زهير الخويلدي : النظرية والتطبيق عند عمونيال كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:تميز عصر التنوير بمناقشات مكثفة حول علاقة النظرية بالممارسة، المناقشات التي بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية. في مقاله عن علاقة النظر بالعمل في الفلسفة العملية الذي صدر عام 1793، اتخذ كانط موقفًا في هذه المناقشات، بينما أوضح لقرائه الأطروحات الأساسية لفلسفته عن الحق والدولة والحرية. على الرغم من أن مذهب الحق يشكل آخر محاولة منهجية أصلية حقيقية للفكر الكانطي، إلا أنه لا يمكن فصله عن تفكير الفيلسوف في الثورة الفرنسية. ومع ذلك، إذا استبدلنا عقيدة الحق في كامل العمل، فسنرى أن نظرية الملكية هي التي تشكل اللحظة الجديدة: لقد طور كانط بالفعل في كتيباته حول المكان المشترك: قد يكون هذا جيدًا من الناحية النظرية، لكنه لا يساوي شيئًا من الناحية العملية (1793) ومشروع السلام الدائم (1795) جوهر آرائه النقدية المبتكرة حول الحق السياسي وحق الأمم. لماذا اعتبر المؤرخون هذا المقال هو المبحث الرئيسي الذي طور فيه عمونيال كانط نظرية سياسية مختلفة عن التصورات الفلسفية السابقة؟ ما الفرق بين الحق الطبيعي والحق المدني؟ وكيف تمكن فيلسوف عصر التنوير الألماني من التمييز بين حق الفرد وحق المجموعة وبين حقوق المواطنين وحقوق الشعوب؟ والى أي مدى يجوز اعتبار كانط منظر الرأسمالية الصاعدة في أوروبا وفيلسوف الثورة الصناعية ومؤسس العلاقة التنافسية بين المجال العام والمجال الخاص وخاصة أفكاره حول الملكية وهيئات المجتمع المدني المستقلة عن الدولة ونقده للعنف والحرب والطغيان في الحكم ودفاعه عن السلم الدائم وحق الضيافة بالمعنى الكوني؟الترجمة:من هذا الحكم: قد يكون جيدًا من الناحية النظرية، لكنه ليس صالحًا من الناحية العملية."275 نطلق اسم نظرية على مجموعة من القواعد، حتى العملية، عندما يتم تصور هذه القواعد كمبادئ لها عمومية معينة، ونحن نقوم بتجريد مجموعة من الشروط التي مع ذلك تؤثر بالضرورة على تطبيقها. على العكس من ذلك، لن نتحدث عن الممارسة بمجرد أن نهتم بها بشكل غامض، ولكن فقط عندما ننتج نهاية عن طريق اتباع واعي لعدد معين من مبادئ العملية، ممثلة في عمومياتها..من الواضح أنه بين النظرية والتطبيق يجب أن يكون هناك وسيط يشكل الرابط والمرور من أحدهما إلى الآخر، مهما كانت النظرية كاملة. في الواقع ، إلى مفهوم العقل ، الذي يحتوي على القاعدة ، يجب أن يضاف فعل ملكة الحكم يستطيع من خلاله الممارس تمييز ما إذا كانت القاعدة تنطبق على حالة أم لا ؛ وبما أننا لا نستطيع دائمًا تزويد ملكة الحكم بالقواعد التي تعمل على توجيهها في فصولها الفرعية (نظرًا لأن هذا سيستمر إلى ما لا نهاية) ، يمكننا أن نتخيل أن هناك منظرين لا يمكنهم أبدًا أن يصبحوا ممارسين في حياتهم ، لأنهم يفتقرون إلى ملكة الحكم: على سبيل المثال الأطباء أو الفقهاء ، الذين أجروا دراسات ممتازة ، ولكن عندما يتعين عليهم تقديم المشورة ، لا يعرفون كيفية القيام بذلك. - من ناحية أخرى، قد يكون هناك نقص في المقدمات المنطقية لدى أولئك الذين لديهم هذه الموهبة الطبيعية، أي أن النظرية قد تكون غير مكتملة، لأنها ربما تحتاج إلى أن تكتمل والاختبارات والتجارب لا تزال يتعين عليهم القيام بها؛ من هناك يمكن للطبيب الذي يترك مدرسته أو المزارع أو الممول، ويجب عليه أن يجرد قواعد جديدة لإكمال نظريته. إذًا ليس خطأ النظرية، إذا كانت لا تزال ذات قيمة عملية قليلة؛ يأتي هذا من عدم وجود نظرية كافية، من تلك التي يجب أن يتعلمها الإنسان من التجربة، وهي النظرية الحقيقية، على الرغم من أننا لسنا في وضع يسمح لنا باستخلاصها من عين ذاته وعرضها بشكل منهجي، مثل الأستاذ، بطر ......
#النظرية
#والتطبيق
#عمونيال
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696144
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:تميز عصر التنوير بمناقشات مكثفة حول علاقة النظرية بالممارسة، المناقشات التي بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية. في مقاله عن علاقة النظر بالعمل في الفلسفة العملية الذي صدر عام 1793، اتخذ كانط موقفًا في هذه المناقشات، بينما أوضح لقرائه الأطروحات الأساسية لفلسفته عن الحق والدولة والحرية. على الرغم من أن مذهب الحق يشكل آخر محاولة منهجية أصلية حقيقية للفكر الكانطي، إلا أنه لا يمكن فصله عن تفكير الفيلسوف في الثورة الفرنسية. ومع ذلك، إذا استبدلنا عقيدة الحق في كامل العمل، فسنرى أن نظرية الملكية هي التي تشكل اللحظة الجديدة: لقد طور كانط بالفعل في كتيباته حول المكان المشترك: قد يكون هذا جيدًا من الناحية النظرية، لكنه لا يساوي شيئًا من الناحية العملية (1793) ومشروع السلام الدائم (1795) جوهر آرائه النقدية المبتكرة حول الحق السياسي وحق الأمم. لماذا اعتبر المؤرخون هذا المقال هو المبحث الرئيسي الذي طور فيه عمونيال كانط نظرية سياسية مختلفة عن التصورات الفلسفية السابقة؟ ما الفرق بين الحق الطبيعي والحق المدني؟ وكيف تمكن فيلسوف عصر التنوير الألماني من التمييز بين حق الفرد وحق المجموعة وبين حقوق المواطنين وحقوق الشعوب؟ والى أي مدى يجوز اعتبار كانط منظر الرأسمالية الصاعدة في أوروبا وفيلسوف الثورة الصناعية ومؤسس العلاقة التنافسية بين المجال العام والمجال الخاص وخاصة أفكاره حول الملكية وهيئات المجتمع المدني المستقلة عن الدولة ونقده للعنف والحرب والطغيان في الحكم ودفاعه عن السلم الدائم وحق الضيافة بالمعنى الكوني؟الترجمة:من هذا الحكم: قد يكون جيدًا من الناحية النظرية، لكنه ليس صالحًا من الناحية العملية."275 نطلق اسم نظرية على مجموعة من القواعد، حتى العملية، عندما يتم تصور هذه القواعد كمبادئ لها عمومية معينة، ونحن نقوم بتجريد مجموعة من الشروط التي مع ذلك تؤثر بالضرورة على تطبيقها. على العكس من ذلك، لن نتحدث عن الممارسة بمجرد أن نهتم بها بشكل غامض، ولكن فقط عندما ننتج نهاية عن طريق اتباع واعي لعدد معين من مبادئ العملية، ممثلة في عمومياتها..من الواضح أنه بين النظرية والتطبيق يجب أن يكون هناك وسيط يشكل الرابط والمرور من أحدهما إلى الآخر، مهما كانت النظرية كاملة. في الواقع ، إلى مفهوم العقل ، الذي يحتوي على القاعدة ، يجب أن يضاف فعل ملكة الحكم يستطيع من خلاله الممارس تمييز ما إذا كانت القاعدة تنطبق على حالة أم لا ؛ وبما أننا لا نستطيع دائمًا تزويد ملكة الحكم بالقواعد التي تعمل على توجيهها في فصولها الفرعية (نظرًا لأن هذا سيستمر إلى ما لا نهاية) ، يمكننا أن نتخيل أن هناك منظرين لا يمكنهم أبدًا أن يصبحوا ممارسين في حياتهم ، لأنهم يفتقرون إلى ملكة الحكم: على سبيل المثال الأطباء أو الفقهاء ، الذين أجروا دراسات ممتازة ، ولكن عندما يتعين عليهم تقديم المشورة ، لا يعرفون كيفية القيام بذلك. - من ناحية أخرى، قد يكون هناك نقص في المقدمات المنطقية لدى أولئك الذين لديهم هذه الموهبة الطبيعية، أي أن النظرية قد تكون غير مكتملة، لأنها ربما تحتاج إلى أن تكتمل والاختبارات والتجارب لا تزال يتعين عليهم القيام بها؛ من هناك يمكن للطبيب الذي يترك مدرسته أو المزارع أو الممول، ويجب عليه أن يجرد قواعد جديدة لإكمال نظريته. إذًا ليس خطأ النظرية، إذا كانت لا تزال ذات قيمة عملية قليلة؛ يأتي هذا من عدم وجود نظرية كافية، من تلك التي يجب أن يتعلمها الإنسان من التجربة، وهي النظرية الحقيقية، على الرغم من أننا لسنا في وضع يسمح لنا باستخلاصها من عين ذاته وعرضها بشكل منهجي، مثل الأستاذ، بطر ......
#النظرية
#والتطبيق
#عمونيال
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696144
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - النظرية والتطبيق عند عمونيال كانط
فلاح أمين الرهيمي : الإصلاح مشروع فكري والتطبيق عمل وبناء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إذا عجز وتأخر الإصلاح عن العمل وإفراز التطبيق فلابد من وجود خلل في الإصلاح، إن هذه القاعدة تدل على أن منهج مشروع الإصلاح مجموعة أفكار تتبلور وتصبح سلوك وطريقة لعمل التغيير ويتم ذلك من خلال اختيار نخبة من المخلصين تنسجم وتتضامن مع المشروع للتغيير ويتم تطبيقه على أرض الواقع الملموس، كما أن تنفيذ مشروع التغيير يتطلب إرادة وتصميم وجرأة وإخلاص حتى يضمن نجاح ذلك المشروع ويجب على المصلح أن يعلم ويدرك أن هنالك عناصر سوف تتضرر من المشروع وسوف تحاول وضع المطبات والحفر والعراقيل أمام نجاحه بالاعتماد على قوى وعناصر متنفذة نشأة وترعرعت في أحضان النظام والحكم للمرحلة التي يراد تغييرها .. إن المصلح بعمله الإصلاحي يفرق المجتمع ولا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً ولابد أن ينقسم وينشق المجتمع إلى جهتين متعارضتين تتفاعل معها جدليات وصراع ونزاع في المجتمع تؤدي من خلالها تشكيل نوعيات تنتج أخرى التي تعتبر الجديد الذي يفرز الصراع والتناقض فأحدهما القديم الذي يريد المحافظة على تقاليده وعاداته والسلطة والسيطرة والجاه التي كانت تمتلكها وتأمر وتحكم بها، وأخرى ثائرة تريد أن تسير إلى أمام بالانسجام مع مسيرة التاريخ في التقدم والتطور ويصبح الصراع حسب قاعدة (إن فاقد الشيء لا يعطيه). إن طبيعة الطريقة الإصلاحية التي جرت في العراق ليست كما في الصورة أعلاه وإنما جرت حسب الطريقة التوافقية بحيث أصبح المصلح باسطاً يده اليمنى للإصلاح واليسرى للأحزاب السياسية التي تمثل القوى القديمة ولذلك نلاحظ أن عملية الإصلاح تتأرجح خطوة للأمام وخطوتين للوراء مما جعلت انعكاساتها تصبح سلبية عندما استطاعت القوى التي تمثل القديم من اختراق نقطة الضعف في المصلح في مواقفه التوافقية المترددة في جميع خطواته في الاستثمار مع بريطانيا وفرنسا وألمانيا والسعودية والأخرى الحملة على الفساد الإداري وعدم انجازها والأخرى عدم الاستجابة لمطاليب معاقبة ومحاسبة قتلة ضحايا التظاهرات من قتلى وجرحى وحتى حمايتهم في الوقت الذي استجابت قوى الانتفاضة في إخلاء الساحات من الخيام والاعتصام مما شجعت هذه الخطوات إلى تزايد عمليات الخطف والاغتيالات حتى وصلت إلى أصحاب الشهادات من الأكاديميين وكأنه مشروع لمخطط مدروس يجرى تنفيذه .. والمستقبل يبشر بالمزيد من الفقر والحرمان والجوع من خلال ما كشفته ميزانية/ 2021 من فرض الضرائب على الرواتب ومشتقات البنزين وغيرها وارتفاع قيمة الدولار إلى (1450) دينار .. أما الانتخابات النيابية المبكرة فإنها تحمل في أحشائها بذرة فشلها (انفلات السلاح والمال السياسي والنفوذ العشائري) .. ولم يبق من أمل سوى (ثورة الجوع والغضب التشرينية) إذا توفرت لها انبثاق قيادة توحدها وتلغي تمزقها وتشتتها بتنظيمها وسلميتها باعتبارهم أصحاب المصلحة الحقيقية بترجمة شعاراتها ومطاليبها المشروعة وتشمل بذلك جميع أبناء الشعب العراقي. هل يوجد بلد في العالم متخوم بالأزمات مقل العراق : (أزمة مالية .. أزمة صحية .. أزمة سياسية .. أزمة فقر .. أزمة بطالة .. أزمة شهداء كاتم الصوت .. أزمة خطف .. أزمة تعليم .. أزمة اغتيال الأكاديميين .. أزمة مغيبين .. أزمة عنف أسري .. أزمة فساد إداري .. قانون جريمة المعلوماتية ؟!!..). ......
#الإصلاح
#مشروع
#فكري
#والتطبيق
#وبناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703617
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إذا عجز وتأخر الإصلاح عن العمل وإفراز التطبيق فلابد من وجود خلل في الإصلاح، إن هذه القاعدة تدل على أن منهج مشروع الإصلاح مجموعة أفكار تتبلور وتصبح سلوك وطريقة لعمل التغيير ويتم ذلك من خلال اختيار نخبة من المخلصين تنسجم وتتضامن مع المشروع للتغيير ويتم تطبيقه على أرض الواقع الملموس، كما أن تنفيذ مشروع التغيير يتطلب إرادة وتصميم وجرأة وإخلاص حتى يضمن نجاح ذلك المشروع ويجب على المصلح أن يعلم ويدرك أن هنالك عناصر سوف تتضرر من المشروع وسوف تحاول وضع المطبات والحفر والعراقيل أمام نجاحه بالاعتماد على قوى وعناصر متنفذة نشأة وترعرعت في أحضان النظام والحكم للمرحلة التي يراد تغييرها .. إن المصلح بعمله الإصلاحي يفرق المجتمع ولا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً ولابد أن ينقسم وينشق المجتمع إلى جهتين متعارضتين تتفاعل معها جدليات وصراع ونزاع في المجتمع تؤدي من خلالها تشكيل نوعيات تنتج أخرى التي تعتبر الجديد الذي يفرز الصراع والتناقض فأحدهما القديم الذي يريد المحافظة على تقاليده وعاداته والسلطة والسيطرة والجاه التي كانت تمتلكها وتأمر وتحكم بها، وأخرى ثائرة تريد أن تسير إلى أمام بالانسجام مع مسيرة التاريخ في التقدم والتطور ويصبح الصراع حسب قاعدة (إن فاقد الشيء لا يعطيه). إن طبيعة الطريقة الإصلاحية التي جرت في العراق ليست كما في الصورة أعلاه وإنما جرت حسب الطريقة التوافقية بحيث أصبح المصلح باسطاً يده اليمنى للإصلاح واليسرى للأحزاب السياسية التي تمثل القوى القديمة ولذلك نلاحظ أن عملية الإصلاح تتأرجح خطوة للأمام وخطوتين للوراء مما جعلت انعكاساتها تصبح سلبية عندما استطاعت القوى التي تمثل القديم من اختراق نقطة الضعف في المصلح في مواقفه التوافقية المترددة في جميع خطواته في الاستثمار مع بريطانيا وفرنسا وألمانيا والسعودية والأخرى الحملة على الفساد الإداري وعدم انجازها والأخرى عدم الاستجابة لمطاليب معاقبة ومحاسبة قتلة ضحايا التظاهرات من قتلى وجرحى وحتى حمايتهم في الوقت الذي استجابت قوى الانتفاضة في إخلاء الساحات من الخيام والاعتصام مما شجعت هذه الخطوات إلى تزايد عمليات الخطف والاغتيالات حتى وصلت إلى أصحاب الشهادات من الأكاديميين وكأنه مشروع لمخطط مدروس يجرى تنفيذه .. والمستقبل يبشر بالمزيد من الفقر والحرمان والجوع من خلال ما كشفته ميزانية/ 2021 من فرض الضرائب على الرواتب ومشتقات البنزين وغيرها وارتفاع قيمة الدولار إلى (1450) دينار .. أما الانتخابات النيابية المبكرة فإنها تحمل في أحشائها بذرة فشلها (انفلات السلاح والمال السياسي والنفوذ العشائري) .. ولم يبق من أمل سوى (ثورة الجوع والغضب التشرينية) إذا توفرت لها انبثاق قيادة توحدها وتلغي تمزقها وتشتتها بتنظيمها وسلميتها باعتبارهم أصحاب المصلحة الحقيقية بترجمة شعاراتها ومطاليبها المشروعة وتشمل بذلك جميع أبناء الشعب العراقي. هل يوجد بلد في العالم متخوم بالأزمات مقل العراق : (أزمة مالية .. أزمة صحية .. أزمة سياسية .. أزمة فقر .. أزمة بطالة .. أزمة شهداء كاتم الصوت .. أزمة خطف .. أزمة تعليم .. أزمة اغتيال الأكاديميين .. أزمة مغيبين .. أزمة عنف أسري .. أزمة فساد إداري .. قانون جريمة المعلوماتية ؟!!..). ......
#الإصلاح
#مشروع
#فكري
#والتطبيق
#وبناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703617
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الإصلاح مشروع فكري والتطبيق عمل وبناء
عبد الرحمن تيشوري : الاصلاح الاداري بين النظرية والتطبيق احدى دراسات جمعية مأسسة المجتمع القادر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري بتوجيه واشراف الصديق الاستاذ فراس حدادمقدمة حول اهمية الادارة ومفهوم الاصلاحالمحور الأول : عقبات التطبيق المحور الثاني: الاولوية الملحة المحور الثالث :ما يمكن تطبيقه والمباشرة فيه انطلاقا من الأولوية والسهولة في التطبيق المحور الرابع : آلية تجاوز عقبات التطبيق واستبدال ما لا يمكن تطبيقه بما يمكن تطبيقه ويؤدي الغرض حتى يتسنى الظرف لتطبيق البند المستبدل بلغة موضوعية تخدم العمل والرؤية تشخص الواقع كما هو بدون تجميل و دبلوماسية 1- مفهوم الاصلاح الاداري2- عقبات التطبيق في سورية3- ما يمكن المباشرة فيه / وقت التأثير وسرعة التأثير4- الاولويات الملحة في الاصلاح الاداري5- آلية تجاوز العقبات 1- في مفهوم الاصلاح إن التحدي الرئيسي الذي تواجهه عملية التنمية في سورية / لاسيما بعد التخريب والدمار الكبير الذي تركته الحرب / يتمثل أساساً في إدارة الموارد والتسيير والتطوير المؤسسي وفي ضرورة ربط التخطيط للإصلاح الاقتصادي بالإصلاح الإداري، حيث أن ذلك وحده يمكن أن يوفر إدارة سورية عامة، منتجة، كفؤة، شفافة، مبادرة، ذات رؤية تنموية مستقبلية، ومسؤولة وفاعلة ومنفتحة على قوى المجتمع ومتوجهة نحو خدمة المواطن السوري ودعم الاقتصاد الوطني وهذا لم يكن متوفر سابقا وكان غائبا، إذ أن مفهوم تقديم سلع وخدمات النفع العام لم يعد مقتصراً على الدولة وحدها، بل هو مجهود تشاركي يساهم فيه بالإضافة إلى الحكومة كل من القطاعين الخاص والأهلي، ويشكل مثل هذا النهج الجديد ترجمة للتحول نحو اقتصاد السوق الاجتماعي الجديد الذكي المحابي للموظفين والفقراء . في الوقت الحاضر تعاني أجهزة الدولة السورية وقطاع الخدمة المدنية من تضخم واضح لا يتناسب مع قاعدة الموارد الاقتصادية المتجددة (غير النفطية)، وإن النتيجة الحاصلة لمثل هذا التضخم هي تدني مستوى الأجور الحقيقة، وبالتالي ضعف الدافعية في الأداء وفي إنتاجية العاملين، ومن ثم تدني القدرات الإدارية ونوعية الخدمات المقدمة للموظفين والمواطنين السوريين لاسيما ابناء الشهداء الذين دافعوا عن تراب سورية بدماء ابائهم وارواجهم. ومن خلال استعراض البيانات المتاحة، يتضح أن إجمالي العاملين في أجهزة الخدمة العامة قد وصل عام 2014 إلى نحو 2 مليون ونصف موظف وموظفة، أي بمعنى أن حوالي 7% من السكان يعملون لدى الدولة ويتضح هذا التضخم الحاد إذا ما تمت مقارنته بالنسب العالمية، فهي لا تتعدى بالمعدل لدى دول القارة الإفريقية أكثر من 2% ولدى دول شرقي وجنوب آسيا 2.6 %، ودول أمريكا اللاتينية 3%. ولا تتجاوز كذلك لدى دول أوربا الشرقية التي ورثت قوانين التشغيل الكامل أكثر من 5.7 %. وبالمقارنة مع بعض الدول العربية التي تتوفر عنها بيانات، يلاحظ أن نسبة العاملين في الخدمة العامة بين السكان لا تتعدى في الأردن 1.6%، وفي المغرب 2.75، وفي تونس 3%، وفي مصر التي ما زالت تلتزم بقوانين توفير الوظيفة العامة لكل خريج وخريجة لا تتجاوز النسبة 5.7 %. وفي الواقع فإن مشكلات الإدارة العامة في سورية تعود إلى طبيعة التوجه التنموي الذي ساد خلال العقود القريبة الماضية قبل الحرب الفاجرة على سورية من قبل اوباش العالم المدعومين امريكيا وصهيونيا ووهابيا واردوغانيا، حيث تركز العمل على تحقيق دولة الرفاه والاهتمام بالدرجة الأولى بمشروعات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والاستثمار في القطاعات الإنتاجية والخدمية، مع عدم إعطاء الأهمية الكافية للنهوض بالتنمية الإدارية وبإدارة التنمية، في حين أن الرهان الأساسي في بلد محدود الموارد كسورية كان يجب أن يك ......
#الاصلاح
#الاداري
#النظرية
#والتطبيق
#احدى
#دراسات
#جمعية
#مأسسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706337
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري بتوجيه واشراف الصديق الاستاذ فراس حدادمقدمة حول اهمية الادارة ومفهوم الاصلاحالمحور الأول : عقبات التطبيق المحور الثاني: الاولوية الملحة المحور الثالث :ما يمكن تطبيقه والمباشرة فيه انطلاقا من الأولوية والسهولة في التطبيق المحور الرابع : آلية تجاوز عقبات التطبيق واستبدال ما لا يمكن تطبيقه بما يمكن تطبيقه ويؤدي الغرض حتى يتسنى الظرف لتطبيق البند المستبدل بلغة موضوعية تخدم العمل والرؤية تشخص الواقع كما هو بدون تجميل و دبلوماسية 1- مفهوم الاصلاح الاداري2- عقبات التطبيق في سورية3- ما يمكن المباشرة فيه / وقت التأثير وسرعة التأثير4- الاولويات الملحة في الاصلاح الاداري5- آلية تجاوز العقبات 1- في مفهوم الاصلاح إن التحدي الرئيسي الذي تواجهه عملية التنمية في سورية / لاسيما بعد التخريب والدمار الكبير الذي تركته الحرب / يتمثل أساساً في إدارة الموارد والتسيير والتطوير المؤسسي وفي ضرورة ربط التخطيط للإصلاح الاقتصادي بالإصلاح الإداري، حيث أن ذلك وحده يمكن أن يوفر إدارة سورية عامة، منتجة، كفؤة، شفافة، مبادرة، ذات رؤية تنموية مستقبلية، ومسؤولة وفاعلة ومنفتحة على قوى المجتمع ومتوجهة نحو خدمة المواطن السوري ودعم الاقتصاد الوطني وهذا لم يكن متوفر سابقا وكان غائبا، إذ أن مفهوم تقديم سلع وخدمات النفع العام لم يعد مقتصراً على الدولة وحدها، بل هو مجهود تشاركي يساهم فيه بالإضافة إلى الحكومة كل من القطاعين الخاص والأهلي، ويشكل مثل هذا النهج الجديد ترجمة للتحول نحو اقتصاد السوق الاجتماعي الجديد الذكي المحابي للموظفين والفقراء . في الوقت الحاضر تعاني أجهزة الدولة السورية وقطاع الخدمة المدنية من تضخم واضح لا يتناسب مع قاعدة الموارد الاقتصادية المتجددة (غير النفطية)، وإن النتيجة الحاصلة لمثل هذا التضخم هي تدني مستوى الأجور الحقيقة، وبالتالي ضعف الدافعية في الأداء وفي إنتاجية العاملين، ومن ثم تدني القدرات الإدارية ونوعية الخدمات المقدمة للموظفين والمواطنين السوريين لاسيما ابناء الشهداء الذين دافعوا عن تراب سورية بدماء ابائهم وارواجهم. ومن خلال استعراض البيانات المتاحة، يتضح أن إجمالي العاملين في أجهزة الخدمة العامة قد وصل عام 2014 إلى نحو 2 مليون ونصف موظف وموظفة، أي بمعنى أن حوالي 7% من السكان يعملون لدى الدولة ويتضح هذا التضخم الحاد إذا ما تمت مقارنته بالنسب العالمية، فهي لا تتعدى بالمعدل لدى دول القارة الإفريقية أكثر من 2% ولدى دول شرقي وجنوب آسيا 2.6 %، ودول أمريكا اللاتينية 3%. ولا تتجاوز كذلك لدى دول أوربا الشرقية التي ورثت قوانين التشغيل الكامل أكثر من 5.7 %. وبالمقارنة مع بعض الدول العربية التي تتوفر عنها بيانات، يلاحظ أن نسبة العاملين في الخدمة العامة بين السكان لا تتعدى في الأردن 1.6%، وفي المغرب 2.75، وفي تونس 3%، وفي مصر التي ما زالت تلتزم بقوانين توفير الوظيفة العامة لكل خريج وخريجة لا تتجاوز النسبة 5.7 %. وفي الواقع فإن مشكلات الإدارة العامة في سورية تعود إلى طبيعة التوجه التنموي الذي ساد خلال العقود القريبة الماضية قبل الحرب الفاجرة على سورية من قبل اوباش العالم المدعومين امريكيا وصهيونيا ووهابيا واردوغانيا، حيث تركز العمل على تحقيق دولة الرفاه والاهتمام بالدرجة الأولى بمشروعات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والاستثمار في القطاعات الإنتاجية والخدمية، مع عدم إعطاء الأهمية الكافية للنهوض بالتنمية الإدارية وبإدارة التنمية، في حين أن الرهان الأساسي في بلد محدود الموارد كسورية كان يجب أن يك ......
#الاصلاح
#الاداري
#النظرية
#والتطبيق
#احدى
#دراسات
#جمعية
#مأسسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706337
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - الاصلاح الاداري بين النظرية والتطبيق / احدى دراسات جمعية مأسسة المجتمع القادر
محيي الدين محروس : الماركسية والشيوعية ما بين النظرية والتطبيق
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بداية من الضروري التمييز بين الماركسية والأحزاب الشيوعية. فالماركسية هي علوم ماركس وأنجلس في الاقتصاد السياسي والمادية التاريخية والمادية الديلكتيكية. هي قوانين علمية جاءت بعد دراسات تحليلية للتاريخ البشري اقتصادياً وفلسفياً.وهذه العلوم تُدرس في مختلف جامعات العالم، بما فيها الجامعات الأمريكية. ولم يتم دحضها علمياً إلى يومنا هذا. ومن الناحية العلمية فيما يخص الاقتصاد لم يضع ماركس قوانين ولا أي تفصيلات حول بناء النظام الاشتراكي. بل استنتج بأنه طالما مصدر استغلال الإنسان للإنسان هو القيمة الزائدة الناتجة عن الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، فلا بد من أن تكون هذه الملكية ملكية عامة اجتماعية، لتعود ريعيتها إلى المجتمع ككل، وليس إلى جيوب بعض الرأسماليين، وذلك لإزالة مصدر استغلال الإنسان للإنسان. ووضعا الحل من خلال الثورة العمالية وتوحيد جهود ونضالات كل العمال في العالم ضد الطبقة الرأسمالية تحت شعار“ ياعمال العالم اتحدوا! ومن هنا قاما أيضاً بإصدار: البيان الشيوعي. التباينات والخلافات بين الأحزاب الشيوعية في برامجها بدأت مع بدايات التطبيق العملي للنظرية من خلال إقامة النظام الاشتراكي…ثورة أكتوبر في روسيا … وبناء الاتحاد السوفياتي. بدأت: البلاشفة والمناشفة، اللينيية والماوية، الشيوعية الفرنسية …والشيوعية العربية و..و.. عدد لا يُحصى كلٌ منها أضاف أو اختصر أو من منطلقات قومية … وشملت الخلافات السياسية التحليلية - النظرية التطبيقة - التنظيمية في بناء الحزب . من الضروري التأكيد بأن الأحزاب الشيوعية هي تنظيمات سياسية تضع سياساتها حسب أوضاع بلدها، وقد تُصيب وقد تُخطىء …وهذا ليس له علاقة بالنظرية الماركسية، ولا يجوز تحميل أخطاء أي حزب شيوعي للنظرية العلمية الماركسية، بل تتحملها قيادة هذا الحزب. من هنا، نسطيع تفهم موقف العديد من الماركسيين الذين لم ينضموا للحزب الشيوعي في بلدهم، لعدم موافقتهم على برنامجه السياسي. ( وربما تكون هناك أسباب أخرى، ليس المجال هنا للكتابة عنها). مما تقدم يتضح بكل جلية الفرق بين الماركسية في كونها علماً، وبين الأحزاب الشيوعية في كونها تنظيمات سياسية لتحقيق أهداف سياسية واجتماعية محددة من قبل الحزب نفسه. والانضمام للحزب الشيوعي لا يعني بالضرورة تبني الفلسفة الماركسية، فهناك العديد من المؤمنين - المُصلين في صفوف الأحزاب الشيوعية، ويكتبون عقد القران الكنائسي - الديني و…إلخ، ولكنهم يتبنون البرنامج السياسي لحزبهم الشيوعي. مسألة التحريفية في الأمور السياسية هي مسألة نسبية، فقد يختلف الشيوعيون في تحليلاتهم إلى درجة الانقسامات ….وكل منهم يتهم الطرف الآخر بالتحريفية! وهذا ما عانت منه العديد من الأحزاب الشيوعية ..ومن ضمنها الأحزاب الشيوعية في البلدان العربية. وعلى سبيل المثال: الانقسامات العديدة في الحزب الشيوعي السوري، والتي لم تأخذ دائماً طابع الحوارات السياسية على القضايا الخلافية …بل تعدت للتهجمات الشخصية على ممثلي كل تيار!ومن المسائل الخلافية التي عانت منها الأحزاب الشيوعية هي مسألة „ الفرد القائد“ وبقائه لعشرات السنين في „ القيادة „، وكذلك مسألة „ ديكتاتورية البروليتاريا „ ومرحلتها التاريخية، مسألة الديمقراطية الاشتراكية في الأنظمة الاشتراكية ( وليس المقصود هنا الأحزاب الليبرالية اليسارية ).وتوجد أهمية خاصة للتحلي بالثقافة وبالأخلاق الماركسية عند الاختلاف والخلاف. والابتعاد كلياً عن ثقافة التخوين والشتائم وغيرها من الاتهامات. ومن الضروري البحث عن نقاط التقاطع والتوافق في ......
#الماركسية
#والشيوعية
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708434
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بداية من الضروري التمييز بين الماركسية والأحزاب الشيوعية. فالماركسية هي علوم ماركس وأنجلس في الاقتصاد السياسي والمادية التاريخية والمادية الديلكتيكية. هي قوانين علمية جاءت بعد دراسات تحليلية للتاريخ البشري اقتصادياً وفلسفياً.وهذه العلوم تُدرس في مختلف جامعات العالم، بما فيها الجامعات الأمريكية. ولم يتم دحضها علمياً إلى يومنا هذا. ومن الناحية العلمية فيما يخص الاقتصاد لم يضع ماركس قوانين ولا أي تفصيلات حول بناء النظام الاشتراكي. بل استنتج بأنه طالما مصدر استغلال الإنسان للإنسان هو القيمة الزائدة الناتجة عن الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، فلا بد من أن تكون هذه الملكية ملكية عامة اجتماعية، لتعود ريعيتها إلى المجتمع ككل، وليس إلى جيوب بعض الرأسماليين، وذلك لإزالة مصدر استغلال الإنسان للإنسان. ووضعا الحل من خلال الثورة العمالية وتوحيد جهود ونضالات كل العمال في العالم ضد الطبقة الرأسمالية تحت شعار“ ياعمال العالم اتحدوا! ومن هنا قاما أيضاً بإصدار: البيان الشيوعي. التباينات والخلافات بين الأحزاب الشيوعية في برامجها بدأت مع بدايات التطبيق العملي للنظرية من خلال إقامة النظام الاشتراكي…ثورة أكتوبر في روسيا … وبناء الاتحاد السوفياتي. بدأت: البلاشفة والمناشفة، اللينيية والماوية، الشيوعية الفرنسية …والشيوعية العربية و..و.. عدد لا يُحصى كلٌ منها أضاف أو اختصر أو من منطلقات قومية … وشملت الخلافات السياسية التحليلية - النظرية التطبيقة - التنظيمية في بناء الحزب . من الضروري التأكيد بأن الأحزاب الشيوعية هي تنظيمات سياسية تضع سياساتها حسب أوضاع بلدها، وقد تُصيب وقد تُخطىء …وهذا ليس له علاقة بالنظرية الماركسية، ولا يجوز تحميل أخطاء أي حزب شيوعي للنظرية العلمية الماركسية، بل تتحملها قيادة هذا الحزب. من هنا، نسطيع تفهم موقف العديد من الماركسيين الذين لم ينضموا للحزب الشيوعي في بلدهم، لعدم موافقتهم على برنامجه السياسي. ( وربما تكون هناك أسباب أخرى، ليس المجال هنا للكتابة عنها). مما تقدم يتضح بكل جلية الفرق بين الماركسية في كونها علماً، وبين الأحزاب الشيوعية في كونها تنظيمات سياسية لتحقيق أهداف سياسية واجتماعية محددة من قبل الحزب نفسه. والانضمام للحزب الشيوعي لا يعني بالضرورة تبني الفلسفة الماركسية، فهناك العديد من المؤمنين - المُصلين في صفوف الأحزاب الشيوعية، ويكتبون عقد القران الكنائسي - الديني و…إلخ، ولكنهم يتبنون البرنامج السياسي لحزبهم الشيوعي. مسألة التحريفية في الأمور السياسية هي مسألة نسبية، فقد يختلف الشيوعيون في تحليلاتهم إلى درجة الانقسامات ….وكل منهم يتهم الطرف الآخر بالتحريفية! وهذا ما عانت منه العديد من الأحزاب الشيوعية ..ومن ضمنها الأحزاب الشيوعية في البلدان العربية. وعلى سبيل المثال: الانقسامات العديدة في الحزب الشيوعي السوري، والتي لم تأخذ دائماً طابع الحوارات السياسية على القضايا الخلافية …بل تعدت للتهجمات الشخصية على ممثلي كل تيار!ومن المسائل الخلافية التي عانت منها الأحزاب الشيوعية هي مسألة „ الفرد القائد“ وبقائه لعشرات السنين في „ القيادة „، وكذلك مسألة „ ديكتاتورية البروليتاريا „ ومرحلتها التاريخية، مسألة الديمقراطية الاشتراكية في الأنظمة الاشتراكية ( وليس المقصود هنا الأحزاب الليبرالية اليسارية ).وتوجد أهمية خاصة للتحلي بالثقافة وبالأخلاق الماركسية عند الاختلاف والخلاف. والابتعاد كلياً عن ثقافة التخوين والشتائم وغيرها من الاتهامات. ومن الضروري البحث عن نقاط التقاطع والتوافق في ......
#الماركسية
#والشيوعية
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708434
الحوار المتمدن
محيي الدين محروس - الماركسية والشيوعية ما بين النظرية والتطبيق
نجم الدليمي : الديمقراطية الاميركية بين النظرية والتطبيق داخل المجتمع الاميركي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة المقالة:1- النظام الامبريالي الامريكي ـ تاريخ الابادة الوحشية .2- الفساد والجرائم في عهد كلينتون .3- الاغتيالات في حكم بيل. أ ـ الاغتيالات داخل الحماية الخاصة ب ـ الاغتيالات خارج حماية كلينتون4- من هو بيل كلينتون؟5- المصادر1- النظام الامبريالي الامريكي ـ تاريخ الابادة الوحشية . منذ ظهور النظام الرأسمالي ووصوله الى اعلى مراحله الا وهي مرحلة الامبريالية فان هذا النظام المتوحش كان ولا يزال قائما على النهب والسلب والقتل والاغتصاب وشن الحروب غير العادلة. وبعد غياب الاتحاد السوفيتي ازداد هذا النظام أكثر وحشية وهمجية واعلنت الامبريالية الامريكية اليوم حربها العالمية الرابعة تحت غطاء ما يسمى مكافحة الارهاب الدولي…..، واستخدم هذا النظام المتوحش اداواته الارهابية المتمثلة بالمؤسسات المخابراتية والعسكرية لتحقيق هدفه.وكما هو معروف هناك تنسيق وعلاقة قوية بين وكالة المخابرات المركزية الامريكية والبنتاغون من اجل القيام بتصفية الحسابات السياسية والاقتصادية والايديولوجية على الصعيدين الداخلي والخارجي ومما يؤكد ذلك ما ارتكبته وكالة المخابرات المركزية الامريكية بالتنسيق والتعاون مع البنتاغون من جرائم والقيام بالانقلابات الحكومية الفاشية ضد الانظمة الوطنية والتقدمية وكذلك ضد الشخصيات الوطنية والثورية في البلدان النامية وغيرها، وتتم هذه الجرائم تحت ذريعة واهية ألا وهي " خطر موسكو" و"الخطر الشيوعي" و"الخطر العسكري السوفيتي" وغير ذلك أما اليوم فان هذه المؤسسات القمعية تستخدم اسلوبا "جديدا" "الدفاع عن حقوق الانسان، والديمقراطية، وتصفية اسلحة الدمار الشامل" وغيرذلك. تحاول الولايات المتحدة الأمريكية أن تظهر نفسها للعالم على أنها داعية وحامية وراعية لما يسمى بحقوق الإنسان والديمقراطية… في العالم وكما اعطت لنفسها "الحق" في التدخل في الشؤون الداخلية للدول التي لها سيادة وطنية وعضو في هيئة الامم المتحدة بهدف بسط نفوذها السياسي والاقتصادي والعسكري والهيمنة على ثروات شعوب العالم وخاصة فيما يخص الطاقة. ان دل هذا على شيء فإنما يدل على عدم احترام أمريكا للقوانين الدولية وهي تسعى باستمرار إلى إضعاف دور ومكانة هيئة الأمم المتحدة ومجلس امنها وتتميز سياستها داخل هذه المنظمة الدولية بإزدواجية المعايير. يتميز تاريخ أمريكا على انه تاريخ دموي منذ نشؤها ولغاية اليوم، تقوم على قتل وابادة الشعوب الفقيرة , وخير دليل على ذلك ما فعلته مع الهنود الحمر , وبهذا الخصوص يشير اوليغ بلاتونوف الى ان " امريكا كدولة كانت تقوم على امتلاك الزنوج واستغلالهم استغلالا جائرا . ان الامة الامريكية قد تكونت على اشلاء ودم وعظام واراضي الغير , فقد شردت وعذبت وقتلت اكثر من 100 مليون من الهنود الحمر الذين يعتبرون اصحاب الارض الشرعيين للبلاد" .(1) وكما استخدمت وتستخدم الامبريالية الامريكية اليوم ادواتها القمعية من اجل تنفيذ مشروعها اللا شرعي واللا ديمقراطي بهدف بناء ما يسمى النظام العالمي الجديد.2. الفساد والجرائم في عهد كلينتون .نقدم للقارئ نموذجا معززا بالادلة والبراهين يعكس وحشية النظام الامريكي اذ استخدم هذا النظام كل الاساليب اللا شرعية ضد ابناء شعبه ناهيك عن مافعله هذا النظام من جرائم وحشية ضد بقية الشعوب فهنا نذكر على سبيل المثال ما حدثت من جرائم في عهد الرئيس الامريكي السابق بيل كلينتون وإن هذه الجرائم تحمل طابعا سياسيا واقتصاديا ......
#الديمقراطية
#الاميركية
#النظرية
#والتطبيق
#داخل
#المجتمع
#الاميركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720142
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة المقالة:1- النظام الامبريالي الامريكي ـ تاريخ الابادة الوحشية .2- الفساد والجرائم في عهد كلينتون .3- الاغتيالات في حكم بيل. أ ـ الاغتيالات داخل الحماية الخاصة ب ـ الاغتيالات خارج حماية كلينتون4- من هو بيل كلينتون؟5- المصادر1- النظام الامبريالي الامريكي ـ تاريخ الابادة الوحشية . منذ ظهور النظام الرأسمالي ووصوله الى اعلى مراحله الا وهي مرحلة الامبريالية فان هذا النظام المتوحش كان ولا يزال قائما على النهب والسلب والقتل والاغتصاب وشن الحروب غير العادلة. وبعد غياب الاتحاد السوفيتي ازداد هذا النظام أكثر وحشية وهمجية واعلنت الامبريالية الامريكية اليوم حربها العالمية الرابعة تحت غطاء ما يسمى مكافحة الارهاب الدولي…..، واستخدم هذا النظام المتوحش اداواته الارهابية المتمثلة بالمؤسسات المخابراتية والعسكرية لتحقيق هدفه.وكما هو معروف هناك تنسيق وعلاقة قوية بين وكالة المخابرات المركزية الامريكية والبنتاغون من اجل القيام بتصفية الحسابات السياسية والاقتصادية والايديولوجية على الصعيدين الداخلي والخارجي ومما يؤكد ذلك ما ارتكبته وكالة المخابرات المركزية الامريكية بالتنسيق والتعاون مع البنتاغون من جرائم والقيام بالانقلابات الحكومية الفاشية ضد الانظمة الوطنية والتقدمية وكذلك ضد الشخصيات الوطنية والثورية في البلدان النامية وغيرها، وتتم هذه الجرائم تحت ذريعة واهية ألا وهي " خطر موسكو" و"الخطر الشيوعي" و"الخطر العسكري السوفيتي" وغير ذلك أما اليوم فان هذه المؤسسات القمعية تستخدم اسلوبا "جديدا" "الدفاع عن حقوق الانسان، والديمقراطية، وتصفية اسلحة الدمار الشامل" وغيرذلك. تحاول الولايات المتحدة الأمريكية أن تظهر نفسها للعالم على أنها داعية وحامية وراعية لما يسمى بحقوق الإنسان والديمقراطية… في العالم وكما اعطت لنفسها "الحق" في التدخل في الشؤون الداخلية للدول التي لها سيادة وطنية وعضو في هيئة الامم المتحدة بهدف بسط نفوذها السياسي والاقتصادي والعسكري والهيمنة على ثروات شعوب العالم وخاصة فيما يخص الطاقة. ان دل هذا على شيء فإنما يدل على عدم احترام أمريكا للقوانين الدولية وهي تسعى باستمرار إلى إضعاف دور ومكانة هيئة الأمم المتحدة ومجلس امنها وتتميز سياستها داخل هذه المنظمة الدولية بإزدواجية المعايير. يتميز تاريخ أمريكا على انه تاريخ دموي منذ نشؤها ولغاية اليوم، تقوم على قتل وابادة الشعوب الفقيرة , وخير دليل على ذلك ما فعلته مع الهنود الحمر , وبهذا الخصوص يشير اوليغ بلاتونوف الى ان " امريكا كدولة كانت تقوم على امتلاك الزنوج واستغلالهم استغلالا جائرا . ان الامة الامريكية قد تكونت على اشلاء ودم وعظام واراضي الغير , فقد شردت وعذبت وقتلت اكثر من 100 مليون من الهنود الحمر الذين يعتبرون اصحاب الارض الشرعيين للبلاد" .(1) وكما استخدمت وتستخدم الامبريالية الامريكية اليوم ادواتها القمعية من اجل تنفيذ مشروعها اللا شرعي واللا ديمقراطي بهدف بناء ما يسمى النظام العالمي الجديد.2. الفساد والجرائم في عهد كلينتون .نقدم للقارئ نموذجا معززا بالادلة والبراهين يعكس وحشية النظام الامريكي اذ استخدم هذا النظام كل الاساليب اللا شرعية ضد ابناء شعبه ناهيك عن مافعله هذا النظام من جرائم وحشية ضد بقية الشعوب فهنا نذكر على سبيل المثال ما حدثت من جرائم في عهد الرئيس الامريكي السابق بيل كلينتون وإن هذه الجرائم تحمل طابعا سياسيا واقتصاديا ......
#الديمقراطية
#الاميركية
#النظرية
#والتطبيق
#داخل
#المجتمع
#الاميركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720142
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - الديمقراطية الاميركية بين النظرية والتطبيق داخل المجتمع الاميركي
نجم الدليمي : الديمقراطية الاميركية بين النظرية والتطبيق في الخارج،البلدان النامية انموذجا.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة المقالة: أولا: دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع. ثانيا: بعض الأهداف الاستراتيجية لوكالة المخابرات المركزية الأميركية. ثالثا: الـ CIA وسياسة الإرهاب. أولا : دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع لقد تأسست CIA وفق ما يدعى بقانون الأمن الوطني في عام 1947 م وهي بداية الحرب الباردة وأن قانون الأمن الوطني لم يتضمن ذكر العمليات السرية لكن أحد بنود هذا القانون قد أتاح لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية" القيام بواجبات ترتبط بالمخابرات وتتناول الأمن الوطني وبأوامر محددة من مجلس الأمن القومي ". وعلق كلارك كليفورد احد واضعي قانون الأمن الوطني ووزير سابق للدفاع الأمريكي على البند بقوله " لقد تقرب أن يتضمن قانون تأسيس (CIA ) مادة " شاملة" تجنب للطوارئ في المستقبل ……… وسرعان ما تمت المصادقة على أعمال التخريبية بعد صدور القانون في عام 1947 وكما تنص صيغة المادة " الشاملة" على ممارسة هذه الأعمال في الحالات التي تمس الأمن الوطني فقط وأصبحت المادة " الشاملة" لقانون الأمن الوطني على هذا النحو نوعا من المخرج الحقوقي لمن اعتبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية منذ البداية أداة سرية للسياسة الخارجية لأمريكا وهناك ثلاث أنواع من العمليات السرية :الحرب السياسية والحرب الاقتصادية والأعمال الوقائية المباشرة بقصد مساندة عصابات المتمردين والمنظمات التي تعمل با لتخريب ودعم المجموعات المعادية للشيوعية المعرضة للخطر في بلدان العالم الحر.لقد تم تحديد مفهوم "العمليات السرية" بموجب الأمر (م. أ. و. ـ 10/2) بما يلي "يقصد باصطلاح العمليات السرية المستخدمة في هذا الأمر كل أنواع الأعمال التي تقوم بها حكومة الولايات المتحدة أو توافق عليها ضد الدول الأجنبية أو التكتلات العدوة. ولكن هذه الأعمال يجب إعدادها وتنفيذها بشكل لا يتبين خارجيا مصدرها أي حكومة الولايات المتحدة ويمكن لحكومة الولايات المتحدة و في حالة افتضاح هذه الأعمال أن تنكر وبشكل قاطع حتى النهاية كل المسؤولية عنها" ومع ذلك يدعون انهم ديمقراطيون ؟ وفي عام 1952 أنفقت على المعلومات السرية وعلى عمليات التخريب 74 % من الميزانية العامة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية وكان 60% من ملاكها يعملون في هذا الميدان وأصبحت العمليات السرية في أواسط الخمسينات جزء لا يتجزأ من الصراع الأيديولوجي الطويل الأمد مع الاتحاد السوفيتي وبلدان الأسرة الاشتراكية. وفي عام 1955 م اصدر مجلس الأمن القومي قرارا جديدا يتعلق بممارسة الأعمال التخريبية وهو (م.أ.و –5412 ) بقى ساري المفعول حتى شباط عام 1970 وحدد هذا القرار الجديد المهام الرئيسية لـ(CIA ) التخريبية على ضرورة "خلق واستغلال مختلف المشاكل لمقاومة الشيوعية الدولية والحيلولة دون مراقبة الشيوعية الدولية لمختلف بقاع الكرة الأرضية زيادة استرشاد دول العالم الحر بالولايات المتحدة الأمريكية مع التأكيد حيث أمكن ذلك على تطابق مصالح هذه البلدان مع مصالح الولايات المتحدة الأمريكية بالإضافة إلى تشجيع الجماعات التي تسعى إلى تنمية مثل هذه العلاقات المتبادلة حيث ينبغي ذلك مع الحث على رغبة وإمكانيات هذه الشعوب والدول في إبداء المقاومة للشيوعية الدولية وتنمية المقاومة السرية وتقديم المساعدات للعمليات السرية وأعمال العصابات في المناطق التي تسود فيها الشيوعية الدولية أو تهدد وذلك وفق السياسة القائمة".وكما حدد هذا القرار الوسائل والأساليب لتحقيق الأهداف إذ أكد "أن يتطلب بالتحديد مختلف ال ......
#الديمقراطية
#الاميركية
#النظرية
#والتطبيق
#الخارج،البلدان
#النامية
#انموذجا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720221
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة المقالة: أولا: دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع. ثانيا: بعض الأهداف الاستراتيجية لوكالة المخابرات المركزية الأميركية. ثالثا: الـ CIA وسياسة الإرهاب. أولا : دور CIA في "عولمة" التجسس والقمع لقد تأسست CIA وفق ما يدعى بقانون الأمن الوطني في عام 1947 م وهي بداية الحرب الباردة وأن قانون الأمن الوطني لم يتضمن ذكر العمليات السرية لكن أحد بنود هذا القانون قد أتاح لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية" القيام بواجبات ترتبط بالمخابرات وتتناول الأمن الوطني وبأوامر محددة من مجلس الأمن القومي ". وعلق كلارك كليفورد احد واضعي قانون الأمن الوطني ووزير سابق للدفاع الأمريكي على البند بقوله " لقد تقرب أن يتضمن قانون تأسيس (CIA ) مادة " شاملة" تجنب للطوارئ في المستقبل ……… وسرعان ما تمت المصادقة على أعمال التخريبية بعد صدور القانون في عام 1947 وكما تنص صيغة المادة " الشاملة" على ممارسة هذه الأعمال في الحالات التي تمس الأمن الوطني فقط وأصبحت المادة " الشاملة" لقانون الأمن الوطني على هذا النحو نوعا من المخرج الحقوقي لمن اعتبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية منذ البداية أداة سرية للسياسة الخارجية لأمريكا وهناك ثلاث أنواع من العمليات السرية :الحرب السياسية والحرب الاقتصادية والأعمال الوقائية المباشرة بقصد مساندة عصابات المتمردين والمنظمات التي تعمل با لتخريب ودعم المجموعات المعادية للشيوعية المعرضة للخطر في بلدان العالم الحر.لقد تم تحديد مفهوم "العمليات السرية" بموجب الأمر (م. أ. و. ـ 10/2) بما يلي "يقصد باصطلاح العمليات السرية المستخدمة في هذا الأمر كل أنواع الأعمال التي تقوم بها حكومة الولايات المتحدة أو توافق عليها ضد الدول الأجنبية أو التكتلات العدوة. ولكن هذه الأعمال يجب إعدادها وتنفيذها بشكل لا يتبين خارجيا مصدرها أي حكومة الولايات المتحدة ويمكن لحكومة الولايات المتحدة و في حالة افتضاح هذه الأعمال أن تنكر وبشكل قاطع حتى النهاية كل المسؤولية عنها" ومع ذلك يدعون انهم ديمقراطيون ؟ وفي عام 1952 أنفقت على المعلومات السرية وعلى عمليات التخريب 74 % من الميزانية العامة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية وكان 60% من ملاكها يعملون في هذا الميدان وأصبحت العمليات السرية في أواسط الخمسينات جزء لا يتجزأ من الصراع الأيديولوجي الطويل الأمد مع الاتحاد السوفيتي وبلدان الأسرة الاشتراكية. وفي عام 1955 م اصدر مجلس الأمن القومي قرارا جديدا يتعلق بممارسة الأعمال التخريبية وهو (م.أ.و –5412 ) بقى ساري المفعول حتى شباط عام 1970 وحدد هذا القرار الجديد المهام الرئيسية لـ(CIA ) التخريبية على ضرورة "خلق واستغلال مختلف المشاكل لمقاومة الشيوعية الدولية والحيلولة دون مراقبة الشيوعية الدولية لمختلف بقاع الكرة الأرضية زيادة استرشاد دول العالم الحر بالولايات المتحدة الأمريكية مع التأكيد حيث أمكن ذلك على تطابق مصالح هذه البلدان مع مصالح الولايات المتحدة الأمريكية بالإضافة إلى تشجيع الجماعات التي تسعى إلى تنمية مثل هذه العلاقات المتبادلة حيث ينبغي ذلك مع الحث على رغبة وإمكانيات هذه الشعوب والدول في إبداء المقاومة للشيوعية الدولية وتنمية المقاومة السرية وتقديم المساعدات للعمليات السرية وأعمال العصابات في المناطق التي تسود فيها الشيوعية الدولية أو تهدد وذلك وفق السياسة القائمة".وكما حدد هذا القرار الوسائل والأساليب لتحقيق الأهداف إذ أكد "أن يتطلب بالتحديد مختلف ال ......
#الديمقراطية
#الاميركية
#النظرية
#والتطبيق
#الخارج،البلدان
#النامية
#انموذجا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720221
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - الديمقراطية الاميركية بين النظرية والتطبيق في الخارج،البلدان النامية انموذجا.
محمد عبد الكريم يوسف : هيئات مكافحة الفساد بين النظرية والتطبيق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعد الفساد أحد العلل العميقة في المجتمع، وأحد مشاكل الحكومات التي لم تجد نجاحاً بعد، والناجمة عن عدم اكتمال عملية بناء دولة فعالة وخاضعة للمساءلة . يدل الفساد على ضعف مؤسسات الدولة ، وفشل النخب السياسية في إدارة موارد الدولة. وإذا كان الفساد منهجيا، فمن شأنه أن يمثل تهديدا جدّيا لأمن البلاد. قد تؤثر نقاط الضعف المؤسسية نفسها التي تنتج الفساد، سلبا على الأمن الوطني والدولي. ينطوي الفساد على كلفة اقتصادية عالية على الخزينة العامة، ويمثل عائقا هاما للتنمية الاقتصادية.للفساد آثار مدمرة على النسيج الاجتماعي والمجتمعي ويدمر الثقة الاجتماعية في المؤسسات العامة والحكومات.مفهوم هيئات مكافحة الفساد:يمكن تعريف هيئات مكافحة الفساد بأنها مؤسسة مستقلة، غير بعيدة عن المؤسسات الحكومية التنفيذية، تنطوي وظيفتها الرئيسية على تنسيق جميع الأنشطة الموجهة نحو تنفيذ إستراتيجية لمكافحة الفساد في البلاد وتوفير المعلومات والآراء اللازمة لإعادة تصميم وتحسين تلك الإستراتيجية . يجب إعارة اهتمام خاص لتصميم الوكالة وموقعها في الهيكل الحكومي العام بهدف الحفاظ على حريتها المهنية واستقلاليتها المؤسسية وضمان مساءلتها المهنية وتقييمها على مرّ الزمن قد تفضي نقاط الضعف في تصميم الوكالة بجانب فشل أدائها إلى انعدام فائدتها في مكافحة الفساد.الوظائف والصلاحيات والمسؤولية لهيئات مكافحة الفساد:الوظائف الرئيسية والأكثر شيوعا التي تضطلع بها وكالات مكافحة الفساد هي:1. تقديم مقترحات لسياسة مكافحة الفساد2. التنسيق والرصد وخلق المعرفة من خلال3. البحوث بشأن الفساد4. الوقاية من الفساد5. مكافحة الفساد بواسطة التوعية والتثقيف6. التحقيق في الحالات المفترضة للفساد7. ملاحقة الفساديمكن الجمع بين هذه الوظائف بشكل مختلف في مختلف البلدان. تشدّد بعض وكالات مكافحة الفساد على الوظائف الوقائية بدلا من التحقيق والملاحقة القضائية. وتعمل أخرى حسب نمط معاكس لهذا النمط. تكمن عادة وظائف هيئة مكافحة الفساد في تطوير وتنسيق استراتيجيات مكافحة الفساد وخطط العمل، ورصد وتنسيق تنفيذها، وتقييم كفاءة وفعالية تدابير مكافحة الفساد. تكشف البحوث بشأن الفساد عن مدى انتشاره في بلد ما، والقطاعات المعرّضة له أكثر من غيرها. تمثل وكالات مكافحة الفساد جهات التنسيق للتعاون وتبادل الخبرات بشأن سياسات وممارسات مكافحة الفساد على المستوى الدولي.تعنى هيئة مكافحة الفساد بالوقاية من الفساد. والوقاية من الفساد عملية معقدة تضم تدابير متعددة أو مجموعة من الإجراءات، إما في وقت واحد أو بالتسلسل، تحتاج للتنسيق بعناية لغرض ضمان التنسيق والفعالية. ويمكن أن تشمل هذه التدابير تعزيز وحماية النزاهة لدى المسؤولين، بما في ذلك القضاء والأشخاص المعنيين بتمويل الأحزاب السياسية. وقد تشمل حماية النزاهة إدارة نظام تضارب المصالح، على الأقل عن طريق رصد الامتثال وحفظ سجلات الإفصاح عن الأصول والإعلان عن المصالح من قبل الموظفين العموميين، بما فيهم الموظفين المنتخبين.تشمل أيضا السياسات الوقائية تقييما متعمقا لقطاعات أو أنشطة محددة مثل المشتريات العامة، والإجراءات الإدارية، والحصول على المعلومات المتعلقة بالمصلحة العامة، وتقييم مخاطر الفساد في القطاع الخاص.تشمل أساسا وظيفة التوعية والتثقيف لمكافحة الفساد، مناصرة النزاهة وحمايتها ، بما في ذلك تطوير أنشطة التدريب والتثقيف التي تستهدف فئات أو قطاعات اجتماعية محددة وبناء شراكات مع منظمات المجتمع المدني.عو ......
#هيئات
#مكافحة
#الفساد
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738277
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعد الفساد أحد العلل العميقة في المجتمع، وأحد مشاكل الحكومات التي لم تجد نجاحاً بعد، والناجمة عن عدم اكتمال عملية بناء دولة فعالة وخاضعة للمساءلة . يدل الفساد على ضعف مؤسسات الدولة ، وفشل النخب السياسية في إدارة موارد الدولة. وإذا كان الفساد منهجيا، فمن شأنه أن يمثل تهديدا جدّيا لأمن البلاد. قد تؤثر نقاط الضعف المؤسسية نفسها التي تنتج الفساد، سلبا على الأمن الوطني والدولي. ينطوي الفساد على كلفة اقتصادية عالية على الخزينة العامة، ويمثل عائقا هاما للتنمية الاقتصادية.للفساد آثار مدمرة على النسيج الاجتماعي والمجتمعي ويدمر الثقة الاجتماعية في المؤسسات العامة والحكومات.مفهوم هيئات مكافحة الفساد:يمكن تعريف هيئات مكافحة الفساد بأنها مؤسسة مستقلة، غير بعيدة عن المؤسسات الحكومية التنفيذية، تنطوي وظيفتها الرئيسية على تنسيق جميع الأنشطة الموجهة نحو تنفيذ إستراتيجية لمكافحة الفساد في البلاد وتوفير المعلومات والآراء اللازمة لإعادة تصميم وتحسين تلك الإستراتيجية . يجب إعارة اهتمام خاص لتصميم الوكالة وموقعها في الهيكل الحكومي العام بهدف الحفاظ على حريتها المهنية واستقلاليتها المؤسسية وضمان مساءلتها المهنية وتقييمها على مرّ الزمن قد تفضي نقاط الضعف في تصميم الوكالة بجانب فشل أدائها إلى انعدام فائدتها في مكافحة الفساد.الوظائف والصلاحيات والمسؤولية لهيئات مكافحة الفساد:الوظائف الرئيسية والأكثر شيوعا التي تضطلع بها وكالات مكافحة الفساد هي:1. تقديم مقترحات لسياسة مكافحة الفساد2. التنسيق والرصد وخلق المعرفة من خلال3. البحوث بشأن الفساد4. الوقاية من الفساد5. مكافحة الفساد بواسطة التوعية والتثقيف6. التحقيق في الحالات المفترضة للفساد7. ملاحقة الفساديمكن الجمع بين هذه الوظائف بشكل مختلف في مختلف البلدان. تشدّد بعض وكالات مكافحة الفساد على الوظائف الوقائية بدلا من التحقيق والملاحقة القضائية. وتعمل أخرى حسب نمط معاكس لهذا النمط. تكمن عادة وظائف هيئة مكافحة الفساد في تطوير وتنسيق استراتيجيات مكافحة الفساد وخطط العمل، ورصد وتنسيق تنفيذها، وتقييم كفاءة وفعالية تدابير مكافحة الفساد. تكشف البحوث بشأن الفساد عن مدى انتشاره في بلد ما، والقطاعات المعرّضة له أكثر من غيرها. تمثل وكالات مكافحة الفساد جهات التنسيق للتعاون وتبادل الخبرات بشأن سياسات وممارسات مكافحة الفساد على المستوى الدولي.تعنى هيئة مكافحة الفساد بالوقاية من الفساد. والوقاية من الفساد عملية معقدة تضم تدابير متعددة أو مجموعة من الإجراءات، إما في وقت واحد أو بالتسلسل، تحتاج للتنسيق بعناية لغرض ضمان التنسيق والفعالية. ويمكن أن تشمل هذه التدابير تعزيز وحماية النزاهة لدى المسؤولين، بما في ذلك القضاء والأشخاص المعنيين بتمويل الأحزاب السياسية. وقد تشمل حماية النزاهة إدارة نظام تضارب المصالح، على الأقل عن طريق رصد الامتثال وحفظ سجلات الإفصاح عن الأصول والإعلان عن المصالح من قبل الموظفين العموميين، بما فيهم الموظفين المنتخبين.تشمل أيضا السياسات الوقائية تقييما متعمقا لقطاعات أو أنشطة محددة مثل المشتريات العامة، والإجراءات الإدارية، والحصول على المعلومات المتعلقة بالمصلحة العامة، وتقييم مخاطر الفساد في القطاع الخاص.تشمل أساسا وظيفة التوعية والتثقيف لمكافحة الفساد، مناصرة النزاهة وحمايتها ، بما في ذلك تطوير أنشطة التدريب والتثقيف التي تستهدف فئات أو قطاعات اجتماعية محددة وبناء شراكات مع منظمات المجتمع المدني.عو ......
#هيئات
#مكافحة
#الفساد
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738277
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - هيئات مكافحة الفساد بين النظرية والتطبيق
إيهاب الرفاعي : مفهوم الصراحة بين النظرية والتطبيق: الصراحة .. ليست دائماً راحة
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي ✅-;- الصراحة = الصدق في إبداء الرأي + امتلاك الشجاعة لتحمل عواقب ذلك.وهي أقصر طريق للراحة النفسية، وأقرب طريق لحل المشكلات، وأضمن وسيلة لكسب ثقة واحترام الآخرين.لكن⚠-;-️-;- الصراحة تحتاج إلى (ثقافة) و(فن):👈-;- لكي لا تتحول إلى وقاحة (بالأسلوب الجارح وعدم المبالاة بمشاعر المتلقي)، 👈-;- ولا إلى شخصنة (عندما نتعمد قول الصراحة لأشخاص ونحجم عنها تجاه أشخاص آخرين).●-;-●-;-●-;-✅-;- هل الصراحة إيجابية في المطلق؟الصراحة ليست مبدأً محموداً أو صفة إيجابية في المطلق؛ بل إنها اختيار انتقائي جداً ..👈-;- فالإفراط في الصراحة غير مطلوب ويجعلها تميل إلى أن يكون لها آثار جانبية سلبية أكثر من الآثار الإيجابية؛ فقد تبقيك وحيداً وتجعل الناس تنفر منك.👈-;- أضف إلى ذلك أن المجاملة مطلوبة في بعض الأحيان - بشرط ألا تلغي الصراحة ولا تتحول إلى نفاق أو رياء.●-;-●-;-●-;-✅-;- متى تؤذينا الصراحة؟الصراحة لا تؤذينا فعلياً ..👈-;- يؤذينا الأسلوب الذي قيلت به، أو الوقت الخاطئ الذي قيلت فيه، أو الملأ الذين قيلت أمامهم!●-;-●-;-●-;-✅-;- ما الفرق بين الصراحة والوقاحة؟بين الصراحة والوقاحة شعرة (يفطن إليها أصحاب الذكاء الاجتماعي) ..👈-;- وهي انتقاء الأسلوب + مراعاة الزمان والمكان ومستوى الصراحة.●-;-●-;-●-;-✅-;- بعض أقوال الفلاسفة والحكماء:«الحق ثقيل على النفوس فلا تزيدوه ثقلاً على ثقله».―-;- الشيخ الألباني«لا تبالغ في الصراحة حتى لا تسقط في وحل الوقاحة».―-;- شارلي شابلن«الصراحة والكرم، إذا لم يصحبهما الاعتدال فإنهما يؤديان إلى الخراب». ―-;- بوبليوس كورنيليوس«الصراحة قد لا تُكسبك الكثير من الأصدقاء، لكنها ستوفر لك أفضلهم».―-;- غابرييل غارسيا ماركيز"علم اللوع أضخم كتاب في الأرضْبس اللي يغلط فيه يجيبه الأرضْأما الصراحة فأمرها سهللكن لا تجلب مال ولا تصون عرضْ"―-;- صلاح جاهين●-;-●-;-●-;-✅-;- تعديل المثل الشائع:الصراحة راحة 👈-;- بالشروط والضوابط التالية:1- أن تكون ذات جوهر مهم ومن منطلق المحبة والمصلحة.2- أن تكون واثقاً ومتأكداً من صحة رأيك.3- الابتعاد عن الأسلوب الجارح والمفردات القاسية.4- مراعاة الزمان والمكان والخصوصية وردة فعل الطرف الآخر.5- أن تتقبل أنتَ أيضاً صراحة الآخرين معك بصدر رحب.●-;-●-;-●-;-✅-;- الخلاصة:📌-;- الصراحة من مكارم الأخلاق .. ولكنها اختيار انتقائي يحتاج إلى ثقافة وفن!📌-;- الصراحة لا تؤذينا .. يؤذينا الأسلوب الذي قيلت به، أو الوقت الخاطئ الذي قيلت فيه، أو الملأ الذين قيلت أمامهم!📌-;- بين الصراحة والوقاحة شعرة .. وهي انتقاء الأسلوب، ومراعاة الزمان والمكان ومستوى الصراحة!📌-;- الصراحة ليست ضد المجاملة (في بعض الأحيان) .. لكنها ضد النفاق والخداع (على طول الخط)! ......
#مفهوم
#الصراحة
#النظرية
#والتطبيق:
#الصراحة
#ليست
#دائماً
#راحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746393
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي ✅-;- الصراحة = الصدق في إبداء الرأي + امتلاك الشجاعة لتحمل عواقب ذلك.وهي أقصر طريق للراحة النفسية، وأقرب طريق لحل المشكلات، وأضمن وسيلة لكسب ثقة واحترام الآخرين.لكن⚠-;-️-;- الصراحة تحتاج إلى (ثقافة) و(فن):👈-;- لكي لا تتحول إلى وقاحة (بالأسلوب الجارح وعدم المبالاة بمشاعر المتلقي)، 👈-;- ولا إلى شخصنة (عندما نتعمد قول الصراحة لأشخاص ونحجم عنها تجاه أشخاص آخرين).●-;-●-;-●-;-✅-;- هل الصراحة إيجابية في المطلق؟الصراحة ليست مبدأً محموداً أو صفة إيجابية في المطلق؛ بل إنها اختيار انتقائي جداً ..👈-;- فالإفراط في الصراحة غير مطلوب ويجعلها تميل إلى أن يكون لها آثار جانبية سلبية أكثر من الآثار الإيجابية؛ فقد تبقيك وحيداً وتجعل الناس تنفر منك.👈-;- أضف إلى ذلك أن المجاملة مطلوبة في بعض الأحيان - بشرط ألا تلغي الصراحة ولا تتحول إلى نفاق أو رياء.●-;-●-;-●-;-✅-;- متى تؤذينا الصراحة؟الصراحة لا تؤذينا فعلياً ..👈-;- يؤذينا الأسلوب الذي قيلت به، أو الوقت الخاطئ الذي قيلت فيه، أو الملأ الذين قيلت أمامهم!●-;-●-;-●-;-✅-;- ما الفرق بين الصراحة والوقاحة؟بين الصراحة والوقاحة شعرة (يفطن إليها أصحاب الذكاء الاجتماعي) ..👈-;- وهي انتقاء الأسلوب + مراعاة الزمان والمكان ومستوى الصراحة.●-;-●-;-●-;-✅-;- بعض أقوال الفلاسفة والحكماء:«الحق ثقيل على النفوس فلا تزيدوه ثقلاً على ثقله».―-;- الشيخ الألباني«لا تبالغ في الصراحة حتى لا تسقط في وحل الوقاحة».―-;- شارلي شابلن«الصراحة والكرم، إذا لم يصحبهما الاعتدال فإنهما يؤديان إلى الخراب». ―-;- بوبليوس كورنيليوس«الصراحة قد لا تُكسبك الكثير من الأصدقاء، لكنها ستوفر لك أفضلهم».―-;- غابرييل غارسيا ماركيز"علم اللوع أضخم كتاب في الأرضْبس اللي يغلط فيه يجيبه الأرضْأما الصراحة فأمرها سهللكن لا تجلب مال ولا تصون عرضْ"―-;- صلاح جاهين●-;-●-;-●-;-✅-;- تعديل المثل الشائع:الصراحة راحة 👈-;- بالشروط والضوابط التالية:1- أن تكون ذات جوهر مهم ومن منطلق المحبة والمصلحة.2- أن تكون واثقاً ومتأكداً من صحة رأيك.3- الابتعاد عن الأسلوب الجارح والمفردات القاسية.4- مراعاة الزمان والمكان والخصوصية وردة فعل الطرف الآخر.5- أن تتقبل أنتَ أيضاً صراحة الآخرين معك بصدر رحب.●-;-●-;-●-;-✅-;- الخلاصة:📌-;- الصراحة من مكارم الأخلاق .. ولكنها اختيار انتقائي يحتاج إلى ثقافة وفن!📌-;- الصراحة لا تؤذينا .. يؤذينا الأسلوب الذي قيلت به، أو الوقت الخاطئ الذي قيلت فيه، أو الملأ الذين قيلت أمامهم!📌-;- بين الصراحة والوقاحة شعرة .. وهي انتقاء الأسلوب، ومراعاة الزمان والمكان ومستوى الصراحة!📌-;- الصراحة ليست ضد المجاملة (في بعض الأحيان) .. لكنها ضد النفاق والخداع (على طول الخط)! ......
#مفهوم
#الصراحة
#النظرية
#والتطبيق:
#الصراحة
#ليست
#دائماً
#راحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746393
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - مفهوم الصراحة بين النظرية والتطبيق: الصراحة .. ليست دائماً راحة!
أبو الحسن سلام : إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح : عرض مسرحية الفرافير - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )
الاستاذ ليث الدليمي : النقد الثقافي - الاصول والتطبيق
#الحوار_المتمدن
#الاستاذ_ليث_الدليمي النقد الثقافي عبارة عن مقاربة متعددة الاختصاصات، تنبني على التاريخ، وتستكشف الأنساق والأنظمة الثقافية، وتجعل النص أو الخطاب وسيلة أو أداة لفهم المكونات الثقافية المضمرة في اللاوعي اللغوي والأدبي والجمالي. أما الدراسات الثقافية، فتهتم بعمليات إنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها، وقد توسعت لتشمل دراسة التاريخ، وأدب المهاجرين، والعرق، والكتابة النسائية، والجنس، والعرق، والشذوذ، والدلالة، والإمتاع… وكل ذلك من أجل كشف نظرية الهيمنة وأساليبها،يرى بعض الباحثين في مجال النقد الأدبي أن النقد الثقافي ليس إلا افتتاناً بمشروع نقدي غربي، إذ يؤكد د. عبد العزيز حمودة أن "هناك مشروعاً نقدياً جديداً يجري الترويج له اليوم في أروقة المثقفين العرب هو النقد الثقافي الذي يمثل افتتاناً جديداً بمشروع نقدي غربي تخطته الأحداث داخل الثقافة أو الثقافات التي أنتجتهويعود ظهور أولى ممارسات النقد الثقافي في أوروبا إلى القرن الثامن عشر. لكن تلك المحاولات المبكرة لم تكتسب سمات مميزة ومحددة في المستويين المعرفي والمنهجي إلا مع بداية التسعينات من القرن العشرين وذلك حين دعا الباحث الأمريكي فنسنت ليتش إلى "نقد ثقافي ما بعد بنيوي" تكون مهمته الأساسية تمكين النقد المعاصر من الخروج من نفق الشكلانية والنقد الشكلاني الذي حصر الممارسات النقدية داخل إطار الأدب كما تفهمه المؤسسات الأكاديمية "الرسمية"، وبالتالي تمكين النقاد من تناول مختلف أوجه الثقافة ولاسيما تلك التي يهملها عادة النقد الأدبي، أما في اللغة العربية، فيرى سعيد البازعي وميجان الرويلي ( ) أن النقد الثقافي، في دلالته العامة، يمكن أن يكون مرادفا "للنقد الحضاري" كما مارسه طه حسين والعقاد وأدونيس ومحمد عابد الجابري وعبد الله العروي. لهذا فهما يعرفان النقد الثقافي على أنه: "نشاط فكري يتخذ من الثقافة بشموليتها موضوعاً لبحثه وتفكيره، ويعبر عن مواقف إزاء تطوراتها وسماتها"، ويمكن اعتبار د. عبد الله الغذّامي أول من حاول تبنّي مفهوم النقد الثقافي في معناه الحديث الذي حدده فنسنت ليتش واستخدم أدواته لاستكشاف عدد من الظواهر الثقافية العربية التي لم تستطع مختلف مدارس النقد الأدبي السابقة التصدي لهايعرّف الغذّامي النقد الثقافي بأنه: (( فرع من فروع النقد النصوصي العام، ومن ثم فهو أحد علوم اللغة وحقول الألسنية معنيّ بنقد الأنساق المضمرة التي ينطوي عليها الخطاب الثقافي بكل تجلياته وأنماطه وصيغه، ما هو غير رسمي وغير مؤسساتي وما هو كذلك سواء بسواء. ومن حيث دور كل منها في حساب المستهلك الثقافي الجمعي. وهو لذا معني بكشف لا الجمالي كما شأن النقد الأدبي، وإنما همه كشف المخبوء من تحت أقنعة البلاغي الجمالي، فكما أن لدينا نظريات في الجماليات فإن المطلوب إيجاد نظريات في القبحيات لا بمعنى عن جماليات القبح، مما هو إعادة صياغة وإعادة تكريس للمعهود البلاغي في تدشين الجمالي وتعزيزه، وإنما المقصود بنظرية القبحيات هو كشف حركة الأنساق وفعلها المضاد للوعي وللحس النقدي". يظهر لك من هذا النقل رؤية الدكتور الغذّامي للمؤثر والمؤسس لثقافة العرب، مع إشارته لمجيء الإسلام، ولكن - من وجهة نظره -لم يكن للإسلام سوى أثرٍ في الجانب المعاشي والقيمي، أما الجانب الثقافي فقد كان شيئاً آخر، فقد كان الشعر وظل هو المهيمن المؤثر فيه.وتجد الدكتور الغذّامي يقلص من أثر الإسلام مقابل الأثر الثقافي للشعر إلى أضيق الحدود، فيجعله مقصوراً على فترة ضيقة جداً وهي فترة صدر الإسلام – قبل العهد الأموي- فيقول عند حديثه عن أنواع الخطابة: (( الخطابة الوظيفية، وهي الخطب العملية التي صاحبت الد ......
#النقد
#الثقافي
#الاصول
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754684
#الحوار_المتمدن
#الاستاذ_ليث_الدليمي النقد الثقافي عبارة عن مقاربة متعددة الاختصاصات، تنبني على التاريخ، وتستكشف الأنساق والأنظمة الثقافية، وتجعل النص أو الخطاب وسيلة أو أداة لفهم المكونات الثقافية المضمرة في اللاوعي اللغوي والأدبي والجمالي. أما الدراسات الثقافية، فتهتم بعمليات إنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها، وقد توسعت لتشمل دراسة التاريخ، وأدب المهاجرين، والعرق، والكتابة النسائية، والجنس، والعرق، والشذوذ، والدلالة، والإمتاع… وكل ذلك من أجل كشف نظرية الهيمنة وأساليبها،يرى بعض الباحثين في مجال النقد الأدبي أن النقد الثقافي ليس إلا افتتاناً بمشروع نقدي غربي، إذ يؤكد د. عبد العزيز حمودة أن "هناك مشروعاً نقدياً جديداً يجري الترويج له اليوم في أروقة المثقفين العرب هو النقد الثقافي الذي يمثل افتتاناً جديداً بمشروع نقدي غربي تخطته الأحداث داخل الثقافة أو الثقافات التي أنتجتهويعود ظهور أولى ممارسات النقد الثقافي في أوروبا إلى القرن الثامن عشر. لكن تلك المحاولات المبكرة لم تكتسب سمات مميزة ومحددة في المستويين المعرفي والمنهجي إلا مع بداية التسعينات من القرن العشرين وذلك حين دعا الباحث الأمريكي فنسنت ليتش إلى "نقد ثقافي ما بعد بنيوي" تكون مهمته الأساسية تمكين النقد المعاصر من الخروج من نفق الشكلانية والنقد الشكلاني الذي حصر الممارسات النقدية داخل إطار الأدب كما تفهمه المؤسسات الأكاديمية "الرسمية"، وبالتالي تمكين النقاد من تناول مختلف أوجه الثقافة ولاسيما تلك التي يهملها عادة النقد الأدبي، أما في اللغة العربية، فيرى سعيد البازعي وميجان الرويلي ( ) أن النقد الثقافي، في دلالته العامة، يمكن أن يكون مرادفا "للنقد الحضاري" كما مارسه طه حسين والعقاد وأدونيس ومحمد عابد الجابري وعبد الله العروي. لهذا فهما يعرفان النقد الثقافي على أنه: "نشاط فكري يتخذ من الثقافة بشموليتها موضوعاً لبحثه وتفكيره، ويعبر عن مواقف إزاء تطوراتها وسماتها"، ويمكن اعتبار د. عبد الله الغذّامي أول من حاول تبنّي مفهوم النقد الثقافي في معناه الحديث الذي حدده فنسنت ليتش واستخدم أدواته لاستكشاف عدد من الظواهر الثقافية العربية التي لم تستطع مختلف مدارس النقد الأدبي السابقة التصدي لهايعرّف الغذّامي النقد الثقافي بأنه: (( فرع من فروع النقد النصوصي العام، ومن ثم فهو أحد علوم اللغة وحقول الألسنية معنيّ بنقد الأنساق المضمرة التي ينطوي عليها الخطاب الثقافي بكل تجلياته وأنماطه وصيغه، ما هو غير رسمي وغير مؤسساتي وما هو كذلك سواء بسواء. ومن حيث دور كل منها في حساب المستهلك الثقافي الجمعي. وهو لذا معني بكشف لا الجمالي كما شأن النقد الأدبي، وإنما همه كشف المخبوء من تحت أقنعة البلاغي الجمالي، فكما أن لدينا نظريات في الجماليات فإن المطلوب إيجاد نظريات في القبحيات لا بمعنى عن جماليات القبح، مما هو إعادة صياغة وإعادة تكريس للمعهود البلاغي في تدشين الجمالي وتعزيزه، وإنما المقصود بنظرية القبحيات هو كشف حركة الأنساق وفعلها المضاد للوعي وللحس النقدي". يظهر لك من هذا النقل رؤية الدكتور الغذّامي للمؤثر والمؤسس لثقافة العرب، مع إشارته لمجيء الإسلام، ولكن - من وجهة نظره -لم يكن للإسلام سوى أثرٍ في الجانب المعاشي والقيمي، أما الجانب الثقافي فقد كان شيئاً آخر، فقد كان الشعر وظل هو المهيمن المؤثر فيه.وتجد الدكتور الغذّامي يقلص من أثر الإسلام مقابل الأثر الثقافي للشعر إلى أضيق الحدود، فيجعله مقصوراً على فترة ضيقة جداً وهي فترة صدر الإسلام – قبل العهد الأموي- فيقول عند حديثه عن أنواع الخطابة: (( الخطابة الوظيفية، وهي الخطب العملية التي صاحبت الد ......
#النقد
#الثقافي
#الاصول
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754684
الحوار المتمدن
ليث الدليمي - النقد الثقافي - الاصول والتطبيق
فرحان قاسم : ملاحظات حول مشروع الدولة الاتحادية في العراق بين النظرية والتطبيق
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة من بين ( 198 ) دولة في العالم ، يقطن اليوم ما يقارب 40% من السكان في أكثر من 25 جمهورية فدرالية ، غالبية هذه البلدان تجاوزت الكثير من ازماتها الاقتصادية والسياسية بفضل هذا النظام . ورغم الجعجعة التي تثار في بلدنا من بعض الاصوات بدوافع مسبقة او نتيجه الجهل بطبيعة النظام الفدرالي فان الممارسة على المستوى العالمي اثبتت جدوى مثل هذا النظام سواء على المستوى الاقتصادي ، حيث تجاوزت تلك الدول التخلف الاقتصادي والاجتماعي وان بدرجات متفاوتة ، او على المستوى السياسي ، بمغادرة القمع والتعسف واعتماد اليات الديمقراطية في تبادل السلطة . واذا استثنينا عددا من البلدان ذات الحكم الدكتاتوري او النظم الملكية المطلقة ، فان الغالبية العظمى من البلدان التي لم تعتمد الفدرالية ، لجات الى النظام اللامركزي في الحكم كوسيلة لتحقيق اهدافها الاقتصادية في التنمية . ان النظام الفدرالي لم يؤسس لحل المشكلة القومية فقط كما يظن بعض المحللين ومنهم الكثير من رفاقنا بل هو نظام يعتمد تعدد او ثنائية السلطة وتوزيع الصلاحيات واستقلال السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية النسبي سواء كانت هناك تعددية اثنية او لم تكن ، فالكثير من الفدراليات القائمة ليس فيها مشكلة قومية او مشكلة تعددية مكونات ، ولكنها وجدت في النظام الفدرالي اداة فاعلة لتحقيق التقدم والازدهار والامن مثل المانيا ، الولايات المتحدة الامريكية ، الامارات العربية الخ . ومع هذا تبقى الفدرالية وسيلة ناجعة لحل المسالة القومية في البلدان التي تتعدد فيها المكونات . ومن مفاخر حزبنا ورفاقه انهم اول من تناول مفهوم الفدرالية في ادبياتهم سواء على المستوى النظري او البرنامجي العملي ، ويعود استخدام هذا المفهوم منذ بداية الخمسينات من القرن العشرين حينما استخدمه الراحل عزيز شريف في احدى مقالاته انذاك . بعد فشل تجربة قانون الحكم الذاتي في 11 اذار 1970 بسبب سياسة الدكتاتورية الشوفينية البغيضة وبسبب ضيق الافق القومي لدي بعض الاحزاب القومية الكردية ، تبنى الحزب شعار الديمقراطية للعراق والفدرالية لكردستان في بداية التسعينات من القرن العشرين كحل ليس فقط للقضية القومية الكردية وانما كحل للقضية العراقية ككل . جرى هذا والاحزاب القومية الكردية اعتبرت هذا الشعار سابقا لاوانه ارتباطا بمحدودية تلك القوى في تحليل المتغيرات على الواقع العراقي وارتباط سياسات تلك القوى وما زالت باجندات غير عراقية . ما طرحه الرفيق الراحل رحيم عجينة حول الفدرالية وما تبناه الحزب انذاك ، يرتبط بمفهوم الفدرالية القومية بسبب متطلبات تلك اللحظة التاريخية التي اصبحت فيها القضية الكردية وحلها لا يتعلق بالجوانب الانسانية لماساة الشعب الكردي التي سببتها له الدكتاتورية البغيضة وانما اصبحت قضية سياسية من الدرجة الاولى واصبح حل القضية العراقية عموما يمر من خلال حل القضية القومية الكردية . ما اريد قوله هو ان فكرة الفدرالية التي تبناها الحزب اولا والحركة القومية الكردية لاحقا انطلقت من عوامل موضوعية فرضتها متغيرات الواقع الموضوعية سواء الدكتاتورية وسياساتها القمعية الشوفينية الرعناء تجاه العراقيين عامة والاكراد بشكل خاص او تطورات القضية الكردية خلال التسعينات بعد قرارات مجلس الامن . ولم يطرح الحزب اي اشارة الى فدرالية خارج اطار الحقوق القومية للاكراد وضمان حقوق المكونات الاخرى ، كما لم يطرح الحزب مخططا جاهزا لهذه الفدرالية وانما اعتمدها شعارا نضاليا ضمن مجموعة شعارات اخرى تتعلق بالديمقراطية السياسية و ......
#ملاحظات
#مشروع
#الدولة
#الاتحادية
#العراق
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763158
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة من بين ( 198 ) دولة في العالم ، يقطن اليوم ما يقارب 40% من السكان في أكثر من 25 جمهورية فدرالية ، غالبية هذه البلدان تجاوزت الكثير من ازماتها الاقتصادية والسياسية بفضل هذا النظام . ورغم الجعجعة التي تثار في بلدنا من بعض الاصوات بدوافع مسبقة او نتيجه الجهل بطبيعة النظام الفدرالي فان الممارسة على المستوى العالمي اثبتت جدوى مثل هذا النظام سواء على المستوى الاقتصادي ، حيث تجاوزت تلك الدول التخلف الاقتصادي والاجتماعي وان بدرجات متفاوتة ، او على المستوى السياسي ، بمغادرة القمع والتعسف واعتماد اليات الديمقراطية في تبادل السلطة . واذا استثنينا عددا من البلدان ذات الحكم الدكتاتوري او النظم الملكية المطلقة ، فان الغالبية العظمى من البلدان التي لم تعتمد الفدرالية ، لجات الى النظام اللامركزي في الحكم كوسيلة لتحقيق اهدافها الاقتصادية في التنمية . ان النظام الفدرالي لم يؤسس لحل المشكلة القومية فقط كما يظن بعض المحللين ومنهم الكثير من رفاقنا بل هو نظام يعتمد تعدد او ثنائية السلطة وتوزيع الصلاحيات واستقلال السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية النسبي سواء كانت هناك تعددية اثنية او لم تكن ، فالكثير من الفدراليات القائمة ليس فيها مشكلة قومية او مشكلة تعددية مكونات ، ولكنها وجدت في النظام الفدرالي اداة فاعلة لتحقيق التقدم والازدهار والامن مثل المانيا ، الولايات المتحدة الامريكية ، الامارات العربية الخ . ومع هذا تبقى الفدرالية وسيلة ناجعة لحل المسالة القومية في البلدان التي تتعدد فيها المكونات . ومن مفاخر حزبنا ورفاقه انهم اول من تناول مفهوم الفدرالية في ادبياتهم سواء على المستوى النظري او البرنامجي العملي ، ويعود استخدام هذا المفهوم منذ بداية الخمسينات من القرن العشرين حينما استخدمه الراحل عزيز شريف في احدى مقالاته انذاك . بعد فشل تجربة قانون الحكم الذاتي في 11 اذار 1970 بسبب سياسة الدكتاتورية الشوفينية البغيضة وبسبب ضيق الافق القومي لدي بعض الاحزاب القومية الكردية ، تبنى الحزب شعار الديمقراطية للعراق والفدرالية لكردستان في بداية التسعينات من القرن العشرين كحل ليس فقط للقضية القومية الكردية وانما كحل للقضية العراقية ككل . جرى هذا والاحزاب القومية الكردية اعتبرت هذا الشعار سابقا لاوانه ارتباطا بمحدودية تلك القوى في تحليل المتغيرات على الواقع العراقي وارتباط سياسات تلك القوى وما زالت باجندات غير عراقية . ما طرحه الرفيق الراحل رحيم عجينة حول الفدرالية وما تبناه الحزب انذاك ، يرتبط بمفهوم الفدرالية القومية بسبب متطلبات تلك اللحظة التاريخية التي اصبحت فيها القضية الكردية وحلها لا يتعلق بالجوانب الانسانية لماساة الشعب الكردي التي سببتها له الدكتاتورية البغيضة وانما اصبحت قضية سياسية من الدرجة الاولى واصبح حل القضية العراقية عموما يمر من خلال حل القضية القومية الكردية . ما اريد قوله هو ان فكرة الفدرالية التي تبناها الحزب اولا والحركة القومية الكردية لاحقا انطلقت من عوامل موضوعية فرضتها متغيرات الواقع الموضوعية سواء الدكتاتورية وسياساتها القمعية الشوفينية الرعناء تجاه العراقيين عامة والاكراد بشكل خاص او تطورات القضية الكردية خلال التسعينات بعد قرارات مجلس الامن . ولم يطرح الحزب اي اشارة الى فدرالية خارج اطار الحقوق القومية للاكراد وضمان حقوق المكونات الاخرى ، كما لم يطرح الحزب مخططا جاهزا لهذه الفدرالية وانما اعتمدها شعارا نضاليا ضمن مجموعة شعارات اخرى تتعلق بالديمقراطية السياسية و ......
#ملاحظات
#مشروع
#الدولة
#الاتحادية
#العراق
#النظرية
#والتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763158
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - ملاحظات حول مشروع الدولة الاتحادية في العراق بين النظرية والتطبيق
عبد الرضا المادح : الرسالة الخامسة – صراحة شيوعي المؤتمر الحادي عشر والتطبيق الخلاق ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح تطبيقا لدعوة المؤتمر 11 الزائفة بالعودة، أبلغني بواسطة التلفون نائب سكرتير ل. السويد (ماجد العبيدي) بتاريخ 15-01-2022 ، أني مفصول منذ 3 سنوات (بدون ذكر الأسباب) ؟؟!! جاء هذا بعد مقاطعتهم لي لمدة سنتين بدون مبرر، وضمن الخطة أنتظروا لكي تنتهي اعمال المؤتمر ثم يبلغوني ؟!، وبطريقة لا علاقة لها بالنظام الداخلي، أي القرار غير شرعي، بل تنفيذاً لمؤامرة وبأوامر من نائب سكرتير الحزب الحالي وسكرتير لتم (بسام محي)، الذي دَمر المنظمة التي كانت قبل أستلامه لمسؤوليتها أفضل منظمة في الخارج ؟! ويشاركه بذلك ذراعه الأيمن جاسم هداد !!عمري الحزبي 50 عام، خضته في أقسى وأخطر الظروف و واجهت الموت الحقيقي، لم يجدوا اسباب موجبة لفصلي ففبركوا محضر كتبوه بعد اسبوعين من أحد ألاجتماعات (لايجوز كتابته خارج الأجتماع)، كتبه (حازم القوشي/يعقوب شومايا) وسكرتير الهيئة (سمير جادري)(والأثنان لا يمتلكان مستوى تعليمي وفكري وتنظيمي تؤهلهم لشغل مواقع مسؤولة !)، وقد جاء حازم بفترة وجيزة دون علم لجنة ستوكهولم إشرافين غير مبررين، سوى للأستفزاز وهذا يعكس الجهل ونواياه الغير نزيهه !! التقرير (المحضر) مليء بالأتهامات الدنيئة، بأني " أشتم في الأجتماعات وأستخدم كلمات نابية " كرراها بمختلف الألفاظ 20 مرة ؟! هذا إفتراء ولم يحدث مطلقا !! إشتكيت إلى لجنة السويد ولم يُتخذ إجراء بحقهما بل فصلوني أنا ؟! وفعلوا ذلك أيضا مع رفيق في المؤتمر 11 بأتهامه زوراً بشتم ل.م.؟!، أسلوب جديد للتسقيط يعبر عن أخلاق راقية وكوادر مرموقة حضارية ؟! وحرص شديد على الرفاق ومصداقية عالية للدعوة بالعودة ؟!وهناك رفاق في منظمات أخرى تم فصلهم بواسطة التلفون أيضا ؟! يخافون من مواجهة الرفاق فيلجؤون للتلفون !!أن ماجرى يكشف حقيقة بعض (الرفاق) المسلكيين الذين يتآمرون من أجل المناصب ويتملقون للمسؤولين !؟ وكم كنت أعتز بهم، ولذا قلت في قصيدتي " يُزيح الزمن الستائر تتكشف خطط التآمر .." !!أنا لم أقدم استقالة من الحزب ولم أتخلى عن الفكر الماركسي، ولم تتخذ هيئتي أي قرار بحقي وبحضوري، حسب المادتين 7 و 3 من النظام الداخلي ، أي شرعاً لا أزال عضواً في الحزب ؟!نهجهم هذا مجرد أستهداف مبيت للأنتقام منذ سنوات، رافقه ممارسات التهميش بسبب مواقفي الرافضة والنقدية للسياسات والممارسات السلبية، وخاصة فصل رفاق بتهم مفبركه ؟! ضاربين الأخلاق والنظام الداخلي عرض الحائط ؟! نعم أن الاعتداء على شرف العضوية لا يفعلها إلا الخونة !!فمن هو المخرب الذي يستحق المحاسبة والفصل ؟!" أُضيء الشمع وحديوأوافيهم على بعدوما عدنا رفاقلم يعد يذكرني منذ أختلفنا أحدغير قلبي والطريقصار يكفيوحينما لم يبق وجه الحزبوجه الناسقد تم الطلاق "مظفر النوابهذا حال الشاعر الكبير، ومثله الكثير من الأدباء والفنانين وبسبب المعاملة السيئة، أبتعدوا عن الحزب وعن إعلامه وصحافته المبتلية بنهج القمع مما أوصلها لحال لا تحسد عليه ؟! وبفضل تخبطهم السياسي يعيش الحزب أزمة وعزلة جماهيرية حقيقية ؟!كل نداءاتنا ورسائلنا من خلال التنظيم لم تثنيهم عن سلوكهم، بل يزدادون حقداً وتخريباً للحزب ؟! 25-08-2022 ......
#الرسالة
#الخامسة
#صراحة
#شيوعي
#المؤتمر
#الحادي
#والتطبيق
#الخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766496
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح تطبيقا لدعوة المؤتمر 11 الزائفة بالعودة، أبلغني بواسطة التلفون نائب سكرتير ل. السويد (ماجد العبيدي) بتاريخ 15-01-2022 ، أني مفصول منذ 3 سنوات (بدون ذكر الأسباب) ؟؟!! جاء هذا بعد مقاطعتهم لي لمدة سنتين بدون مبرر، وضمن الخطة أنتظروا لكي تنتهي اعمال المؤتمر ثم يبلغوني ؟!، وبطريقة لا علاقة لها بالنظام الداخلي، أي القرار غير شرعي، بل تنفيذاً لمؤامرة وبأوامر من نائب سكرتير الحزب الحالي وسكرتير لتم (بسام محي)، الذي دَمر المنظمة التي كانت قبل أستلامه لمسؤوليتها أفضل منظمة في الخارج ؟! ويشاركه بذلك ذراعه الأيمن جاسم هداد !!عمري الحزبي 50 عام، خضته في أقسى وأخطر الظروف و واجهت الموت الحقيقي، لم يجدوا اسباب موجبة لفصلي ففبركوا محضر كتبوه بعد اسبوعين من أحد ألاجتماعات (لايجوز كتابته خارج الأجتماع)، كتبه (حازم القوشي/يعقوب شومايا) وسكرتير الهيئة (سمير جادري)(والأثنان لا يمتلكان مستوى تعليمي وفكري وتنظيمي تؤهلهم لشغل مواقع مسؤولة !)، وقد جاء حازم بفترة وجيزة دون علم لجنة ستوكهولم إشرافين غير مبررين، سوى للأستفزاز وهذا يعكس الجهل ونواياه الغير نزيهه !! التقرير (المحضر) مليء بالأتهامات الدنيئة، بأني " أشتم في الأجتماعات وأستخدم كلمات نابية " كرراها بمختلف الألفاظ 20 مرة ؟! هذا إفتراء ولم يحدث مطلقا !! إشتكيت إلى لجنة السويد ولم يُتخذ إجراء بحقهما بل فصلوني أنا ؟! وفعلوا ذلك أيضا مع رفيق في المؤتمر 11 بأتهامه زوراً بشتم ل.م.؟!، أسلوب جديد للتسقيط يعبر عن أخلاق راقية وكوادر مرموقة حضارية ؟! وحرص شديد على الرفاق ومصداقية عالية للدعوة بالعودة ؟!وهناك رفاق في منظمات أخرى تم فصلهم بواسطة التلفون أيضا ؟! يخافون من مواجهة الرفاق فيلجؤون للتلفون !!أن ماجرى يكشف حقيقة بعض (الرفاق) المسلكيين الذين يتآمرون من أجل المناصب ويتملقون للمسؤولين !؟ وكم كنت أعتز بهم، ولذا قلت في قصيدتي " يُزيح الزمن الستائر تتكشف خطط التآمر .." !!أنا لم أقدم استقالة من الحزب ولم أتخلى عن الفكر الماركسي، ولم تتخذ هيئتي أي قرار بحقي وبحضوري، حسب المادتين 7 و 3 من النظام الداخلي ، أي شرعاً لا أزال عضواً في الحزب ؟!نهجهم هذا مجرد أستهداف مبيت للأنتقام منذ سنوات، رافقه ممارسات التهميش بسبب مواقفي الرافضة والنقدية للسياسات والممارسات السلبية، وخاصة فصل رفاق بتهم مفبركه ؟! ضاربين الأخلاق والنظام الداخلي عرض الحائط ؟! نعم أن الاعتداء على شرف العضوية لا يفعلها إلا الخونة !!فمن هو المخرب الذي يستحق المحاسبة والفصل ؟!" أُضيء الشمع وحديوأوافيهم على بعدوما عدنا رفاقلم يعد يذكرني منذ أختلفنا أحدغير قلبي والطريقصار يكفيوحينما لم يبق وجه الحزبوجه الناسقد تم الطلاق "مظفر النوابهذا حال الشاعر الكبير، ومثله الكثير من الأدباء والفنانين وبسبب المعاملة السيئة، أبتعدوا عن الحزب وعن إعلامه وصحافته المبتلية بنهج القمع مما أوصلها لحال لا تحسد عليه ؟! وبفضل تخبطهم السياسي يعيش الحزب أزمة وعزلة جماهيرية حقيقية ؟!كل نداءاتنا ورسائلنا من خلال التنظيم لم تثنيهم عن سلوكهم، بل يزدادون حقداً وتخريباً للحزب ؟! 25-08-2022 ......
#الرسالة
#الخامسة
#صراحة
#شيوعي
#المؤتمر
#الحادي
#والتطبيق
#الخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766496
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - الرسالة الخامسة – صراحة شيوعي المؤتمر الحادي عشر والتطبيق الخلاق ؟!