زهير الخويلدي : نحو مشروع كوسموبوليتي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي محادثة بين النظرية والتطبيق حول الكوسموبوليتية بين شيلا بن حبيب ودانييل أرشيبوجيالترجمة"ساهمت شيلا بن حبيب ودانييلي أرشيبوجي في إحياء الروح الكونية في السنوات الأخيرة. شيلا بن حبيب أستاذة العلوم السياسية والفلسفة بجامعة ييل. مؤلفاته الأخيرة - حقوق الآخرين. الأجانب والمقيمون والمواطنون (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004) وحركة كوسموبوليتية أخرى (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006) - يقدمون الحجج الفكرية لحماية الفئات الاجتماعية الأضعف (الأجانب والمهاجرون واللاجئون). من خلال تطوير وجهات النظر التي فتحتها حنة أرندت حول "الحق في التمتع بالحقوق"، تجادل بقوة بأنه لا يوجد رجل غير قانوني. أما دانييل أرشيبوجي فهو أستاذ العلوم السياسية بجامعة لندن (كلية بيربيك) ومدير الأبحاث في المجلس القومي للبحوث في روما. تحت شعار "الديموقراطية الكوسموبوليتية"، دعا إلى إصلاح جذري للنظام الدولي. يتم عرض مشروعه الآن بالتفصيل في كتابه الكومنولث العالمي للمواطنين. نحو ديمقراطية عالمية (مطبعة جامعة برينستون، 2008) وفي مقال موجز بعنوان الديمقراطية العالمية. في الطريق إلى ديمقراطية كوسموبوليتية (لو سيرف، 2009). هكذا تقوم شيلا بن حبيب بشكل أساسي بتعبئة أدوات الفلسفة السياسية، بينما تقوم دانييل أرشيبوجي بتعبئة أدوات العلاقات الدولية. في هذا الحوار الذي أداره ماريانو كروس (أستاذ فلسفة القانون في جامعة روما)، نحاول استكشاف إلى أي مدى يمكن التفكير في إطار كوسموبوليتي مشترك.ماريانو كروس: لا يزال الفلاسفة السياسيون يؤكدون على ضرورة منح الحقوق للأجانب واللاجئين والمهاجرين وغيرهم. في الوقت نفسه، في العديد من البلدان الأوروبية، تفوز القوى المحافظة في الانتخابات، غالبًا لأن الهجرة تولد انعدام الأمن. هل يمكن تلبية مطالب مجتمع سياسي لائق مع الحفاظ على الموافقة الشعبية (والانتخابية)؟شيلا بن حبيب: في أعمالي الأخيرة، حاولت معرفة ما إذا كان هناك موقف يمكن الدفاع عنه بين فتح الحدود من جهة، وفكرة سيادة دولة ويستفالية من جهة أخرى. موقف الحدود المفتوحة (لا توجد قيود على حركة البشر) هو الذي يبدو أكثر قبولًا من الناحية الأخلاقية لأنه من الصعب جدًا حرمان البشر من الحق الأساسي في التنقل - الحق في التنقل هو أحد الحريات الأساسية. يسألني البعض: إذا لم تكن هناك طرق مرضية للمطالبة بالحق في احتلال مكان، وإذا كنت لا تستطيع إنكار حق التنقل، فلماذا لا تدافع عن الحدود المفتوحة؟ أنا لا أفعل ذلك لأنني قلق أيضًا بشأن حق تقرير المصير للمجتمعات الديمقراطية، وأعتقد أن الديمقراطيات تتطلب حدودًا وليس حدودًا. هناك فرق. الحدود عبارة عن قيود، ويمكن أن تكون مسامية، ويمكن أن تكون مرنة: يمكنها السماح للأشخاص بالدخول ويجب عليهم أيضًا السماح لهم بالخروج. والسبب الذي يجعلك تحتاج إلى حدود في الديمقراطية هو أنك تحتاج إلى قيود على التمثيل. أنت بحاجة إلى معرفة من المسؤول في كل كيان ديمقراطي. ومع ذلك، يمكن تعديل هذه الحدود. لا يوجد سبب لتحديد الحدود على حدود الدولة. يمكن للمجتمعات أن تجتمع معًا، وتعيد تجميع نفسها في أشكال مختلفة. لكنني أعتقد أن تلبية متطلبات مجتمع سياسي لائق مع الحفاظ على الموافقة الانتخابية جزء مما أسميه "تعلم التوسط" بين الالتزامات الأخلاقية لحقوق الإنسان والعالمية من ناحية، والمطالبة بالحق في الذات. عزيمة من جهة أخرى. إنها عملية يتم فيها التعبير عن الإرادة الديمقراطية وفي نفس الوقت تفرض قيودًا على نفسها.دانييل أرشيبوجي: سؤالك يا ماريانو يشير إلى مشكلة مهمة. لدي انطباع أحيانًا أن جميع المثقفين أصبحوا عا ......
#مشروع
#كوسموبوليتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756230

كاظم فنجان الحمامي : وجهة نظر حول مشروع القطار المعلق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يرى الخبراء أن دراسة جدوى المشاريع الكبرى ينبغي أن تناط بالمكاتب الاستشارية العالمية، وبخاصة عندما تزيد كلفتها على (3.5) مليار دولار. ولا يجوز الاعتماد على شخص واحد (قليل الخبرة) في التصدي لهذه المهمة الصعبة. .فقد افترضت الدراسة المحلية اشتغال القطار المعلق بمعدل 18 ساعة يومياً، وطاقة استيعابية لا تقل عن 25830 راكباً باتجاه واحد، بنسبة امتلاء للمقاعد بحدود 87 % من اصل الطاقة التصميمية البالغة 30 الف مسافر للاتجاه الواحد، في غضون 18 ساعة يومياً، وعلى مدى 30 يوم بالشهر، في حين لا يوجد نظام مشابه في الكون يعمل بهذه النسب الافتراضية على مدار السنة، بضمنها أيام الجمع والعطل، التي تنخفض فيها طاقات النقل الى أقل من النصف. .من ناحية أخرى تفترض الدراسة ان سعر التذكرة بحدود دولار واحد لكل راكب، في تناقص تشغيلي لانظمة النقل، التي تمنح خصومات كبيرة لفئات متعددة من مستخدمي هذه الأنظمة، وأحياناً يجري تحديد السعر حسب المسافة الفعلية المقطوعة، ثم ان سعر دولار واحد للتذكرة يعتبر مرتفعا بالمقارنة مع أجور النقل الحالية بوسائط النقل العام، وبالتالي فأن الأرقام التي توقعتها الدراسة توحي بأن الوارد السنوي سيكون بحدود 338 مليون دولار أمريكي تقريباً ؟!؟. .وتفترض الدراسة أيضاً تحقيق إيرادات سنوية من ايجار 14 محطة تقدر بنحو 4.5 مليون دولار عن كل محطة، وبارباح إجمالية تقدر بنحو 63 مليون دولار عن إيجار المحطات، وهذا الرقم يتجاوز حدود المعقول، ويحلق فوق سحب الخيال. ثم من غير المعقول ان تكون المحطات الوسطية مؤلفة من طابقين، أحدهما رصيف للصعود والنزول، والآخر لقطع التذاكر، وتحقق 4.5 مليون دولار مهما كان نوع النشاط التجاري. .ويرى الخبراء ان مشاريع النقل بهذا الحجم ينبغي أن تعتمد على النموذج الرياضي، الذي يفترض تصميمه لتحديد مسارات النقل بموجب الواقع الجغرافي المتحقق على الأرض، وليس الواقع التخميني، ويفترض ان نأخذ بعين الاعتبار الخدمات المقدمة للمراكز التجارية ومراكز التسوق والجامعات والوزارات والدوائر الحكومية. لكن الشركة الفرنسية اختارت مسارا سهلاً خالياً من التعقيدات، ولا يخدم المواطنين، لأنه يبدأ من ساحة التجار في منطقة الشعب، مرورا بمنطقة الطالبية ساحة 83، ثم يعبر قناة الجيش في الشارع المحاذي للجامعة المستنصرية، ويستمر إلى منطقة الوزيرية وأكاديمية الفنون الجميلة، ثم يعبر نهر دجلة بجسر ينشأ بموازاة جسر الصرافية الحديدي، إلى جامع براثا. ويتفرع يمينا إلى ساحة عبد المحسن الكاظمي وصولا الى الكاظمية، ويتفرع يسارا بالشارع المحاذي للشركة العامة لتنفيذ المشاريع، ثم ينحرف يسارا باتجاه ساحة دمشق، مرورا بشارع مطار المثنى. .وبالتالي فأنه لا يمر بالمناطق المزدحمة، ولا يخدم المحاور الرئيسة للعاصمة. ولا يمر بالمناطق التجارية الواقعة في مركزها، ولا يمر بالقرب من المقار الحكومية والجامعات، ولا يخدم حركة التنقل اليومي للمواطنين بالشكل الذي يسهم في تخفيف الازدحامات المرورية. . أغلب الظن أن هذا المشروع، وفي ضوء المبالغ المليارية، سيزيد أعباء العاصمة بسبب طول فترة التنفيذ التي تمتد إلى خمس سنوات أو أكثر . . ......
#وجهة
#مشروع
#القطار
#المعلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756529

المهدي المغربي : في مشروع المشروع
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي مشروع تامزغى سواء كانت الصغرى او الكبرى اذا وضع بين أيدي المثقفين فاضرب حسابك جيدا ان الخطوة الأولى فيه قد تبدأ من هنا مائة سنة او أكثر.من عادة المثقف اذا حمل شعارات كبيرة على حجمه ان يعتمد أسلوب الاجترار مع الأحداث و قلما يصنعها لأن الأفكار في طبقيتها و تجريديتها لا تصنع خبزا بل سواعد العمال في تحالفها الطبقي الواضح الاهداف هي التي جديرة بصنعه و تصنعه بالفعل الملموسو هنا تكمن عقدة المثقف في شساعة الهوة بل قل الحفرة الكبيرة التي تفصله و حقل الجماهير و قاعدتها الطبقة العاملة المقهورةمع غرابة كل هذه مفارقة التمفصل سواء كان ممنهجا أو نتيجة ضعف ذاتي لم ينفع معه دواءهذا النفور الشبه مزمنالشيء الذي يغدي حلاوة الشعارات عند المثقف و انغماسه في حقل الكتابة كعبادة او وصلات روحانية تغدي فيه بدورها قريحة التألق الفج و لذة مسايرة الأشياء على شكل اشلاء لكن في نظره دائما على حق لكونه يرى الأمور من الفوق و ليس من غبار الارصفة و حصى الممرات الوعرة و الدروب الطويلة حيث يسكن الشعب المعني بكل شيء من الخلية إلى التنظيم إلى تاسيس الدولة.مشروع تأسيس دولة و كيان تامزغا خضع للكثير من المزايدات و هو بالفعل موضوعات شائكة تحتاج إلى نقاشات أوسع خصوصا مع من هم مسؤولون عن صناعة التاريخ في مفهومه الطبقي المادي التاريخي. يتبع في الموضوع ......
#مشروع
#المشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756840

مروان حمود : ومن أسس مشروع الخط الآخر السوري
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود السلطة القضائية، وظيفتها و مكوناتها # الدستور، وهو العقد الإجتماعي الذي تتوافق عليه اللجان الحقوقية/القضائية في الجمعية التأسيسية، بمشاركة الشعب، ومصادره علوم الحقوق والقانون والتجارب الإنسانية وليس الديانات وكتبها، أي وضعي وليس إلهي، وعبر عرضه على إستفتائين أو ثلاث (على إثر كل تطوير) ويقر وفقا للأغلبية المطلقة. على أن يأخذ وضعه الدائم بعد مدة لاتتجاوز العشر سنين. ويقر الأسس القانونية الناظمة لإدارة الدولة والمجتمع عبر السلطات الأساسية وإقرار الحقوق والواجبات العامة. # الدستور النهائي الدائم تصبح كامل مواده وبنوده وفقراته ثابتة ولايمكن تغيير أي منها سوى بموافقة ثلثي أعضاء السلطة التشريعية (البرلمان) ورئيس الدولة والأغلبية المطلقة في المحكمة الدستورية. # فصل السلطات ( التشريعية والتنفيذية والقضائية و...الإعلامية ).# القضاء وعماده الدستور هو سلطة مستقلة وحيادية وهي التى ترعى وتحمي وتراقب تنفيذ مختلف مواد الدستور نصا وروحا. # المحكمة الدستورية العليا هي أعلى سلطة في البلاد، وهي فوق السلطات التشريعية(البرلمان ) والتنفيذية ( الحكومة والرئاسة) بمعنى أنها فوق الكل والجميع بما فيهم رئيس الوزراء ورئيس الجمهورية إلخ.# الدستور هو الذي يصادق (أو لا) على كافة مشاريع القوانين لتتحول من مشروع قرار إلى قرار ساري المفعول.# الدستور يرى مكونات المجتمع، الإثنية والدينية والمذهبية والمناطقية، بمنظار واحد ويمنع الإنتقاص أو التفضيل مهما كانت الذرائع والحجج.# كل المواطنين بما فيهم البرلمانيين والوزراء ورئيس الوزراء ورئيس الدولة خاضعون للمسائلة والمحاكمة بحضور محامي المدعي والمدعى عليه والادعاء العام.# العدالة هي من الأسس التي تقوم عليها سوريا الجديدة، وتحقيقها من أولويات الدستور عبر السلطات المختصة والرقابة العامة (النقابات ولجان المجتمع المدني والأفراد). # أهم واجبات الدستور: ضمان وحماية الأمن والأمان والسلم الداخلي والحريات والحقوق الإنسانية العامة، كحريات التنظيم الإجتماعي والسياسي مثل تأسيس الأندية والأحزاب ومجموعات الضغط، وحق التعبير والتظاهر والإضراب إلخ.# مصادر حماية الدستور والقوانين متعددة وأهمها هيبة الدولة ومؤسسات الأمن والدفاع والقضاء.نحن لن نقر دستور الجمهورية الخامسة، إنما نحن بمرحلة إنتاج مسودة دستور سوريا الجديدة وسنعرضها للإستفتاء العام. #مشروع الخط الآخر# #العمادة العامة # ......
#مشروع
#الخط
#الآخر
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756890

عزالدين مبارك : لماذا النخب القديمة تعادي مشروع قيس سعيد؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لم يعد خافيا على الجميع ما وقع في تونس طيلة حكم النهضة لأكثر من عشر سنوات من التخريب الممنهج لأركان وأسس الدولة من أجل التمكين وخلخلة مفاصلها خدمة لأغراض شخصية ضيقة وسيطرة الحركة الإخوانية على السلطة والثروة تحت غطاء نظام برلماني هجين تحول بوجود الغنوشي على رأسه إلى مقر رئيسي للحركة ثم إلى سيرك وحلبة صراع إغريقية وديمقراطية شكلية مزيفة للتهريج والمغالبة تحت ظل دستور هجين قد على المقاس من أجل سيطرة الإسلام السياسي على السلطة والبلاد فلا هو يؤسس لنظام برلماني ولا لنظام رئاسي فقد فتت السلطة التنفيذية وجعلها خاضعة للبرلمان الذي تتحكم فيه النهضة بالكامل وخلق صراعات سياسية طاحنة بين الفرقاء السياسيين وصلت حد الاغتيالات وانتشار الفوضى مما أدخل البلاد في أزمة مستفحلة في غياب محكمة دستورية يمكنها الفصل في الخلافات التي وصلت إلى حد إفلاس الدولة واضمحلال كيانها. وكنتيجة لهذا الوضع المتردي وتفاقم الأزمة الإقتصادية والإجتماعية هبت الجماهير الشعبية يوم 25 جويلية 2021 مطالبة بثورة تصحيحية وبنظام سياسي جديد فعال وينقذ البلاد من الوضع المزري الذي وقعت فيه البلاد فتلقف ذلك الرئيس قيس سعيد بكل شجاعة وأنقذ البلاد من حمام دم بإعلانه الحالة الاستثنائية استنادا على الفصل 80 من دستور 2014 وقد بارك الجميع هذه الخطوة الجريئة منظمات وطنية وأحزاب ونخب ماعدى النهضة ومن يدور في فلكها.وخوفا من تمركز السلطة بيد الرئيس وهو يحكم بالمراسيم بعد تجميد البرلمان الذي وقع حله في ما بعد طالبه المجتمع المدني بالداخل وكذلك المجتمع الدولي بتحديد خارطة طريق مفصلة للعودة للحالة الطبيعية وهذا ما تم بالفعل أواخر سنة 2021 بحيث سينجز دستور جديد يتجاوز هنات دستور 2014 يستفتى عليه شعبيا في 25 جويلية 2022 ثم القيام بانتخابات برلمانية في 17 ديسمبر 2022.وبعد أن توضحت الأمور وبدأ الشروع في ترتيبات إنجاز مسودة الدستور الجديد عن طريق لجنة استشارية يرأسها العميد والخبير في القانون الدستوري الأستاذ الصادق بلعيد اعتمادا على مشاورات مع المنظمات الوطنية وخبراء الدستور والقانون بالجامعة التونسية وكل كفاءة يمكنها الإفادة في الموضوع ظهر التردد والتشكيك والتململ وكأن هناك من ضغط على زر فجأة وإذا كان موقف النهضة والأحزاب التي تدور في فلكها معروفا مسبقا فلا يمكن تفسير مواقف الأحزاب التقدمية واليسارية وخاصة المنظمة النقابية والنخب الجامعية التي ارتأت عدم المشاركة في المشاورات الدستورية ومنهم من يدعو لمقاطعة الاستفتاء والانتخابات بعد أن رحبوا بكل قوة وهللوا وساندوا إجراءات 25 جويلية من سنة 2021.فأغلب الظن وأرجحه أن النخب القديمة والفاعلة الآن على الساحة السياسية والمنظمات والأحزاب والتي عايشت و تفاعلت وتعاملت مع الأنظمة السابقة من بورقيبة إلى النهضة مرورا ببن علي تخاف من شعبية قيس سعيد واستقلاليته ونظافة يده وجرأته الغير مسبوقة فهي تتوقع أنه سيمضي إذا نجح في الاستفتاء وتم إرساء نظام رئاسي قوي في عملية تنظيف ومحاسبة واسعة النطاق للبلاد تطال الجميع وخاصة الأحزاب والمنظمات والنخب النافذة والتي استغلت مناصبها فتغولت وذلك على مدى عقود طويلة.فمعاداة مشروع قيس سعيد بدون سبب جوهري واضح لا يعدو أن يكون إلا خوفا من احتمال محاسبة في المستقبل أو خضوعا لقوى أجنبية لا تحبذ وجود شخص على رأس الدولة التونسية لا يستجيب لإملاءاتهم ولا يسمح بالتدخل في شؤون البلاد الداخلية والدليل على ذلك تزامن مواقف النخب الأخيرة من الدستور والاستفتاء مع مواقف بعض ا ......
#لماذا
#النخب
#القديمة
#تعادي
#مشروع
#سعيد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757523

عبد الرحمان النوضة : مَشْرُوع تَلْفَزِة يَسَارِيَة مُشْتَرَكَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة مُسْوَدَّة مَشْرُوع إِنْشَاء قَنَاة تَلْفَزِيَة يَسَارِيَة مُشْتَرَكَة، (الصيغة 9).الــــــــفَـــــــــهْــــــــــرَس1) اِقْتِرَاح إِنْشَاء قَنَاة تَلْفَزِيَة فَضَائِيَة مُنَاضِلَة وَمُشْتَرَكَة...................... 22) الـمُـبَـرّر الـثـقَـافِـي لِإِنْشَاء هذه القَنَاة...................................... 43) الـمُـبَـرِّرَات الـتَـوَاصُـلِـيـة لِإِنْشَاء القَنَاة................................... 44) الـمُبَـرِّرَات الِتـْقـنِيَة لِإِنْشَاء القَنَاة........................................... 65) مُـبَـرِّر اِنْـخِـفَـاض الـكُـلْـفَـة الـمَـالِيَة....................................... 66) الـمُبَـرِّرَات الـقـانـونـيـة لِإِنْشَاء القَنَاة...................................... 87) الـمُـبَـرِّرَات السـيـاسـيـة لِإِنْشَاء القَنَاة..................................... 98) أَمْثِـَلة على الَتْلَفزَات الفَضَائِيَة الـمُسْتَـقِـلَّـة وَالَّناقِـَدَة...................... 139) مَنْ يُشارك في إنشاء هذه التلفزة الـمُشتركة ؟........................... 1810) مَن يُـقَرِّرُ في تَوَجُّهَات هذه التلفزة المشتركة؟.................................2111) أَمْـثِلَـة على بَـعـض الـبَـرَامِـج الـتَـلْـفَـزِيَـة الـمُـقْـتَــرَحَــة.............. 2112) اللُّــغَــات الــمُــسْــتَــعْــمَــلَــة في الــتَــلْــفَــزَة الــمُــشْــتَــرَكَــة..... 22* ** *** ** *1) اِقْتِرَاح إِنْشَاء قَنَاة تَلْفَزِيَة فَضَائِيَة مُنَاضِلَة وَمُشْتَرَكَة&#9632-;- نَـقْتَـرح إِنْشَاء قناة تَلْفَزِيَة، فَضَائِيَة، وَمُشتـركة، وَمُسْتَـقِلَّة، فيما بين عِدَّة فاعلين سِيَّاسيِّين دِيمُوقراطيّين، وَيَسَارِيِّين، ويكون مقرّها في خارج البلاد، وتـكون ذات تَوَجُّه تـقَدُّمِي، وديموقراطي، وَنـقْدِي، وَمُعَارِض، وتـكون على شكل شركة محدودة المسؤوليات (Société à Responsabilités-limit-ées, s.a.r.l). &#9632-;- ويكون البَثُّ التَلْفَزِي لهذه التلـفزة المشتركة عبر بعض الأَقْمَار الْاِصْطِنَاعِية، مِثل "هُوط بُورْدْ" (Hotbird 13°E)، أو "نِيلْ سَاط" (NileSat 7°W)، أو غيرهما. &#9632-;- وَيُمكن أن تكون صِيغَة هذه التلفزة المشتركة على شكل عِدَّة صِيَغٍ: إِمَّا صِيغة مَغْرِبٍيَة (خاصّة ببلد المغرب)، وإمَّا صيغة مَغَارِبِيَة (مَـفْتُوحَة على مُجْمَل بُلدان شمال إفريقيا، وهي مُوريطانيا، والمغرب، والجزائر، وتونس، وليبيا)، وإمّا صيغة مفتوحة على فَاعِلِين مِنْ مُجْمَل البلدان الناطقة بالعربية. &#9632-;- ولماذا إِنْشَاء قَنَاة تَلْفَزِيَة مُشتركة فيما بين قِوَى تَـقَدُّمِيَة ويسارية ؟ لأن التجارب أَكَّدَتْ أنه، ما دامت طبقة المُسْتَـغِـلِّـيـن الكبار تحتكر استـعمال التلفزة، لن تَـقدر القِوَى التَـقَدُّمِيَة واليسارية على تَـثْـقِـيـف الشعب، وَلَا تَنْظِيمِه، وَلَا بِنَاء أحزاب قَوِيَة، وَلَا الفَوْز في الانتخابات.&#9632-;- ولماذا إنشاء هذه القناة التلفزية على شكل شركة مَحْدُودَة المسؤوليات ؟ لأن الفاعلين المشاركين في إنشاء هذه التلفزة، وفي تَدْبِيرِهَا، هم متعدّدون، ولأن الشكل التنظيمي الذي يُسهّل معالجة الخلافات المُحتملة فيما بين فاعلين متعدّدين هو شكل الشركة المَحْدُودَة المسؤوليات (SARL).&#9632-;- ولماذا يكون مقرّ هذه القناة التلفزية في خارج البلاد؟ لأن الدولة في بلدنا اِسْتِبْدَادِيَة. وَلن تسمح أبدًا الدولة بو ......
#مَشْرُوع
#تَلْفَزِة
#يَسَارِيَة
#مُشْتَرَكَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758211

قاسم المحبشي : ما يشبه الحوار حول مشروع تدريس الفلسفة للأطفال مع صالح الوائلي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي الفلسفة من بين كل أنساق المعرفة الإنسانية التي تتصل اتصالا حميميا بالإنسان المتجاوز لذاته باستمرار في رحلة البحث عن المعنى ماوراء المعنى وهي إذ جمعت في بنيتها العميقة بين الحب والحكمة فإنها حميمية الصلة بالانسان أنها وليدة اقتران القلب والعقل ثمرة الزواج المقدس بين أقوى وأنبل عاطفة انسانية «الحب» وأسمى وأجل مزية تميز بها الانسان عن الحيوان العقل «الحكمة» وفعل «أحب» اليوناني يعني وافق وانسجم أو تكلم بلغة العقل إلى الحكمة فمن ذا الذي يكره الحكمة قال تعالى«وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم» البقرة الاية«216» وقال عزوجل«ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً» البقرة الآية«269».&#8232-;-على أي حال فمهما كانت مواقفنا من الفلسفة فهذا لاينقص من أهميتها وضرورة استيعابها أن اردنا أن نفهم مايدور في عصرنا.إن علاقة الفلسفة بالانسان هي علاقة حميمية لازبة ،إذ هي موقف الانسان الكلي ازاء الكون والحياة والتاريخ وهي نظرة عامة إلى العالم ،هي تجاوز الانسان الدائم لذاته وأني لأرى أن الحقل الفلسفي هو الانسان بما هو علاقة متعددة الابعاد والعناصر وإن كل مشكلة لايمكن تصورها إلى نسبة إلى الانسان وكل مايتصل بالعالم فلسفياً هو العالم الذي فيه الانسان أنها معرفة الانسان بذاته ولذاته.. هي تساؤل الانسان الدائم عن الحقيقة المتخفية وراء مظاهر الاشياء هي سؤال عن المعنى معنى الوجود معنى الحياة ،الزمان والمصير ، والخير والشر ،والعدل ،والحق هي تحليل نقدي للحياة بما هي وجود ومعرفة وسلوك ماذا أكون؟ ماذا أعرف؟ ماذا أفعل؟الفلسفة تساؤل مستمر وتاريخها هو تاريخ تساؤل الفكر النقدي مع ذاته ومع العالم لكن سؤال الفلسفة ليس سؤالاً محايداً ذلك لأن واضع السؤال أي الانسان متضمن وعالق فيه ،وهذا هو سر الدهشة والقلق الملتهب الذي عده أفلاطون أصل كل تفلسف ،ولأن الفلسفة تساؤل والتساؤل تقوى الفكر حسب «هيدجر» فمن السذاجة التبشير بأفول نجمها. فمادام بقي الانسان حياً يرزق وقادراً على مباشرة التأمل والتفكير والتساؤل والاندهاش فالفلسفة في ازدهار ذلك لأنها صبوة الانسان وشغفه المتعطش باستمرار للمعرفة. بيد أن سؤال الفلسفة ليس سؤالاً أبديا مغلقاً طرح مرة واحدة وإلى الأبد بل هو سؤال مفتوح متغير متجدد متجاوز لذاته باستمرار ،ناف لصيغه ومشكلاته القديمة بصيغ ومشكلات جديدة بقدر مايقرر التطور التاريخي من مشكلات ومهمات جديدة وتحديات مستفزة للعقل والوجدان. وفي كل عصر يعاود الناس السؤال عن معنى الفلسفة وجدواها بوصفها منهجاً للفكر الذي يفكر ولمن يفترض تعليمها ؟ هل للكبار أم للشباب أم للأطفال؟ للرجال أم النساء؟ أم لكل فئات الشرائح الاجتماعية؟ تداعت تلك الفكرة إلى ذهني وأنا اقرأ مقال الدكتور صالح الوائلي عضو المجمع الفلسفي العربي ورئيس مؤسسة الدليل العقدية في العراق . إذ كتب محذرا من مشروع تدريس الفلسفة للأطفال قائلا" طرح في الفترة الأخيرة مشروع الفلسفة للأطفال، وأجد هناك متحمّسين لهذا المشروع من شخصيات مهتمّة بالفلسفة، ويبدو أنّ هناك دولًا عربيةً أبدت استعدادها لاحتضان ورعاية هذا المشروع؛ ظنًّا منها أنّه سيخرجها من مأزق التطرّف والتمرّد على السلطة، وستستتبّ من خلاله سلطتها وسطوتها على المجتمع الرافض لسياستها.والمشكلة أنّ المنظّرين لهذا المشروع تغافلوا عن نهج الحكماء وطريقتهم في تعليم الفلسفة وتحذيرهم المستمرّ بعدم تعليمها لغير مستحقّها، ومن الطبيعي أنّ الطفل غير مؤهّلٍ ذهنيًّا لمثل هذه المعارف الدقيقة مهما حاولت تبسيطها، وما سمعته من تبريرات بعض الأساتذة حضّار مؤتمر الفلسفة للأطفال الذي أقيم مؤخّرًا على الفضاء المجازي، بأ ......
#يشبه
#الحوار
#مشروع
#تدريس
#الفلسفة
#للأطفال
#صالح
#الوائلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759814

متحدون من أجل الوطن : لنصوت بنعم على مشروع الدستور الجديد .
#الحوار_المتمدن
#متحدون_من_أجل_الوطن بيان .بعد الاطلاع على مشروع الدستور الجديد المنشور بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية بتاريخ 30 جوان 2022 والتداول في فصوله يهم شبكة متحدون من أجل الوطن اعلان ما يلي :أولا : يمثل مشروع الدستور الجديدة وثيقة مهمة ستمكن في حال إقرارها من إيجاد الآليات الدستورية التي تسهل على الشعب تحقيق المطالب التي رفعها خلال انتفاضة 17 ديسمبر وهبة 25 جويلية .ثانيا : من شأن تركيز المؤسسات التي نص المشروع عليها وخاصة مجلس الجهات والأقاليم فتح المجال أمام الديمقراطية المباشرة حيث المشاركة الشعبية في رسم البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومراقبة تنفيذها محليا وجهويا ووطنيا .ثالثا : يقتضي القطع مع العشرية السوداء ومؤسسات حكمها إقرار المشروع المذكور وبعث مؤسسات جديدة تقوم على أنقاضها .رابعا : الدعوة الى التصويت بنعم على مشروع الدستور الجديد والاستعداد للانتخابات القادمة والتحلي بالحذر تجاه ما تخطط له جبهة 24 جويلية وداعميها الدوليين من مؤامرات . شبكة متحدون من أجل الوطن .3 جويلية 2022 ......
#لنصوت
#بنعم
#مشروع
#الدستور
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761177

سعد السعيدي : تعديل النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية تجاوز غير مشروع
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي اقدمت المحكمة الاتحادية في حزيران الماضي على تعديل نظامها الداخلي حسب ما نص به قانونها رقم (30) لسنة 2005. تضمن هذا التعديل اضافة مادة الى ذلك النظام كما يلي :المادة (20) : لأي من الاشخاص الطبيعية أو المعنوية الخاصة أو منظمات المجتمع المدني المعترف بها قانونا، الحق في إقامة الدعوى المباشرة أمام المحكمة الاتحادية العليا، للبت بدستورية نص في قانون أو نظام، على أن تكون الدعوى مستوفية لكافة الشروط المنصوص عليها في المواد (&#1636-;-&#1636-;-،&#1636-;-&#1637-;-،&#1636-;-&#1638-;-،&#1636-;-&#1639-;-) من قانون المرافعات المدنية رقم (&#1640-;-&#1635-;-) لسنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- المعدل ، وأن تقدم الدعوى من المدعي بالذات أو وكيله على أن يكون محاميا ذا صلاحية مطلقة ، فضلا عن توافر الشروط الآتية :أولا: أن يكون للمدعي في موضوع الدعوى مصلحة حالة ومباشرة ومؤثرة في مركزه القانوني أو المالي أو الاجتماعي ، على أن تتوافر ابتداء من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها .ثانيا:ً أن يكون النص المطعون فيه قد طبق على المدعي فعلا.ثالثا: أن لا يكون المدعي قد استفاد من النص المطعون فيه كلا أو جزءًا.ما يجب الانتباه اليه في مادة التعديل هذه هو ما ذكر في البند اولا (أن يكون للمدعي في موضوع الدعوى مصلحة حالة ومباشرة ومؤثرة في مركزه القانوني أو المالي أو الاجتماعي ، على أن تتوافر ابتداء من إقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها).على الرغم من اخطائه الاملائية فمع قراءة هذا التعديل يكون واضحا للجميع انه قد ابتكر خصيصا بهدف حصر الدعاوى القضائية وتقييدها لإبعادها عن قضايا الشأن العام. اي انه لن يحق لايا كان من لحظة نشر التعديل رفع الدعاوى ضد نهب المال العام والتجاوز على القانون... ما لم يثبت ضرره الشخصي المباشر منها ! إن هذا التقييد هو تصرف غير مشروع، وما قامت به المحكمة هو نفسه تعدّ على الحق العام. وهو لا يكون إلا حرف لدورها في القيام من بين امور اخرى بحماية هذا الحق. وواضح بان هذا التعديل قد جرى لصالح حماية مصالح البعض ممن تضرر سابقا من دعاوى قضائية. إذ قد اضيف بعد نجاح النائب باسم خشان بدعواه السابقة في إبطال قانون الامن الغذائي. وهذا التعديل قد اجري خصيصا لمنع نفس النائب او اي شخص آخر من تكرار الامر نفسه مستقبلا.إن عمل المحكمة هو خدمة المجتمع لا المجرمين والفاسدين مهما كانوا. فالتجاوز على المال العام واستغلال حقوق الشعب هي جرائم لا بد من كشفها واحالة مرتكبيها الى القضاء حتى ولو لم يكن لصاحب الدعوى من علاقة مباشرة بها. وهذا التعديل هو من ناحية اخرى ليس إلا تلاعب بالكلمات وخداع للذات. فالمدعي في دعاوى الفساد وهدر المال العام له دائما في دعواه مصلحة او علاقة تضرر فيهما تعودان بنتائجهما عليه حتى وإن بدتا في الظاهر غير مباشرتين.كذلك فثمة امر آخر مهم نرى وجوب اثارته هنا. لما كان النظام الداخلي للركائز المهمة مثل المحكمة الاتحادية هو قانون يعتبر ساريا بعد نشره في الجريدة الرسمية حسب ما حدده قانون هذه المحكمة، فانه كان يجب ان يؤطر بمصادقة السلطة التنفيذية الاخرى التي هي رئاسة الجمهورية. فهذا هو ما يحصل مع كل القوانين الاخرى التي يجري تشريعها. فموافقة هذه السلطة ضرورية كونها تضمن نفاذية القانون في البلد. وإلا فاننا بطريقة الاصدار الحالية لهذا النظام الداخلي نكون ازاء تلاعب بالقانون واستبداد. وهو يذكر بقرارات مجلس النواب التي اثرنا امرها في المقالة السابقة حول قانون تشريع القوانين. بهذا لا يجوز للاتحادية التصرف بمفردها هكذا. لذلك يجب الضغط عليها ......
#تعديل
#النظام
#الداخلي
#للمحكمة
#الاتحادية
#تجاوز
#مشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761323

هيثم بن محمد شطورو : مشروع دسترة الثورة التونسية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن معركة الاستـفتاء على دستور جديد للجمهورية التونسية، والذي هو الدستور الثالث منذ دستور 1959، مرورا بدستور 2014، يمثل محطة سياسية محورية وهامة جدا تاريخيا. إنها محطة انطلاق لمسار سياسي جديد.الدستور بكل ما يحف به من ظروف نشأته هو تعبير سياسي لمرحلة تاريخية. هذه المرحلة بما هي من أفكار وقوى سياسية، وبما هي توجه سياسي عام للشعب. دستور 1959 وهو دستور تأسيس الجمهورية التونسية أي الدولة التونسية الحديثة، كانت روحه السياسية هي روحية الاستقلال والتحرر من الاحتلال العسكري الفرنسي للبلاد التونسية. هذه التحررية تجاوزت في نفس الوقت ما قبل الاستعمار، بحيث في ضل النضال ضد الاستعمار الفرنسي تركزت فكرة الوطنية التونسية التي لم تكن تمثل فكرة رئيسية بل لم تكن موجودة أصلا كتعبير استقلالي وهوي سياسي واجتماعي، وبالتالي فالجمهورية التي تأسست أعادت البلاد إلى أهلها، بل أكثر من ذلك فإنها حددت بوضوح ما هم أهلها وهو عنصر جوهري جديد، ظهر كإحدى النقاط الايجابية الهامة في الصراع ضد الاستعمار الفرنسي، والفكرة الوطنية هي أصلا تكشفت بذاك الوضوح من خلال الفكر السياسي الغربي. ومن هنا، تأسس الشرط الأساسي لحاكم تونس والدولة التونسية أن يكون تونسيا من أب وجد تونسي، وبالتالي تم الحسم القاطع ليس مع الاستعمار الفرنسي فقط بل كل استعمار سابق له أو لاحق له، وتكرست مقولة الوطنية التونسية كمقولة مقدسة ليس عند كاتبي دستور الدولة الحديثة فقط بل في عمق الثقافة السياسية الشعبية التي عبر عنها الدستور كذلك. إذن ففكرة الوطنية التونسية المستـقلة هي الفكرة السياسية الجوهرية للدستور والشعب في تلك المرحلة التاريخية، وهي فكرة تـقدمية تاريخيا وذات بعد أصيل وجوهري لازالت حية إلى اليوم وفاعلة برغم ذهاب تلك الحماسة الشديدة لها التي كانت في الخمسينات من القرن العشرين. وهذه الفكرة كانت موجودة بوضوح في دستور 2014 وهي كذلك موجودة بشكل أوضح في مشروع الدستور الذي عرضه رئيس الجمهورية للإستـفتاء الشعبي عليه يوم 25 جويلية القادم.نقول، أنه قد تأسست على دستور 1959 الدولة التونسية الحديثة، من إدارة تونسية مستقلة واقتصاد مستـقل نسبيا وروح تونسية مستقلة بشكل عام. ذلك وغيره صحيح ولكن تجزييئيا فقط لفكرة تاريخية جوهرية هي الروح المعاصرة للوعي الذاتي بالذات. وهنا تبدو صراعات الأجيال السابقة التي تعود حتى إلى قرطاج ومن ثم المحطة الجوهرية الهامة جدا والتي تبدو خالدة هي مرحلة العروبة والإسلام لهذه البلاد إلى غاية الاستعمار الفرنسي واستهدافه لهوية الشعب ومحاولة فرنسته، فقد تولدت وتكشفت الفكرة التاريخية التي كانت غامضة ومبهمة وهي فكرة الكيانية التونسية المستقلة التي لها الآن وعي بذاتها وتجسيد لها في التاريخ تحت ضوء الشمس بعدما خرجت من الظلمات إلى النور. لأجل ذلك يقول التونسي اليوم بكل اعتزاز أنه تونسي، ويحافظ بل يحاول أن يبدع أساليب وأشكال مختلفة في ربط بعضه ببعض وفي إبداع معطى جديد يُعرب عن أحقيته بالوجود و عن فرادته ولونه الخاص سواء ضمن الانتماء العام للعروبة والإسلام، أو ضمن انتمائه للمتوسطية وانفتاحه التاريخي على أوربا، أو من خلال انتمائه إلى القارة الإفريقية التي سميت وفق تسمية إفريقيا للبلاد التونسية في فترة تاريخية سابقة، وهو ما نص عليه مشروع الدستور الحالي المعروض للاستـفتاء بكل وضوح. الفكرة الوطنية التونسية حين تحولت بشكل واضح إلى استبداد أقلية محدودة تمارسه على الأغلبية أضاعت البلاد من تملكها عند مواطنيها برغم كل المحاولات المختلفة وبرغم نسبية إحساس اغتراب المواطن عن بلده بفعل الاستبداد السياسي الذي بلغ أش ......
#مشروع
#دسترة
#الثورة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761808

لبيب سلطان : اجهاض ثورة 14 تموز وراءه غياب مشروع لبناء دولة أهدمتها
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان ازالت ثورة 14 تموز النظام الملكي في العراق وبدأت العهد الجمهوري منذ 64 عاما, ولليوم يعاني العراق من كبوات زلزلت المجتمع ودمرت لحمته الوطنية وروح المواطنة وانكفأ المجتمع على نفسه بعد ان نحرته الأنقلابات والحروب والديكتاتوريات والطائفية السياسية ودمرت فيه الطبقة المدنية وشرد ابناؤه وتبعثرت طاقاته ودمر أقتصاده وجفت انهاره واتربت مدنه المتهالكة وتصحرت اراضيه وانتهكت سيادته وساد سلطاته الفساد وأختفت فيه معالم الدولة الوطنية. هذا ليس وصفا كلاميا ,بل حصيلة واقعة لما حصده الشعب العراقي بعد 64 عاما من قيام ثورة 14 تموز الوطنية، التي فرح بها الشعب واحتضنها بكل فئاته وطبقاته ومثقفيه ومتنوريه تطلعا منهم لمستقبل افضل للعراق يليق بتاريخه وقدراته وثرواته وامكانياته ,وتطلع شعبه من خلالها الىالعيش اللائق الكريم في وطن معزز. ولكن الذي حصده الشعب من ثورة تموز كان العكس تماما ، لقد طال التدمير الدولة ومؤسساتها واقتصادها وكيانها بدل اصلاحها وتطويرها مثلما اراد الشعب الذي ساند الثورة، فاين تكمن أسباب نكبتها ونكستها وماتبع من ويلات على الشعب العراقي بعد سنوات قليلة على قيامها والى يومنا هذا، وكانت هي الحلم الوردي لأغلب العراقيين عند وقوعها؟لم يطلع شعبنا ولحد اليوم (وفق معرفتي) على نقد علمي و موضوعي محايد وبنآء لماذا حدثت هذه الأنتكاسة المدمرة، والمجتمع العراقي والعربي عموما يميل الى تتابع مآسيه كذكريات ويترك الدروس , و ينبري اغلب مثقفينا في اقتصارهم على تعليلات اسيرة لمواقف أيديولوحية كأحزابنا السياسية اليسارية التي تبرع بأصدار البيانات الأحتفالية الممجدة للثورة وانجازاتها التقدمية وتضع تآمر الرجعية والأمبريالية سببا في انتكاستها دون نقد موضوعي لمسؤوليتها، وهي تعلم جيدا ان غالبية الشعب العراقي ومثقفيه كانوا ولحد اخر يوم هم من انصار الثورة والزعيم الوطني عبد الكريم قاسم وهم اقوى عددا وعدة من الرجعيين والناصريين والمتآمرين والأمبرياليين لو تم بناء صرح دولة ديمقراطية قوية بمؤسساتها وليست سلطة وطنية ضعفت لدرجة القضاء عليها بمؤامرة رجعية وبمجموعة من صغار الضباط يوم 8 شباط 1963 استطاعت بضربة واحدو الأستفراد بالزعيم وأنهاء حياته ومعه انهاء هذه الثورة. أما القومجية والبعثيين فيضعون انحراف الثورة عن الخط الوحدوي العروبي وان الثورة قامت لأجل الوحدة ويبررون جرائمهم بحق الشعب العراقي لأقامة الوحدة العربية لحد قبرهم عام 2003 ولم ينجحوا حتى باقامة علاقة حسن جوار مع اي بلد عربي حولهم .اما القوى الدينية والأقطاعية فوقفت ضد هذه الثورة لتضرر مصالحهم بالقوانين التي اتت بها وقلصت نفوذهم لصالح الطبقات الفقيرة و المتمدنة والوسطى في المجتمع العراقي.سأضع امامكم مسبقا، كمواطن ومثقف عراقي محايد، ما أراه أهم سبب لفشل وانهيار ثورة 14 تموز الوطنية : انه غياب مشروع لبناء الدولة الوطنية الديمقراطية الليبرالية بعد هدم صرح الدولة الملكية على يد الثورة ، ولازال هذا الغياب هو السبب في تدهور العراق منذ الثورة ولحد اليوم ، واليكم الأسباب لهذا التشخيص.كان العراق في العهد الملكي دولة دستورية وذو مؤسسات كفوءة ونظام برلماني وتوجهات علمانية وحتى ليبرالية تسمح بحريات الصحافة وتشكيل الأحزاب ، ولكنها جميعها كانت بحاجة لأصلاح مدني وتطوير وترميم يضع حدا لتدخل المعسكر الرجعي القوي المتمثل بالعسكر المتدرج من ثقافة المدرسة العثمانية والأتاتوركية والمتحالف مع الأقطاع في التدخل في ادارة الدولة والحد من تطور الحياة الديمقراطية والحقوق المدنية في العراق الملكي, حيث تقتضي مصالحهم, ومصالح الغرب الذي ك ......
#اجهاض
#ثورة
#تموز
#وراءه
#غياب
#مشروع
#لبناء
#دولة
#أهدمتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761967

ايليا أرومي كوكو : مشروع نفير نهضة مدينة السجن القومي الابيض الاصلاحية 12
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو قلت تمنيت يوماً لو شمل مشروع نفير نهضة ولاية شمال كردفان السجن و تمنيت لو كان االشعار كذلك : مويه طريق مستشفي سجن لم تأت الرياح كما اشتهت سفننا . لكننا لم نيأس من اطلاق هذه المبادرة بهذا الشكل هنا . عسي و لعلها تري قبس نور من أي مكان في نهاية النفق انها دعوة صادقة النية مخلصة الهدف اوجهها الي حكومة ولاية شمال كردفان للقيام بواجبها نحن السجناء . نتمني اطلاق حملة مشروع نفير نهضة مدينة السجن القومي الابيض الاصلاحية . و لتكون هذه المدينة الاصلاحية علي شاكلة مدينة الهدي في العاصمة القومية أم درمان . علي ان يتولي رعاية و قيادة هذا النفير والي ولاية شمال كرفان بالتعاون مع ديوان الزكاة في الولاية و شراكة جميع المنظمات الانسانية و الطوعية السودانية و الدولية بتضافر الجهود الحكومية الرسمية و الشعبية . هذا بالاضافة الي دعخ و عون الخيرين من رجال المال و الاعمال و الاحسان و البر و الادارات الاهلية و كل المنظمات الدينية الاسلامية و الكنسية المسيحية . و اشراك المنظمات و التنظيمات و الروابط الشبابية و النسوية العاملة في الولاية و لجان المقاومة و المنسقيات المختلفة .و تتمثل اهم اجندات مشروع نفير نهضة السجن القومي الابيض في النقاط ادناه1 / قيام كل الجهات المذكورة اعلاه بالزيارات الميدانية التفقدية الرسمية و الشعبية للسجن للوقوف ميدانياً وشخصياً علي واقع السجن الحالي و الجلوس الي السجناء و السماع لمشاكلهم ودراسة احوالهم و احتياجاتهم و مطالبهم وجهاً لوجه .2 / من الأهمية بمكان الحاجة القوية الحتمية الماسة هو المبادرة باعلان أطلاق سراح الاسري و السجناء و تحريرهم بالافراجات العامة من قيادات الدولة السوادنية ما سمح به الحق القانوني قدر الامكان . يجب ان تأتي المبادرات من مختلف من المنظمات الخيرية كافة و المقتدرين مالياً بدفع الديات للحمكومين بالاعدام و عمل التسويات المالية للمعسرين المعدمين . احياء سنن و قيم العفو عند المقدرة و التسامح الفردي و الاجتماعي و القبلي بتفعيل دور الادارات الاهلية من المشايخ ورجال الدين ففيها ثواب اجر عظيم . هذه المبادرات فيها الخير الكثير للسودانيين في تقوية الروابط الانسانية و تمتين العلاقات الوشائج البيينة في الانفس رتقاً للنسيج الاجتماعي السوداني المتداعي. 3 / عمل حل سريع و طارئ لمشكلة الحمامات و دورات مياه الصرف الصحي السبب الاساسي في الامراض . ذلك بحفر البئر المركزي لتجميع مياه الصرف الصحي في مكان واحد عبر المواسير الارضية و توفير عربه او عربات الشفط و النقل . 4 / التفكير بنظرة علمية و التخطيط الهندسي لأعادة بناء تشييد السجن او تحديث صيانته و تأهيلة بطريقة عصرية حديثة تليق بحياة الانسان و تعمل علي حماية و حفظ حقوق السجين السوداني و اصلاحه . 5 / التوسعة في البني التحتية بزيادة عدد العنابر فالعنابر الحالية ضاقت وتضيق بالسجناء . هذا مع العلم بأن عدد المساجين تزداد يومياً و تتراكم في السجن . هذا مع اهمية بناء عنابر بها غرف خاصة للخلوة الشرعية للسجناء و السجينات الطراز الموجود في سجن مدينة الهدي .6 / القيام بعمل أني و طارئ و مستعجل لأصلاح حال الوضع البيئي الحالي المتردي الكارثي الذي ينزر بالخطر الصحي الوبائي . تفادياً لانتشار الامراض الوبائية المعدية و لاسيما امراض فيروس الكبد الوبائي و الايدز و كوفيد 19 . بالاضافة الي امراض الخريف من الملاريات و الاسهالات و الحساسيات الجلدية و غير الكثير من الامراض التي يعاني منها السجناء .7 / تأهيل المركز ......
#مشروع
#نفير
#نهضة
#مدينة
#السجن
#القومي
#الابيض
#الاصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762224

فرحان قاسم : ملاحظات حول مشروع الدولة الاتحادية في العراق بين النظرية والتطبيق
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة من بين ( 198 ) دولة في العالم ، يقطن اليوم ما يقارب 40% من السكان في أكثر من 25 جمهورية فدرالية ، غالبية هذه البلدان تجاوزت الكثير من ازماتها الاقتصادية والسياسية بفضل هذا النظام . ورغم الجعجعة التي تثار في بلدنا من بعض الاصوات بدوافع مسبقة او نتيجه الجهل بطبيعة النظام الفدرالي فان الممارسة على المستوى العالمي اثبتت جدوى مثل هذا النظام سواء على المستوى الاقتصادي ، حيث تجاوزت تلك الدول التخلف الاقتصادي والاجتماعي وان بدرجات متفاوتة ، او على المستوى السياسي ، بمغادرة القمع والتعسف واعتماد اليات الديمقراطية في تبادل السلطة . واذا استثنينا عددا من البلدان ذات الحكم الدكتاتوري او النظم الملكية المطلقة ، فان الغالبية العظمى من البلدان التي لم تعتمد الفدرالية ، لجات الى النظام اللامركزي في الحكم كوسيلة لتحقيق اهدافها الاقتصادية في التنمية . ان النظام الفدرالي لم يؤسس لحل المشكلة القومية فقط كما يظن بعض المحللين ومنهم الكثير من رفاقنا بل هو نظام يعتمد تعدد او ثنائية السلطة وتوزيع الصلاحيات واستقلال السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية النسبي سواء كانت هناك تعددية اثنية او لم تكن ، فالكثير من الفدراليات القائمة ليس فيها مشكلة قومية او مشكلة تعددية مكونات ، ولكنها وجدت في النظام الفدرالي اداة فاعلة لتحقيق التقدم والازدهار والامن مثل المانيا ، الولايات المتحدة الامريكية ، الامارات العربية الخ . ومع هذا تبقى الفدرالية وسيلة ناجعة لحل المسالة القومية في البلدان التي تتعدد فيها المكونات . ومن مفاخر حزبنا ورفاقه انهم اول من تناول مفهوم الفدرالية في ادبياتهم سواء على المستوى النظري او البرنامجي العملي ، ويعود استخدام هذا المفهوم منذ بداية الخمسينات من القرن العشرين حينما استخدمه الراحل عزيز شريف في احدى مقالاته انذاك . بعد فشل تجربة قانون الحكم الذاتي في 11 اذار 1970 بسبب سياسة الدكتاتورية الشوفينية البغيضة وبسبب ضيق الافق القومي لدي بعض الاحزاب القومية الكردية ، تبنى الحزب شعار الديمقراطية للعراق والفدرالية لكردستان في بداية التسعينات من القرن العشرين كحل ليس فقط للقضية القومية الكردية وانما كحل للقضية العراقية ككل . جرى هذا والاحزاب القومية الكردية اعتبرت هذا الشعار سابقا لاوانه ارتباطا بمحدودية تلك القوى في تحليل المتغيرات على الواقع العراقي وارتباط سياسات تلك القوى وما زالت باجندات غير عراقية . ما طرحه الرفيق الراحل رحيم عجينة حول الفدرالية وما تبناه الحزب انذاك ، يرتبط بمفهوم الفدرالية القومية بسبب متطلبات تلك اللحظة التاريخية التي اصبحت فيها القضية الكردية وحلها لا يتعلق بالجوانب الانسانية لماساة الشعب الكردي التي سببتها له الدكتاتورية البغيضة وانما اصبحت قضية سياسية من الدرجة الاولى واصبح حل القضية العراقية عموما يمر من خلال حل القضية القومية الكردية . ما اريد قوله هو ان فكرة الفدرالية التي تبناها الحزب اولا والحركة القومية الكردية لاحقا انطلقت من عوامل موضوعية فرضتها متغيرات الواقع الموضوعية سواء الدكتاتورية وسياساتها القمعية الشوفينية الرعناء تجاه العراقيين عامة والاكراد بشكل خاص او تطورات القضية الكردية خلال التسعينات بعد قرارات مجلس الامن . ولم يطرح الحزب اي اشارة الى فدرالية خارج اطار الحقوق القومية للاكراد وضمان حقوق المكونات الاخرى ، كما لم يطرح الحزب مخططا جاهزا لهذه الفدرالية وانما اعتمدها شعارا نضاليا ضمن مجموعة شعارات اخرى تتعلق بالديمقراطية السياسية و ......
#ملاحظات
#مشروع
#الدولة
#الاتحادية
#العراق
#النظرية
#والتطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763158

محمد حسن الساعدي : المعارضة مشروع مؤجل وفكرة صامتة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي بالرغم من محاولات الأحزاب السياسية العراقية التنافس, لأجل توسيع نفوذها وسلطتها, والتكيف مع البيئة السياسية بعد عام 2003 نحو النظام الديمقراطي, لم تتمكن من تشكيل دولة قوية, قادرة على الوقوف بوجه التحديات, أو حكومة فاعلة أو مؤسسات دستورية عاملة على تقديم الخدمة للمواطن, وحل المشاكل التي تمر بها البلاد وعلى كافة الصعد.في الدورة الأولى لمجلس النواب العراقي لم يتمكن الساسة, من التخلص من نموذج السلطة القائم على أساس التوافق, وعلى الرغم من كل الدعوات لتشكيل حكومة أغلبية سياسية, إلإ أن هذه المحاولات فشلت, بسبب تعدد الألوان والمكوناتية والقوى السياسية, والتي سببت إستحالة تهميش أي مكون من هذه المكونات, لذلك لجأت القوى السياسية إلى التوافق لتمثيل هذه التفصيلات في أي حكومة تتشكل .نموذج المعارضة في العراق لم ينضج بعد.. وبقى تقليديا في السعي لتغيير المنهج, داخل النظام السياسي لأحداث التغيير, وعلى الرغم من أن الديمقراطية العراقية تغيرت, كما أن وجهات نظر العراقيين حول العديد من القضايا, ومنها مفهوم المعارضة ظلت جامدة, ولم ترقى لمستوى التصور الديمقراطي الحديث.. لذلك بات من الضروري وجود معارضة تعمل ضمن النظام السياسي, على أن تتوفر بيئة مناسبة لها, في ما يتعلق بالثقافة السياسية ودعم الناخبين لمحاربة الفاسدين،كما أنه من المفيد جدا أن يكون هناك معارضة سياسية منظمة, تعمل بفعالية وتكون واعية لدورها في العملية السياسية, وأنها ستشكل حجر أساس لتطوير العمل الديمقراطي في البلاد.. كما ينبغي أن تفهم المعارضة نفسها أن النظام السياسي يكون فاعلا وقادراً على إيجاد نظام سياسي متحرك وحي, وهذا يتضمن وضع حد للسلوك السياسي للقوى السياسية الخاطيء, ويقف عائقا أمام سعيها للتلاعب بالرأي العام, و استخدام القوة لتحقيق مكاسب شخصية.. ينبغي للمعارضة الوعية أن تدرك أهمية المطالبة بالحقوق العامة للناس, وأن تعمل على تشكيل خلية أزمة تهتم بمتابعة هذه الحلقات, والتي تمس حياة المواطن, من خلال برنامج عمل وخطة معدة مسبقا, و تعمل بفعالية لضمان تحقيق أهدافها, وبعكسه ستبقى مجرد فكرة صامتة في العملية السياسية, أمام سعي الجميع من أجل حصة في مغانم السلطة ومناصبها. ......
#المعارضة
#مشروع
#مؤجل
#وفكرة
#صامتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763564

واثق الجلبي : يوسفيات واثق الجلبي .. مشروع قائم بحد ذاته
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي يوسفيات واثق الجلبي .. مشروع قائم بحد ذاته قراءة / حميد العنبر الخويلديمن الضرورة الفكرية وخاصة بهذا الظرف الراهن ، الظرف الذي لو حسب المثقف المخلص اوراقه ومتبنّياتِه لوجد نفسه امام امواج من التهافت المتعمّد ، امام عتمة من الضياع مدفوع بها من جهات خصم درس المعادلة وصفّى محتواها النفعي لصالح غاياته ودسائسها ، وكانت منفّذَةً ، وقد نجحت لولا انَّ رصداً في العمق لم يروْهُ وهذا وجود حاصل ان لم يكن فردياً ، وكلٌّ يعمل من مكانه المستتر ، نعم تجده على هيئة بُعْدٍ جمعي ، يناطر ويناور ، يفرز بطبيعته ويَرْكُز علامةً هنا وعلامةً هناك ، لايعلم به الوافد الغريب رغم قوته وعلو ارادته ،،فلعلها ارادة الامّة ومادّيات روحها و تاريخها الحي ، باقلامكم ايها المبدعون الافذاذ، فماذا نقول عن يقظة مثقف واع لاتحصره اصابع يد الهمجية التي توغْلت خرّبت وحرّقت ، ذبحت وقتلت ظلماً وعنتاً لايهمها من الامر في شي ، الا الوصول لهدفها وباسرع مايمكن ، وقبل ان تتعالى صيحات اهل الدار ، وتفضحهم او تطردهم مخذولين ، فيفشل مخططهم العلني والسرّي /وتفشل ريحهم باذن الله /،،ولولا ذاك الذي فات ما فات من الامر ، اذ نفّذوا مآربهم لفترة طويلة ، فارتبك وقتنا واختلت النُّظُم والاسس التي بنينا ، من المنهجيات والعقائد التي اخذت بيد اجيالنا ، واندثر المعطوب منها ، وازدهر الحي وبات سنّةً خالصةً ،في الفكر والادب والفن والسياسة والثقافة بشكل عام ، فكل شي قبلهم كان مستقِرّاً يزهو بالرقي والتقدميّة ، لولا الصدمة التي تعرضنا لها قبل سنين ، نعم هي صدمة الاحتلال ، صدمة الغزو اللعين ،،ولاننسى أنّ لكلّ فعل ردّةَ فعل وهذا معروف ومتّبع ، انبرى المثقف لاداء ماعليه من واجب طوعي وما عليه من واجب تكليفي ، انخراط الجندي في جنديته ، والراعي في رعيته ومن دون مِنّة تُذكر ،طالما ان المثقف ، واعني المبدع هنا حصراً ، يشعر بانّه المسؤول قبل الاخرين جميعاً بالحفاظ على الذمار والرسالة الفكرية وللخصوصية الملقاة على عاتقه ، باعتباره حامل هوية الامة وتاريخها المجيد ، ولمثل الامير واثق الشاعر والمبدع شمّر عن ساعديه وبكل عزم ، نعم قدّم وقدّم من مستندات واعمال نصوص تحسب بالميزان ولها معيارية ثقل ، في وقتنا المعاصر ، حاله حال اي مثقف بغدادي عزوم او عراقي عظيم اوعربي يشعر بالحيف الذي وقع علينا ، كان وكانوا السد والصد في المواجهة ، كانوا من جيش نظّم اعدادَه واخذ مواضعَه واوكاره الفكرية ، كشف عن مسار مقاومة فاعلة وكلٌّ واجبه الشريف، مقاومةٌ مستترةٌ واعيةٌ احيت روح الفكر. وازاحت عطوباته ، فضحت اساليب ومناهج المحتل اللعينة ، وقفت وقفتها ، ودليلُها ان العراق باق كما هو لولا جراحه وآلامه، فضحتهم وخاصةً بالكلمة الناعمة العبارة الحادة التأثير ، الكلمة التي تحشّد الصف وترصّ الجدار ، وتصنع ارادةَ ضغط ضدَّ مَن يضغط بطريقته على اضلاع امتنا المجيدة ،فلعلك امام ابلغ المشاريع ، التي يقف عندها الوقت والجيل ، ولا نريد ان نستحصي بقدر مانريد ان نكشف ونعلن عن جمال مشروع واثق الجلبي ، النص الملحمي الذي اختاره من نوع المطوّلات ، والذي نتحرّاه حصراً في الذاكرة ، ان ياخذ مداه وسعته الجمالية والفنية في المستقبل ، اليوسفيات ارادة ووجود زحزح ما موجود امامه من كدورات وكان البديل لها ، وبمعدل حاصل انّ النوعي الاعتباري يزيح الكمي الرّث ماكان قبله جاثماً، وهذي معادلة من معادلات العمق الثقافي في الساحة تثير الحراك بهدوء واتمام واجب دون ضجّة ولجّة ،دور المثقف دور مهم وعظيم ، كلمته لسان نافذة خارقة ، تضعف سياسات الضد وتهزمها ، تاركة المصدَّ تلو ......
#يوسفيات
#واثق
#الجلبي
#مشروع
#قائم
#ذاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764021

علي عرمش شوكت : مشروع التغيير الشامل .. انطلق محمولاً على اكتاف الجماهير الثائرة
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت كنا وكان معنا كل من يقرأ اللوحة السياسية العراقية بامانة، نشير الى ان العد التنازلي لانهيار نظام التوافق والمحاصصة قد بدأ. غير ان اليوم بعد ان جلس الناخبون على كراسي النواب المنتخبين.. هنا توجب اعادة القرأة جيداً مع ان اللوحة ليست سريالية الابعاد انما واقعية المضامين، لا تحتاج الى عناء كثير لفهمها. حيث تعلن بوضوح. عن تصفير العد التنازلي، وبدأ العد التصاعدي نحو عملية التغييرالتي تنهض بها اوسع الجماهير محمولة على اكتاف الثوار. مما لا شك فيه ان الانتفاضة الحالية لها نسب تشريني. ولكنها قد تزودت بعنفوان ثوري انطلاقاً من مظاهرات الحراك اليومية التي لم تنقطع، و تتوجت بالمظاهرة المليونية على اثر { صلاة الجمعة الموحدة }. ويقيناً قد اكتملت لحمتها بسداها واظهرت نسيجاً وطنياً مرصوصاً لا مجال فيه للفصل بين الثوار بمختلف الوانهم، متدينين اومدنيين علمانيين.. نقولها مجازاً لان الثوار من خامة واحدة مشبعة بانفاس الاحرار الذين يرفضون الظلم عبر التاريخ المعاصر ابتداءاً من ثورة العبيد بقيادة الثائر سبارتيكوس، ومروراً بكومنة باريس اليسارية الى ثورة البلاشفة بقيادة " لينين " ضد ظلم روسيا القيصرية ، فضلاً عن سلسلة من انتفاضات وثورات الشعوب الاخرى التي كانت ترفض التسلط والاستبداد. ماذا بعد ؟ . هل تتوقف { الفرصة العظيمة } حسب تعبير السيد الصدر عند بناية البرلمان، وتتحول الى عبارة عن نقطة نظام ؟، ام حسب منطق الثوار الذي يؤكد على وجوب تزايد زخمها، في كل يوم بل في كل ساعة، حتى تصل الى عتبة انجاز اهداف التغيير المنشودة. ان التغيير لن ياتي بالاماني او بالشعارات وليس بالمناشدات والنداءات بل سينبعث الزخم الثوري الكامن كلما تم تحقيق اقدام ثوري ملموس، وتعاظم الثبات على ارض الواقع. بمعنى ان يصار الى قيام انتفاضات متزامنة في حواضر المدن في عموم العراق .. ما هو المفروض ان يحصل دون السماح لتخطيه، هل هي التسوية التي تقنع الظالم وتخدع المظلوم ؟، ام الهدف اقناع هذا المظلوم الصارخ الذي لن يبقى لديه ما يخسره سوى حياته التي غدت اكثر من منتهية. و لا يبعث بها الحياة غير التغيير المنتج والضامن لمقومات العيش الكريم، بعيداً عن التسلط والدكتاتورية والفساد القائمة على الفرز الطبقي بين اغنياء لصوص وفقراء مستغلين حتى النخاع، كما هو الحال القائم. نحن هنا لا ننظر عن بعد انما نحن مرتبطون عضوياً مع الثوار قلباً وقالباً كما يقول المثل العراقي. لقد طُرحت افكاراً وحلولاً ناضجة من قبل قوى وطنية جديرة في معالجة الازمات السياسة، وفي مقدمتها الحزب الشيوعي العراقي عميد الاحزاب السياسية العراقية، بخبرة ثمانية وثمانون عاماً. كانت تصوّب التوهان برؤيتها السديدة والمتمثلة بازاحة النهج الفاشل وازلامه، وذلك عبر حل البرلمان الذي فقد شرعية منذ انسحاب الفائز الاول { 74 } نائباً من التيار الصدري، ومن ثم اقامة انتخابات مبكرة على قواعد وقوانين جديدة عادلة في ظل حكومة مؤقتة. ان الدعوات للحوار بهدف وجود حل، انها دعوات تبدو بنمطها الحالي خاوية لحد الان، لكونها لم تصحب بمبادرة تنشئ الامل وترطب النفوس كأن يبادر الظالم للنزول عن بغلته ويوافق على الحلول التي ترفعها الجماهير الثائرة لانها الحلول التي باتت منفردة وليست لها بديل صائب ومنطقي، ودونها يعني بقاء بركان الازمة خامداً هذا اذا بقى خامداً. ......
#مشروع
#التغيير
#الشامل
#انطلق
#محمولاً
#اكتاف
#الجماهير
#الثائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764029

معاد الجحري : نظرة على مشروع قرار لليسار الفرنسي حول نظام الابارتايد الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#معاد_الجحري نظرة على مشروع قرار لليسار الفرنسي حول نظام الابارتايد الصهيوني.في منتصف يوليوز المنصرم، تقدم 38 نائبا برلمانيا من اليسار الفرنسي الملتئم في إطار الاتحاد الشعبي الايكولوجي الاشتراكي الجديد (NUPES) الذي يضم كلا من الحزب الشيوعي وفرنسا الأبية والحزب الاشتراكي وجزء من الخضر، تقدم بمشروع قرار للبرلمان بخصوص نظام الابارتايد الصهيوني.وقد تعرض المشروع وأصحابه إلى هجوم مضاد وحملة تشهير واسعة من طرف الأوساط الصهيونية بفرنسا بشكل خاص واتهام القوى اليسارية المعنية كالعادة بمعاداة السامية، وهذا رغم استناد مشروع القرار إلى الشرعة الدولية لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني وقرارات هيأة الأمم المتحدة والإتحاد الأوروبي والى حل الدولتين يعيشان جنبا إلى جنب على حدود يونيو 1967…ولم يتم إقرار المشروع من طرف البرلمان بسبب معارضته من طرف قوى اليمين واليمين المتطرف.على أن أهمية المشروع تكمن في كونه يمثل، في رأيي، مبادرة سياسية وعلامة تحول في الحقل السياسي الفرنسي حيث تجرأ جزء من قوى اليسار على استعادة مواقفه التاريخية من القضية الفلسطينية والتصدي للمد الصهيوني.ويستند المشروع على مجهود منظمات حقوقية غير حكومية التي قامت بتحقيقات معمقة ويتعلق الأمر بكل من “بتسليم” “الإسرائيلية” في يناير 2021 و”هيومن رايتس ووتش” في أبريل 2021 و”منظمة العفو الدولية” في يناير 2022، خلصت من خلالها إلى وجود نظام أبارتايد “إسرائيلي” ضد الشعب الفلسطيني.نظام الأبارتايد هذا، يرتكز إلى مجموعة قوانين وتشريعات عنصرية في حق المواطنين العرب أهمها قانون القومية اليهودي (19 يوليوز 2018) الذي يعتبر أن “إسرائيل” هي الدولة القومية للشعب اليهودي حيث ينص الفصل الأول منه إلى أن الشعب اليهودي وحده له حق تقرير المصير في “إسرائيل” وهكذا يحرم المكون العربي الذي يمثل أزيد من 20 في المائة من السكان من هذا الحق الأساسي.قدم المشروع مثالا ساطعا على نظام الابارتايد هذا وهو مجال العقار حيث ملكية الأراضي تعود أساسا لليهود الذين يستحوذون على 97 في المائة من الأراضي مقابل 7 في المائة في سنة 1947.وحسب المشروع هناك 3 معايير لنظام الابارتايد انطلاقا من القانون الدولي:* وجود نظام قانوني للاضطهاد والسيطرة الممنهجة من طرف مجموعة بشرية معينة.* وجود إرادة لجعل هذا النظام مستداما.* وجود ممارسات غير إنسانية كما تعرفها الاتفاقية الدولية حول جريمة الابارتايد كتهجير السكان والتعذيب والقتل…يتضمن مشروع القرار 8 نقط وهي:– التأكيد بقوة على حل الدولتين على أساس حدود يونيو 1967.– الإدانة الشديدة لنظام الابارتايد الإسرائيلي في حق الشعب الفلسطيني.– دعوة الحكومة الفرنسية إلى العمل من أجل تفكيك هذا النظام.– دعوة الحكومة الفرنسية إلى الاعتراف بدولة فلسطين.– دعوة فرنسا إلى وضع قرار أمام أنظار مجلس الأمن الدولي بفرض حظر صارم على الأسلحة التي يستعملها الكيان الصهيوني لتقتيل الشعب الفلسطيني.– دعوة فرنسا للتدخل بهدف إقرار عقوبات محددة من طرف مجلس الأمن في حق المسؤولين الصهاينة الأكثر تورطا في نظام الابارتايد.– دعوة فرنسا إلى إلغاء الدوريات القانونية التي تسمح للقضاء الفرنسي بمتابعة نشطاء المقاطعة في إطار حملة حركة “البدس” وذلك وفق قرار المحكمة الأوروبية في الموضوع الذي أدان فرنسا بخصوص هذا الموضوع.– التذكير بسمو القوانين الأوروبية في مجال حقوق الإنسان على القوانين المحلية والتأكيد بالتالي على م ......
#نظرة
#مشروع
#قرار
#لليسار
#الفرنسي
#نظام
#الابارتايد
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764477

عبد الحسين شعبان : دين العقل وفقه الواقع: مشروع لم يُنجز بعد...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان (I)يحق لنا أن نعتبر كتاب الأخ المفكر د. عبد الحسين شعبان الموسوم " دين العقل وفهم الواقع" الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت عام 2021 من الكتب ذات قيمة فلسفية إجتماعية – سياسية ومن ضمن حقل " علم الإجتماع السياسي" حسب تصنيف بروفيسور جروج جبور. في هذا الكتاب يحاول د .شعبان أن يقدم صورة جديدة للدين كظاهرة إنسانية، إجتماعية – سياسية، حيث بدأ كتابه بحديث " مقلق" عن الدين والتدين والعلم والقانون بالقول: " ما زالت الحقبة المُظلمة تسكن الكثير من عقولنا... تتحكم في سلوكنا وتهيمن على عاداتنا وتقاليدنا لتفرض الركود والرتابة... لتجرّنا إلى الماضي بدلاً من التطلع إلى المستقبل."إذن، الكتاب يبدأ على إشارة محددة: نحن نعيش في الحقبة المُظلمة، وهذه الحقبة هي عصر من عصور التأريخ بسقفٍ كئيب يعكس أوضاع الإذلال الديني والسياسي والأخلاقي.هذا الوضع يسميه د. شعبان بـ " الوضع الإغترابي" يواجه المجتمع وبالذات الوسط الديني، ويواجه العالم الذي يتعرض إلى تغييرات هائلة نقف أمامها " مذهولين" لا حيلة لنا تجاهها سوى الخضوع. أمام هذه الصورة القاتمة، فإننا بحاجة إلى الإنفتاح والإستعداد الفكري لتفهم وإستيعاب وتقبّل ما يجري الآن بعد عقدين ونيّف من القرن الحادي والعشرين. وهذا يعني أنه علينا أن نفهم " روح العصر" وإختيار الطريق الصحيح للتفكير والمتمثل بالعقلانية والتحليل.ومن هنا، إذن، يتناول د. شعبان ككاتب ناقد ومُنظّر ومُحلل في كتابه بالدرس والتحليل مفاهيم الدين والعقل والواقع، أي أنه يبحث عن دين العقل لكي يفهم الواقع، فهل للعقل دين؟(II)دين العقل...!!!لا يُصنع الدين تبعاً لإرادة الإنسان، أو بعمل عقلي محض. فالدين في شكله التقليدي ينتج عن ظواهر خارجة عن تلك الإرادة، اللحظات التأريخية هي التي تعمل على ظهوره. الدين ينطلق من تجربة عميقة فيها معاناة إنسانية وجدانية و عاطفية، إذن، ينطلق من أرضية بحث الإنسان عن معنى لوجوده.في تاريخ الفلاسفة الكبار في نهاية العصر الوسيط، إندلعت تجربة اجتاحت أوروبا في وقتها، وهي تجربة النقاش الجدلي بين أصحاب المعتقدات الفلسفية. أصحاب المدارس الفلسفية المختلفة لم يتركوا أي جانب في الحياة دون مناقشة أو جدل وسِجال يتحوّل في أحيان كثيرة إلى صراع حاد بين المفكرين، من أصحاب الإجتهادات المختلفة، ومن جراء ذلك ظهرت دراسات ومعلومات أثرت وبِعُمق في حياة المجتمعات وتطورها.من الممكن الإدعاء، بأن د. شعبان من خلال كتابه ( دين العقل... وفقه الواقع) يحاول إعادة تلك التجربة ويخوض جدالاً فلسفياً-دينياً بين الدين والعقل، وقد يكون في ذهنه ما طرحه الفيلسوف أمانويل كانت (1724 - 1804) حول الدين في حدود العقل.وفي الربط ما بين الدين والعقل، فإنه إبتدأً من القرن السابع عشر تحرر العقل الحديث من مؤثرات خارجية، رغماً عن أن الدين (سواء المسيحية أم الإسلام) أذِن للعقل في العمل على كشف أسرار الطبيعة ولكن دون أن يتعارض ذلك مع العقيدة الدينية. فالعقل والعقيدة هما من أشكال المعرفة يتكاملان تدريجياً للوصول إلى الوحدة. وطيلة القرون الوسطى (أو الحقبة المُظلمة كما يسميها د. شعبان) كانت العقيدة تتقدم على العقل، ولإجل تغيير هذا الترتيب، أعلن ديكارت (1596 –1650) الخطوة الأولى عندما أكد أنه من الممكن تفسير كل ما يحدث تفسيراً ميكانيكياً، وهذا يعني أن العقل بدأ يفسر كل ما يحدث واقعاً تفسيراً محضاً. وطرح فيورباخ (1804-1872) فكرته الثلاثية: الله، العقل والإنسان. وهكذا رجع العقل إلى وجدان الإنسان، وقد لاحظ ماكس شيلر ( 1874-1928) ......
#العقل
#وفقه
#الواقع:
#مشروع
#يُنجز
#بعد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764972