع الفئات الاجتماعية فيها مع تحول اهدافها المطلبية المحدودة الى اهداف سياسية عامة طالبت بالتغيير الجذري لمنظومة الحكم الطائفية والفساد القائمة منذ 2003 , وتحولت التظاهرات الاحتجاجية الى انتفاضة شعبية عارمة عمت مدن العراق المختلفة التي عانت من الظلم والفساد والتخلف . فما الفرق بين الاحتجاجات والانتفاضة ؟ معنى الاحتجاجات والتي هي كمصطلح لغوي من احتج والجمع احتجاجات وتعني احتج اعترض واستنكر كما يمكن للاحتجاج ان يتخذ اشكالا مختلفة فردية او جماعية . وقد تطورت اشكال الاحتجاج عبر التاريخ حيث كلما ضيقت السلطات في أي زمان هامش حرية الاحتجاج , كلما طورت الشعوب وسائل احتجاجها فاستخدمت الشعر والنثر والغناء والأهازيج كما وظفت النكتة تعبيرا عن نقدها واستنكارها للسلطات , كما قد تتزايد حدة الاحتجاجات فتتطور الى مظاهرات حاشدة او اعتصامات وقد يأخذ اشكالا اقتصادية مثل مقاطعة البضائع كما حصل مع مقاطعة البضائع الايرانية بسبب دورها في التدخل بالشأن العراقي حيث رفع المنتفضون شعار ( خليها تخيس ) , او اغلاق المحال التجارية وغيرها .لقد شهدت الفترة ما بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تصاعد وتيرة الاحتجاجات الشعبية في العراق بطريقة غير مسبوقة على مستوى البلاد وتصاعدت في 2011 و2015 والى اليوم وكانت المطالب تتركز بشكل عام حول سوء الادارة وتردي الأوضاع الاقتصادية والخدمية والتغييب القسري والفساد المستشري الى درجة وصلت بالفاسدين الى اتهام الطيور البريئة بأكلها الحنطة من الدرجة الاولى وبكمية 752 طن من سايلو النجف تتجاوز قيمتها 400 مليون دينار فلتغطية سرقتهم وفسادهم اتهموا الطيور وقد تداول المواطنون تصريح الفاسدين بسخرية واسعة ونشروا صور طيور عملاقة من باب التندر , هكذا يجري الفساد في العراق . الا يدعو ذلك جماهير الشعب التي تعاني من الخروج منتفضة ضد السلطة الفاسدة ؟ وعلى الرغم من ان الدستور العراقي قد كفل حق التظاهر في المادة 38 منه الا ان كل الاحتجاجات كانت تقابل بمستويات مختلفة من القمع بما فيه العنيف . وبات القمع باستخدام العنف والعنف المفرط هو الاسلوب الأكثر وضوحا في تعامل السلطات العراقية ( الديمقراطية !) مع التظاهرات السلمية . كما ادى انتشار الميليشيات المسلحة المرتبطة بالأحزاب الدينية وبأجندات خارجية رافضة للتظاهرات الى اغتيال الناشطين والاختفاء القسري والاعتقال غير القانوني , وهذا التعبير الجديد لديمقراطية الاسلام السياسي الحاكم .ومع عودة التظاهرات في الأول من تشرين الاول / اكتوبر 2019 بدأ الخناق يضيق على النظام السياسي الطائفي برئاساته الثلاث ولذلك لجأت السلطة وميليشياتها المسلحة المدعومة من ايران الى استخدام الرصاص الحي بهدف قتل المتظاهرين السلميين وتصفيتهم للحفاظ على مراكزهم ومنافع ومغانم السلطة فكانت الحصيلة اكثر من 700 شهيد من الشباب المسالم الذي يحمل العلم العراقي ويرفع شعار ( نريد وطن ) , كما ازداد عدد الجرحى والمصابين لأكثر من 25 ألف جريح ومصاب , ومن يحاول اسعافهم يقتل ويلقى باللوم على ( الطرف الثالث ) , الى جانب اعداد كبيرة من المعتقلين . وقد تميزت تظاهرات اكتوبر برفع المتظاهرين لسقف المطالب بشكل كبير وعدم قبولهم بالإصلاحات الجزئية الترقيعية .يمكن حصر اسباب الاحتجاجات الشعبية في العراق بسببين رئيسيين هما :اولا : اسباب اقتصادية : حيث يعاني العراق من مشكلات اقتصادية كبيرة على الرغم من انه يعتبر من ......
#بمناسبة
#مرور
#انتفاضة
#اكتوبر
#الشعبية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693383
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة مرور عام على انتفاضة اكتوبر الشعبية العراقية : ( انتفاضة اكتوبر الشعبية في العراق ترفع شعارات الوطن…
شيرزاد همزاني : أشتهي الموت
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اشتهي الموت لأعرف المستورأهناك حقاً إلهٌ رحيمٌ من نورهذه الحياة أختبرتهاكل ما فيها بعد المتعةِبثوروالمتعة قليلةٌلا تكاد تتعدى القشورعلمبعض الطعام والملابسسفرصحبةجنسوقليلاً فوق المذكورلكن ألألم لأكثرمرض فراقجوعفشلكبر في العمرووطن فيه الظلم يجورماذا سيضر المغادرةهذه الحياة غرورٌ يتحكم فيها مغرورالهلاك الذاتي افضللم اختر ميلاديفلأختر تاريخ العبور ......
#أشتهي
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693395
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اشتهي الموت لأعرف المستورأهناك حقاً إلهٌ رحيمٌ من نورهذه الحياة أختبرتهاكل ما فيها بعد المتعةِبثوروالمتعة قليلةٌلا تكاد تتعدى القشورعلمبعض الطعام والملابسسفرصحبةجنسوقليلاً فوق المذكورلكن ألألم لأكثرمرض فراقجوعفشلكبر في العمرووطن فيه الظلم يجورماذا سيضر المغادرةهذه الحياة غرورٌ يتحكم فيها مغرورالهلاك الذاتي افضللم اختر ميلاديفلأختر تاريخ العبور ......
#أشتهي
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693395
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - أشتهي الموت
امين يونس : كاريكاتير
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس في طُرفةٍ عتيقة " .. الوَلدُ يسأل أباه : أين يقع بُرج إيفل ؟ الأب : على الأغلب أنه في أوروبا لكني لستُ متأكداً أين بالضبط . الولد : أبي .. ما هي عجائب الدنيا السبع ؟ الأب : لا أدري يا بُنَي ، لكن من المحتَمل ان تكون الحدائق المُعّلَقة من ضمنها . الولد : ماهي عاصمة الجزائر ؟ الأب : واللهِ كُنتُ أعرف لكني نسيتها . تدخلتْ الأم مُخاطِبةً ومُعاتِبَةً الولد : كُف عن أسئلتك ولا تزعج أباك ، دعهُ يرتاح . الأب مُعترِضاً : لا .. لا . دعيهِ يستفيد من معلوماتي" !! .……………………اُستُدعيَ الوزير الهّمام إلى البرلمان ، بعد أن بذلَ مجموعة من النواب جُهداً كبيراً لجمع التواقيع المطلوبة لإستدعائه ومسائلته . فسألوه : لماذا لا تُدفع الرواتب في وقتها ؟ أجاب : هنالك أسباب خارجية وأخرى داخلية ، لكني لستُ واثقاً أيها هو الأساسي ! . سألوهُ : لماذا يُستقطع جزء من الراتب ؟ أجابَ : لا أدري في الحقيقة ، لكنهُ على أية حال ، إستقطاعٌ بسيط ، لا أعتقد أنه يُؤثِر على القوة الشرائية للمواطنين ! . سألوهُ : لماذا لا يتم شطب جميع الفضائيين والبنديواريين والمستلمين لأكثر من راتب والتقاعدات المزيفة غير المُستَحقة ؟ أجاب : لا أعرف .. لكني مُتأكِد بأن هذه العملية مُعّقدة وصعبة وتحتاج إلى تكتيكات وتحضيرات وتهيئة الأجواء المناسبة ، لكي لا يشعر الذين تُقطَع رواتبهم ، بالصدمة ! .. وذلك يستغرق زمناً طويلاً .تدخلتْ الكُتلة الكبيرة ، مُعترِضة ومُحتَجَة على المُسائلين : كُفّوا عن أسئلتكُم ولا تُزعجوا الوزير ، دعوهُ يرتاح .قالَ الوزير مُبتسِماً مُخاطِباً كتلته العتيدة : لا .. لا . دعوهم يُمارسون حقهم الديمقراطي !! . ......
#كاريكاتير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693394
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس في طُرفةٍ عتيقة " .. الوَلدُ يسأل أباه : أين يقع بُرج إيفل ؟ الأب : على الأغلب أنه في أوروبا لكني لستُ متأكداً أين بالضبط . الولد : أبي .. ما هي عجائب الدنيا السبع ؟ الأب : لا أدري يا بُنَي ، لكن من المحتَمل ان تكون الحدائق المُعّلَقة من ضمنها . الولد : ماهي عاصمة الجزائر ؟ الأب : واللهِ كُنتُ أعرف لكني نسيتها . تدخلتْ الأم مُخاطِبةً ومُعاتِبَةً الولد : كُف عن أسئلتك ولا تزعج أباك ، دعهُ يرتاح . الأب مُعترِضاً : لا .. لا . دعيهِ يستفيد من معلوماتي" !! .……………………اُستُدعيَ الوزير الهّمام إلى البرلمان ، بعد أن بذلَ مجموعة من النواب جُهداً كبيراً لجمع التواقيع المطلوبة لإستدعائه ومسائلته . فسألوه : لماذا لا تُدفع الرواتب في وقتها ؟ أجاب : هنالك أسباب خارجية وأخرى داخلية ، لكني لستُ واثقاً أيها هو الأساسي ! . سألوهُ : لماذا يُستقطع جزء من الراتب ؟ أجابَ : لا أدري في الحقيقة ، لكنهُ على أية حال ، إستقطاعٌ بسيط ، لا أعتقد أنه يُؤثِر على القوة الشرائية للمواطنين ! . سألوهُ : لماذا لا يتم شطب جميع الفضائيين والبنديواريين والمستلمين لأكثر من راتب والتقاعدات المزيفة غير المُستَحقة ؟ أجاب : لا أعرف .. لكني مُتأكِد بأن هذه العملية مُعّقدة وصعبة وتحتاج إلى تكتيكات وتحضيرات وتهيئة الأجواء المناسبة ، لكي لا يشعر الذين تُقطَع رواتبهم ، بالصدمة ! .. وذلك يستغرق زمناً طويلاً .تدخلتْ الكُتلة الكبيرة ، مُعترِضة ومُحتَجَة على المُسائلين : كُفّوا عن أسئلتكُم ولا تُزعجوا الوزير ، دعوهُ يرتاح .قالَ الوزير مُبتسِماً مُخاطِباً كتلته العتيدة : لا .. لا . دعوهم يُمارسون حقهم الديمقراطي !! . ......
#كاريكاتير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693394
الحوار المتمدن
امين يونس - كاريكاتير
حسين عجيب : كتاب السعادة _ الباب 2 مع مقدمة وفصوله الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الباب الثاني _ كتاب السعادةأنواع الجدليات الثلاثة :1 _ الجدلية الحقيقية أو التامة .نموذجها الشكل والمضمون ، أيضا الغاية والوسيلة .2 _ الجدلية العكسية أو المتناقضة .نموذجها علاقة الزمن والحياة ، أيضا الحاضر والحضور .3 _ الجدلية الزائفة أو المغالطة .نموذجها الوقت والمال ، أيضا الكلمة والصورة .....أستميح القارئ _ة صبرا ، على هذه القفزة في المجهول لا الواثقة ، بل الطائشة بالفعل .سوف أحاول عبر الفصول القادمة ، إيجاد الروابط الحقيقية بين موضوعات هذا النص العديدة والمختلفة ، إلى درجة التناقض أحيانا .سوف أحاول أكثر ، أن تخفف طريقة المناقشة والعرض من حدة الادعاء وفجاجته ....." الفرح فضيلة "عبارة سبينوزا المضيئة ، قبل أكثر من ثلاثمئة عام ." أنت في وحدتك بلد مزدحم "عبارة روفائيل البرتي ، أوائل القرن الماضي ." هذا ما جناه أبي علي ، وما جنيت على أحد "عبارة أبو العلاء المعري ، منذ ألف سنة ." اليوم خمر ، وغدا أمر "عبارة امرؤ القيس ، قبل أكثر من الف عاموغيرها كثير ، توضح العلاقة غير المحددة بين الكلمة والصورة .أو الجدلية الزائفة بينهما .....بالنسبة للعلاقة بين الوقت والمال ، لسوء الحظ ما يزال العالم كله يرى الواقع والزمن ( ومعه الوقت بالطبع ) بالمقلوب .وهذا ما أعمل على توضيحه ، خلال هذا الكتاب وقبله " النظرية الرابعة " .أتمنى لك قراءة ممتعة ، ومفيدة ... ....كتاب السعادة _ ب 2 ( السعادة السلبية أو التعاسة والشقاء )1العلاقة الثنائية أحد مشكلات المعرفة الكلاسيكية المزمنة ، وهي مستمرة في العلم والفلسفة .كيف يمكن تحديد طبيعة العلاقة بين السعادة والتعاسة ؟هل تعني السعادة غياب التعاسة ، أو نهاية الألم ؟!المشكلة تشبه مشكلة المرض ، من ناحية علاج الأعراض ، إلى درجة التماثل .أحيانا يكون علاج الأعراض هو العلاج الحقيقي للمرض ، لكن ليس دوما .ذلك حالة خاصة ، ونادرة . في الحياة المشاكل أكثر تعقيدا .السعادة ثانوية أو محصلة ونتيجة بطبيعتها ، وهي تشترط عتبة موضوعية ، ومشتركة بين البشر وتتضمن نقيضها أيضا . بينما التعاسة والشقاء حالة أولية وبدائية ، ولا تتضمن سوى الفشل وتعثر النمو والنضج .....يمكن تشبيه العلاقة بين السعادة والتعاسة بالعلاقة بين الصفر واللانهاية .الصفر أصغر من أصغر شيء .الصفر عدم ، وهو لا يتضمن حتى نفسه ، ليس للصفر داخل وخارج .اللانهاية بالمقابل أكبر من أكبر شيء .اللانهاية تتضمن الواقع والوجود ، أيضا تتضمن شيئا آخر المجهول ، ولنسمه ( المطلق ) .اللانهاية تتضمن الصفر بطبيعة الحال ، والعكس غير صحيح .....السعادة تمثل حالة التحقق الموضوعي للفرد الإنساني ، عبر إمكانياته ومستوياته المتنوعة والمختلفة ، ويمكن تشبيهها بالحاضر أو الوجود بالفعل بتعبير الفلسفة الكلاسيكية .بعبارة ثانية ، السعادة مرحلة ثانوية للوجود الفرد الإنساني . بينما التعاسة والشقاء ، حالة فشل الانسان في النمو والنضج ، وتعثره في المستوى البدائي والأولي بالرغم من تقدم العمر .أفضل المعايير برأيي " درجة التوافق بين العمر البيولوجي والعمر العقلي " ، وهو معيار شامل للصحة العقلية والإرادة الحرة والابداع . حيث درجة تخلف العمر العقلي للفرد عن عمره للبيولوجي تحدد بدقة ، وموضوعية ، درجة مرضه ونوعه .2لماذا يتعذر الجمع بين الحق والسعادة ؟!يرغب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة من شركائهم ، وليس خصومهم فقط ، أ ......
#كتاب
#السعادة
#الباب
#مقدمة
#وفصوله
#الثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693393
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الباب الثاني _ كتاب السعادةأنواع الجدليات الثلاثة :1 _ الجدلية الحقيقية أو التامة .نموذجها الشكل والمضمون ، أيضا الغاية والوسيلة .2 _ الجدلية العكسية أو المتناقضة .نموذجها علاقة الزمن والحياة ، أيضا الحاضر والحضور .3 _ الجدلية الزائفة أو المغالطة .نموذجها الوقت والمال ، أيضا الكلمة والصورة .....أستميح القارئ _ة صبرا ، على هذه القفزة في المجهول لا الواثقة ، بل الطائشة بالفعل .سوف أحاول عبر الفصول القادمة ، إيجاد الروابط الحقيقية بين موضوعات هذا النص العديدة والمختلفة ، إلى درجة التناقض أحيانا .سوف أحاول أكثر ، أن تخفف طريقة المناقشة والعرض من حدة الادعاء وفجاجته ....." الفرح فضيلة "عبارة سبينوزا المضيئة ، قبل أكثر من ثلاثمئة عام ." أنت في وحدتك بلد مزدحم "عبارة روفائيل البرتي ، أوائل القرن الماضي ." هذا ما جناه أبي علي ، وما جنيت على أحد "عبارة أبو العلاء المعري ، منذ ألف سنة ." اليوم خمر ، وغدا أمر "عبارة امرؤ القيس ، قبل أكثر من الف عاموغيرها كثير ، توضح العلاقة غير المحددة بين الكلمة والصورة .أو الجدلية الزائفة بينهما .....بالنسبة للعلاقة بين الوقت والمال ، لسوء الحظ ما يزال العالم كله يرى الواقع والزمن ( ومعه الوقت بالطبع ) بالمقلوب .وهذا ما أعمل على توضيحه ، خلال هذا الكتاب وقبله " النظرية الرابعة " .أتمنى لك قراءة ممتعة ، ومفيدة ... ....كتاب السعادة _ ب 2 ( السعادة السلبية أو التعاسة والشقاء )1العلاقة الثنائية أحد مشكلات المعرفة الكلاسيكية المزمنة ، وهي مستمرة في العلم والفلسفة .كيف يمكن تحديد طبيعة العلاقة بين السعادة والتعاسة ؟هل تعني السعادة غياب التعاسة ، أو نهاية الألم ؟!المشكلة تشبه مشكلة المرض ، من ناحية علاج الأعراض ، إلى درجة التماثل .أحيانا يكون علاج الأعراض هو العلاج الحقيقي للمرض ، لكن ليس دوما .ذلك حالة خاصة ، ونادرة . في الحياة المشاكل أكثر تعقيدا .السعادة ثانوية أو محصلة ونتيجة بطبيعتها ، وهي تشترط عتبة موضوعية ، ومشتركة بين البشر وتتضمن نقيضها أيضا . بينما التعاسة والشقاء حالة أولية وبدائية ، ولا تتضمن سوى الفشل وتعثر النمو والنضج .....يمكن تشبيه العلاقة بين السعادة والتعاسة بالعلاقة بين الصفر واللانهاية .الصفر أصغر من أصغر شيء .الصفر عدم ، وهو لا يتضمن حتى نفسه ، ليس للصفر داخل وخارج .اللانهاية بالمقابل أكبر من أكبر شيء .اللانهاية تتضمن الواقع والوجود ، أيضا تتضمن شيئا آخر المجهول ، ولنسمه ( المطلق ) .اللانهاية تتضمن الصفر بطبيعة الحال ، والعكس غير صحيح .....السعادة تمثل حالة التحقق الموضوعي للفرد الإنساني ، عبر إمكانياته ومستوياته المتنوعة والمختلفة ، ويمكن تشبيهها بالحاضر أو الوجود بالفعل بتعبير الفلسفة الكلاسيكية .بعبارة ثانية ، السعادة مرحلة ثانوية للوجود الفرد الإنساني . بينما التعاسة والشقاء ، حالة فشل الانسان في النمو والنضج ، وتعثره في المستوى البدائي والأولي بالرغم من تقدم العمر .أفضل المعايير برأيي " درجة التوافق بين العمر البيولوجي والعمر العقلي " ، وهو معيار شامل للصحة العقلية والإرادة الحرة والابداع . حيث درجة تخلف العمر العقلي للفرد عن عمره للبيولوجي تحدد بدقة ، وموضوعية ، درجة مرضه ونوعه .2لماذا يتعذر الجمع بين الحق والسعادة ؟!يرغب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة من شركائهم ، وليس خصومهم فقط ، أ ......
#كتاب
#السعادة
#الباب
#مقدمة
#وفصوله
#الثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693393
الحوار المتمدن
حسين عجيب - كتاب السعادة _ الباب 2 مع مقدمة وفصوله الثلاثة
نائلة أبوطاحون : تبًّا لَهُم _شعر
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون تــــــــــــــبًّـــــــــــــا لَـــــــــــــهُـــــــــــــم....تــبـا لـقـوم إذا مــا صـرّحـوا شـطـحواوإن همو استأسدوا يوم الوغى نبحواتـبّـاً لَـهـمْ.. مِــنْ صَـميمِ الـقَلبِ أرْسِـلُهاكـم من دماءٍ بدرب الظلم قد سَفَحوا!شـاهـت وجــوهٌ عـلـى أعـتابها وقَـفَتغـربـانُ شــؤمٍ لـغَـير الـذُّلّ مـا جَـنحواهـــذي دمـــاءٌ بــأرضِ الـقُـدسِ نـازفـةٌفـمـا غـضـبتُمٓ-;- ولا ضـاقَـت بـِكُم فُـسَحُتـبكي الـقبابُ وأجـراسٌ لـها انتَفَضت صُـمّـت مـسامِعُكُم..غُذّت بـما نـَضَحواأيــــا هــوانًــا يـُـوالــي أمّّــتــي عَــنَـتًـاأيــوشِـكُ الـلـيلُ أن يُــؤذَن بــه صُـبـحُأيـنَ الـغَيارى ومَـنْ في صُلبِهم شرفٌ؟جــفَّـت مـنـابـِتُهم واسـتَـمـطَرت قُــرَحُايـــن الـفـوارِسُ مَــن لـلـمجدِ قِـبَـلَتُهمايــن الـذيـن لـتـاج الـعزّ قـد رَبِـحوا يـا قدسُ عذرًا فما في الرّكبِ من أحدٍالــدّربُ أقـفَـرَ والأعــرابُ قـد فُـضِحوا.......نائلة ابو طاحونفلسطين/طولكرم27/9/2020 ......
#تبًّا
#لَهُم
#_شعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693392
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون تــــــــــــــبًّـــــــــــــا لَـــــــــــــهُـــــــــــــم....تــبـا لـقـوم إذا مــا صـرّحـوا شـطـحواوإن همو استأسدوا يوم الوغى نبحواتـبّـاً لَـهـمْ.. مِــنْ صَـميمِ الـقَلبِ أرْسِـلُهاكـم من دماءٍ بدرب الظلم قد سَفَحوا!شـاهـت وجــوهٌ عـلـى أعـتابها وقَـفَتغـربـانُ شــؤمٍ لـغَـير الـذُّلّ مـا جَـنحواهـــذي دمـــاءٌ بــأرضِ الـقُـدسِ نـازفـةٌفـمـا غـضـبتُمٓ-;- ولا ضـاقَـت بـِكُم فُـسَحُتـبكي الـقبابُ وأجـراسٌ لـها انتَفَضت صُـمّـت مـسامِعُكُم..غُذّت بـما نـَضَحواأيــــا هــوانًــا يـُـوالــي أمّّــتــي عَــنَـتًـاأيــوشِـكُ الـلـيلُ أن يُــؤذَن بــه صُـبـحُأيـنَ الـغَيارى ومَـنْ في صُلبِهم شرفٌ؟جــفَّـت مـنـابـِتُهم واسـتَـمـطَرت قُــرَحُايـــن الـفـوارِسُ مَــن لـلـمجدِ قِـبَـلَتُهمايــن الـذيـن لـتـاج الـعزّ قـد رَبِـحوا يـا قدسُ عذرًا فما في الرّكبِ من أحدٍالــدّربُ أقـفَـرَ والأعــرابُ قـد فُـضِحوا.......نائلة ابو طاحونفلسطين/طولكرم27/9/2020 ......
#تبًّا
#لَهُم
#_شعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693392
الحوار المتمدن
نائلة أبوطاحون - تبًّا لَهُم _شعر
يزيد عاشور : صباح العيد
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور عادة ما يتم التأكد من كل شيء ليلة العيد ..البنطال الجديد والقميص يتم اعادة توضيبهما أكثر من مرة وتكون قريبة من الفراش وبجانبهما الحذاء الجديد والذي لم يكن متوفر في كل الأعياد حينها سيلجأ عبدالله لتنظيف الحذاء القديم وتلميعه فيبدوأشبه بالجديد الى حد ما وبعد الحمام الحقير والأقرب للتعذيب منه للحمام نأوي الى الأسرة مُبكراً استعداداً ليوم طويليعود الكبار من صلاة العيد وزيارة المقابر ..زيارة المقابر تلك كانت لا تقل أهمية عن صلاة العيد فهي ركن أساسي من أركان العيد وليس مهم ان كان لك موتى كي تزورهم .. المهم أن تتم زيارة المقابر حيث ستُقرأ الفاتحات على قبور الأقرباء والأصدقاء والمعارف وتكون المقبرة مكان لتبادل التهاني ما بين الكبار أو تجديد العزاء لمن فقد عزيز منذ مدة وجيزة ..في الوقت الذي نأكل فيه ما تيسر من طعام الفطور أختلس النظر الى صينية الحامض حلو المخلوط مع الملبس وهما يثرثان بهرج ومرج مع صينية الكليجة التي تتوسط الطاولة في صالون الاستقبال قبالة التلفزيون المُتربع بكامل هيبته في صدر الصالون متباهياً بالغطاء المزركش على أكتافه وهو يُكبر بوقار الله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله والله أكبر ..علبة الشوكولا الأكبر شأناً من الحامض حلو تأخذ مكانها بكل وقار فوق التلفزيون وترمق باستعلاء صينية الحامض حلو وهي تتبادل بعض الأحاديث العجولة مع صينية السجائر بجانبها ..حمراء طويلة .وينستون كينت . مالبورو فايسوري والبولمان ..تلك العلبة التي طالما أثارت دهشتي بأناقتها .. ثم قد يحدث أن يشاركهما ضيف غريب الأطوار ..علبة راحة ذات قطع هرمية الشكل مائلة الى اللون البني ومُطعمّة بالفستق الحلبي ..فستق حلبي حقيقي بلونه الأخضر ويبدو مع قطع الراحة تلك كما لو أنه أحجار نفيسة ...ولم يكن يُقدم لأي كان فقد تم تخصيصه فقط لكبار الزوارلم أكن أشعر بالطعم الحقيقي للملبس والسكاكر فلم أكن أتناول منها بين الفينة والأخرى لأنني أستمتع بمذاقها قدر ما كان القصد هو القضاء عليها .. طالما هي موجودة فلابد أن تُؤكل .. حتى أني نظرت بريبة الى أخي أبو راشد وهو يضع في فمه قطعة ملبس واحدة .. وبدت علامات المُتعة على ملامح وجهه ..قطعة واحدة فقط !! لا بد أنه لم يكن جاد بالتعبير عن مشاعره ..كنت أحدث نفسي وأنا الذي ألتهم كل تلك السكاكر بهمة عالية ودون شهية بقصد القضاء عليها ليس الا ..يول لاعاش عمركم .. يول يامال الدمية خلصّت الحامض حلو .. يول يازي ..يول اذا العلف مو الك المعلف مو الك .. يول روح انقلع روح ألعب مع ربعك .. تلك كانت تقريباً الجُمل الوحيدة التي أسمعها من أمي رحمها الله ولكنني لم أكن أكترث .. الا أن أقبض العيدية والتي كانت تتجاوز أرقاماً قياسية في بعض الأحيان قد تصل الى عشرة ليرات كاملات .. حينها سأنقلع من البيت بطيب خاطر وقد سرقت ما تيسر لي من الحامض حلو وان كنت محظوظ فقد وفقت بسرقة بضعة قطع شوكولا أيضاً .. بذات الوقت الذي كان أخي الأكبر مني يسرق علب السجائر لتبقى أخر النهار علبة الحمراء يتيمة في الصينية لا تجد من يكترث لهاالدودحانة تكون الخيار الأول ومن ثم نأكل شعر البنات والهيطيلية رديئة الصُنع والتباهي بكميات السكاكر التي حضينا بها والعيدية واظهار مفاتن الثياب الجديدة حتى يحين موعد سينما فؤاد .. وعادة ما يكون فيلم كوبوي على سبيل من أجل حفنة من الدولارات ولابد من شراء صندويشة الفلافل من ذاك البائع السافل بجوار السينما والذي يصنع كميات كبيرة من الفلافل قبل العيد بيوم ..فيُصبح خبز الصندويشة جاف والبندورة مُتعفنّة وطعم الزيت القذر يطغى على طعم أقراص الفلافل ورغم ذلك ......
#صباح
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693391
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور عادة ما يتم التأكد من كل شيء ليلة العيد ..البنطال الجديد والقميص يتم اعادة توضيبهما أكثر من مرة وتكون قريبة من الفراش وبجانبهما الحذاء الجديد والذي لم يكن متوفر في كل الأعياد حينها سيلجأ عبدالله لتنظيف الحذاء القديم وتلميعه فيبدوأشبه بالجديد الى حد ما وبعد الحمام الحقير والأقرب للتعذيب منه للحمام نأوي الى الأسرة مُبكراً استعداداً ليوم طويليعود الكبار من صلاة العيد وزيارة المقابر ..زيارة المقابر تلك كانت لا تقل أهمية عن صلاة العيد فهي ركن أساسي من أركان العيد وليس مهم ان كان لك موتى كي تزورهم .. المهم أن تتم زيارة المقابر حيث ستُقرأ الفاتحات على قبور الأقرباء والأصدقاء والمعارف وتكون المقبرة مكان لتبادل التهاني ما بين الكبار أو تجديد العزاء لمن فقد عزيز منذ مدة وجيزة ..في الوقت الذي نأكل فيه ما تيسر من طعام الفطور أختلس النظر الى صينية الحامض حلو المخلوط مع الملبس وهما يثرثان بهرج ومرج مع صينية الكليجة التي تتوسط الطاولة في صالون الاستقبال قبالة التلفزيون المُتربع بكامل هيبته في صدر الصالون متباهياً بالغطاء المزركش على أكتافه وهو يُكبر بوقار الله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله والله أكبر ..علبة الشوكولا الأكبر شأناً من الحامض حلو تأخذ مكانها بكل وقار فوق التلفزيون وترمق باستعلاء صينية الحامض حلو وهي تتبادل بعض الأحاديث العجولة مع صينية السجائر بجانبها ..حمراء طويلة .وينستون كينت . مالبورو فايسوري والبولمان ..تلك العلبة التي طالما أثارت دهشتي بأناقتها .. ثم قد يحدث أن يشاركهما ضيف غريب الأطوار ..علبة راحة ذات قطع هرمية الشكل مائلة الى اللون البني ومُطعمّة بالفستق الحلبي ..فستق حلبي حقيقي بلونه الأخضر ويبدو مع قطع الراحة تلك كما لو أنه أحجار نفيسة ...ولم يكن يُقدم لأي كان فقد تم تخصيصه فقط لكبار الزوارلم أكن أشعر بالطعم الحقيقي للملبس والسكاكر فلم أكن أتناول منها بين الفينة والأخرى لأنني أستمتع بمذاقها قدر ما كان القصد هو القضاء عليها .. طالما هي موجودة فلابد أن تُؤكل .. حتى أني نظرت بريبة الى أخي أبو راشد وهو يضع في فمه قطعة ملبس واحدة .. وبدت علامات المُتعة على ملامح وجهه ..قطعة واحدة فقط !! لا بد أنه لم يكن جاد بالتعبير عن مشاعره ..كنت أحدث نفسي وأنا الذي ألتهم كل تلك السكاكر بهمة عالية ودون شهية بقصد القضاء عليها ليس الا ..يول لاعاش عمركم .. يول يامال الدمية خلصّت الحامض حلو .. يول يازي ..يول اذا العلف مو الك المعلف مو الك .. يول روح انقلع روح ألعب مع ربعك .. تلك كانت تقريباً الجُمل الوحيدة التي أسمعها من أمي رحمها الله ولكنني لم أكن أكترث .. الا أن أقبض العيدية والتي كانت تتجاوز أرقاماً قياسية في بعض الأحيان قد تصل الى عشرة ليرات كاملات .. حينها سأنقلع من البيت بطيب خاطر وقد سرقت ما تيسر لي من الحامض حلو وان كنت محظوظ فقد وفقت بسرقة بضعة قطع شوكولا أيضاً .. بذات الوقت الذي كان أخي الأكبر مني يسرق علب السجائر لتبقى أخر النهار علبة الحمراء يتيمة في الصينية لا تجد من يكترث لهاالدودحانة تكون الخيار الأول ومن ثم نأكل شعر البنات والهيطيلية رديئة الصُنع والتباهي بكميات السكاكر التي حضينا بها والعيدية واظهار مفاتن الثياب الجديدة حتى يحين موعد سينما فؤاد .. وعادة ما يكون فيلم كوبوي على سبيل من أجل حفنة من الدولارات ولابد من شراء صندويشة الفلافل من ذاك البائع السافل بجوار السينما والذي يصنع كميات كبيرة من الفلافل قبل العيد بيوم ..فيُصبح خبز الصندويشة جاف والبندورة مُتعفنّة وطعم الزيت القذر يطغى على طعم أقراص الفلافل ورغم ذلك ......
#صباح
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693391
الحوار المتمدن
يزيد عاشور - صباح العيد
محمد الحنفي : الأبطال العرب ينبتهم صخر العرب في فلسطين العربية...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في فلسطين...العربية...لا ينبت...صخر العرب...إلا الأبطال العرب...°°°°°°وأبطال فلسطين...العربية...عندما يستشهدون....هناك صخور...في الشمال...هناك صخور...في الجنوب...هناك صخور...في أقصى الشمال...هناك صخور...في أقصى الجنوب...وهناك صخور...في الشرق...في أقصى الشرق...في الغرب...في أقصى الغرب...وهناك صخور...في الوسط...والصخور...في كل مكان...من فلسطين...العربية...تسقى...من دماء الشهداء...عن قرب...وعن بعد...لا تنبت...إلا الأبطال العرب...من أجل الدفاع...عن فلسطين...العربية...من اجل تنظيف...فلسطين...العربية....من صهاينة التيه...اللقطاء...اليلوثون...أرض فلسطين...العربية...بالاغتصاب...في كل مكان...من فلسطين...العربية...حيث الصخور...اللا تتوقف...عن إنبات...الأبطال العرب...للدفاع...عن شعب فلسطين...العربي...لتنظيف أرض فلسطين...العربية...من صهاينة التيه...حتى تصير فلسطين...العربية...خالصة...لفلسطين...العربية...°°°°°°والأبطال العرب...حين ينفرزون...من عمق...صخور فلسطين...العربية...يلوذون...بصخور فلسطين...العربية...التتحول...إلى أسلحة...يوظفها الأبطال العرب...للنيل...من صهاينة التيه...من الأعراب...اليدعمون...صهاينة التيه...وبدون حياء...وأمام العالم...أمام الشعوب...العربية...في كل...ميادين فلسطين...العربية...°°°°°°والأعراب يعرفون...والأعراب يعلمون...أن صهاينة التيه...اللقطاء...مغتصبون...لأرض فلسطين...العربية...ودولة...صهاينة التيه...مغتصبة...لبلاد فلسطين...العربية...ومكرسة...لحرمان...شعب فلسطين...العربي...من هويته...العربية...ويصرون...على أن يدعموا...صهاينة التيه....اللقطاء...اليغتصبون...أرض فلسطين...العربية...°°°°°°غير...أن صهاينة التيه...لا يستطيعون...منع صخور العرب...في فلسطين...العربية...من إنبات...الأبطال العرب...في فلسطين...العربية...من تحول تلك الصخور...العربية...إلى سلاح...في أيدي...الأبطال العرب... في فلسطين العربية...°°°°°°أفلا يذكر التاريخ...أن صهاينة التيه...يحتاجون دوما...إلى قوة...يستغيثون بها...وهم الآن...يستغيثون...بقوة الرأسمال...التقودها...أمبريالية...أمريكية...التدعي أنها...سيدة العالم...والعالم...يملكه الرأسمال...اليحرم...كل الكادحين...في العالم...من كل الحقوق...اليحرم...كل شعوب العالم....من حقوق الإنسان...مما يفيد...بأن الرأسمال...ينمو...من حرمان الكادحين...من كل الحقوق...من حرمان كل...شعوب العالم...من حقوق الإنسان...ليصير الرأسمال...مالكا...لكل العالم...متعاظما...عبر العالم...لا يستفيد منه...إلا صهاينة التيه...يستغيثون به...في خوض الصراع...ضد العرب...ضد الفلسطينيين...العرب...على أرض العرب...في فلسطين...العربية...°°°°°°والدور الآن...أن يصير صراع. ......
#الأبطال
#العرب
#ينبتهم
#العرب
#فلسطين
#العربية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693390
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في فلسطين...العربية...لا ينبت...صخر العرب...إلا الأبطال العرب...°°°°°°وأبطال فلسطين...العربية...عندما يستشهدون....هناك صخور...في الشمال...هناك صخور...في الجنوب...هناك صخور...في أقصى الشمال...هناك صخور...في أقصى الجنوب...وهناك صخور...في الشرق...في أقصى الشرق...في الغرب...في أقصى الغرب...وهناك صخور...في الوسط...والصخور...في كل مكان...من فلسطين...العربية...تسقى...من دماء الشهداء...عن قرب...وعن بعد...لا تنبت...إلا الأبطال العرب...من أجل الدفاع...عن فلسطين...العربية...من اجل تنظيف...فلسطين...العربية....من صهاينة التيه...اللقطاء...اليلوثون...أرض فلسطين...العربية...بالاغتصاب...في كل مكان...من فلسطين...العربية...حيث الصخور...اللا تتوقف...عن إنبات...الأبطال العرب...للدفاع...عن شعب فلسطين...العربي...لتنظيف أرض فلسطين...العربية...من صهاينة التيه...حتى تصير فلسطين...العربية...خالصة...لفلسطين...العربية...°°°°°°والأبطال العرب...حين ينفرزون...من عمق...صخور فلسطين...العربية...يلوذون...بصخور فلسطين...العربية...التتحول...إلى أسلحة...يوظفها الأبطال العرب...للنيل...من صهاينة التيه...من الأعراب...اليدعمون...صهاينة التيه...وبدون حياء...وأمام العالم...أمام الشعوب...العربية...في كل...ميادين فلسطين...العربية...°°°°°°والأعراب يعرفون...والأعراب يعلمون...أن صهاينة التيه...اللقطاء...مغتصبون...لأرض فلسطين...العربية...ودولة...صهاينة التيه...مغتصبة...لبلاد فلسطين...العربية...ومكرسة...لحرمان...شعب فلسطين...العربي...من هويته...العربية...ويصرون...على أن يدعموا...صهاينة التيه....اللقطاء...اليغتصبون...أرض فلسطين...العربية...°°°°°°غير...أن صهاينة التيه...لا يستطيعون...منع صخور العرب...في فلسطين...العربية...من إنبات...الأبطال العرب...في فلسطين...العربية...من تحول تلك الصخور...العربية...إلى سلاح...في أيدي...الأبطال العرب... في فلسطين العربية...°°°°°°أفلا يذكر التاريخ...أن صهاينة التيه...يحتاجون دوما...إلى قوة...يستغيثون بها...وهم الآن...يستغيثون...بقوة الرأسمال...التقودها...أمبريالية...أمريكية...التدعي أنها...سيدة العالم...والعالم...يملكه الرأسمال...اليحرم...كل الكادحين...في العالم...من كل الحقوق...اليحرم...كل شعوب العالم....من حقوق الإنسان...مما يفيد...بأن الرأسمال...ينمو...من حرمان الكادحين...من كل الحقوق...من حرمان كل...شعوب العالم...من حقوق الإنسان...ليصير الرأسمال...مالكا...لكل العالم...متعاظما...عبر العالم...لا يستفيد منه...إلا صهاينة التيه...يستغيثون به...في خوض الصراع...ضد العرب...ضد الفلسطينيين...العرب...على أرض العرب...في فلسطين...العربية...°°°°°°والدور الآن...أن يصير صراع. ......
#الأبطال
#العرب
#ينبتهم
#العرب
#فلسطين
#العربية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693390
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الأبطال العرب ينبتهم صخر العرب في فلسطين العربية...
علي محمد اليوسف : تحقيب الزمان الارضي والمطلق الكوني
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم :من النقطة الخلافية الجوهرية التي ترى في الآن أو الحاضر ليس زمانا ولا هو جزء من تحقيب زماني كما في ادراكنا الماضي وحدسنا المستقبل. اشار ارسطو في معرض اثباته لها أن الآن (الحاضر) يكون لازمانا وخارج الزمان بدلالة ميزتين :الاولى هي أن الآن ليست جزءا من زمان بمعنى عبارته الزمان مطلق كلي لا ينقسم على نفسه ولا يقبل التجزئة بدلالة قطوعة زمانية منه تشاركه الماهية ,كما لايقبل التجزئة بقطوعة لا زمانية لا تشاركه الماهية ايضا. الزمان لا يحده زمان آخر ولا دلالة غير زمانية لا تشاركه الماهية. اذ لا يوجد زمان مغاير لوحدة كلية مطلق الزمان كقطوعة تحقيبية تحد زمانا آخر غيرها.الثانية أنه لا يوجد في الآن الحاضر لا سكون ولا حركة تجعل منه زمانا. 1بعبارة أخرى الزمان لا يمكن أدراك حركة السكون والتغيير فيه من دون حركة جسم يلازمه ادراكا حركيا زمانيا. والحركة والسكون هما صفتا الزمان التحقيبي الارضي ليس بدلالة مطلق الزمان بل بدلالة ادراك التحقيب الارضي الى ماض وحاضر ومستقبل الذي يكون التحقيب فيه تاريخيا بدلالة زمانية.في العبارة الاولى الآنية أو الحاضر لا يقوم على اساس من تحقيب زماني كوني متعذر مفقود لذا لا يكون الزمن الحاضر تحقيقه ادراكيا بدلالة الزمان المطلق الكلي السرمدي. الزمان الكوني لا يتقبل التحقيب ولا القطوعات الساكنة أو المتحركة كما في الزمان الارضي كتحقيب تاريخي مدرك. وفي العبارة الثانية الزمان الحاضر يقاس بدلالة الحركة و بدلالة السكون اللذين لا يمتلكهما الحاضر معا. بل يمتلكها كلا من الماضي والمستقبل. هي عبارة تتحدث عن التحقيب الزماني الارضي. وبالحقيقة فأن زمن المستقبل كما هو زمن الحاضر لا تنطبق عليه صفتي الحركة والسكون كون المستقبل غير مدرك كتحقيب زماني يمتلك صفة الثبات النسبي ويبقى الماضي هو الذي تحكمه الحركة والسكون ليس بقواه الذاتية بل بعوامل موضوعية خارجية تحاول معرفته وتفسيره.التفريق بين الحاضر أو الآن في أعتباره لازمانا خارج الزمان يأتي من الفرق بين زمان مطلق كوني ازلي سرمدي من جهة وزمان ارضي محصور كتحقيب تنظيمي تاريخي للزمان من جهة ثانية, وبهذه العبارة عن ارسطو تكون مصادرة عدم الاقرار بأن الآن الحاضر ليس زمانا غير واردة ولا صحيحة بدليل تعبير ارسطو عنها بأنها زمن محصور بدلالة زمن مطلق لا حدود له ولا يقبل دلالة الاشارة على جزء منه غير متحقق يلازمه أو يفارقه أن يكون دلالة ادراكية للزمن الازلي المطلق في كليته كوحدة زمانية غير مدركة كونيا لكنها مدركة فيزيائيا على الارض بدلالة غيرها من حركة الاجسام .... فتعبيرات مثل الماضي والحاضر والمستقبل هي تحقيب تاريخي بدلالة الزمن لها. ومقولة ارسطو الصحيحة قطعا التي يقول بها لا يمكننا تحديد الزمان بالزمان نفسه أي أن الزمان وحدة كلية مطلقة واحدة كونية يتعذر تجزئتها ولا تقبل الانقسام حتى على مستوى انفصال النوع كزمان كوني وليس زمانا ارضيا. هنا بهذا يحدد ارسطو بين الزمان كمطلق كوزمولوجي كوني وبين الزمان الارضي الذي ندركه تحقيبا زمانيا بدلالة حركة الارض والقمر والكواكب الاخرى التي ندرك حركتها حول الشمس وحول نفسها. في معرفتنا الزمن بدءا من الثانية وليس انتهاءا بالفصول الاربعة.وبها ندرك ايضا أهمية تحقيب الزمان الارضي الى ماض وحاضر ومستقبل بدلالة امكانية تجزئة الزمان الارضي كحتقيب متجانس الزمانية الماهية.. ولا امكانية تتوفر تجزئة الزمان الكوني كمطلق ازلي دليل ذلك دقة عبارة ارسطو الزمان لا يحد بزمان لا من نوعه ولا مغاير له. فالزمان الكوني هو زمان واحد بالماهية والصفات ولا يوجد زمان آخر يناظره ولا ......
#تحقيب
#الزمان
#الارضي
#والمطلق
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693389
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم :من النقطة الخلافية الجوهرية التي ترى في الآن أو الحاضر ليس زمانا ولا هو جزء من تحقيب زماني كما في ادراكنا الماضي وحدسنا المستقبل. اشار ارسطو في معرض اثباته لها أن الآن (الحاضر) يكون لازمانا وخارج الزمان بدلالة ميزتين :الاولى هي أن الآن ليست جزءا من زمان بمعنى عبارته الزمان مطلق كلي لا ينقسم على نفسه ولا يقبل التجزئة بدلالة قطوعة زمانية منه تشاركه الماهية ,كما لايقبل التجزئة بقطوعة لا زمانية لا تشاركه الماهية ايضا. الزمان لا يحده زمان آخر ولا دلالة غير زمانية لا تشاركه الماهية. اذ لا يوجد زمان مغاير لوحدة كلية مطلق الزمان كقطوعة تحقيبية تحد زمانا آخر غيرها.الثانية أنه لا يوجد في الآن الحاضر لا سكون ولا حركة تجعل منه زمانا. 1بعبارة أخرى الزمان لا يمكن أدراك حركة السكون والتغيير فيه من دون حركة جسم يلازمه ادراكا حركيا زمانيا. والحركة والسكون هما صفتا الزمان التحقيبي الارضي ليس بدلالة مطلق الزمان بل بدلالة ادراك التحقيب الارضي الى ماض وحاضر ومستقبل الذي يكون التحقيب فيه تاريخيا بدلالة زمانية.في العبارة الاولى الآنية أو الحاضر لا يقوم على اساس من تحقيب زماني كوني متعذر مفقود لذا لا يكون الزمن الحاضر تحقيقه ادراكيا بدلالة الزمان المطلق الكلي السرمدي. الزمان الكوني لا يتقبل التحقيب ولا القطوعات الساكنة أو المتحركة كما في الزمان الارضي كتحقيب تاريخي مدرك. وفي العبارة الثانية الزمان الحاضر يقاس بدلالة الحركة و بدلالة السكون اللذين لا يمتلكهما الحاضر معا. بل يمتلكها كلا من الماضي والمستقبل. هي عبارة تتحدث عن التحقيب الزماني الارضي. وبالحقيقة فأن زمن المستقبل كما هو زمن الحاضر لا تنطبق عليه صفتي الحركة والسكون كون المستقبل غير مدرك كتحقيب زماني يمتلك صفة الثبات النسبي ويبقى الماضي هو الذي تحكمه الحركة والسكون ليس بقواه الذاتية بل بعوامل موضوعية خارجية تحاول معرفته وتفسيره.التفريق بين الحاضر أو الآن في أعتباره لازمانا خارج الزمان يأتي من الفرق بين زمان مطلق كوني ازلي سرمدي من جهة وزمان ارضي محصور كتحقيب تنظيمي تاريخي للزمان من جهة ثانية, وبهذه العبارة عن ارسطو تكون مصادرة عدم الاقرار بأن الآن الحاضر ليس زمانا غير واردة ولا صحيحة بدليل تعبير ارسطو عنها بأنها زمن محصور بدلالة زمن مطلق لا حدود له ولا يقبل دلالة الاشارة على جزء منه غير متحقق يلازمه أو يفارقه أن يكون دلالة ادراكية للزمن الازلي المطلق في كليته كوحدة زمانية غير مدركة كونيا لكنها مدركة فيزيائيا على الارض بدلالة غيرها من حركة الاجسام .... فتعبيرات مثل الماضي والحاضر والمستقبل هي تحقيب تاريخي بدلالة الزمن لها. ومقولة ارسطو الصحيحة قطعا التي يقول بها لا يمكننا تحديد الزمان بالزمان نفسه أي أن الزمان وحدة كلية مطلقة واحدة كونية يتعذر تجزئتها ولا تقبل الانقسام حتى على مستوى انفصال النوع كزمان كوني وليس زمانا ارضيا. هنا بهذا يحدد ارسطو بين الزمان كمطلق كوزمولوجي كوني وبين الزمان الارضي الذي ندركه تحقيبا زمانيا بدلالة حركة الارض والقمر والكواكب الاخرى التي ندرك حركتها حول الشمس وحول نفسها. في معرفتنا الزمن بدءا من الثانية وليس انتهاءا بالفصول الاربعة.وبها ندرك ايضا أهمية تحقيب الزمان الارضي الى ماض وحاضر ومستقبل بدلالة امكانية تجزئة الزمان الارضي كحتقيب متجانس الزمانية الماهية.. ولا امكانية تتوفر تجزئة الزمان الكوني كمطلق ازلي دليل ذلك دقة عبارة ارسطو الزمان لا يحد بزمان لا من نوعه ولا مغاير له. فالزمان الكوني هو زمان واحد بالماهية والصفات ولا يوجد زمان آخر يناظره ولا ......
#تحقيب
#الزمان
#الارضي
#والمطلق
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693389
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تحقيب الزمان الارضي والمطلق الكوني
علاء حزاني : قطاري أنا ..
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني قطاري نحو الشمس يسيروأنا ليديك لمشتاقحبك يجعلني أغدو أميرويشد على قلبي وثاقولتلك الشفتين اصبحت أسيرشهدهما أشربه ترياققد كنت ظننت بأني كبيروبأن النجوم ليَّ رفاقلكن أيقنت بأني صغيرلا أبغى من حضنك فراقلا أرجو من قدري التغييرفمصيري إليك لتواقوصبري ياقلبي لقصيروالنبض إليك لسباقوشِعري خانه في وصفك التعبيروالقلم منيَّ بإرهاقأحبيني فأنا سيدتيقررت لدينك الإعتناق ......
#قطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693361
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني قطاري نحو الشمس يسيروأنا ليديك لمشتاقحبك يجعلني أغدو أميرويشد على قلبي وثاقولتلك الشفتين اصبحت أسيرشهدهما أشربه ترياققد كنت ظننت بأني كبيروبأن النجوم ليَّ رفاقلكن أيقنت بأني صغيرلا أبغى من حضنك فراقلا أرجو من قدري التغييرفمصيري إليك لتواقوصبري ياقلبي لقصيروالنبض إليك لسباقوشِعري خانه في وصفك التعبيروالقلم منيَّ بإرهاقأحبيني فأنا سيدتيقررت لدينك الإعتناق ......
#قطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693361
الحوار المتمدن
علاء حزاني - قطاري أنا ..
محمد الرحالي : جراح
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي هذا الليل المغمى عليه من هول الصباحهذا القلب السليب أنهكه الكساحهولته ليالي السهادأغرقته الجراحعاد في غرف الإنعاشيشارف المنايا من هول السفاح جاعت قلوب عجفاء لا تكف الغدر كصقيع شظى الأقاح أي زمان هذا ..؟أي ضمير مخدر غير صاح عدنا نذرف الدموعدموع تمساح نشرب كؤوس التناسي بارتياح هذا غادٍذاك بعد الطعنات راحهي دنيا غريبة يرتجى منا فيها الانبطاحفسيج ضوءك شوكا عساها تقيك الغدر فما عدنا نملك غير جثث هزيلات أشباه أرواح ..!موتى عدنا من قبور البعثنميط عن وجوه مزقها الموت الوشاح فالليل شوهها الغدر أحرقها الهجر جرحها هو الفجور البواح..! أذكرتني تلك القصصزلة آدم وحواءقصة النزول أكل التفاح ..! ......
#جراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693402
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي هذا الليل المغمى عليه من هول الصباحهذا القلب السليب أنهكه الكساحهولته ليالي السهادأغرقته الجراحعاد في غرف الإنعاشيشارف المنايا من هول السفاح جاعت قلوب عجفاء لا تكف الغدر كصقيع شظى الأقاح أي زمان هذا ..؟أي ضمير مخدر غير صاح عدنا نذرف الدموعدموع تمساح نشرب كؤوس التناسي بارتياح هذا غادٍذاك بعد الطعنات راحهي دنيا غريبة يرتجى منا فيها الانبطاحفسيج ضوءك شوكا عساها تقيك الغدر فما عدنا نملك غير جثث هزيلات أشباه أرواح ..!موتى عدنا من قبور البعثنميط عن وجوه مزقها الموت الوشاح فالليل شوهها الغدر أحرقها الهجر جرحها هو الفجور البواح..! أذكرتني تلك القصصزلة آدم وحواءقصة النزول أكل التفاح ..! ......
#جراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693402
الحوار المتمدن
محمد الرحالي - جراح
كاظم حبيب : انتفاضة تشرين أول 2019 هي المثل والنموذج الثوري السلمي المتسمر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم ولن تنقطع مسيرة الانتفاضة الثورية السلمية لشبيبة العراق من النساء والرجال التي انطلقت في الأول من تشرين الأول 2019 على امتداد الفترة المنصرمة لتعلن للملأ العراقي والعالمي: لقد تحمل الشعب العراقي بكل قومياته آلاماً مبرحة، عاش محناً وأزمات قاسية ومتلاحقة، أعطى شهداء بالآلاف وأكثر من الجرحى والمعوقين من الذكور والإناث، تحمل الفقر والجوع والحرمان والقلق ونقص الخدمات الأساسية، فلا كهرباء في عز الصيف وزمهرير الشتاء، عاش التدخل الخارجي الإيراني والتركي والدولي، عاش الاجتياح والإبادة الجماعية والنزوح والتهجير القسري والخراب، نُهبت موارده المالية وخيرات البلاد، لاسيما النفطية، تحمل عبء الفساد والفاسدين والمفسدين 17 عاماً عجافاً على أيدي نظام سياسي طائفي-أثني محاصصي، فاسد ودموي، تحت وطأة حكام جائرين وفاسقين، تَحمَلَ وحَذَّرَ في فترات مختلفة 2011، 2014 2018، استهان الحكام الفاسدين بتحذيرات الشعب ولم يفهموا ولا يريدون أن يفهموا ان الشعب يمهل ولا يهمل. ثم وصل إلى الدرجة التي لم يعد فيها قادراً على التحمل، فالظلم إن دام مَّر، فأعلنت شبيبة الشعب المقدامة انتفاضتها الريَّانة، رافعة ً شعارين مركزيين يحملان معانٍ كثيرة: "نازل أخذ حقي" و "أريد وطن". كان الشعب قبل ذاك قد تظاهر ورفع شعارات تكشف عن طبيعة الحكم والنظام السياسي الطائفي الأثني الفاسد والمشوه والظالم وتطالب: "باسم الدين باگونة (سرقونه) الحرامية" وباسم الله هتكتنة الشلاتية"، محاكمة الفاسدين واستعادة أموال العراق المنهوبة، إيقاف تدخل إيران في الشأن العراقي، حل الميليشيات الطائفية المسلحة وتحريم امتلاك السلاح ونزع السلاح المنفلت، توفير الخدمات الأساسية للشعب ومنها الكهرباء والماء ومدارس الأطفال والرعاية الصحية والاتصالات والمواصلات.. الخ. لقد صادر النظام السياسي الطائفي الفاسد حقوق الإنسان، لاسيما حق الحياة، ووسع البطالة بين الشباب وصادر هوية المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية، ومجد الهوية الفرعية القاتلة وحرك القتل على الهوية الدينية والمذهبية. تفجرت الانتفاضة لا لتطالب بحق الحياة والعمل والكرامة الإنسانية فحسب، بل تعلن رفضها "للعملية السياسية!" المشوهة، تطالب بالتغيير والتنمية وبناء دولة ديمقراطية علمانية حديثة، وبناء مجتمع مدني ديمقراطي. استطاعت هذه الانتفاضة الشجاعة إسقاط حكومة الجزار والتابع الخانع لإيران عادل عبد المهدي، فتشكلت حكومة الكاظمي الذي أعطى وعوداً كثيرة وتعهد بتحقيق مطالب الانتفاضة واقسم اليمين على ذلك. ولم ينهض بما هو أساسي مطلوب حتى الآن! وسبب ذلك يكمن في ثلاثة عوامل جوهرية يفترض أن نعمل على تغييرها:1- شخصية الكاظمي القلقة والحائرة بين قوى الانتفاضة والقوى الجائرة المهيمنة على زمام الأمور في البلاد.2- ضعف القوى المدنية والديمقراطية، رغم تأييد الشعب للانتفاضة وأهدافها، إذ عجزت حتى الآن عن تحقيق تحالف سياسي وطني فيما بينها ومع قوى الانتفاضة الشبابية لتغيير ميزان القوى الضروري الذي يمنح الكاظمي شجاعة لا يملكها الآن لتنفيذ ما وعد به. 3- هيمنة القوى الطائفية الفاسدة على المراكز الأساسية في الدولة العراقية وهي التي تجد تعبيرها في قادة الأحزاب الطائفية وميليشياتها الطائفية المسلحة وقادة الحشد الشعبي التي تهيمن على مناطق ومحلات العراق الموزعة كحصص للهيمنة والنهب والابتزاز فيما بينها. وهؤلاء القادة هم الذين يفترض تقديم ملفاتهم بشبهة فساد وارتكاب جرائم للقضاء العراقي، وهو ما يخشاه الكاظمي حتى الآن! ميزان القوى الداخلي الراهن في غير صالح التغيير حتى الآن، لأن القوى الدا ......
#انتفاضة
#تشرين
#2019
#المثل
#والنموذج
#الثوري
#السلمي
#المتسمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693401
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم ولن تنقطع مسيرة الانتفاضة الثورية السلمية لشبيبة العراق من النساء والرجال التي انطلقت في الأول من تشرين الأول 2019 على امتداد الفترة المنصرمة لتعلن للملأ العراقي والعالمي: لقد تحمل الشعب العراقي بكل قومياته آلاماً مبرحة، عاش محناً وأزمات قاسية ومتلاحقة، أعطى شهداء بالآلاف وأكثر من الجرحى والمعوقين من الذكور والإناث، تحمل الفقر والجوع والحرمان والقلق ونقص الخدمات الأساسية، فلا كهرباء في عز الصيف وزمهرير الشتاء، عاش التدخل الخارجي الإيراني والتركي والدولي، عاش الاجتياح والإبادة الجماعية والنزوح والتهجير القسري والخراب، نُهبت موارده المالية وخيرات البلاد، لاسيما النفطية، تحمل عبء الفساد والفاسدين والمفسدين 17 عاماً عجافاً على أيدي نظام سياسي طائفي-أثني محاصصي، فاسد ودموي، تحت وطأة حكام جائرين وفاسقين، تَحمَلَ وحَذَّرَ في فترات مختلفة 2011، 2014 2018، استهان الحكام الفاسدين بتحذيرات الشعب ولم يفهموا ولا يريدون أن يفهموا ان الشعب يمهل ولا يهمل. ثم وصل إلى الدرجة التي لم يعد فيها قادراً على التحمل، فالظلم إن دام مَّر، فأعلنت شبيبة الشعب المقدامة انتفاضتها الريَّانة، رافعة ً شعارين مركزيين يحملان معانٍ كثيرة: "نازل أخذ حقي" و "أريد وطن". كان الشعب قبل ذاك قد تظاهر ورفع شعارات تكشف عن طبيعة الحكم والنظام السياسي الطائفي الأثني الفاسد والمشوه والظالم وتطالب: "باسم الدين باگونة (سرقونه) الحرامية" وباسم الله هتكتنة الشلاتية"، محاكمة الفاسدين واستعادة أموال العراق المنهوبة، إيقاف تدخل إيران في الشأن العراقي، حل الميليشيات الطائفية المسلحة وتحريم امتلاك السلاح ونزع السلاح المنفلت، توفير الخدمات الأساسية للشعب ومنها الكهرباء والماء ومدارس الأطفال والرعاية الصحية والاتصالات والمواصلات.. الخ. لقد صادر النظام السياسي الطائفي الفاسد حقوق الإنسان، لاسيما حق الحياة، ووسع البطالة بين الشباب وصادر هوية المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية، ومجد الهوية الفرعية القاتلة وحرك القتل على الهوية الدينية والمذهبية. تفجرت الانتفاضة لا لتطالب بحق الحياة والعمل والكرامة الإنسانية فحسب، بل تعلن رفضها "للعملية السياسية!" المشوهة، تطالب بالتغيير والتنمية وبناء دولة ديمقراطية علمانية حديثة، وبناء مجتمع مدني ديمقراطي. استطاعت هذه الانتفاضة الشجاعة إسقاط حكومة الجزار والتابع الخانع لإيران عادل عبد المهدي، فتشكلت حكومة الكاظمي الذي أعطى وعوداً كثيرة وتعهد بتحقيق مطالب الانتفاضة واقسم اليمين على ذلك. ولم ينهض بما هو أساسي مطلوب حتى الآن! وسبب ذلك يكمن في ثلاثة عوامل جوهرية يفترض أن نعمل على تغييرها:1- شخصية الكاظمي القلقة والحائرة بين قوى الانتفاضة والقوى الجائرة المهيمنة على زمام الأمور في البلاد.2- ضعف القوى المدنية والديمقراطية، رغم تأييد الشعب للانتفاضة وأهدافها، إذ عجزت حتى الآن عن تحقيق تحالف سياسي وطني فيما بينها ومع قوى الانتفاضة الشبابية لتغيير ميزان القوى الضروري الذي يمنح الكاظمي شجاعة لا يملكها الآن لتنفيذ ما وعد به. 3- هيمنة القوى الطائفية الفاسدة على المراكز الأساسية في الدولة العراقية وهي التي تجد تعبيرها في قادة الأحزاب الطائفية وميليشياتها الطائفية المسلحة وقادة الحشد الشعبي التي تهيمن على مناطق ومحلات العراق الموزعة كحصص للهيمنة والنهب والابتزاز فيما بينها. وهؤلاء القادة هم الذين يفترض تقديم ملفاتهم بشبهة فساد وارتكاب جرائم للقضاء العراقي، وهو ما يخشاه الكاظمي حتى الآن! ميزان القوى الداخلي الراهن في غير صالح التغيير حتى الآن، لأن القوى الدا ......
#انتفاضة
#تشرين
#2019
#المثل
#والنموذج
#الثوري
#السلمي
#المتسمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693401
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - انتفاضة تشرين أول 2019 هي المثل والنموذج الثوري السلمي المتسمر
شهاب وهاب رستم : طغيان الحكام والمواجهة الشعبية الواعية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الفعل الاجتماعي لأمتهان القواعد الدستورية يبدأ من رقابة الرأي العام للأضطرابات والمظاهرات التي تعكس شخص المتظاهرين الشعبية .. الشباب .. الموظفين ..الكسبة والعمال ضد السلطات التي تتجاوز الحقوق العامة وتستخدم سلطاتها الدستورية والقانونية لمصالحها الشخصية والحزبية الضيقة ، لذلك يقوم الشعب بالثورة لالمحافظة على الدستور والحقوق العامة من عبث الحكام وطغيانهم . هنا لا بد أن نعلم أن الشعوب الواعية والمستنيرة يكونون حريصين على حماية الحقوق وصيانة الحريات ، فيجبرون الحكام وسلطاتهم على احترام القواعد القانونية والدستورية وعدم مخالفتها وهذا بالتأكيد هو حق الافراد في مقاومة طغيان الحكام , خلال المراحل التاريخية للشعوب تنازل الحكام امام شعوبهم ، وأفضل مثال على ذلك هو تنازل حكام انكلترا للامراء .. وكتابة العهد الأعظم magna carta ( الميثاق الكبير في انكلترا ١-;-٢-;-١-;-٥-;- ميلادية) .. وهذه من الامثلة التاريخية الواضحة حيث تم بمودب هذا العهد يكون القرارات المخالفة لهذا العهد باطلاً . التطورات المجتمعية ادت الى تطورالدساتير والقوانين في جميع البلدان( العالم) وتنور الشعوب باعلوم المحتلفة والمطالبة بحقوقهم وعدم التنازل عن هذه الحقوق وقث العقد الاجتماعي ..الحقوق السياسية منها والقانونية والأجتماعيةالطبيعية .. ومن خلال هذه التطورات تطورت الحقوق وارتفعت نسب المطالبة من خلال الحاجات والهواجس .. لما للافراد من مكانة إنسانية .بذلك تم تحديد المكانة الأنسانية وحدد صلاحيات الحكام والملوك والأُمراء والرؤساء .. بحيث لا يستطيعون الخروج عن الدستور والقوانين التي تصدر عن السلطات التشريعية .. التي تحدد مسيرة اعمالهم وعلاقاتهم الداخلية والخارجية .. ومن هنا نجد الحكام الذين لا يلتزمون ويتمسكون بالعهود والقوانين الدستورية يتم محاسبتهم من قبل الافراد ( الشعب) .. ويبعدون عن السلطة من خلال صناديق الاقتراع السلاح الفعال الذ يحسم وجود اي حاكم مخالف للدستور .. ولا يدعونه يستمر في سلطاته .الدول التي لا تحترم شعوبها ولا تحترم الدستور .. والدول التي دساتيرها مؤقته او لعبة بيد حكامها تعيش في كابوس من الظلام . في هذه الدول لا وجود للدستور يؤسم من سياسة الدولة ومسيرة الحاكم ، لذلك يكون الحاكم ذات سلطات مطلقة لا يناقش وغير محدد المعالم والحدود .. بل ان الحاكم في مثل هذه البلدان لا يكن للدستور والشعب احترام .. بل يستغل فقرات دستورية بانتقائية .. يحول البلدالى سوق تجاري وحالة من الفوضى لا يمكن للافراد إيجاد منفذ راحة .. ويصبح الافراد خاوية وخالية من الوعي بسبب نشر الجهل المبرمج في صفوف الشعب عبر الاجيال .. وهنا يظهر حالة الفوضى في كيان المجتمع ولا يبقى اية احترام حتى من ابسط الافراد للقوانين .. الذي يتحول الى كتاب في غرف الاضابير يتراكم عليها الغبار. مجمل الامر يظهر في الوعي الاجتماعي والإيمان بالحقوق الفردية لدى المواطنوالالتزام بهذه الحقوق وعدم التنازل عنها لاي كان .. والالتزام بالدستور .. الذي يكون الحد الفاصل لحقوق الافراد وصلاحية الحكام في تنفيذ بنود الدستور والقوانين التشريعية المتعلقة بالقواعد الدستورية .. لا ينكن لشعب يغمض العيون عن حقوقه وتجاوزات الحكام الذين يسطرون على مقليد الحكم بالقوة المرعبة لتمرير مصالحهم ومصالح احزابهم الدكتاتورية التي تستخدم خزينة الدولة من اجل نشر الجهل والرعب بين الافراد لديمومة حكمهم وطغيانهم .. ونرجسية شخوصهم .. على الشعوب النهوض من اجل حريتهم ولا طريق ثان إلا الوقوف بوجه الدكتاتورات مهما كان شكله ونوعه . ......
#طغيان
#الحكام
#والمواجهة
#الشعبية
#الواعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693400
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الفعل الاجتماعي لأمتهان القواعد الدستورية يبدأ من رقابة الرأي العام للأضطرابات والمظاهرات التي تعكس شخص المتظاهرين الشعبية .. الشباب .. الموظفين ..الكسبة والعمال ضد السلطات التي تتجاوز الحقوق العامة وتستخدم سلطاتها الدستورية والقانونية لمصالحها الشخصية والحزبية الضيقة ، لذلك يقوم الشعب بالثورة لالمحافظة على الدستور والحقوق العامة من عبث الحكام وطغيانهم . هنا لا بد أن نعلم أن الشعوب الواعية والمستنيرة يكونون حريصين على حماية الحقوق وصيانة الحريات ، فيجبرون الحكام وسلطاتهم على احترام القواعد القانونية والدستورية وعدم مخالفتها وهذا بالتأكيد هو حق الافراد في مقاومة طغيان الحكام , خلال المراحل التاريخية للشعوب تنازل الحكام امام شعوبهم ، وأفضل مثال على ذلك هو تنازل حكام انكلترا للامراء .. وكتابة العهد الأعظم magna carta ( الميثاق الكبير في انكلترا ١-;-٢-;-١-;-٥-;- ميلادية) .. وهذه من الامثلة التاريخية الواضحة حيث تم بمودب هذا العهد يكون القرارات المخالفة لهذا العهد باطلاً . التطورات المجتمعية ادت الى تطورالدساتير والقوانين في جميع البلدان( العالم) وتنور الشعوب باعلوم المحتلفة والمطالبة بحقوقهم وعدم التنازل عن هذه الحقوق وقث العقد الاجتماعي ..الحقوق السياسية منها والقانونية والأجتماعيةالطبيعية .. ومن خلال هذه التطورات تطورت الحقوق وارتفعت نسب المطالبة من خلال الحاجات والهواجس .. لما للافراد من مكانة إنسانية .بذلك تم تحديد المكانة الأنسانية وحدد صلاحيات الحكام والملوك والأُمراء والرؤساء .. بحيث لا يستطيعون الخروج عن الدستور والقوانين التي تصدر عن السلطات التشريعية .. التي تحدد مسيرة اعمالهم وعلاقاتهم الداخلية والخارجية .. ومن هنا نجد الحكام الذين لا يلتزمون ويتمسكون بالعهود والقوانين الدستورية يتم محاسبتهم من قبل الافراد ( الشعب) .. ويبعدون عن السلطة من خلال صناديق الاقتراع السلاح الفعال الذ يحسم وجود اي حاكم مخالف للدستور .. ولا يدعونه يستمر في سلطاته .الدول التي لا تحترم شعوبها ولا تحترم الدستور .. والدول التي دساتيرها مؤقته او لعبة بيد حكامها تعيش في كابوس من الظلام . في هذه الدول لا وجود للدستور يؤسم من سياسة الدولة ومسيرة الحاكم ، لذلك يكون الحاكم ذات سلطات مطلقة لا يناقش وغير محدد المعالم والحدود .. بل ان الحاكم في مثل هذه البلدان لا يكن للدستور والشعب احترام .. بل يستغل فقرات دستورية بانتقائية .. يحول البلدالى سوق تجاري وحالة من الفوضى لا يمكن للافراد إيجاد منفذ راحة .. ويصبح الافراد خاوية وخالية من الوعي بسبب نشر الجهل المبرمج في صفوف الشعب عبر الاجيال .. وهنا يظهر حالة الفوضى في كيان المجتمع ولا يبقى اية احترام حتى من ابسط الافراد للقوانين .. الذي يتحول الى كتاب في غرف الاضابير يتراكم عليها الغبار. مجمل الامر يظهر في الوعي الاجتماعي والإيمان بالحقوق الفردية لدى المواطنوالالتزام بهذه الحقوق وعدم التنازل عنها لاي كان .. والالتزام بالدستور .. الذي يكون الحد الفاصل لحقوق الافراد وصلاحية الحكام في تنفيذ بنود الدستور والقوانين التشريعية المتعلقة بالقواعد الدستورية .. لا ينكن لشعب يغمض العيون عن حقوقه وتجاوزات الحكام الذين يسطرون على مقليد الحكم بالقوة المرعبة لتمرير مصالحهم ومصالح احزابهم الدكتاتورية التي تستخدم خزينة الدولة من اجل نشر الجهل والرعب بين الافراد لديمومة حكمهم وطغيانهم .. ونرجسية شخوصهم .. على الشعوب النهوض من اجل حريتهم ولا طريق ثان إلا الوقوف بوجه الدكتاتورات مهما كان شكله ونوعه . ......
#طغيان
#الحكام
#والمواجهة
#الشعبية
#الواعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693400
الحوار المتمدن
شهاب وهاب رستم - طغيان الحكام والمواجهة الشعبية الواعية
امال قرامي : الأحزاب والهجرة اللانظامية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لبرامجها وخططها، ودون أن يُسائل أصحابها(نجيب الشابّي، سلمى اللومي،ناجي جلّول...) أنفسهم ما الّذي جعل الناخبين ينفرون منهم؟ثمّ ما الإضافة التي يروم هؤلاء تحقيقها من وراء ‹انبعاثهم› من جديد؟ وهل بإمكانهم تقديم تصوّرات جديدة وابتكار حلول لمشاكل مستعصية ربّما كانوا في يوم ما، سببا في تفاقمها؟. فماذا بوسع «العائلة الوسطية» أن تفعل لتقنع الشباب بأهميّة العمل السياسي والانخراط في الأحزاب؟ وما الخطاب المطمئن والمقنع الذي يمكن أن توفّره هذه الشخصيات الباحثة عن «عذرية جديدة» للمراهقين المندفعين نحو القيام بعمليات الانتحار أو العائلات التي صارت تؤثر الهروب من تونس في «قوارب الموت»على البقاء فيها؟ وهل بإمكان هذه الشخصيات أن تواجه احتجاجات الكامور وفيالق الشبّان والكهول الذين أوقفوا إنتاج الفسفاط، وهدّدوا بإغلاق النفاذ إلى موارد النفط والماء وغيرها؟لقد صار من السهل جدّا تأسيس الأحزاب: يكفي أن تُوفّر المال والخلاّن والأتباع وبعض الانتهازيين والراغبين في السلطة والغنائم واللاهثين وراء المرئية، وتحفظ بعض الشعارات وتتدرّب على أشكال المراوغة والإيهام حتى تزعم أنّك «سياسيّ» صاحب «مشروع» و(«باتيندا») لخدمة الوطن.ولكن «هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين» ما العمل حتّى تستردّ مؤسسات الدولة عافيتها و«هيبتها» وتفارق وضع الهشاشة؟ وما هي الاستراتيجيات الكفيلة بدفع عجلة الاقتصاد إلى الأمام وإعادة بناء ثقة المستثمرين في الدولة؟ وكيف السبيل إلى إقناع التونسيين بأهميّة العمل؟وفي ظلّ ترتيب الأحزاب الفاعلة في البلاد لأولوياتها وفق التوازنات السياسية وحرب التموقع يغدو ملفّ الإرهاب على رأس الأولويات عند البعض بينما يتحوّل ملفّ المصالحة الاقتصادية عند البعض الآخر إلى أولويّة الأولويات. أمّا ملفّ الهجـرة اللا-نظامية فلم يحتلّ الصدارة ولم ينل اهتمام أغلب النوّاب فهو ملفّ شائك يفضح محدوديّة الأحزاب وعجزها عن مواجهة هذه المعضلة. وعلى هذا الأساس نقدّر أنّ ملفّ الهجرة اللا-نظامية صار بمثابة محرار تقاس به جديّة الأحزاب وقدرتها على الفعل في الواقع بمحاصرة ظاهرة لها انعكاسات اجتماعية وأمنية وسياسية.فعلى مستوى العلاقات السياسية بين الدول توتّرت العلاقة بين تونس وبلدان الجوار، وخاصّة إيطاليا بعد تدفّق أعداد هائلة من التونسيين على جزيرة لامبادوسا ممّا جعل السلط الإيطالية تمارس ضغطا على الحكومة التونسية لانتزاع موافقتها على مضاعفة عدد «المرحّلين قسريّا». وشكّل «غزو التونسيين» إيطاليا وعبورهم إلى أوروبا موضوعا مستفزّا للرأي العامّ ومثيرا للسخط والغضب فلا غرابة أن تتكثّف المشاوارات من أجل وقف هذا «النزيف» (بين 18 و20 سبتمبر غادر 26 مركبا البلاد التونسية حسب وسائل الإعلام الإيطالية).أمّا اجتماعيّا فالظاهرة اتّخذت ملامح جديدة إذ لم تعد ‹الحرقة› حكرا على الشبّان بل صارت كلّ الشرائح العمرية ممثّلة بما فيها الرضّع. ولم تعد المغامرة علامة دالة على الرجولة بل أضحت الفتيات والنساء مقبلات على اختبار مسار «الحرقة». وبعدما كانت ‹الحرقة› حلما يدغدغ الأفراد صارت عائلات تفرّ من الوطن بل صار الحيوان الأليف المرافق الأثير. ولئن كان المرء يشعر في ما مضى، بالخجل والأسى وهو يتسّلل ليلا إلى السواحل فإنّ الصور الأخيرة للعائلات المتوجهة إلى إيطاليا تشير إلى هيمنة حالة الفرح والغبطة على أصحابها.سؤال الهجرة اللا نظامية يطرح على الفاعلين السياسيين بالدرجة الأولى، إشكاليات كبرى: منها ما يتعلّق بمدى قدرتهم على تحليل أسباب الظاهرة وفهم علاقتها بدور الأسرة والتنشئة الاجتماعيّة، والتعليم ونم ......
#الأحزاب
#والهجرة
#اللانظامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693399
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لبرامجها وخططها، ودون أن يُسائل أصحابها(نجيب الشابّي، سلمى اللومي،ناجي جلّول...) أنفسهم ما الّذي جعل الناخبين ينفرون منهم؟ثمّ ما الإضافة التي يروم هؤلاء تحقيقها من وراء ‹انبعاثهم› من جديد؟ وهل بإمكانهم تقديم تصوّرات جديدة وابتكار حلول لمشاكل مستعصية ربّما كانوا في يوم ما، سببا في تفاقمها؟. فماذا بوسع «العائلة الوسطية» أن تفعل لتقنع الشباب بأهميّة العمل السياسي والانخراط في الأحزاب؟ وما الخطاب المطمئن والمقنع الذي يمكن أن توفّره هذه الشخصيات الباحثة عن «عذرية جديدة» للمراهقين المندفعين نحو القيام بعمليات الانتحار أو العائلات التي صارت تؤثر الهروب من تونس في «قوارب الموت»على البقاء فيها؟ وهل بإمكان هذه الشخصيات أن تواجه احتجاجات الكامور وفيالق الشبّان والكهول الذين أوقفوا إنتاج الفسفاط، وهدّدوا بإغلاق النفاذ إلى موارد النفط والماء وغيرها؟لقد صار من السهل جدّا تأسيس الأحزاب: يكفي أن تُوفّر المال والخلاّن والأتباع وبعض الانتهازيين والراغبين في السلطة والغنائم واللاهثين وراء المرئية، وتحفظ بعض الشعارات وتتدرّب على أشكال المراوغة والإيهام حتى تزعم أنّك «سياسيّ» صاحب «مشروع» و(«باتيندا») لخدمة الوطن.ولكن «هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين» ما العمل حتّى تستردّ مؤسسات الدولة عافيتها و«هيبتها» وتفارق وضع الهشاشة؟ وما هي الاستراتيجيات الكفيلة بدفع عجلة الاقتصاد إلى الأمام وإعادة بناء ثقة المستثمرين في الدولة؟ وكيف السبيل إلى إقناع التونسيين بأهميّة العمل؟وفي ظلّ ترتيب الأحزاب الفاعلة في البلاد لأولوياتها وفق التوازنات السياسية وحرب التموقع يغدو ملفّ الإرهاب على رأس الأولويات عند البعض بينما يتحوّل ملفّ المصالحة الاقتصادية عند البعض الآخر إلى أولويّة الأولويات. أمّا ملفّ الهجـرة اللا-نظامية فلم يحتلّ الصدارة ولم ينل اهتمام أغلب النوّاب فهو ملفّ شائك يفضح محدوديّة الأحزاب وعجزها عن مواجهة هذه المعضلة. وعلى هذا الأساس نقدّر أنّ ملفّ الهجرة اللا-نظامية صار بمثابة محرار تقاس به جديّة الأحزاب وقدرتها على الفعل في الواقع بمحاصرة ظاهرة لها انعكاسات اجتماعية وأمنية وسياسية.فعلى مستوى العلاقات السياسية بين الدول توتّرت العلاقة بين تونس وبلدان الجوار، وخاصّة إيطاليا بعد تدفّق أعداد هائلة من التونسيين على جزيرة لامبادوسا ممّا جعل السلط الإيطالية تمارس ضغطا على الحكومة التونسية لانتزاع موافقتها على مضاعفة عدد «المرحّلين قسريّا». وشكّل «غزو التونسيين» إيطاليا وعبورهم إلى أوروبا موضوعا مستفزّا للرأي العامّ ومثيرا للسخط والغضب فلا غرابة أن تتكثّف المشاوارات من أجل وقف هذا «النزيف» (بين 18 و20 سبتمبر غادر 26 مركبا البلاد التونسية حسب وسائل الإعلام الإيطالية).أمّا اجتماعيّا فالظاهرة اتّخذت ملامح جديدة إذ لم تعد ‹الحرقة› حكرا على الشبّان بل صارت كلّ الشرائح العمرية ممثّلة بما فيها الرضّع. ولم تعد المغامرة علامة دالة على الرجولة بل أضحت الفتيات والنساء مقبلات على اختبار مسار «الحرقة». وبعدما كانت ‹الحرقة› حلما يدغدغ الأفراد صارت عائلات تفرّ من الوطن بل صار الحيوان الأليف المرافق الأثير. ولئن كان المرء يشعر في ما مضى، بالخجل والأسى وهو يتسّلل ليلا إلى السواحل فإنّ الصور الأخيرة للعائلات المتوجهة إلى إيطاليا تشير إلى هيمنة حالة الفرح والغبطة على أصحابها.سؤال الهجرة اللا نظامية يطرح على الفاعلين السياسيين بالدرجة الأولى، إشكاليات كبرى: منها ما يتعلّق بمدى قدرتهم على تحليل أسباب الظاهرة وفهم علاقتها بدور الأسرة والتنشئة الاجتماعيّة، والتعليم ونم ......
#الأحزاب
#والهجرة
#اللانظامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693399
الحوار المتمدن
امال قرامي - الأحزاب والهجرة اللانظامية
فلاح أمين الرهيمي : إلى رافعي راية الإصلاح والتغيير في العراق المستباح وشعبه المذبوح بمناسبة يوم انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن كل حركة في طبيعة الأشياء إصلاح وتغيير وتقدم وتطور، كل خروج على المألوف تقدم وتطور، كل تفجر للمعرفة تقدم وتطور كل تحد للأمر الواقع والجمود والخنوع تقدم وتطور للأمام وهو ثورة. النبي محمد (ص) : كان ثائراً عندما أبى أن يماشي أهل الصحراء في عبادة الأصنام وفي عاداتهم الهمجية في مجتمعهم البربري، فجعل نارها تورى وشمر لها الزندا، فأضرمها ثورة لاهبة على قومه وأسيادهم وآلهتهم فكفّروه واضطهدوه وأضمروا له الموت وما تخلى عن النضال والعمل في نشر دعوته الإنسانية وصمد واستطاع أن يخرج من جاهلية الصحراء عقيدة دينية واجتماعية التف حولها وجمعت مئات الملايين من البشر من مختلف أنحاء المعمورة. المسيح (عليه السلام) : كان ثائراً عندما حمل على الوضع الروماني وعلى حكام المجتمع اليهودي في عصره وكان ثائراً عندما انحاز إلى جانب الفقراء والمستضعفين ضد الأغنياء والمستغلين واختار نصرة المظلومين واختار العيش مع الطبقات المنبوذة والمسحوقة فحكم عليه بالموت وعلق على خشبة ومات في سبيل دعوته إلى الحق والعدل والمساواة. عبد الرحمن بن محمد بن خلدون : المؤرخ والفيلسوف العربي الكبير في القرن الرابع عشر للميلاد كان ثائراً عندما توجه بمنظور مادي في فهم الظواهر الاجتماعية بعيون ثاقبة وصافية في تطور الفكر الفلسفي قبل المفكر كارل ماركس من خلال تفسير ظواهر الحياة الاجتماعية المختلفة وجوهر العملية التاريخية تفسيراً علمياً في أساسه وجوهره من خلال الممارسات الاجتماعية الشخصية التي استمرت أكثر من ربع قرن من الزمن في دراسة فلسفية شاملة ومتعمقة كحصيلة لأبحاثه الفلسفية والاجتماعية التي لا تخلو من عمق فريد وعبقرية واضحة. المفكر كارل ماركس : كان ثائراً عندما طلع بالنظرية المادية التاريخية وأثبت بالاختبار العلمي صحتها وصوابيتها وخطأ وفشل النظرية المثالية التي كانت رائجة في ذلك العصر والتي أصبحت أساساً ثابتاً لعلم التطور المادي وتطور النظام الاجتماعي والسياسي على أساس عنصر الاقتصاد المعاشي باعتباره العنصر الذي يتوقف عليه الوجود البشري في ماهيته وتحوله وتطوره وتقدمه، فكفر كارل ماركس واتهم بالزندقة والهدم واضطهد وشرد ونفي عن وطنه وجوع، ولكن الحقيقة وديناميكية الحياة واصلت مسيرتها وتقدمها وتطورها، ولم يمنع الأجيال المتعاقبة من تصويب نظرية ماركس العلمية والأخذ بها والاعتماد عليها في الكليات والجامعات العالمية وكذلك الاسترشاد بها من قبل الملايين في العالم. العالم باستور : كان ثائراً عندما جابه علماء عصره بالطفيلية الخبيثة المسببة للأوبئة والأمراض، وثار على أولئك الذين يعتبرون المرض طارئاً شيطانياً، والمرض هو من فعل أرواح شريرة تدخل جسم الإنسان كما شاع في القرون المظلمة وأن القدر وحده الذي يشفيه، فاتهم بالخروج عن المألوف في ذلك العصر واتهم بالزندقة والشعوذة ووصف بأنه هدّام وكفّر وشنّت ضده حرب شعواء.العالم روجر بيكون : كان ثائراً عندما سفهَ وفَنّد نظرية حتمية الأشياء والقضاء والقدر وقال بوجوب الاعتماد على البحث والإحصاء والاختبار والاستنتاج والمسببات من أسبابها، وهذا العالم ظهر في القرن الثالث عشر للميلاد الذي اكتشف الطريقة الاختبارية للأشياء والطوارئ الطبيعية واعتبرها كظاهرة لها أسبابها ومسبباتها والبحث والاستدلال عنها وقد شنّت عليه حرب شعواء وحرّمت اكتشافاته في انكلترا بسبب وقوف الكنيسة ضده، وقد طبقت نظريته في الحقل العلمي الاجتماعي في فرنسا في القرن السابع عشر وقد استفاد منها كل من العالمين باسكال وديكارت في بحوثهم الفلسفية.العالم داروين : كان ثائراً عندما أطلق نظريته الاختبارية ع ......
#رافعي
#راية
#الإصلاح
#والتغيير
#العراق
#المستباح
#وشعبه
#المذبوح
#بمناسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693398
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن كل حركة في طبيعة الأشياء إصلاح وتغيير وتقدم وتطور، كل خروج على المألوف تقدم وتطور، كل تفجر للمعرفة تقدم وتطور كل تحد للأمر الواقع والجمود والخنوع تقدم وتطور للأمام وهو ثورة. النبي محمد (ص) : كان ثائراً عندما أبى أن يماشي أهل الصحراء في عبادة الأصنام وفي عاداتهم الهمجية في مجتمعهم البربري، فجعل نارها تورى وشمر لها الزندا، فأضرمها ثورة لاهبة على قومه وأسيادهم وآلهتهم فكفّروه واضطهدوه وأضمروا له الموت وما تخلى عن النضال والعمل في نشر دعوته الإنسانية وصمد واستطاع أن يخرج من جاهلية الصحراء عقيدة دينية واجتماعية التف حولها وجمعت مئات الملايين من البشر من مختلف أنحاء المعمورة. المسيح (عليه السلام) : كان ثائراً عندما حمل على الوضع الروماني وعلى حكام المجتمع اليهودي في عصره وكان ثائراً عندما انحاز إلى جانب الفقراء والمستضعفين ضد الأغنياء والمستغلين واختار نصرة المظلومين واختار العيش مع الطبقات المنبوذة والمسحوقة فحكم عليه بالموت وعلق على خشبة ومات في سبيل دعوته إلى الحق والعدل والمساواة. عبد الرحمن بن محمد بن خلدون : المؤرخ والفيلسوف العربي الكبير في القرن الرابع عشر للميلاد كان ثائراً عندما توجه بمنظور مادي في فهم الظواهر الاجتماعية بعيون ثاقبة وصافية في تطور الفكر الفلسفي قبل المفكر كارل ماركس من خلال تفسير ظواهر الحياة الاجتماعية المختلفة وجوهر العملية التاريخية تفسيراً علمياً في أساسه وجوهره من خلال الممارسات الاجتماعية الشخصية التي استمرت أكثر من ربع قرن من الزمن في دراسة فلسفية شاملة ومتعمقة كحصيلة لأبحاثه الفلسفية والاجتماعية التي لا تخلو من عمق فريد وعبقرية واضحة. المفكر كارل ماركس : كان ثائراً عندما طلع بالنظرية المادية التاريخية وأثبت بالاختبار العلمي صحتها وصوابيتها وخطأ وفشل النظرية المثالية التي كانت رائجة في ذلك العصر والتي أصبحت أساساً ثابتاً لعلم التطور المادي وتطور النظام الاجتماعي والسياسي على أساس عنصر الاقتصاد المعاشي باعتباره العنصر الذي يتوقف عليه الوجود البشري في ماهيته وتحوله وتطوره وتقدمه، فكفر كارل ماركس واتهم بالزندقة والهدم واضطهد وشرد ونفي عن وطنه وجوع، ولكن الحقيقة وديناميكية الحياة واصلت مسيرتها وتقدمها وتطورها، ولم يمنع الأجيال المتعاقبة من تصويب نظرية ماركس العلمية والأخذ بها والاعتماد عليها في الكليات والجامعات العالمية وكذلك الاسترشاد بها من قبل الملايين في العالم. العالم باستور : كان ثائراً عندما جابه علماء عصره بالطفيلية الخبيثة المسببة للأوبئة والأمراض، وثار على أولئك الذين يعتبرون المرض طارئاً شيطانياً، والمرض هو من فعل أرواح شريرة تدخل جسم الإنسان كما شاع في القرون المظلمة وأن القدر وحده الذي يشفيه، فاتهم بالخروج عن المألوف في ذلك العصر واتهم بالزندقة والشعوذة ووصف بأنه هدّام وكفّر وشنّت ضده حرب شعواء.العالم روجر بيكون : كان ثائراً عندما سفهَ وفَنّد نظرية حتمية الأشياء والقضاء والقدر وقال بوجوب الاعتماد على البحث والإحصاء والاختبار والاستنتاج والمسببات من أسبابها، وهذا العالم ظهر في القرن الثالث عشر للميلاد الذي اكتشف الطريقة الاختبارية للأشياء والطوارئ الطبيعية واعتبرها كظاهرة لها أسبابها ومسبباتها والبحث والاستدلال عنها وقد شنّت عليه حرب شعواء وحرّمت اكتشافاته في انكلترا بسبب وقوف الكنيسة ضده، وقد طبقت نظريته في الحقل العلمي الاجتماعي في فرنسا في القرن السابع عشر وقد استفاد منها كل من العالمين باسكال وديكارت في بحوثهم الفلسفية.العالم داروين : كان ثائراً عندما أطلق نظريته الاختبارية ع ......
#رافعي
#راية
#الإصلاح
#والتغيير
#العراق
#المستباح
#وشعبه
#المذبوح
#بمناسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693398
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - إلى رافعي راية الإصلاح والتغيير في العراق المستباح وشعبه المذبوح بمناسبة يوم انتفاضة تشرين
حمودي عبد الجبار : براغي
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار انا موجود اذا انا اتألم كونديرا يقول العكس الوجود والالم مقترنان واعتقد لا يوجد فارق في اسبقية احدهما على الاخر ومازل الانسان يعاني ( أغتراب ماركس ،قلق وحيرة سارتر ، ضجر بوكو فسكي ) وشبة العلاقة أمر اضطراري تمليه الظروف وعلى كل حال هي تجمع لا يخلو من المصلحة ( و )شعور بالاغتراب وان كان أخف وطأة من الا علاقة أو حتى الانقطاع الذي يصيب العلاقة الحميمية شبة العلاقة صلة اجتماعية مؤقتة تجمع الناس تحت سقف واحد والى مائدة واحدة تخفف عنهم الفوضى في لجج الوحدة النفسية ما العمل يا لينين انا كفرد خنزير لم انضج بعد كي أصعد مع عزرائيل (كما يقول موفق محمد ) الى سماء كما فعل همنغواي أو فأن كوخ أنا كجماعة قيمة تجارية و زعائمية ما العمل ايها ارجل الفولاذي انا لا استطيع ان انتظر كودو على احد ارصفة ميناء الفاو ربما يأتي بعد عشر سنوات اخرئ ركب هو الاخر في سفينة الحمقى.يا زوشينكو عندما زرت الطبيب قال لك اقرأ لزوشينكو أنا احب ذلك الجدال الذي لا ينتهي لنفترض أنا تمكنت من زيارة الطبيب ....... وأصرخ في وجهة واقع مادي مشوه ومقلوب ومعكوس و واقع موضوعي و واقع ذاتي واغتراب عمل أجتماعي وبراغي واوطان لاتعطي شيء لمثالنا وارهاب اقتصادي..نعم ياطبيب....... انها فوضى مازلنا نملئ العالم ضجياً نحن كائنات مسلوبة الارادة والحرية وليس هناك حرية ما دام هناك حاجة و طبقات ورأس مال. نعم ياطبيب اليوم أنا فقط من يتحدث و لا انكر انها دكتاتورية فأنا من ولائك الذين ينشدون عالم أفضل..... عالم المجتمع الانساني يكون فية العمل تعاوني والفن تعاوني والادب تعاوني والانسان إله نفسه وأثمن رأس مال في الوجود يأ ايها الطبيب انا أومن بالصراع ربما اقتلك أو تقتلني فا انا لست كافكا المثقف العاجر الانهزامي يتوسل بك كي تقتله يا ايها الطبيب عليك ان تحدد موقف فأنا أؤمن بمنطق ان لم تكن معي فأنت ضدي.......................الطبيب =السلطة* ......
#براغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693397
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار انا موجود اذا انا اتألم كونديرا يقول العكس الوجود والالم مقترنان واعتقد لا يوجد فارق في اسبقية احدهما على الاخر ومازل الانسان يعاني ( أغتراب ماركس ،قلق وحيرة سارتر ، ضجر بوكو فسكي ) وشبة العلاقة أمر اضطراري تمليه الظروف وعلى كل حال هي تجمع لا يخلو من المصلحة ( و )شعور بالاغتراب وان كان أخف وطأة من الا علاقة أو حتى الانقطاع الذي يصيب العلاقة الحميمية شبة العلاقة صلة اجتماعية مؤقتة تجمع الناس تحت سقف واحد والى مائدة واحدة تخفف عنهم الفوضى في لجج الوحدة النفسية ما العمل يا لينين انا كفرد خنزير لم انضج بعد كي أصعد مع عزرائيل (كما يقول موفق محمد ) الى سماء كما فعل همنغواي أو فأن كوخ أنا كجماعة قيمة تجارية و زعائمية ما العمل ايها ارجل الفولاذي انا لا استطيع ان انتظر كودو على احد ارصفة ميناء الفاو ربما يأتي بعد عشر سنوات اخرئ ركب هو الاخر في سفينة الحمقى.يا زوشينكو عندما زرت الطبيب قال لك اقرأ لزوشينكو أنا احب ذلك الجدال الذي لا ينتهي لنفترض أنا تمكنت من زيارة الطبيب ....... وأصرخ في وجهة واقع مادي مشوه ومقلوب ومعكوس و واقع موضوعي و واقع ذاتي واغتراب عمل أجتماعي وبراغي واوطان لاتعطي شيء لمثالنا وارهاب اقتصادي..نعم ياطبيب....... انها فوضى مازلنا نملئ العالم ضجياً نحن كائنات مسلوبة الارادة والحرية وليس هناك حرية ما دام هناك حاجة و طبقات ورأس مال. نعم ياطبيب اليوم أنا فقط من يتحدث و لا انكر انها دكتاتورية فأنا من ولائك الذين ينشدون عالم أفضل..... عالم المجتمع الانساني يكون فية العمل تعاوني والفن تعاوني والادب تعاوني والانسان إله نفسه وأثمن رأس مال في الوجود يأ ايها الطبيب انا أومن بالصراع ربما اقتلك أو تقتلني فا انا لست كافكا المثقف العاجر الانهزامي يتوسل بك كي تقتله يا ايها الطبيب عليك ان تحدد موقف فأنا أؤمن بمنطق ان لم تكن معي فأنت ضدي.......................الطبيب =السلطة* ......
#براغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693397
الحوار المتمدن
حمودي عبد الجبار - براغي
حاتم الجوهرى : في تفسير الاستلاب للصهيونية: بين الدوافع الدينية والعلمانية والسلطوية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى كانت المفاجاة بالنسبة لي في الفترة الأخيرة، وأنا أعمل على رصد النخب التي تبنت خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، أن وجدت تنوعا شديدا بينهم وفي دوافعهم لتبنى خطاب الاستلاب أيضا، أبرز المفاجأت كانت وجود من تبنوا خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني بدوافع وحفز ديني! قد يكون الأقرب للعقلية النمطية عند البعض هو وجود من تبنوا خطاب الاستلاب للصهيونية على خلفية علمانية! كما رصدت من تبنوا خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني حاضرا عند بعض النخب السلطوية، التي تبنته تقربا وطمعا في المزيد من الترقي، لكن "دراسة الحالة" الخاصة بكل نموذج من هؤلاء جعلتني أبحث عن فرضية أخرى لاختبارها من أجل تفسير ظاهرة النخب التي تبنت خطاب الاستلاب.تنوع وتباين وبحث عن الدافع المشترك فلقد تباينت انتماءات تلك النخب بشدة ما بين البعض صاحب الخلفية الدينية، أو الخلفية العلمانية، أو الخلفية القومية نوعًا، أو الخلفيات المتنوعة الأقرب للتماهي مع السلطة وتمثلاتها في الوطن العربي، خاصة وأن النخب التي تبنت خطاب الاستلاب امتد تواجدها في كافة ربوع الدول العربية، ومن ثم كان السؤال الرئيسي الذي يجب أجيب عنه هو: ما الدافع المشترك أو ما الحافز المشترك بين تلك النخب لتبني خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني والانسلاخ عن الذات العربية؟ خاصة بهذا الشكل العلني والفج في موضوع شديد الحساسية مثل القدس والمسجد الأقصى وقضية فلسطين، وتبني رواية الآخر الصهيوني والانتصار له! دور التعريف الأساسي لخطاب الاستلابمن هنا استعدت تعريفي لخطاب الاستلاب للآخر الذي وضعته عند يوسف زيدان – باعتباره الأب الروحي له – الذي هو: "ظهور حالة الافتتان والترويج والدعوة لبديل حضاري "آخر" يستلب "الذات" العربية/ المصرية عن إمكانية تحققها الخاص في مشروع وسردية كبرى خاصة بها، ويبرر لانفصال الذات العربية عن "مستودع هويتها" لصالح "آخر أعلى" ومستودع هويته، يتمثل في مستواه الظاهر في الذات الصهيونية وروايتها للصراع العربي/ الصهيوني، مع إشارة مضمرة لـ"الآخر الأعلى" المصدر المتمثل في الذات الغربية/ الأوربية، التي تعد الصهيونية تمثله الأقرب والمندوب عنه، مع الوضع في الاعتبار السياق الفلسفي الذي أدى لظهور نموذج الاستلاب عربيًّا، والقائم على فشل محاولات القرن العشرين في إنتاج نموذج ذاتي يحقق نموذج "الاغتراب"، مما كرس لظهور مفهوم الاستلاب ونموذجه في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين"..حيث كان التعريف السابق دالًا في توجيهي للبحث عن النظر في التجربة الفكرية والسياسية لكل نماذج النخب التي تبنت خطاب الاستلاب، والبحث في علاقتها بفكرة التحقق من خلال الذات العربية من عدمه، قبل تبنيها لخطاب الاستلاب الذي خرج به يوسف زيدان في نهاية عام 2015..فرضية القطيعة الذاتية المسبقة قبل تبنى الخطاب ودوافعهامن ثم قدمت فرضية نظرية واختبرتها لتقديم نموذجًا معرفيًّا يفسر دافعية تبني خطاب الاستلاب عند تلك النخب، وهذه الفرضية تنص على: إن كل من تبنى خطاب الاستلاب، في شكل الخروج والانسلاخ عن رواية "الذات العربية" وسرديتها ببعدها التاريخي او السياسي أو الديني أو الثقافي أو الحضاري.. إلخ، ولم يتمسك بتقديم خطاب نقدي بغرض إصلاحها والبحث عن نموذج لتحديثها من داخلها لا الانسلاخ عنها، كان دافعه لذلك يقوم على وجود عامل مسبق أو محفز لتجربة فكرية عامة أو موقف ذاتي قديم..أدى لأن يكون هذا الشخص على قطيعة مسبقة مع الذات العربية وسرديتها، بما يبرر قبوله بخطاب الانسلاخ عن روايتها كلية، وفي الصراع العربي الصهيوني خصوصًا ومسألة القدس والمسجد الأقصى، أو على الأ ......
#تفسير
#الاستلاب
#للصهيونية:
#الدوافع
#الدينية
#والعلمانية
#والسلطوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693396
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى كانت المفاجاة بالنسبة لي في الفترة الأخيرة، وأنا أعمل على رصد النخب التي تبنت خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، أن وجدت تنوعا شديدا بينهم وفي دوافعهم لتبنى خطاب الاستلاب أيضا، أبرز المفاجأت كانت وجود من تبنوا خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني بدوافع وحفز ديني! قد يكون الأقرب للعقلية النمطية عند البعض هو وجود من تبنوا خطاب الاستلاب للصهيونية على خلفية علمانية! كما رصدت من تبنوا خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني حاضرا عند بعض النخب السلطوية، التي تبنته تقربا وطمعا في المزيد من الترقي، لكن "دراسة الحالة" الخاصة بكل نموذج من هؤلاء جعلتني أبحث عن فرضية أخرى لاختبارها من أجل تفسير ظاهرة النخب التي تبنت خطاب الاستلاب.تنوع وتباين وبحث عن الدافع المشترك فلقد تباينت انتماءات تلك النخب بشدة ما بين البعض صاحب الخلفية الدينية، أو الخلفية العلمانية، أو الخلفية القومية نوعًا، أو الخلفيات المتنوعة الأقرب للتماهي مع السلطة وتمثلاتها في الوطن العربي، خاصة وأن النخب التي تبنت خطاب الاستلاب امتد تواجدها في كافة ربوع الدول العربية، ومن ثم كان السؤال الرئيسي الذي يجب أجيب عنه هو: ما الدافع المشترك أو ما الحافز المشترك بين تلك النخب لتبني خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني والانسلاخ عن الذات العربية؟ خاصة بهذا الشكل العلني والفج في موضوع شديد الحساسية مثل القدس والمسجد الأقصى وقضية فلسطين، وتبني رواية الآخر الصهيوني والانتصار له! دور التعريف الأساسي لخطاب الاستلابمن هنا استعدت تعريفي لخطاب الاستلاب للآخر الذي وضعته عند يوسف زيدان – باعتباره الأب الروحي له – الذي هو: "ظهور حالة الافتتان والترويج والدعوة لبديل حضاري "آخر" يستلب "الذات" العربية/ المصرية عن إمكانية تحققها الخاص في مشروع وسردية كبرى خاصة بها، ويبرر لانفصال الذات العربية عن "مستودع هويتها" لصالح "آخر أعلى" ومستودع هويته، يتمثل في مستواه الظاهر في الذات الصهيونية وروايتها للصراع العربي/ الصهيوني، مع إشارة مضمرة لـ"الآخر الأعلى" المصدر المتمثل في الذات الغربية/ الأوربية، التي تعد الصهيونية تمثله الأقرب والمندوب عنه، مع الوضع في الاعتبار السياق الفلسفي الذي أدى لظهور نموذج الاستلاب عربيًّا، والقائم على فشل محاولات القرن العشرين في إنتاج نموذج ذاتي يحقق نموذج "الاغتراب"، مما كرس لظهور مفهوم الاستلاب ونموذجه في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين"..حيث كان التعريف السابق دالًا في توجيهي للبحث عن النظر في التجربة الفكرية والسياسية لكل نماذج النخب التي تبنت خطاب الاستلاب، والبحث في علاقتها بفكرة التحقق من خلال الذات العربية من عدمه، قبل تبنيها لخطاب الاستلاب الذي خرج به يوسف زيدان في نهاية عام 2015..فرضية القطيعة الذاتية المسبقة قبل تبنى الخطاب ودوافعهامن ثم قدمت فرضية نظرية واختبرتها لتقديم نموذجًا معرفيًّا يفسر دافعية تبني خطاب الاستلاب عند تلك النخب، وهذه الفرضية تنص على: إن كل من تبنى خطاب الاستلاب، في شكل الخروج والانسلاخ عن رواية "الذات العربية" وسرديتها ببعدها التاريخي او السياسي أو الديني أو الثقافي أو الحضاري.. إلخ، ولم يتمسك بتقديم خطاب نقدي بغرض إصلاحها والبحث عن نموذج لتحديثها من داخلها لا الانسلاخ عنها، كان دافعه لذلك يقوم على وجود عامل مسبق أو محفز لتجربة فكرية عامة أو موقف ذاتي قديم..أدى لأن يكون هذا الشخص على قطيعة مسبقة مع الذات العربية وسرديتها، بما يبرر قبوله بخطاب الانسلاخ عن روايتها كلية، وفي الصراع العربي الصهيوني خصوصًا ومسألة القدس والمسجد الأقصى، أو على الأ ......
#تفسير
#الاستلاب
#للصهيونية:
#الدوافع
#الدينية
#والعلمانية
#والسلطوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693396
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - في تفسير الاستلاب للصهيونية: بين الدوافع الدينية والعلمانية والسلطوية
ناجح شاهين : قوة التطبيع: خطابات العرب في الجمعية العامة
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين قتلت الشرطة المصرية ثلاثة صيادين غزيين بعد يومين من إلقاء الرئيس السيسي خطابه أمام الجمعية العامة. إنها على ما يبدو قوة التطبيع التي قلصت الهم الفلسطيني وتفهته إلى حد أن الدم ذاته أصبح مباحا على نحو سافر.يمكن القول إن السعودية هي من يهب القوة لحكم السيسي لفعل ما يشاء بالنظر إلى نبرة القوة الواضحة التي ميزت خطاب الملك السعودي في الجمعية العامة للأمم المتحدة. ولعلها المرة الأولى مرة في حياته السياسية التي توشك مع حياته البيولوجية على الانتهاء التي يتحدث فيها الملك سلمان بجرأة تامة ضد إيران داعياً إلى مواجهتها بالقوة ومنعها من حيازة السلاح النووي. أما حزب الله الذي يعيث فساداً في لبنان وسوريا والمنطقة كلها فلا بد من نزع سلاحه. من الواضح أن الملك يقف بعزم وإصرار ضد خطة الرئيس الفرنسي ماكرون لتشكيل حكومة في لبنان. ها هو لبنان "الغلبان" يدفع ثمن انتفاخ القوة السعودية في مواجهة القوة الفرنسية من جهة والتركية من جهة أخرى بفضل الدعم الإسرائيلي الضمني والصريح. ولقد وصلت الجرأة بالملك -أو من كتب له خطابه- حد القول إن انفجار مرفأ بيروت الشهر الماضي وقع "نتيجة هيمنة حزب الله الإرهابي التابع لإيران على اتخاذ القرار في لبنان بقوة السلاح".ثم أردف بشجاعة إسرائيلية واضحة: "إن تحقيق ما يتطلع إليه الشعب اللبناني الشقيق من أمن واستقرار ورخاء يتطلب تجريد هذا الحزب الإرهابي من السلاح".بعد ذلك جاء الكلام التكميلي المعتاد المفتقر للجدية والموجه للاستهلاك بخصوص محاولات التوسط في سلام بين إسرائيل والفلسطينيين. هنا أكد سلمان أن مبادرة السلام العربية لعام 2002 هي أساس "حل شامل وعادل" يضمن حصول الفلسطينيين على دولتهم المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية.بالطبع تختلف "رؤية" قطر منذ أن أصبحت بلدا له مطامح إقليمية كبيرة عن رؤية السعودية. هنا نجد التوجه المهجن ما بين الرؤية التركية/الإخوانية وما بين النزعة الليبرالية/الخليجية التقليدية. هنا لا بد من إلإصرار على مواجهة أكبر عدو للأمة الإسلامية الأخوانية ألا وهو النظام السوري الذي تكبدت خزينة الدولة مئات المليارات من الدولارات من أجل إسقاطه. كان الحلم أن تصبح دمشق والقاهرة -من قبلها- أفلاكا عثمانية تديرها قطر بالنيابة عن السلطان المنشغل بالكثير من الملفات الكونية.في هذا السياق بدأ الأمير تميم بحديث عابر عن الحق الفلسطيني في دولة، لكن الأهم بالطبع هو سوريا. فقد "أصبحت مأساة الشعب السوري واستمرار معاناته فضيحة كبرى وعارا على الإنسانية. إن ما يزيد هذه الكارثة الإنسانية خطورة هو غياب رؤية واضحة لحلها مع استمرار أعمال القتل والتدمير والتشريد وتجاهلها دوليا.ندرك جميعا أن المسؤولية الأساسية عن الإخفاق في فرض الحل السياسي الذي نفضله جميعا في سوريا يعود أساسا إلى عجز مجلس الأمن والدول الكبرى عن حماية المدنيين، واتخاذ القرار اللازم لوقف إراقة الدماء ناهيك عن استمرار تعنت النظام السوري، ورفضه لكافة المبادرات الإقليمية والدولية في ظل تخلف الدول الكبرى عن القيام بواجب ردعه بالقوة.قضية فلسطين أسهل بالطبع: "هناك إجماع دولي على عدالة قضية فلسطين، وعلى الرغم من هذا الإجماع يقف المجتمع الدولي عاجزا ولا يتخذ أية خطوات فعالة في مواجهة التعنت الإسرائيلي والاستمرار في احتلال الأراضي الفلسطينية والعربية إلى جانب فرض حصار خانق على قطاع غزة، والتوسع المستمر في سياسة الاستيطان، وفرض سياسة الأمر الواقع، وذلك في انتهاك فاضح لقرارات الشرعية الدولية، وحل الدولتين الذي توافق عليه المجتمع الدولي".بالطبع يعرف الأمير الشاب الكليشهات الشائ ......
#التطبيع:
#خطابات
#العرب
#الجمعية
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693409
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين قتلت الشرطة المصرية ثلاثة صيادين غزيين بعد يومين من إلقاء الرئيس السيسي خطابه أمام الجمعية العامة. إنها على ما يبدو قوة التطبيع التي قلصت الهم الفلسطيني وتفهته إلى حد أن الدم ذاته أصبح مباحا على نحو سافر.يمكن القول إن السعودية هي من يهب القوة لحكم السيسي لفعل ما يشاء بالنظر إلى نبرة القوة الواضحة التي ميزت خطاب الملك السعودي في الجمعية العامة للأمم المتحدة. ولعلها المرة الأولى مرة في حياته السياسية التي توشك مع حياته البيولوجية على الانتهاء التي يتحدث فيها الملك سلمان بجرأة تامة ضد إيران داعياً إلى مواجهتها بالقوة ومنعها من حيازة السلاح النووي. أما حزب الله الذي يعيث فساداً في لبنان وسوريا والمنطقة كلها فلا بد من نزع سلاحه. من الواضح أن الملك يقف بعزم وإصرار ضد خطة الرئيس الفرنسي ماكرون لتشكيل حكومة في لبنان. ها هو لبنان "الغلبان" يدفع ثمن انتفاخ القوة السعودية في مواجهة القوة الفرنسية من جهة والتركية من جهة أخرى بفضل الدعم الإسرائيلي الضمني والصريح. ولقد وصلت الجرأة بالملك -أو من كتب له خطابه- حد القول إن انفجار مرفأ بيروت الشهر الماضي وقع "نتيجة هيمنة حزب الله الإرهابي التابع لإيران على اتخاذ القرار في لبنان بقوة السلاح".ثم أردف بشجاعة إسرائيلية واضحة: "إن تحقيق ما يتطلع إليه الشعب اللبناني الشقيق من أمن واستقرار ورخاء يتطلب تجريد هذا الحزب الإرهابي من السلاح".بعد ذلك جاء الكلام التكميلي المعتاد المفتقر للجدية والموجه للاستهلاك بخصوص محاولات التوسط في سلام بين إسرائيل والفلسطينيين. هنا أكد سلمان أن مبادرة السلام العربية لعام 2002 هي أساس "حل شامل وعادل" يضمن حصول الفلسطينيين على دولتهم المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية.بالطبع تختلف "رؤية" قطر منذ أن أصبحت بلدا له مطامح إقليمية كبيرة عن رؤية السعودية. هنا نجد التوجه المهجن ما بين الرؤية التركية/الإخوانية وما بين النزعة الليبرالية/الخليجية التقليدية. هنا لا بد من إلإصرار على مواجهة أكبر عدو للأمة الإسلامية الأخوانية ألا وهو النظام السوري الذي تكبدت خزينة الدولة مئات المليارات من الدولارات من أجل إسقاطه. كان الحلم أن تصبح دمشق والقاهرة -من قبلها- أفلاكا عثمانية تديرها قطر بالنيابة عن السلطان المنشغل بالكثير من الملفات الكونية.في هذا السياق بدأ الأمير تميم بحديث عابر عن الحق الفلسطيني في دولة، لكن الأهم بالطبع هو سوريا. فقد "أصبحت مأساة الشعب السوري واستمرار معاناته فضيحة كبرى وعارا على الإنسانية. إن ما يزيد هذه الكارثة الإنسانية خطورة هو غياب رؤية واضحة لحلها مع استمرار أعمال القتل والتدمير والتشريد وتجاهلها دوليا.ندرك جميعا أن المسؤولية الأساسية عن الإخفاق في فرض الحل السياسي الذي نفضله جميعا في سوريا يعود أساسا إلى عجز مجلس الأمن والدول الكبرى عن حماية المدنيين، واتخاذ القرار اللازم لوقف إراقة الدماء ناهيك عن استمرار تعنت النظام السوري، ورفضه لكافة المبادرات الإقليمية والدولية في ظل تخلف الدول الكبرى عن القيام بواجب ردعه بالقوة.قضية فلسطين أسهل بالطبع: "هناك إجماع دولي على عدالة قضية فلسطين، وعلى الرغم من هذا الإجماع يقف المجتمع الدولي عاجزا ولا يتخذ أية خطوات فعالة في مواجهة التعنت الإسرائيلي والاستمرار في احتلال الأراضي الفلسطينية والعربية إلى جانب فرض حصار خانق على قطاع غزة، والتوسع المستمر في سياسة الاستيطان، وفرض سياسة الأمر الواقع، وذلك في انتهاك فاضح لقرارات الشرعية الدولية، وحل الدولتين الذي توافق عليه المجتمع الدولي".بالطبع يعرف الأمير الشاب الكليشهات الشائ ......
#التطبيع:
#خطابات
#العرب
#الجمعية
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693409
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - قوة التطبيع: خطابات العرب في الجمعية العامة
كمال آيت بن يوبا : فضاء الحرية بمدينة القنيطرة المغربية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة تحدثت في مقال سابق يشبه القصة عن حوار حقيقي بسيط لمغاربة داخل طاكسي انتهى بسرعة نظرا لقصر المسافة التي أقل الطاكسي فيها الاستاذ إلى سوق الحرية بالمدينة ...لكن تسمية السوق بسوق الحرية له معنى سياسي لحدث في الخمسينات 1956 من القرن الماضي و هو خروج فرنسا من المغرب و رجوع الملك الراحل محمد الخامس إلى المغرب و إعلان إستقلال هذا الأخير.. كان الناس كبار السن يحكون لنا بعد الستينات عن الاهوال التي عاشوها في فترة الاستعمار حسب ما يقولون .كنا نحن قد ولدنا مباشرة بعد خروج فرنسا من المغرب و لم نعش تلك الفترة ...و بالنسبة لهم إعلان الإستقلال و خروج فرنسا من المغرب و عودة الملك الراحل محمد الخامس يعني مجئ الحرية ..و معنى ذلك اننا نحن جيل الحرية وفق هذا المنظور...و هكذا كانوا يقولون لنا ..أنتم ولدتم في الحرية و ليس في الاستعمار...هذا المعنى للحرية هنا هو الذي يتجسد في تسمية ذلك السوق بسوق الحرية ..و لأنه تم بناؤه على نفس نموذج سوق آخر أكبر منه في مركز المدينة يسمى السوق المركزي الذي بنته فرنسا و كان يسمى عند العامة سوق النصارى ..فقد كان فيه كل شيء ..اللحوم والخضار و الأسماك و غير ذلك من المواد الإستهلاكية غير المصنعة من مصادر البروتينات النباتية و الحيوانية .في مدخل السوق تقابلك الورود و بائعها بحيث تتمتع العيون بأنواع الورود عند مدخل السوق مجانا .سوق جميل و إسم على مسمى ..بالقرب من السوق على بعد 150 مترا تقريبا توجد ثانوية محمد الخامس الآن .لكن حين درست فيها لمدة سبع سنوات من الإعدادي حتى الباكالوريا أي حتى 1978 كانت تسمى ثانوية بيرد BIRD .من بناء البنك الدولي لإعادة التأهيل والتنمية. BIRD تعني.. Banque International de reaménagement et de developpementكنا نخرج في الساعات الفارغة لذلك الفضاء الذي يوجد قرب سوق الحرية. وكانت هناك آرائك حديدية خضراء طويلة في كل جانب في فترة السبعينات نجلس فيها لكي نراجع الدروس ّأو نكتب شيئا ما أو حتى للراحة و الحديث أو الدردشة مع أصدقائنا و صديقاتنا ..و اذن فتسمية الثانوية القريبة بثانوية محمد الخامس ليس صدفة و انما يجسد المعنى الذي قلنا قبل قليل ...في فترة بداية الثمانينات صرنا شبابا ندرس في الرباط العاصمة منا من كان يدرس القانون أو العلوم .و كانت المنح الدراسية التي تعطى لنا نحن كل شهر تفوق بكثير منح 3 أشهر التي كانت تمنح للطلبة .. بمعنى آخر كنا نشعر أننا "ميسورون" لدرجة أننا كنا نشترك في كراء فيللا بحي السويسي الراقي بالرباط قرب حلبة الخيل السويسي و تغذيتنا جيدة و كذلك لباسنا ...كبرنا في العز ....في هذا الجو ، عند كل سبت أو أحد أو غير ذلك أثناء العطل كنا نجلس في نفس الأرائك الحديدية الخضراء حينما نعود لمدينة القنيطرة جماعة نعزف الموسيقى على آلات الغيثارات و نتعلم ..و منها بعض أغاني مارسيل خليفة ..و أميمة الخليل و أغاني شعر دحبور و أغاني الشيخ إمام و أحمد فؤاد نجم و بعض الاغاني الغربية و غير ذلك ..وكنا ايضا نجلس فرادى او جماعات نراجع دروسنا في اوقات قلة الحركة بالمكان ...و كاصدقاء كنا نسمي كل الفضاء من الثانوية و السوق و على مساحة واسعة من ذلك المجال فضاء الحرية ...هذا كان مصطلحنا الخاص ...هذا هو السبب في اختيار شعار حرية مساواة اخوة في مقالاتي ..مع تحياتي ......
#فضاء
#الحرية
#بمدينة
#القنيطرة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693408
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة تحدثت في مقال سابق يشبه القصة عن حوار حقيقي بسيط لمغاربة داخل طاكسي انتهى بسرعة نظرا لقصر المسافة التي أقل الطاكسي فيها الاستاذ إلى سوق الحرية بالمدينة ...لكن تسمية السوق بسوق الحرية له معنى سياسي لحدث في الخمسينات 1956 من القرن الماضي و هو خروج فرنسا من المغرب و رجوع الملك الراحل محمد الخامس إلى المغرب و إعلان إستقلال هذا الأخير.. كان الناس كبار السن يحكون لنا بعد الستينات عن الاهوال التي عاشوها في فترة الاستعمار حسب ما يقولون .كنا نحن قد ولدنا مباشرة بعد خروج فرنسا من المغرب و لم نعش تلك الفترة ...و بالنسبة لهم إعلان الإستقلال و خروج فرنسا من المغرب و عودة الملك الراحل محمد الخامس يعني مجئ الحرية ..و معنى ذلك اننا نحن جيل الحرية وفق هذا المنظور...و هكذا كانوا يقولون لنا ..أنتم ولدتم في الحرية و ليس في الاستعمار...هذا المعنى للحرية هنا هو الذي يتجسد في تسمية ذلك السوق بسوق الحرية ..و لأنه تم بناؤه على نفس نموذج سوق آخر أكبر منه في مركز المدينة يسمى السوق المركزي الذي بنته فرنسا و كان يسمى عند العامة سوق النصارى ..فقد كان فيه كل شيء ..اللحوم والخضار و الأسماك و غير ذلك من المواد الإستهلاكية غير المصنعة من مصادر البروتينات النباتية و الحيوانية .في مدخل السوق تقابلك الورود و بائعها بحيث تتمتع العيون بأنواع الورود عند مدخل السوق مجانا .سوق جميل و إسم على مسمى ..بالقرب من السوق على بعد 150 مترا تقريبا توجد ثانوية محمد الخامس الآن .لكن حين درست فيها لمدة سبع سنوات من الإعدادي حتى الباكالوريا أي حتى 1978 كانت تسمى ثانوية بيرد BIRD .من بناء البنك الدولي لإعادة التأهيل والتنمية. BIRD تعني.. Banque International de reaménagement et de developpementكنا نخرج في الساعات الفارغة لذلك الفضاء الذي يوجد قرب سوق الحرية. وكانت هناك آرائك حديدية خضراء طويلة في كل جانب في فترة السبعينات نجلس فيها لكي نراجع الدروس ّأو نكتب شيئا ما أو حتى للراحة و الحديث أو الدردشة مع أصدقائنا و صديقاتنا ..و اذن فتسمية الثانوية القريبة بثانوية محمد الخامس ليس صدفة و انما يجسد المعنى الذي قلنا قبل قليل ...في فترة بداية الثمانينات صرنا شبابا ندرس في الرباط العاصمة منا من كان يدرس القانون أو العلوم .و كانت المنح الدراسية التي تعطى لنا نحن كل شهر تفوق بكثير منح 3 أشهر التي كانت تمنح للطلبة .. بمعنى آخر كنا نشعر أننا "ميسورون" لدرجة أننا كنا نشترك في كراء فيللا بحي السويسي الراقي بالرباط قرب حلبة الخيل السويسي و تغذيتنا جيدة و كذلك لباسنا ...كبرنا في العز ....في هذا الجو ، عند كل سبت أو أحد أو غير ذلك أثناء العطل كنا نجلس في نفس الأرائك الحديدية الخضراء حينما نعود لمدينة القنيطرة جماعة نعزف الموسيقى على آلات الغيثارات و نتعلم ..و منها بعض أغاني مارسيل خليفة ..و أميمة الخليل و أغاني شعر دحبور و أغاني الشيخ إمام و أحمد فؤاد نجم و بعض الاغاني الغربية و غير ذلك ..وكنا ايضا نجلس فرادى او جماعات نراجع دروسنا في اوقات قلة الحركة بالمكان ...و كاصدقاء كنا نسمي كل الفضاء من الثانوية و السوق و على مساحة واسعة من ذلك المجال فضاء الحرية ...هذا كان مصطلحنا الخاص ...هذا هو السبب في اختيار شعار حرية مساواة اخوة في مقالاتي ..مع تحياتي ......
#فضاء
#الحرية
#بمدينة
#القنيطرة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693408
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - فضاء الحرية بمدينة القنيطرة المغربية
محمد الرحالي : زمن الاغتراب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي زمن الحب أم زمن الغياب ثمن العشق في أيامناسرابالعشق مشردا في مدننايمشي بين الشوارع متواري الوجه ممزق الثياب..يبيت في ركن جنب كوخ تجول فيه الربحدون بابجثتة هزيلةنخرها الدودليوم الحسابما غدا الحبفي دنيا تغولت فيهاالمظاهرتأله فيها الغراب ليعيب الطيرويلبس الجمال وهما يعانق للسحاب زمن الحب ولىحل زمن الغيابتوارى في ظلكواسكن الأرض اليباب ففي مدن العشق نحصي القتلى والعائدين من القلوبجرحى يبكون ما حل فيها من خرابفالمحبة خذلان في زماننا فالوجد اغتراب حقل ملغوم ملقى فيه شباكاحذره ..إياك والاقتراب اجعل روحك معبدك وصل في دواخلك طويلا صل بحب تنفس تسبيحاتك واجعل فؤادك لك المحراب غن لحن العشق قف كأنك تصلب عش ذاك العذاب ثم انطلق بعدها في سماء الوجود طيرا دون أسراب وته في الحياة وحيدا بلا عشقولا عش دون ذكريات ولا أحباب فهذا زمن الفرادىزمن الاغتراب ...!؟ ......
#الاغتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693407
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي زمن الحب أم زمن الغياب ثمن العشق في أيامناسرابالعشق مشردا في مدننايمشي بين الشوارع متواري الوجه ممزق الثياب..يبيت في ركن جنب كوخ تجول فيه الربحدون بابجثتة هزيلةنخرها الدودليوم الحسابما غدا الحبفي دنيا تغولت فيهاالمظاهرتأله فيها الغراب ليعيب الطيرويلبس الجمال وهما يعانق للسحاب زمن الحب ولىحل زمن الغيابتوارى في ظلكواسكن الأرض اليباب ففي مدن العشق نحصي القتلى والعائدين من القلوبجرحى يبكون ما حل فيها من خرابفالمحبة خذلان في زماننا فالوجد اغتراب حقل ملغوم ملقى فيه شباكاحذره ..إياك والاقتراب اجعل روحك معبدك وصل في دواخلك طويلا صل بحب تنفس تسبيحاتك واجعل فؤادك لك المحراب غن لحن العشق قف كأنك تصلب عش ذاك العذاب ثم انطلق بعدها في سماء الوجود طيرا دون أسراب وته في الحياة وحيدا بلا عشقولا عش دون ذكريات ولا أحباب فهذا زمن الفرادىزمن الاغتراب ...!؟ ......
#الاغتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693407
الحوار المتمدن
محمد الرحالي - زمن الاغتراب
إبراهيم اليوسف : صاحب نظرية «تأريض الإسلام» فيروس كورونا يضع حداً لحياته ومشروعه
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف تعرفت على الكاتب حسين قادر"1958-2020، قبل حوالي عقدين، عندما كان ينشر بعض المقالات السياسية، في مواجهة الاستبداد، والظلم الذي يلحق بأهله الكرد، على أيدي سدنة النظام السوري، وتعززت علاقتنا، منذ حوالي عقد زمني، بعد أن سهلت وسائل التكنولوجيا الحديثة -الفيسبوك- على نحو خاص سبل التواصل بين الناس، وأزالت ألغام الحدود، وبواباتها، وجماركها، لأطلع عن كثب على بروفايله، وتتعزز العلاقة - أكثر- عندما بت أتابع موقفه، من الاستبداد، أية كانت هويته، إذ لطالما أبدى رأيه بشجاعة.وإذا كانت مقالاته السياسية، تتناول هموم إنسانه، في مرحلة ماقبل الثورة السورية، ومابعدها، فإن ابن عفرين الذي حصل على شهادة الهندسة المدنية في جامعة حلب1981، وهاجر إلى أوربا بعد أن واجه الفساد الإداري في إحدى البلديات التابعة لحلب، عندما قدم له أحد المتعهدين - هدية- جهاز تلفزيون، فجن جنونه ما إن علم بذلك، بعد عودته، في مساء ذلك اليوم، ليطلب من أخوته - وعلى جناح السرعة- بإعادته إلى صاحبه الذي يئس من إرشاء هذا المهندس، ليمرر صفقات كبيرة من خلال توقيعه، من دون جدوى، ما دعاه إلى تهديده، ليواجه ذووه التهديد بمثيله، إلا أن المشكلة تفاقمت أكثر، بعد أن اكتشف أن بعض مسؤولي السلطة "المتنفذين" أنفسهم باتوا يهددونه، فإما الخضوع لآلة الفساد، أو أن يدفع حياته، مادعاه لأن يقنع ذويه بضرورة السفر إلى أوربا لمتابعة دراساته العليا، فقد أحب عالم الهندسة، وحلم أن ينال الدكتوراة في هذا المجال، ليعود أستاذاً جامعياً، يعمل في ظروف أقل ضغوطات، أو أكثر حرية، إلا أنه بعد سفره إلى أوربا انخرط في العمل، وأسس شركة صغيرة، وبعد تأمينه بعض المال، عاد إلى الوطن، ليعمل في مجال البناء، ويتفرغ لمشروعه الفكري، إلا أن اشتعال وطيس الحرب في بلده، دعاه في العام 2012 للعودة إلى النمسا التي كان قد حصل على جنسيتها، من قبل، بعد أن تكبد خسائر هائلة، ناجياً بنفسه وأسرته!ولعل الإطلاع على كتابه اليتيم الذي أنجز من جملة مخطوطاته " تأريض الإسلام" والذي صدر عن دار –دار- في مدينة قامشلي، في 400 صفحة من القطع الكبير، يبين مدى عمق رؤية المفكر زاغروس آمدي- وهو الاسم الأدبي- الذي اتخذه لذاته، إذ إنه عمل على تأريض النص المقدس، ونفض ما علق به، من خارج بيئته- بحسب رؤيته- لقراءته ضمن ظرفه التاريخي، زماناً ومكاناً، كصدى لواقعه، بل كثورة على واقع مكان وزمان محددين، وهو ما يسجل له، من دون أن يخفي أن ما يسعى إليه إنما هو من أجل نبذ منابع العنف، وتجفيفه.مؤكد، أن- نظرية التأريض- والتي اشتغل عليها الكاتب إنما هي مغامرة منه، بل خطوة تتجاوز- بزعمي- بعض محاولات ذوي نظريات نقد المقدس، باعتباره يؤرض هذا النص، وهوما يترتب عليه الكثير، ولعل هذه النقطة كانت وراء عدم نشر الكتاب على صعيد واسع، بل إن الدار التي أصدرته لم يعد لها أثر الآن، لأسباب خارجة عن إرادتها، كما أن الكتاب بات بحاجة إلى إخراجه من حدود تداوله ذي النطاق الضيق!أهمية مشروع المفكر آمدي تكمن في أنه تطرق إلى موضوع جديد، غير مسبوق، وهو ماسيتضح على نحو جدي لمن يقرؤه، بالرغم من استعانته بالسابقين عليه في هذا المجال، وكانوا جميعاً ممن يتوقفون- عند مداخل النص - غالباً- من دون التوغل إلى مابعد القشر، والصميم، وهو لا يشك سيثير حواراً بين من يقرؤونه: تقبلاً أو رفضاً. كل بحسب رؤاه، وقناعاته!؟ولكم هو مؤلم، أن يلفظ هذا المفكر أنفاسه الأخيرة، بسبب فيروس كوفيد19 من السلالة الكورونية في أحد مشافي فيينا- النمسا، بعيداً عن مسقط رأسه الذي يعيث فيه الغرباء، وألا يدفن جسده الطاهر في ......
#صاحب
#نظرية
#«تأريض
#الإسلام»
#فيروس
#كورونا
#حداً
#لحياته
#ومشروعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693406
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف تعرفت على الكاتب حسين قادر"1958-2020، قبل حوالي عقدين، عندما كان ينشر بعض المقالات السياسية، في مواجهة الاستبداد، والظلم الذي يلحق بأهله الكرد، على أيدي سدنة النظام السوري، وتعززت علاقتنا، منذ حوالي عقد زمني، بعد أن سهلت وسائل التكنولوجيا الحديثة -الفيسبوك- على نحو خاص سبل التواصل بين الناس، وأزالت ألغام الحدود، وبواباتها، وجماركها، لأطلع عن كثب على بروفايله، وتتعزز العلاقة - أكثر- عندما بت أتابع موقفه، من الاستبداد، أية كانت هويته، إذ لطالما أبدى رأيه بشجاعة.وإذا كانت مقالاته السياسية، تتناول هموم إنسانه، في مرحلة ماقبل الثورة السورية، ومابعدها، فإن ابن عفرين الذي حصل على شهادة الهندسة المدنية في جامعة حلب1981، وهاجر إلى أوربا بعد أن واجه الفساد الإداري في إحدى البلديات التابعة لحلب، عندما قدم له أحد المتعهدين - هدية- جهاز تلفزيون، فجن جنونه ما إن علم بذلك، بعد عودته، في مساء ذلك اليوم، ليطلب من أخوته - وعلى جناح السرعة- بإعادته إلى صاحبه الذي يئس من إرشاء هذا المهندس، ليمرر صفقات كبيرة من خلال توقيعه، من دون جدوى، ما دعاه إلى تهديده، ليواجه ذووه التهديد بمثيله، إلا أن المشكلة تفاقمت أكثر، بعد أن اكتشف أن بعض مسؤولي السلطة "المتنفذين" أنفسهم باتوا يهددونه، فإما الخضوع لآلة الفساد، أو أن يدفع حياته، مادعاه لأن يقنع ذويه بضرورة السفر إلى أوربا لمتابعة دراساته العليا، فقد أحب عالم الهندسة، وحلم أن ينال الدكتوراة في هذا المجال، ليعود أستاذاً جامعياً، يعمل في ظروف أقل ضغوطات، أو أكثر حرية، إلا أنه بعد سفره إلى أوربا انخرط في العمل، وأسس شركة صغيرة، وبعد تأمينه بعض المال، عاد إلى الوطن، ليعمل في مجال البناء، ويتفرغ لمشروعه الفكري، إلا أن اشتعال وطيس الحرب في بلده، دعاه في العام 2012 للعودة إلى النمسا التي كان قد حصل على جنسيتها، من قبل، بعد أن تكبد خسائر هائلة، ناجياً بنفسه وأسرته!ولعل الإطلاع على كتابه اليتيم الذي أنجز من جملة مخطوطاته " تأريض الإسلام" والذي صدر عن دار –دار- في مدينة قامشلي، في 400 صفحة من القطع الكبير، يبين مدى عمق رؤية المفكر زاغروس آمدي- وهو الاسم الأدبي- الذي اتخذه لذاته، إذ إنه عمل على تأريض النص المقدس، ونفض ما علق به، من خارج بيئته- بحسب رؤيته- لقراءته ضمن ظرفه التاريخي، زماناً ومكاناً، كصدى لواقعه، بل كثورة على واقع مكان وزمان محددين، وهو ما يسجل له، من دون أن يخفي أن ما يسعى إليه إنما هو من أجل نبذ منابع العنف، وتجفيفه.مؤكد، أن- نظرية التأريض- والتي اشتغل عليها الكاتب إنما هي مغامرة منه، بل خطوة تتجاوز- بزعمي- بعض محاولات ذوي نظريات نقد المقدس، باعتباره يؤرض هذا النص، وهوما يترتب عليه الكثير، ولعل هذه النقطة كانت وراء عدم نشر الكتاب على صعيد واسع، بل إن الدار التي أصدرته لم يعد لها أثر الآن، لأسباب خارجة عن إرادتها، كما أن الكتاب بات بحاجة إلى إخراجه من حدود تداوله ذي النطاق الضيق!أهمية مشروع المفكر آمدي تكمن في أنه تطرق إلى موضوع جديد، غير مسبوق، وهو ماسيتضح على نحو جدي لمن يقرؤه، بالرغم من استعانته بالسابقين عليه في هذا المجال، وكانوا جميعاً ممن يتوقفون- عند مداخل النص - غالباً- من دون التوغل إلى مابعد القشر، والصميم، وهو لا يشك سيثير حواراً بين من يقرؤونه: تقبلاً أو رفضاً. كل بحسب رؤاه، وقناعاته!؟ولكم هو مؤلم، أن يلفظ هذا المفكر أنفاسه الأخيرة، بسبب فيروس كوفيد19 من السلالة الكورونية في أحد مشافي فيينا- النمسا، بعيداً عن مسقط رأسه الذي يعيث فيه الغرباء، وألا يدفن جسده الطاهر في ......
#صاحب
#نظرية
#«تأريض
#الإسلام»
#فيروس
#كورونا
#حداً
#لحياته
#ومشروعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693406
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - صاحب نظرية «تأريض الإسلام» فيروس كورونا يضع حداً لحياته ومشروعه!