إبراهيم اليوسف : في مواجهة شبح كوفيد التاسع عشر: كرسي فارغ في مجلس العزاء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إلى روح عمي" سيد سيراج ملاحسين"أتذكر، مقولة لأبي ونحن في عزاء عم لنا: السيد أحمد ملامحمد - من قرية سحيل- رحمهما الله، إذ قال وهو بين المعزين: يخيل إلي بين لحظة وأخرى أن السيد أحمد سيظهر من بين الجموع وأكاد أسمع صوته" كان ذلك- في تصوري- لأن وجوه الأهل والأقرباء في ذلك العزاء كانت تذكر بالراحل للتو. تماماً حدث لي مثل ذلك وأنا في مجلس عزاء أحد عمومتنا- السيد سيراج ملا حسين- وهو ابن عم أبي، الذي توفي بسبب نوبة قلبية، إذ كنت أنظر في وجوه أخوته. أبنائه. أحفاده. الأهل. الأصدقاء الذين لم يكترثوا باعتذارنا المدون والواضح – في نص النعوة- عن إقامة - مجلس عزاء- وكان قرارنا: أن نلتقي كأهل فحسب، وربما بصحبة بعض المقربين- المعدودين جداً- الذين لايمكن إلا وأن يتم استثناؤهم، لأجدني وأنا أدخل خيمة العزاء التي أقيمت في باحة أحد مباني أحد أنجاله في -هانوفر- أن مجلس العزاء شبه عام وضخم، بمن هم مستثنون ومن دون العامة، ولهذا دلالاته لمكانة الراحل! كنت مسلحاً بالمعقمات التي أحملها في جيوبي وحقيبة يدي. بأصداء التكتيكات والتدابير النظرية التي اتخذتها ومن معي: الشاعر حفيظ عبدالرحمن - ابن العم- و شقيقي عبدالإله وولدنا فائق، بعد أن قررنا أن يكون موفدنا إلى مجلس العزاء رمزياً، مصغراً، بحسب الاتفاق، إلا أنه ومع التقائي بأسرة عمنا الراحل فقدت السيطرة على " حزمة" من شروط الوقاية، ضمن خطة استراتيجيتنا الصحية، وأنا أغتسل بحنفية - كحول- وأعقم فمي وأنفي، بعد أن نسيت كل ذلك تحت هيمنة ووطأة ألم فقد شخص عزيز، قريب، صدمني رحيله، له مكانته في قلب كل من التقاه، وكانت حياته سجلاً من نوع خاص من عمل الخير، في أكثرمن مجال، من دون نسيان أسرته التي عني بها، من خلال لجوئه لعمل شاق، في بدايات حياته، ومن ثم عبر وظيفة بسيطة أمنها له مقرب قريب من الأسرة هو: عبدالمجيد عبدالكريم - أبو ياسر- أحد حاضري الطرفة أو النكتة وأصحاب الكاريزمات من الأهل والأصدقاء والمقربين، وهو ما كان يجمع الاثنين، وهنا أذكر طرفة لهذا الأخير، إذ كان يعمل مشرفاً عاماً في مؤسسة- مزارع الدولة/ المكننة الزراعية- وسقطت به والطيارالطائرة، إلا أنه نجا، كما تعرض لحادث سير، توفي بعض من معه ونجا، فرحنا إليه، وهو في- الجبس- مكسرالعظام، مهنئين إياه على سلامته فقال:اطمئنوا، تعرضت لحادثتي جو و بر ولم أمت، يبدو أني سأموت غرقاً/ بحراً!وإذا كنت قد ذكرت العمين: السيد سراج والسيد عبدالمجيد. رحمهما الله، فلأنهما كانا مقربين إلى بعضهما بعضاً،. إلى كل أهلنا، وأن كلاً منهما كان صاحب نكتة، مقدراً، ذا كاريزما، وكانا يعملان في مجال خدمات الآخرين!قد يستغرب بعضهم بالقول: كلنا نفقد أقرباء لنا، فلم تذكر ذويك. مقربيك؟ ربما لاجواب كافياً شافياً لدي في مواجهة بعض هؤلاء، وإنما أستطيع أن أبين وجهة نظري وهي أنني كما أحب الأحياء، فإن بعض هؤلاء- ما إن يرحل- فأجدني ملزماً أن أبين مشاعري تجاهه. أبين أثر يده البيضاء علي، ولو كقارىء له، أو كمتأثر بموقف أو عبارة، أو جملة له، ويغدو الأمربالنسبة إلي أكثر لزاماً عندما تكون بيني وهذا الشخص- عشرة- طويلة، وعلاقات متبادلة، فأنا من عداد أكثرالناس الذين يتأثرون بمن حولهم: أنى مرضوا، أو تعرضوا لمحنة ما، ولهذا فأنا كرست ذاتي للدفاع عن المعتقلين، منذ أن أتيح لي ذلك، وأستغرب كثيراً سلوك بعضهم تجاه راحلين عاشوا معهم عقوداً، ولهم الفضل عليهم، وكانوا ملتزمين تجاههم، بل أكثر، فيتلقون نبأ رحيل أحد هؤلاء وكأنه خبرسريع في نشرة أخبار عابرة، لاعلاقة لهم بها، بل هناك من يضجر من كتابة أي نص عن أ ......
#مواجهة
#كوفيد
#التاسع
#عشر:
#كرسي
#فارغ
#مجلس
#العزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691392

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 24 -تسعة عشر: العدد المخفي في نصوص القرآن
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى توصل عالم عربي وباحث وهو الدکتور رشاد خل&#1740-;-فة بعد جهود وبحوث دؤوبة إلى أن الآيات القرآنية لها "نظام يعتمد على الر&#1740-;-اضيات" ويتركز على العدد 19. كتب هذا الباحث لإثبات ما اكتشفه کتاباً وترك ترجمةً للقرآن الكريم بالإنجليزية، وننقل في هذا الكتاب بعض ما توصل إليه. وأخيراً وبعد إصراره بصحة أفكاره واجه رشاد خل&#1740-;-فة مخالفة شد&#1740-;-دة من قِبَل مجموعة من المسلمين. من بينها اتهامه بأنه بهائي أو يدافع عن البهائ&#1740-;-ين. وقد ردّ على المتهمين بأنه ليس بهائيًا ولكن في الحقيقة أن العدد 19 عدد هو العدد المختار من الله في القرآن. وبعد رشاد خل&#1740-;-فة، قام مسلمون آخرون بالخوض في هذا المجال فصححوا وأكملوا ما توصل إليه. وفي هذا العصر، البحث جارٍ ب&#1740-;-ن مجموعتين من المسلم&#1740-;-ن— الموافقين والمخالفين —.الفريق الموافق، يرى بأن "نظام الر&#1740-;-اضيات" في القرآن والقائم على أساس العدد 19 أمر من المعجزات وعلامة على المنشأ السماوي لهذا السفر الكريم، ويسعون بهذه الطريقة أن يزداد المسلمون إيماناً. النموذج التالي هو مختصر لوجهة نظر شخص قام بترجمة القرآن الى اللغة الفارسية ودافع عن أهم&#1740-;-ة "نظام الر&#1740-;-اضيات" والرقم 19 في القرآن وجعلها ضمن ملحقات ترجمته:إن إحدى أهم العلامات بأن القرآن هو وحي سماوي (كما أُشير إليه في سورة 74 الآيات 35-30) هو التنظ&#1740-;-م القائم على الر&#1740-;-اضيات في القرآن والذي أساسه قائم على العدد 19...إن أول سؤال يُطرَح هو لماذا وضع الله سبحانه وتعالى العدد 19 أساس الر&#1740-;-اضيات في القرآن ؟ من الواضح أن ليس هناك عدد من الأعداد له أهم&#1740-;-ة خاصة ولا يوجد جيد وسيء في الأعداد. كان بمقدور الله عزّ وجل أن يختار أي عدد آخر. أفضل دل&#1740-;-ل صدر إلى الآن هو أن هذا العدد، هو حاصل جمعِ الحروف الأبجدية لحروف کلمة "واحد". أي التأک&#1740-;-د على وحدانية وفردانية الله تعالى. مترجمواحد: (و =6) + (ا =1) + (ح =8) +(د =4) = 19 إن هذا الكاتب المسلم يوضح مواضيع كثيرة لإثبات أفكاره. وسوف نكتفي في هذا الکتاب بذکر جزء فقط من نظر&#1740-;-اته والمرتبطة بالعدد 19 والحروف المقطّعة في القرآن:أمعنوا النظر في الحروف المقطّعة. إن مجموع هذه الحروف المقطعة في تلك السور هو مضروب العدد 19. نجد في السورة السابعة"الأعراف" أضعاف مجموع الحروف المقطعة فيها وهي (ا، ل،م، ص):أي 280 ×19=5320. في سورة 13 "الرعد" نجد (ا، ل، م، ر):يكون 78×19=1482. في سورة 14 "ابراهيم" نجد (ا،ل،ر):يكون 63×19=1197. في سورة 19 "مريم" نجد (ک، ه،&#1740-;-،ع،ص):يكون 42×19=798 وغ&#1740-;-ره. إن هذه الحقائق عن الحروف المقطعة لهي مدهشة ومحيِّرة بالفعل ... يشير الله تعالى في مواقع كثيرة، بعد ذكر الحروف المقطعة، بأن هذه الحروف من علامات هذا الکتاب السماوي. وإمكانية تقس&#1740-;-م هذه الحروف ليست محدودة بهذا الجانب، وكما جاء حول کلمة "الله" بيَّنا بأن هذه الدلالات لها عدة مناح. إن هذه التحق&#1740-;-قات لم تصل للنهاية بعد ولا يُعتَقَد بأننا اقتربنا إلى نهاية کشف جميعها. ولكن على كل حال، وبعد كل کشف جد&#1740-;-د، تنكشف خروق العادات "المعجزات" الموجودة في القرآن الكريم. في الحقيقة انه غ&#1740-;-ر قابل للتقل&#1740-;-د ولا يمكن تصوّره. وكما تفضل حضرة بهاءالله، ففي الحروف المقطّعة في القرآن أسرار عديدة قد رُقمت بيد المولى جل وعلا:في الحروف المقطّعة من الفرقان مستورة أسرار الهويّة. حضرة بهاءالله - مترجم إن "أسرار الهو&#1740-;-ّة" المكنونة في باطن هذه ......
#بهاءالله
#القرآن
#-تسعة
#عشر:
#العدد
#المخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693597

محمد كشكار : منذ القرن التاسع عشر، قالوا لنا سننهض. لقد مرّ قرنان ولم ننهض لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار قالوا لو تحرّرنا من رِبقة الاستعمار، سننهض. تحررنا وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو أسسنا جمهورية قومية (Etat-Nation) مكان الملوكية، سننهض. أسسناها وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو حرّرنا المرأة، سننهض. حرّرناها وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو تعلّمنا علوم الغرب، سننهض. تعلّمناها وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو اعتمدنا الاشتراكية، سننهض. اعتمدناها وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو انفتحنا على اقتصاد السوق، سننهض. انفتحنا وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو طبّعنا مع إسرائيل، سننهض. طبّعنا وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو قمنا بثورة، سننهض. ثرنا وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو تبنّينا الديمقراطية، سننهض. تبنّيناها وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو أجرينا انتخابات نزيهة وشفّافة، سننهض. أجريناها وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو رجعنا إلى ديننا، سننهض. رجعنا وللأسف لم ننهض!قالوا لنا لو انتخبنا رئيساً شريفاً صادقاً نظيفاً، سننهض. انتخبنا وللأسف لم ننهض!لم ننهض.. لم ننهض.. لم ننهض.. فمتى سننهض يا رب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟قلتُ لن تنهضوا ما لم تتصالحوا مع الفلسفة كما تصالح معها أسلافكم ونهضوا في القرون الهجرية الأولى، لن تنهضوا إلا إذا تصالحتم أيضاً مع الأنتروبولوجيا والإبستمولوجيا، لن تنهضوا إلا إذا حكّمتم الثلاثة في كل صغيرةٍ وكبيرةٍ من شؤونكم الخاصة والعامة، الدنيوية منها وحتى الدينية، وخاصة الفلسفة لأنها ليست علمًا جافًّا ولها ما تقول الكثير في الميتافيزيقا والأساطير. هذه الفلسفة التي طلّقتموها منذ ثمانية قرون أي منذ أن أحرقتم بأيديكم كتبَ ابن رشد في أواخر القرن الثاني عشر ميلادي (كان فيلسوفًا عربيًّا مسلمًا وعالِمًا بالدين). لن تنهضوا ما لم تتكوّن منكم وفيكم طبقة عقلانية مستنيرة تولَد من رحمكم، وكل الأرحام -على حد علمي- حُبلى بالأمل وولاّدة للمفاجآت السارّة، طبقةٌ تقودكم نحو مستقبلٍ -إن شاء الله وشئتم أنتم- أفضل، أفضل بالإيمانِ والفلسفة والعلمِ والعملِ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبرانتاريخ أول نشر على حسابي ف.ب: حمام الشط، الاثنين 21 ماي 2018 (تحيين 2020). ......
#القرن
#التاسع
#عشر،
#قالوا
#سننهض.
#قرنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695622

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع أَحَدَ عَشَرَ بَشِيرَاً
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينلعلَّ أغلى هديَّة قدَّمها مجلس الوزراء الانتقالي للشَّعب السُّوداني، مع مطلع العام الجَّديد، إجازته لـ «الاتفاقيَّة الدَّوليَّة لمناهضة التَّعذيب، وغيره من ضروب المعاملة، أو العقوبة القاسية، أو اللاإنسانيَّة، أو المهينة لسنة 1984م»، فضلاً عن «الاتِّفاقيَّة الدَّوليَّة لحماية جميع الأشخاص من الاختفاء القسري لسنة 2006م»، مِمَّا يعتبر خطوة جبَّارة باتِّجاه المصادقة عليهما في اجتماع مشترك لمجلسي السَّيادة والوزراء. اعتمدت الجَّمعيَّة العامَّة للأمم المتَّحدة، في 10 ديسمبر 1984م، اتِّفاقيَّة «مناهضة التَّعذيب» التي دخلت مرحلة النَّفاذ في 26 يونيو 1987م، اليوم الذي اعتُبر «يوماً عالميَّاً لمناهضة التَّعذيب»، فشكَّل فاصلاً أخلاقيَّاً بين عالمين في تاريخ البشريَّة: عالم تلك الممارسة البشعة، وعالم الضَّمير الإنساني الحي. على صعيد العالم القديم كانت براءة المشتبه فيه تُختبر، في المجتمع البدائي، بتعريضه للوحوش، فإن كان بريئاً فإن الآلهة سوف تنجيه! هذا النِّظام اعتُمِد، لاحقاً، في القانون الانجليزي القديم، تحت مصطلح «قضاء الرب Judicium Del أو Judgement of God»، ويُطلق على نظام المحاكمة الذي يُطبَّق بموجبه مصطلح «المحنة أو المحاكمة بالتَّعذيب Ordeal»، وهي نوعان: أحدهما «تعذيب النَّار Fire Ordeal» بأن يُجبر المتَّهم على الامساك بحديدة مُحمَّاة لدرجة التَّوهُّج، أو السَّير حافي القدمين، معصوب العينين، على قطع من الحديد المُحمَّى بذات الدرجة! أما الآخر فيتفرَّع بطريقتين: الأولى «إختبار الماء السَّاخن Hot Water Ordeal» بإغراق ذراع المتَّهم في ماء يغلي، فإن سَلِمَتْ ثبتت براءته! والأخرى «إختبار الماء البارد Cold Water Ordeal» بإلقائه، مكتوفاً، في نهر أو بحر، فإن غرق كان ذلك «دليلاً كاملاً!» على إدانته. وفى صور أخرى لذلك النِّظام كان المتَّهم يجبَر على تعاطى السُّم، أو وضع لسانه على النَّار، فإن كان بريئاً فلن يؤثر فيه السُّم أو تحرق لسانه النَّار! وقد عرف الصِّينيُّون، قديماً، ما سُمِّى بـ «قنطرة النَّار»، حفرة واسعة مليئة بالجَّمر تُمدُّ عليها قنطرة نحاسيَّة حتَّى تسخن، ثم يُرغم الضَّحيَّة على عبورها حافياً، فإمَّا أن يُثبت براءته بألا تحترق قدماه، وإما أن يرسب في الاختبار، فيتلجلج، فيسقط فى حفرة الجَّمر، ليموت مشويَّاً! وكانت أشكال من هذا النظام معروفة أيضاً لدى عرب الجاهليَّة، حيث كان المشتبه فيه يُعَرَّض، مثلاً، بعد تحليفه، إلى طاسة مُحَمَّاة فى النار حتى تحمر، ثم يُرغم على لعقها بلسانه، فإن كان بريئاً لم يُصب بسوء! وكان الرجل الذى يَعرض النار على المتهم الحالف يُسمَّى «المُهَوِّل». وفى إحدى قصائده يصوِّر أوس بن حجر حماراً وحشيَّاً يشيح بوجهه عن الشَّمس بقوله: «إذا استقبلته الشَّمسُ صدَّ بوجههِ/ كما صدَّ عن نار المُهَوِّل حالفُ»! وما يزال هذا النِّظام معروفاً وسط البدو في صحراء سيناء. وعند قدماء المصريين كان التَّعذيب، أيضاً، من الوسائل المشروعة لحمل المشتبه فيهم على الاعتراف، حيث كان الإله آمون يُستفتى فى المسائل الجَّنائيَّة، فيمثل المتَّهم أمام «تمثاله!»، ويسرد رئيس الكهنة الوقائع، ثم يسأله عمَّا إذا كان هذا المتَّهم بريئاً، فإن هزَّ «التِّمثال!» رأسه بالايجاب، أُخلى سبيلُ المتَّهم، وإلا أعيد إلى السجن ليُعذَّب حتَّى يعترف! ومارس الاغريق القدماء كذلك نظام تعذيب المتَّهم، وقد أرسى أرسطو أساسه الفلسفي معتبراً إياه «خير وسيلة!» للحصول على الاعتراف. كما مارسه الرُّومان، لا سيَّما في أواخر عصر الجُّمهوريَّة. والغالب أن هذا النِّظام كان، فى أصله، ن ......
#روزنامة
#الأسبوع
#أَحَدَ
#عَشَرَ
#بَشِيرَاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705497

أيهم نور الصباح حسن : سورية : عشرُ سنينٍ من الأنين
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن عشر سنوات من القبح في كل شيء ... قتل , ذبح , تهجير , تشريد , حروب , معارك , تفقير , إذلال , تهجير , قمع , إرهاب , تنكيل , شبيحة , دبيحة , سرقة , نهب , انتفاضة , ثورة , نظام , معارضة ... عشر سنوات بكل ما فيها من ويلات لم تستطع أن تدفع سوى بعض السوريين لإعادة التفكير بكل شيءعشر سنوات من المآسي و الألم لم تستطع أن تنتج لنا سوى سلطة أكثر توحشاً و معارضات مشرذمة تضج بالثأرية و الانتقام و العنصرية و الطائفية بدلاً من معارضة وطنية موحدة قادرة على احتواء جميع أطياف الشعب السوريعشر سنوات و حتى الآن لم تستطع هذه المعارضات أن تتحد و تعيد تنظيم نفسها لإنقاذ ما تدعي أنها وجدت و تعمل لأجلهعشر سنوات و حتى الآن لم تستطع أن تقدم رؤية واضحة و مقبولة عن تصورها لسورية التي يجب أن تكون عشر سنوات و لا تزال " المعارضة " نسخة مبهرجة قليلاً فقط عن السلطة التي تعارضها , سلطة فاشية ديكتاتورية إرهابية ساقطة أخلاقياً و عملياً , فاشلة بكل شيء عدا السرقة و النهبعشر سنوات تخيف فيها السلطة مؤيديها بالإرهاب الإسلامي و تخيف المعارضة مؤيديها بالبطش الطائفي السياسيعشر سنوات و السوري غارق في متاهات النفاق لدى الاثنين ..عشر سنوات و الثوران لا يزالان يدوران حول نفس الطاحون و يدهسان الشعب في كل دورةفلا السلطة تعلمت مما حصل و أنتجت فكراً و أسلوبَ قيادة و إدارة مختلف و لا المعارضة تعلمت و حاولت إعادة إنتاج نفسها بطريقة مختلفةلماذا ؟ لأن إرادة الاثنان متجهة نحو البقاء في – استلام السلطة لا نحو إعادة بناء وطن حقيقي جامع الشعب السوري البسيط المؤيد و المعارض بحاجة شديدة لمن ينتشله إلى شاطئ الأمان بحاجة لمن يكون همه الوطن لا السلطةبحاجة لمن هو صادق معه بحاجة لمن يحتويه كما هو ... بدينه و طائفته و قوميته أياً كانتشبعنا نفاقاً و رياءً و انحطاطاً نحن بحاجة لجمهورية سورية فقط بدون أية ألقاب و صفاتنحن بحاجة لعقد اجتماعي جديد يتولاه و يشرف عليه أشخاص يهمهم بناء وطن حقيقي يجمع كل السوريين بكل مللهم و نحلهم كورد , آشوريين , سريان , عرب , تركمان , شركس , أرمن ...يهودي , مسيحي , سني , شيعي , علوي , درزي , مرشدي , اسماعيلي , لاديني , ملحدو أن يجتمع هؤلاء لمناقشة دستور جديد كلياً للبلاد , أرى أن يراعى فيه :1- سورية جمهورية متعددة القوميات و الأديان و ليس لقومية أو دين الأفضلية على غيره , الشعب السوري مستقل بذاته و ليس جزءاً أو امتداداً لأي أمة أو شعب آخر , سورية وحدة سياسية لا تتجزأ2- تقف الدولة بجميع مؤسساتها على مسافة واحدة من جميع القوميات و الأديان و الأحزاب3- المواطنة هي معيار الانتماء لا القومية و لا الدين4- اللغة الرسمية هي جميع لغات القوميات المشكلة للشعب السوري , يتم إقرار كل منها بحسب نسبة تواجد كل منهم في كل منطقة , بالإضافة للعربية كونها الأوسع انتشاراً ( وفقط لذلك )5- الرئيس سوري/ة بالولادة ( و فقط سوري/ة ) أتم/ت الخامسة و الأربعين من عمره/ا6- مدة الولاية الرئاسية سبع سنوات لمرة واحدة فقط غير قابلة للتمديد7- تنحصر مهام الرئيس بالإشراف على حسن تطبيق الدستور , و عمل السلطة التنفيذية وفق التشريعات النافذة , و تمثيل الدولة , و ليس له أي سلطة تشريعية إلا في حالات عدم انعقاد البرلمان ....8- لكل ملة دينية أن تختار و تعتمد قانون أحوالها الشخصية الخاص9- يطبق بالتوازي مع قوانين الأحوال الشخصية الدينية قانون أحوال مدني يحق لكل مواطن أن يلجأ إليه10- كل المواطنين مكلفين بحماية ......
#سورية
#عشرُ
#سنينٍ
#الأنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714571

اسعد ابراهيم الخزاعي : إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي يوسف وهو ابن يعقوب من انبياء بني اسرائيل كان يعقوب يحب يوسف كثيرا وبسبب احلام يوسف كان اخوته يغضوه, رأى يوسف في منامه ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له تكلم مع يعقوب والده واخوته واخبرهم بما رأى في منامه فزجره والده.اصل القصة في التوراة وبدعة الاعجاز العلمي في القران.ذُكرت قصة يوسف وحلمه والكواكب الساجدة له مع الشمس والقمر اول مرة في سفر التكوين الاصحاح 37 | 9- 11 حيث قال...(9 ثُمَّ حَلُمَ أَيْضًا حُلْمًا آخَرَ وَقَصَّهُ عَلَى إِخْوَتِهِ، فَقَالَ: «إِنِّي قَدْ حَلُمْتُ؟ حُلْمًا أَيْضًا، وَإِذَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَأَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا سَاجِدَةٌ لِي». 10 وَقَصَّهُ عَلَى أَبِيهِ وَعَلَى إِخْوَتِهِ، فَانْتَهَرَهُ أَبُوهُ وَقَالَ لَهُ: «مَا هذَا الْحُلْمُ الَّذِي حَلُمْتَ؟ هَلْ نَأْتِي أَنَا وَأُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ لِنَسْجُدَ لَكَ إِلَى الأَرْضِ؟»11 فَحَسَدَهُ إِخْوَتُهُ، وَأَمَّا أَبُوهُ فَحَفِظَ الأَمْرَ.)كما تطرق لهذه القصة مؤلف القرأن في سورة يوسف الآية 4 إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)من خلال اعادة القراءة للنص التوراتي يتضح ان المقصود بالكواكب الاحد عشر هم اخوة يوسف والشمس والقمر هما ابوه يعقوب وامه, ولم يكن يقصد ان الكواكب هي ما نعرفه اليوم والتي تدور حول الشمس في مجموعتنا الشمسية درب التبانة كما يزعم الاسلاميين, يؤكد اصحاب الاختصاص في مجال الفضاء ان عدد الكواكب التي تدور حول المجموعة الشمسية هي ثمانية فقط (عطارد, الزهرة, الأرض, المريخ, المشتري, زحل, أورانوس) وليست احد عشر كوكبا, اما الكواكب الصغيرة فهي تُعد بالألاف حسب الاتحاد الفلكي الدولي.لمعلومات اكثر حول الكواكب التي تدور في مجموعتنا الشمسية يمكن الاطلاع على الرابط ادناه.https://en.wikipedia.org/wiki/Solar_System ......
#إِنِّي
#رَأَيْتُ
#أَحَدَ
#عَشَرَ
#كَوْكَبًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715483

صفوان قسام : في السّياسة الاجتماعية؛ الجزء الحادي عشر: مراجعة للتحليل الاجتماعي والسياسة الاجتماعية لدى جيمس كولمان.
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام تناول جيمس كولمان في هذا الطرح نوعين من التطورات:الأول: تطور البحوث الاجتماعية العملية، التي تهدف إلى التأثير في أداء المجتمع. مثل تشكيل السياسات الاجتماعية المضبوطة والحراكات الاجتماعية بالمعنى الواسع.الثاني: تطور البحوث الاجتماعية النظرية، حول دور علم الاجتماع في السياسة الاجتماعية. من خلال قبول دور المجتمع كطرف فاعل في العمل الاجتماعي العقلاني "ذو وعي وإرادة في العمل الاجتماعي". انتبه علماء الاجتماع والمفكرين الاجتماعيين الأوائل، إلى قلة الأبحاث، في موضوع الدور الاجتماعي لعلم الاجتماع، في احداث التغيير الاجتماعي والتأثير في المجتمع، ولقد كرسوا القليل من الوقت لجعل البحوث الاجتماعية جزءا من عملية التغيير الاجتماعي. كان لدى "أوغست كونت" نظرية واضحة عن الدور الاجتماعي لعلم الاجتماع في التأثير على مسار المجتمع. وعلى عكس معظم أتباعه، فإن المعرفة الاجتماعية لها مكانة مهمة في فلسفة كونت؛ لكن تصميم كيفية حدوث هذه العملية كان بدائيا جدا، حيث اعتبر أن المعرفة المجتمعية ستشكل أساس التخطيط الاجتماعي تحت قيادة علماء الاجتماع. وفي المرحلة الاجتماعية الأخيرة من بناء كونت الاجتماعي كان علماء الاجتماع أعلى من رجال الدين. لكن أفكاره حول أثر هذه المعرفة في المجتمع كانت تستند إلى افتراضات بسيطة للغاية. بينما تحدث "لو بلاي" عن دور المعتقدات والأفكار والجغرافية والتكنولوجية في التغيير الاجتماعي. وفي رأيه الأسرة هي المؤسسة الأساسية للمجتمع، سواء في مراقبة الواقع القائم أو في الهيكلة الاجتماعية المطلوبة في المستقبل. لكن "لو بلاي" لم يتناول دور البحث الاجتماعي والمعرفة الاجتماعية في عملية التغيير الاجتماعي. أما "ماركس" فتحدث عن دور البناء الاقتصادي التحتي في تكوين المعرفة والمعتقدات والقيم الاجتماعية، لكنه لم يقدم نظرية حول كيفية تأثير هذه المعتقدات والقيم على الظروف الاجتماعية أو دور المعرفة الاجتماعية في تغيير السياسة الاجتماعية. وكان لدى "ماكس فيبر" حجتان مختلفتان حول التغيير الاجتماعي وعلاقاته بالمعرفة؛ فالأفكار والمعتقدات والقيم الناشئة عن الدين، والتي أضعفت الروابط المجتمعية، ستعزز تطور حالة ذهنية فردية. واعتقد أن المجتمع سوف يصبح عقلاني بشكل متزايد. وأشار إلى التحول في المستقبل من السلطة التقليدية إلى السلطة العقلانية. إن مفهوم فيبير للتغيير الاجتماعي، يعتبر أن التحليل الاجتماعي قد يكون له مكان في التغيير الاجتماعي لأن المؤسسة العقلانية تحتاج إلى المعرفة من أجل إحداث الاستجابة المناسبة في المجتمع. ولم يكن هناك مجال للتحليل الاجتماعي في فهم التغيير الاجتماعي عند "إميل دوركهايم". بشكل عام لا يبدو أن علماء الاجتماع الأوائل عملوا كثيرا في هذه القضية. بينما كان علماء الاجتماع الأمريكان الأوائل مثل "روس وارد" و "سمول" مصلحين وليسوا باحثين. أما "بارك" وطلابه كان لهم اهتمام أكثر بالمشكلات الاجتماعية، أما "تشارلز بوث" و"هنري مايليو" كانا يعتمدان على أساس تجريبي أكثر. ومع ذلك، فإن الافتراضات النظرية التي اعتمدوا عليها تعكس فهما بسيطا للغاية لكيفية تأثير التحليل الاجتماعي على السياسة الاجتماعية؛ فمثلا استندت نظرية "التحول الضمني" على أن كشف الظروف السيئة تدفع القوى إلى تصحيحها. وقد سعى علم الاجتماع الأمريكي إلى استيعاب التقاليد الأوروبية الغنية فكريا، لكنه رفض النهج المتبع في معالجة المشكلات الاجتماعية والإصلاح الاجتماعي في الفترة الانتقالية بين ماضيه المبكر والماضي الحديث (تقريبا بين 1930 و 1960). على يد "سوروكين" من جامعة "هارفارد" (1960) و"بارس ......
#السّياسة
#الاجتماعية؛
#الجزء
#الحادي
#عشر:
#مراجعة
#للتحليل
#الاجتماعي
#والسياسة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723245

علاء اللامي : بمناسبة مؤتمره الحادي عشر؛ الحزب الشيوعي العراقي، ما الذي تبقى منه؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بمناسبة مؤتمره الحادي عشر؛ الحزب الشيوعي العراقي، ما الذي تبقى منه؟ هذا السؤال يحاول أن ينصف تاريخ وتراث هذا الحزب العريق الذي تأسس في 31 آذار/مارس 1934، وقدم خيرة قادته شهداء على أعواد مشانق النظام الملكي الرجعي والأنظمة الانقلابية في العهد الجمهوري، وفي طليعتهم مؤسسيه الشهداء الثلاثة يوسف سلمان ومحمد حسين الشبيبي وزكي بسيم وزعيمه سنة 1963 حسين أحمد الرضي الذي أعدم من قبل انقلابيي 8 شباط تحت التعذيب من أجل حرية واستقلال العراق وسعادة كادحيه وفقرائه. *تصادف وجودي في بغداد مع انعقاد المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، واطلعتُ بعُجالة على وثائق المؤتمر في صحافته فكانت مخيبة للآمال. لستُ في معرض تحليل ونقد شاملين ومسهبين لهذه الوثائق الآن، فهذا مسعىً يتطلب وقتا وجهدا، ولكني سأطرح ملاحظات سريعة وموجزة كمواطن وكاتب اشتراكي ماركسي مستقل يهمني هذا الشأن العام: *إن هذه الوثائق السياسية النظرية أشبه ما تكون بوثائق حزب ليبرالي - أقرب إلى الوسط منه إلى اليسار اللبرالي ذي النكهة الاجتماعية - وثائق لا علاقة لها بالشيوعية ولا الاشتراكية كما يعرفها الناس، وهي تستهدف بالدرجة الأولى تبرير أخطاء وارتكابات قيادة الحزب منذ سنة الاحتلال الأميركي 2003 وحتى اليوم، ومنها مشاركته في مجلس حكم بريمر، ولجنة كتابة الدستور الاحتلالي وغيرهما من أجهزة الاحتلال السياسية والتنظيمية، والحكومات القائمة على الطائفية السياسية التي تشكلت لاحقا. وكانت وثائق المؤتمرات السابقة لما بعد 2003 قد طرحت هذه التبريرات القشرية وهي تكررها في كل مؤتمر، وهذا يعني أن الحزب باق على ماهو عليه من تقوقع وانسداد وهامشية ونهج يميني فاقع. *هل يمكن ان يتصور المرء أن حزبا يسمي نفسه "شيوعيا" وهو لا يذكر أي شيء عن برنامجه أو هدفه في التحول الاشتراكي أو الشيوعي حتى لو ذكرها بشكل عام وعلى سبيل التذكير به كأفق مستقبلي، ولا يطالب بالتغيير الجذري وإعادة كتابة الدستور الذي ساهم في كتابته، وتجريم وتحريم الطائفية السياسية التي عمل وشارك في الحكم من خلالها، وينادي باستعادة استقلال العراق بإلغاء اتفاقية "الإطار الاستراتيجي" مع الولايات المتحدة، وإخراج القوات الأجنبية وانتزاع السيادة الوطنية كاملة وعمليا على الأرض والماء والسماء والعائدات المالية، وهذه أهداف ليبرالية أيضا وليست اشتراكية أو شيوعية قطعا، فلماذا لا تتبناها قيادة الحزب ولا تذكرها أو تروج لها في برامجها ومؤتمراتها؟ لماذا تستمر بحمل اسم الشيوعية وهي تجتر أطروحاتها المائعة والإنشائية التي يكررها الجميع حول العدالة الاجتماعية والدولة المدنية الديموقراطية الجامعة كما جاء في خطاب سكرتير اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر (إقامة دولة المواطنة الديمقراطية الاتحادية الجامعة، الخالية من العنف والتطرف والإرهاب ومنظماته، والتي تُحترم فيها حقوقُ الانسان، وفقا للدستور والمواثيق الدولية وتتعزز فيها الوحدةُ الوطنية / جريدة الحزب)، وتشجيع الاستثمار الأجنبي والقطاع الخاص وحصر السلاح بيد الدولة في حين أن الدولة فاسدة ومنقوصة السيادة وتُفرَض عليها قوات عسكرية أجنبية وتسلِم عوائد نفطها الى البنك الفيدرالي الأميركي ليتصدق عليها بفتات منه لتمشيه أمورها اليومية يختلس أغلبه وتُجرى فيها مهزلة انتخابات كل أربع سنوات بإشراف وإدارة أحزاب الفساد الحاكمة نفسها ثم صار رؤساء حكوماتها ولأكثر من مرة لا يأتون نتيجة هذه الانتخابات بل نتيجة عقد صفقات داخلية وخارجية وتوافق أميركي إيراني! لماذا لا يغيرون اسم الحزب إلى نادي اجتماعي أو حزب ديموقراطي أو ليبرالي، هل هذا الاسم أصبح ماركة تجارية ......
#بمناسبة
#مؤتمره
#الحادي
#عشر؛
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي،
#الذي
#تبقى
#منه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739822

نهى نعيم الطوباسي : الهدف الحادي عشر: استدامة المدن في فلسطين والاحتلال
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي في عام 2014 اعتمد صندوق السلام العالمي في تقريره السنوي الذي أصدره مع مجلة السياسة الخارجية الأمريكية مصطلح الدول الهشة، حيث تعاني هذه الدول من أزمات اقتصادية وسياسية واجتماعية، والحرمان من السيادة الكاملة على أرضها، ومن العنف والنزاعات الداخلية والخارجية، وغياب تطبيق مبادئ حقوق الإنسان. دول ينخر فيها الفقر والتهميش والبطالة والتخلف، وهي معرضة لتفاقم العنف وتعاني من التدهور الاقتصادي وانخفاض الدخل، ومن قيود على التنمية الاقتصادية والاجتماعية، والضعف وعدم المساواة بتقديم الخدمات للمواطنين. بخلاف الضغوط الديمغرافية والبيئية، المتعلقة بالنمو السكاني، والأمن الغذائي والحصول على المياه الصالحة للشرب والتلوث البيئي، وانتشار الأوبئة والأمراض، وزيادة عدد المهجرين والمشردين واللاجئين، فأصبحت هذه الدول قابلة للكسر والانهيار بأية لحظة. حسب الأمم المتحدة ، من المتوقع أن يصل عدد سكان المدن في العالم إلى 6.5 مليار بحلول عام 2050، ويعيش في الأحياء الفقيرة نحو 828 مليون شخص وعددهم إلى ارتفاع. وبالتالي لم يأت الهدف الحادي عشر من أهداف التنمية المستدامة المتعلق باستدامة المدن وصمودها، من فراغ بل بعد أن أصبحت مراكز المدن في العالم على شفير الهاوية. من يلقي نظرة على الحالة الفلسطينية، سيقف مذهولا أمام الواقع المعقد، فخريطة الوضع الجيوسياسي لفلسطين، تفسر الكثير من التحديات، التي تواجه استدامة المدن وصمودها، وليس غريبا أن يشعر المرء، أن المرور من مدينة إلى أخرى هو أشبه بالدخول في متاهة، فقد أصبحت فلسطين بفعل الاحتلال، قطعا مجزأة معزولة، بسبب المستوطنات والجدار والطرق الالتفافية والحواجز العسكرية. والعيش في المخيم أو العشوائيات أشبه بالعيش داخل خزان مغلق قابل للانفجار. تم تقسيم الضفة الغربية بموجب اتفاقية أوسلو إلى ثلاثة أقسام ، ( أ،ب،ج )، وتسيطر اسرائيل على كامل المناطق المصنفة ج التي تعادل 61% من مساحة الضفة، وعلى المحميات الطبيعية التي تشكل 3% ومازالت عملية التهجير القسري مستمرة منذ عام 1948 حتى الآن. فحسب الاحصائيات هناك ( 05 .13 ) مليون فلسطيني، منهم 4.91 مليون بالضفة الغربية وقطاع غزة، ومليون ونصف في الداخل والباقي مهجر ومشتت في مخيمات الشتات والمنافي.بالتالي فإن أي تخطيط من قبل الحكومة والمؤسسات المحلية والدولية الشريكة لتحقيق مدن مستدامة وشاملة، سيقف أمامه الاحتلال الإسرائيلي بالمرصاد، فهذا التخطيط يقابله المخطط الاسرائيلي الاستيطاني، ومصادرة الأراضي وضم الأغوار. تتغلغل في داخل الضفة الغربية 200 مستوطنة اسرائيلية، وفيها حوالي 700 الف مستوطن. وغير ذلك من سرقة الممتلكات والثروات الطبيعية، وفرض القيود على حق الفلسطينيين بالتصرف بها، والسيطرة على مصادر المياه والطاقة، وهو مايشكل عائقا لأية تنمية اقتصادية واجتماعية متكافئة، كما تقوم المستوطنات بالتخلص من النفايات الصلبة والخطرة والسامة، في البيئة الفلسطينية المحيطة، مما يعرض الشعب الفلسطي لخطر التلوث البيئي العالي. وبينما يزيد عدد المستوطنين في القدس الشرقية عن ربع مليون مستوطن، يُجبر آلاف الفلسطينيين على مغادرة المدينة إما بسبب الهدم والتهجير القسري أو بسبب النمو السكاني، وندرة الوحدات السكانية وصعوبة البناء بسبب شروط اسرائيل المجحفة. ووفقا لتقرير كل من وزارة الحكم المحلي، والفريق الوطني لأهداف التنمية المستدامة، وبرنامج الموئل في فلسطين، تقـدر احتياجات السكن في الضفة ب 27,168 وحـدة سـكنية. ونحو 10,000 وحدة سكنية في القدس الشرقية، و 1,500 وحدة كل عام. وبسبب القيود على البناء في المناطق ج، وف ......
#الهدف
#الحادي
#عشر:
#استدامة
#المدن
#فلسطين
#والاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739962

هاني احمد الرشيد : كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه
#الحوار_المتمدن
#هاني_احمد_الرشيد كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه حظي المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي، الذي اختتم اعماله في بغداد نهاية تشرين الثاني الماضي، بأهتمام واسع من المتابعين والمراقبين السياسيين والاعلاميين وغيرهم، وسواء بالتحضيرات التي سبقت انعقاده، او بنتائجه والعديد من الوثائق والتقارير السياسية والقرارات والتوصيات التي صدرت عن المؤتمرين. وفي سياق ذلك برزت هنا وهناك كتابات وتعليقات انتقادية متباينة في مستواها، وخاصة على منصات التواصل الاجتماعي (فيسبوك) ومواقع اعلامية اخرى، ركزت – حتى الان - على شؤون داخلية وتنظيمية في الغالب الاعم، وأن غلف بعضها بآراء وجدليات سياسية ووجهات نظر .. ان من الطبيعي، والمطلوب، تماما، ان تكون لمثل هذه الفعاليات الحيوية، والكبيرة الاهمية، وخاصة في الاوضاع البالغة التعقيد التي يعيشها العراق، متابعات جدية، ومناقشات هادفة.. ولكن من المحزن حقا ان تبرز مواقف وكتابات محبطة ومسيئة تثير الانتباه، خاصة وان حامليها ما فتئوا - ومنذ سنوات طوال - يؤكدون الحرص على مسيرة الحزب الشيوعي العراقي، ويركزون – خلافا للوقائع الملموسة- على ان دوافع انتقاداتهم وكتاباتهم تهدف للشأن العام لا الخاص..* اربعة مواقف.. ان ما تريد هذه المتابعة التوقف عنده هو ردود افعال محددة، تباينت في الاسلوبية وتوجهاتها نحو المتلقين، المخاطبين المقصودين، وخاصة حول واحد من نداءات المؤتمر الحادي عشر، اكدت خلاصته على اهمية "التصالح" والترحيب بعودة المنقطعين او المختلفين أو"المهضومين" الى صفوف حزبهم، والى النشاط السياسي الحريص. ولعلنا نفلح في تحديد مجمل تلك المواقف والآراء، باربعة محددات هي: 1/ الكتابات والرسائل والتعليقات والتهاني والتحايا الايجابية، التقليدية العامة، الرسمية منها والسياسية وغيرها.. وبعضها لأغراض المجاملة وتبيان الموقف المباشر، او المخفي. وبشأنها نتمنى أن تكون – ونعني تلك الكتابات- حوافز اضافية، وتشجيع، لمن تسنموا المسؤوليات الجديدة، او واصلوها، على طريق ما يهدفون اليه وطنيا وسياسيا. ولا شك بان ذلك الطريق ملئ بالمتاعب، ويتطلب بذل جهود مضنية، دعوا عنكم المخاطر في ظل الاجواء بالغة الصعوبات والتعقيد السائدة داخل البلاد التي يجري النضال من اجل التنوير والتغيير فيها..2/ الصمت - وهو يعبر عن موقف بلا شك- من قبل مناضلين قدامى، او شخصيات سياسية و"يسارية" كثيرة بحساباتنا، ونجتهد فنقول ان وراء ذلك الصمت اسباب ودوافع ومواقف مختلفة لعلّ من بينها الترفع، او الانكفاء و اليأس، او التعب والانشغال بمتطلبات المعيشة، والمشاريع الحياتية، او ضريبة العمر، وكذلك التريــث بأنتظار اية تطورات ..3/ الكتابات ووجهات النظر الانتقادية، المسؤولة، من مختلف الشخصيات السياسية والوطنية، ممن لديهم قناعات واراء في شؤون مسيرة الشيوعيين خاصة، او "اليسار" عموما، والتي لا بـدّ ان يتابعها ويأخذها بعين الاعتبار: المعنيون الحريصون والمؤتمنون على مسؤوليات النضال الوطني، والناهضون او المشاركون فيها، ولا سيما – بل واهمها - داخل البلاد، حيث تمتحن العطاءات وتبرز القدرات عمليا وواقعيا ..4/ الملاحظات والانتقادات - القاسية على اقل وصف - من مختلفين مع جوانب من مواقف حزبهم، وبعض سياساته او اجراءاته التنظيمية، او من مهضومين يشعرون بحدوث تجاوزات عليهم من هذه الهيئة التنظيمية او تلك.. ومما يسجله متابعون او قريبون مطلعون على ظواهر الامور او بواطنها: ان هناك الكثير من التجني، والانفعالات، وكذلك "الشخصنة" الواضحة او المغلفة، في العديد م ......
#كتابات
#وتعليقات
#المؤتمر
#الحادي
#عشر،
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#وعنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740199

ثائر البياتي : قصة العدد اثنا عشر...في الحضارات والأديان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي للعدد 12 حضور بارز في حياة البشر وحضاراته وأديانه المختلفة. إنه عدد ساعات النهار وعدد ساعات الليل وعدد شهور السنة وعدد أبراج السماء وعدد ألهة السومريين والأغريق والرومان وعدد ألواح ملحمة كلكامش وأمور أخرى كثيرة. وأما ظهوره في الأديان القديمة والحديثة، فحدث ولا حرج. إنَّه عدد وكلاء النبي سليمان، وعدد قبائل اليهود وعدد تلاميذ المسيح، وعدد أئمة الطائفية الشيعة الأثني عشرية، وأمور كثيرة أخرى. في هذا المقال سنناقش الموضوع من جانببه، التاريخي والرياضياتي، ونستنتج في النهاية، أنَّ للعدد 12 خواص حسابية نادرة، ومزايا عملية فريدة، جعلته أن يدخل في تعاملاتنا اليومية بعمق ويغزو معتقداتنا الدينية بقوة، حتى أضفتْ عليه الأجيال، وبمرور آلاف السنين، هالة من التقديس، أصبحنا نخاف من مناقشته أو السؤال عنه، رغم أنَّه عدد طبيعي في سلسلة الأعداد الطبيعية. تقتضي رحلتنا مع العدد 12 العودة الى الماضي بنحو 5000 سنة، الى فترة إختراع الكتابة وبدء التدوين ووضع أسس أولى الحضارات البشرية، التي ساهم السومريون في بنائها. كشفتْ التنقيبات الأثرية ومدونات الألواح الطينية، براعة السومريين في إستخدام الأعداد وفهم علاقاتها المختلفة. وهم أول من أخترعوا نظاماً للعدد أساسه العدد ستون( من مضاعفات العدد 12)، ونسميه اليوم" نظام العد الستيني". ولا زلنا نستخدمه في قياسات الزمن والزوايا الهندسة وخطوط الطول والعرض، فنقول الساعة 60 دقيقة والدقيقة 60 ثانية، واليوم 24 ساعة ومجموع زوايا المثلث 180 درجة والدائرة 360 درجة وهكذا. وهناك نظم عددية أخرى، سوف لا ندخل في تفاصيلها الا بقدر الحاجة لتوضيح اهمية العدد 12. ومن تلك الأنظمة، نظام العد العشري واساسه العدد 10، وهو النظام الذي نستخدمه في حياتنا اليومية. ونظام العد الأثنا عشري( النظام الدرزني) واساسه العدد 12، ولا زلنا نستخدمه في بعض تعاملاتنا، فنقول درزن بيض ودرزن قمصان والقدم 12 أنج والشلن الأنكليزي القديم 12 بنس وهكذا. ورغم أنَّ نظام العد العشري هو النظام السائد عالمياً، الا أنَّ الكثير من الباحثين يفضلون نظام العد الأثنا عشري، ويعتبرونه الأكفء بين الأنظمة المختلفة، بسبب خواص العدد 12. عَرفَ السومريون والأغريق ، أنَّ للعدد 12 خواص فريدة، منها: إنَّه أصغر عدد في سلسلة الأعداد الطبيعية (0,1, 2 ,3,4, ….الخ) ، لديه أكبرعدد من القواسم، قياساً لصغره، تقسِّمه الى أعداد صحيحة( غير كسرية). وعدد قواسمه 6، وهي: (1،2،3،4،6،12). وهذه خاصية تعطي كفاءة للعدد 12 في الإستخدام اليومي، وخاصة عند التعامل مع الكسور. ولا تتوفرهذه الخاصية في الأعداد السابقة ولا في الكثير من الأعداد اللاحقة للعدد 12. وجدير بالذكر أنَّ السومريون والأغريق، عرفوا علاقات عددية كثيرة، منها العدد التام، وهو العدد الذي يكون مجموع قواسمه (بإستثناء العدد نفسه) يساوي العدد نفسه. ومن أمثلة الأعداد التامة الصغيرة التي كانت معروفة عند السومريين، العددان 6 و 28 لاحظ الهامش(*). وكذلك كانوا يعرفون : "العدد السامي"، وهو عدد يحقق خواص عددية بسيطة، لا يشاركه فيها الا عدد آخر كبير جداً، تمَّ إكتشافه في السنوات الأخيرة بإستخدام الحاسبة الأليكترونية، وعدد مراتبه 76 مرتبة عددية، لاحظ الهامش(**). هذه المسألة تعطي خصوصية فريدة للعدد 12 لكونه العدد الصغير الوحيد الذي يحقق شرط السمو في سلسلة الأعداد الطبيعية. يبين العدد 12 كفاءة كبيرة عند مقارنته مع العدد 10، بخصوص كتابة الكسور. وذلك بسبب عدد قواسمه الستة، فيما أن ......
#العدد
#اثنا
#عشر...في
#الحضارات
#والأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744824

محمد إنفي : المؤتمر الوطني الحادي عشر: إبداع، تحدي، ثم نجاح؛ ولا عزاء للمشككين والمشوشين و...
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي عرف المؤتمر الوطني الحادي عشر للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية نجاحا باهرا بفضل التحضير الجيد والتنظيم المحكم والبديع. لقد أعدت اللجنة التحضيرية بواسطة لجانها الفرعية الثلاث (اللجنة السياسية، اللجنة التنظيمية ولجنة اللوجستيك والإعداد المادي) كل ما يتطلبه المؤتمر من الناحية الأدبية والمادية لينعقد في شروط عادية مع مراعاة الظروف الاستثنائية التي يلتئم فيها.لقد انكبت اللجنة الأولى (اللجنة السياسية) على إعداد مشروع الورقة السياسية بنظرة استشرافية تعتمد، فكريا وسياسيا، على الأدبيات الحزبية الغزيرة، وتقوم، منهجيا، على التحليل الملموس للواقع الملموس في مقاربتها للوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والحقوقي... في سياقه الوطني الحالي من خلال عدة محاور تتكامل فيما بينها لتعطي للرؤية المستقبلية للاتحاد الاشتراكي مضمونها القوي والعميق. إلى جانب ذلك، استحضرت الورقة السياسية السياق الإقليمي والدولي من خلال مستجدات القضية الوطنية، والوضع في القارة الأفريقية والعالم العربي وقضايا الشرق الأوسط، مع التركيز على السمات العامة للمجتمع الدولي، المتمثلة في تداعيات جائحة كورونا وتنامي الحركات المحافظة والمتطرفة. أما اللجنة الفرعية الثانية التي انكبت على القضايا التنظيمية، فقد أعدت مشروع أرضية تأطيرية تستلهم التراث التنظيمي الاتحادي الغني بتراكماته النظرية وتطوراته التطبيقية من أجل بناء نموذج تنظيمي جديد ذي بنية منفتحة تراعي ما عرفه المجتمع المغربي من تحولات، وما حصل في عالم التكنولوجيا من تقدم، وبالأخص في المجال الرقمي، حيث فرضت الثورة الرقمية نفسها كعنصر ضروري في مجال التواصل والتنظيم والتعبئة؛ الشيء الذي يحتم إدماج الثقافة الرقمية وتقنياتها في أساليب عمل الأجهزة الحزبية اعتمادا على بنية تنظيمية متصلة (connectée).اللجنة الفرعية الثالثة (لجنة اللوجستيك والإعداد المادي) تميزت باجتهادها في ابتداع طريقة جديدة في تنظيم المؤتمر الحادي عشر؛ وذلك مراعاة لظروف الجائحة وما تستدعيه من احتياطات واحترازات. وهكذا، جعلت من المؤتمر الوطني للاتحاد الاشتراكي نموذجا فريدا في تنظيم المؤتمرات في ظل الجائحة، حيث استطاعت أن تجعل من التكنولوجية الرقمية الوسيلة المثلى لإنجاز المؤتمر عن بعد وحضوريا. وهكذا، تم إحداث اثني عشر منصة جهوية - منها المنصة الرئيسية ببوزنيقة (منصة رئاسة المؤتمر) - وثلاث منصات بأوروبا (واحدة بإسبانيا وأخرى بفرنسا وثالثة بإيطاليا) في فضاءات تضمن للمؤتمرين والمؤتمرات، من جهة، الإقامة في أحسن الظروف؛ ومن جهة أخرى، تمكينهم من تتبع أطوار المؤتمر دون الإخلال بالاحترازات التي تفرضها الطوارئ الصحية. باختصار شديد، لقد كان الإبداع عنوانا للتحضير، والتحدي عنوانا للمرحلة، خصوصا في ظل تفشي فيروس كورونا. وقد تميز المنتوج الذي قدمته اللجان الفرعية الثلاث بالتجديد والتحديث والابتكار، سواء على مستوى التحضير الأدبي أو على مستوى الإعداد المادي؛ مما جعل المؤتمرات والمؤتمرين يثنون على مجهودات اللجنة التحضيرية. وقد كان للجنة اللوجستيك النصيب الأوفر من هذا الثناء لكونها مكنت المؤتمرات والمؤتمرين من تتبع خلاصات نقاشات كل اللجان، وفي كل المنصات، بسلاسة ووضوح تام. وهكذا، سجل مقررو لجان المناقشة (المناقشة العامة للتقريرين الأدبي والمالي وتقرير اللجنة الوطنية لمراقبة المالية والإدارة والممتلكات؛ لجنة مناقشة مشروع الورقة السياسية؛ لجنة مناقشة مشروع الورقة التنظيمية) على مستوى المنصات، باعتزاز كبير ما تحقق في مؤتمرهم الحادي عشر من إبداع تنظيمي وتحدٍ للظرفية الصعبة؛ وذلك، ......
#المؤتمر
#الوطني
#الحادي
#عشر:
#إبداع،
#تحدي،
#نجاح؛
#عزاء
#للمشككين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746138

محمد عبدالله الخولي : -الأسطورة مؤولا شعريا- قراءة تأويلية في نص - الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص- للشاعرة ميلينا مطانيوس عيس. بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "الأسطورةُ مؤولًا شِعرِيَّاً" قراءةٌ تأويليَّةٌ في نصِّ" الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص" للشاعرة "ميلينا مطانيوس عيسى"الأسطورة مكون ثقافي يستنزله المبدع في العمل الأدبي؛ ليكون شفرةً للمتلقي؛ من خلالها يستطيع أن يفك طلاسم النصِّ الإبداعيِّ، ويكتشف ماهيته عبر بنائه التمثيلي، وربما يكون استدعاء الأسطورة رمزا؛ يغرق النصَّ في متاهات الهرمنيوطيقا، فالأسطورة بناءٌ ثقافيٌّ تمتد جذورها وتنتمي إلى التاريخ، ولكنها -أعني الأسطورة- في حالة تشرذم دائم، وقلق دلالي لما تحتويه الأسطورة من إيحاءات ودلالات عميقة نظرا لتطورها وتغيرها عبر مسيرتها التاريخية، تلك المسيرة التي تخلق منها رمزا متوزعا ينطوي على مكنونات دلالية ربما تتباين حال تأويلها، ولعل ذلك يرجع إلى الغموض الذي يكتنف ماهية الأسطورة وتعريفها، كما تقول الدكتورة/ أمل مبروك: " من الصعب إيجاد تفسير للأسطورة والإدلاء بتعريف شامل موجز لها، والخطأ هنا يكمن في السؤال نفسه؛ ذلك لأن الأسطورة كانت دائما موضع تحول دائم ومستمر، فهي كالكائن الحي تشمل ما في الحياة من تبدل وتغير وتطور وسيرورة. إنها بنية ثقافية من مجموع البنى المكونة لثقافات العالم عبر تطوره الحضاري، وعبر سيرورته التاريخية." ومن وجهة نظرٍ خاصة، أعتبر الأسطورة مؤولا من مؤولات النص الإبداعي، وبوابة كبرى من خلالها يلج القارئ إلى العالم النصيِّ، قالنص بوصفه علامةً سيميائية بمفهوم " تشارلز بيرس" (1839- 1914)، حيث قسَّم العلامة -وفق تقسيمه الثلاثي الشهير- إلى: [ممثل- مؤول-موضوع]- فمن خلال المؤولات النصية، والأيديولوجيات المرجعية والثقافية التي يشترك فيها كل من مبدع النص ومتلقيه- يستطيع المؤول/ الشارح الوصول إلى ماهيات النص الإبداعي، وأظن أن الأسطورة التي يستدعيها المبدع في عمله الأدبي مؤولا من المؤولات التي من خلالها نستبطن النص الأدبي؛ لاستظهار مقصديات الذات المنتجة للعمل الفني. وهذا ما نراه واضحاً جليَّاً في نص الشاعرة "ميلينا عيسى" والموسوم بـ "الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص" والتي ستفكك الأسطورة فيه شفرات النص الملغزة، ليطرح النص دلالاته ومعانيه التي يرمز إليها، فالنص مختزل مكثف لدرجة يصعب معها اللعب في تأويلات هذا النصِّ، ويجب أن يتوخَّى المؤول الشارح الحذر، وهو يتعامل مع مثل هذه النصوص، والتي تكون دائما على شفير بئر يوسفية عميقة، إن لم ينتبه القارئ وهو يفكك النص ويخطو خطواته التأويلية داخل دهاليز البنية العميقة، سيجد نفسه في هوة البئر السحيقة. فمن العنوان يبدأ المتلقي خطواته الأولى، ولكن العنوان صادم بمعنى الكلمة "الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص" تبتدر الشاعرة "ميلينا عيسى" العنوان بمفردة الكأس، وتختتم التركيب اللغوي للعنوان بمفردة الخلاص، وهاتان المفردتان تحلينا مباشرة إلى كأس "السيد المسيح" -عليه السلام- والذي تحول إلى أسطورة دينية نسجت حولها كثير من الأفكار والرؤى، كل يرتئيها وفق معتقده وطائفته التي ينتمي إليها- ونحن هنا لسنا بصدد هذا ولا يعنينا، فنحن نؤول عملا أدبيا، ونفتح بابه من خلال استخدامه رموزا تنتمي إلى الأسطورة- مع احترامي الكامل لكل المعتقدات الدينية السماوية- كي لا نفتح باب الجدال أمام سفسطة الجهال. ظلت كأس السيد المسيح رمزا دينيا أسطوريا، نسجت حوله كثير من التأويلات، حيث تباينت الرؤى واختلفت المرجعيات في فحوى القصة الشهيرة "العشاء الأخير للسيد المسيح"، فالكأس المقدسة "holy Grail" في الميثولوجيا المسيحية، كانت طبقا أو لوحا أو كوبا استخدمها السيد المسيح في العشاء الأخير، يقال أن الكأس ذات قدرة إعجازية، وقد حملها "يوسف ......
#-الأسطورة
#مؤولا
#شعريا-
#قراءة
#تأويلية
#الكأس
#السادسة
#عشر:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748412

جودي كوكس : الفصل الحادي عشر: اللينينيات والنسويات و”النساء المخلصات”
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس مجموعة من الثوريات الشجاعات والكفوءات شاركن حياتهن مع فلاديمير لينين: ناديا كروبسكايا وإينيسا أرماند ووالدته وزوجة والده وشقيقاته آنا وأولغا وماريا، إضافة إلى مناصراته الثوريات مثل كولونتاي ومجموعة واسعة من السكريتيرات. وغالباً ما ذُكرْنَ في السير الذاتية عن لينين حيث وُصفْنَ دائماً كـ”نساء جذابات وخاضعات”.(95) وعادة ما تعامل معهن المؤرخون كما لو أنهن تابعات للينين، ككواكب صغيرة تدور حول الشمس. مع ذلك، كل النساء المحيطات بلينين وصلن إلى عالم السياسة بشكل مستقل عنه. لقد عانين ظروف السجن والمنفى الصعبة، وعشن بعيداً وناضلن في الحركة السرية الثورية. وفي اللحظات الحاسمة زودْنَ لينين دعماً مادياً وعملياً. آنا وماريا أوليانوفا، على سبيل المثال، بقيتا على اتصال بلينين عندما كان منفياً ونشرتا كتاباته. كما أنهما قدمتا الدعم السياسي في اللحظات الحاسمة من المسار الثوري. ولا يعقل أن النساء اللواتي تشاركن تطلعاتهن السياسية وحياتهن وبيوتهن ليس لهن أي تأثير سياسي عليه أو أي فكرة متميزة خاصة بهن.شهر آب/أغسطس عام 1914، كان كارثة على الحركة الاشتراكية الأممية. تجاهل الحزب الألماني الاشتراكي الديمقراطي الكبير سنوات معارضته للحروب الامبريالية وصوّت إلى جانب حكومته. انهيار الأممية كان صدمة كبيرة لأولئك الذين عارضوا الحرب بكل تصميم. في ألمانيا، كانت روزا لوكسمبورغ وكلارا زيتكين معزولات ومدمرات. شكّل الثوار الروس عصبة صلبة من المناضلين/ات المناهضين/ات للحرب، من بينهن آنا وماريا أوليانوفا، وناديا كروبسكايا، وأرماند وكولونتاي ولينين. وكانت كولونتاي وأرماند القوة المحرّكة لتشكيل أول تجمع أممي مناهض للحرب، مؤتمر برن عام 1915.عندما علم لينين ببدء ثورة شباط/فبراير، أول أمر قام به كان الكتابة إلى كولونتاي، مشدداً على الحاجة إلى ثورة بروليتارية أممية والاستيلاء على السلطة. فتذكرت كم اغتبطت بأفكاره وكيف سارعت إلى الذهاب إلى بتروغراد من أجل إقناعهم بالشعار الثوري: خبز، سلام، أرض. وصل لينين إلى محطة فنلندا في نيسان/أبريل 1917 وهاجم بخطابه الحكومة المؤقتة مسبباً صدمة واستنكاراً بين صفوف البلاشفة وسواهم من الاشتراكيين. وعندما ألقى خطابه الأول في سوفيات بتروغراد الذي شدد فيه على الحاجة إلى المضي قدماً في الثورة بروسيا، قاطعه الجمهور بأصوات الاستهجان.كانت كولونتاي البلشفية الوحيدة في ذلك الاجتماع التي تبنت علناً أطروحات نيسان التي طرحها لينين. “ابتسمت لها ناديا كروبسكايا وإينيسا أرماند، الجالستان في الصف الأمامي، حيث قدمتا لها الدعم فقط. استنكر وقاطع أغلب الحضور كلمتها، ومنحتها الصحافة البرجوازية بسبب خطابها لقب “فالكيري الثورة””.(96) تذكرت كولونتاي: “كنت الوحيدة التي وقفت إلى جانب وجهة نظر لينين في وجه مجموعة واسعة من البلاشفة المترددين”.(97) اعتقد البعض أنها مجنونة أو متوهمة. كانت روسيا فقيرة ومتخلفة للغاية لتخيل قيام ثورة اشتراكية، كما حاججوا. يجب السماح للبرجوازية الروسية تطوير روسيا قبل أن تكون الاشتراكية ممكنة. في حين حاجج لينين وأنصاره أن الثورة الاشتراكية يمكن أن تكون الشرارة التي تطلق الثورة الاشتراكية العالمية.المجموعة نفسها كانت متحدة في تشرين الأول/أكتوبر في اللحظة الحاسمة للثورة. كانت كولونتاي في اجتماع اللجنة المركزية التي صوتت لصالح الاستيلاء على السلطة. عشية الثورة، يوم 24 تشرين الأول/أكتوبر كان لينين غاضباً من افتقاد الحزب لعنصر المبادرة. فقرر أن يصل اللجنة المركزية باللجان البلشفية في المنطقة. وأصر على تسليم كروبسكايا مسودة بيان بهدف ......
#الفصل
#الحادي
#عشر:
#اللينينيات
#والنسويات
#و”النساء
#المخلصات”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750535

عماد عبد اللطيف سالم : عشرُ حقائقَ مُرّة عن العمل والتفكير الاقتصادي في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم 1- جميعُ العراقيّينَ.. "اقتصاديّونَ"، حتّى وإن لم"ينتموا"الى الاقتصاد، وحتّى إذا لم يقرأوا في الاقتصاد جُملةً واحدةً صحيحةً، و"مُفيدة".2- جميعُ السياسيّينَ العراقيّينَ.. "اقتصاديّونَ"، ويستطيعونَ"الاجتهاد" في الاقتصادِ و قوانينهِ وأحكامه، سواء أكان ذلك بالصدفة، أم بالضرورة.3- الاقتصاد في العراق ليس"عِلماً"تطبيقياً، وليس حتّى"موضوعاً"يحتكمُ الى شيءٍ من العِلم. أنّهُ(بجميع أطرهِ المفاهيميّة، وميكانزماته، وسياساته، وأنظمته ومنظوماته، و تجاربهِ وتطبيقاته)، مجرّدَ"وجهات نظر". وعندما يصبحُ "عِلم" الاقتصاد(كأيّ"عِلمٍ" يبحث في السلوك السياسي والمجتمعي للشعوب)عبارةً عن مجموعةٍ"غيرُ مترابطةٍ" من وجهات النظر، سيصبحُ كلّ من هبَّ ودَبّ "اقتصاديّاً"، وسيصبح الاقتصاد "مهنةَ" من لا مهنة له(كـ"عِلم" السياسة بالضبط).4- يستخدم السياسي"الهمومَ الاقتصاديةَ" للمجتمع لخدمة مصالح وتوجّهات ليست اقتصاديّة بالضرورة. و "إصلاح" الاقتصاد العراقي بالنسبة للسياسيّ العراقيّ هو وسيلة وليس غاية. الاقتصادي العراقي يفعلُ الشيء ذاته مع الأسف الشديد. الاقتصادي العراقي يحاول مُجاراة و"مُداراة" السياسي العراقي(وليس العكس).. فيُضَيّع بذلكَ "المَشْيَتَين".5- أن تكونَ "غُراباً" أبيضَ اللونِ في الاقتصاد، فإنّ هذا لا يعني أنّ"الغربان الاقتصاديّة" ليست(عموماً) سوداء اللون.. عندما"تنعقُ"مع السياسيين.6- السيّاسيّون العراقيّون يمكن أن يختلفوا مع بعضهم حدّ القتل.. ولكنّهم يتّفقونَ، ويقفون صَفّاً واحداً وكـ "البنيان المرصوص" في مواجهة الاقتصاديّين الذين يرفضون"التبعيّة"لهم. أمّا الاقتصاديون العراقيّون فيختلفون فيما بينهم لمجردّ الاختلاف، حتّى وإن لم تكُن لهم مصالح مباشرة أو غير مباشرةٍ في هذا الاختلاف. من هنا يأتي عجزهم(وقلّةَ حيلتهم)عن تقديم الحلول، واكتساب الثقة، ومن هنا يأتي"هوانهم على الناس". ولهذا فحينَ يطلبُ سياسيٌّ عراقيٌّ واحِد من ثلاثة اقتصاديّين عراقيّين رأياً واحداً بصدد قضيّة معينة، فإنّهم سيعطونهُ ستّة آراء(نكايةً ببعضهم البعض)، مما يجعلهُ يستخّفُ بهم، ويستلقي على قفاهِ المُبارك، من شدّة الضحك.7- هموم المواطن العراقي الاقتصاديّة تتمحور حول"كيفيّة" العيش في الأجل القصير، وليس"نوعيّة"العَيْش في"الأجل الطويل". وعندما يأتي "الأجل الطويل"، وتحينُ "ساعةُ الحسابِ" على الأخطاء والخطايا والحماقات الاقتصاديّة السابقة، يكونُ هذا"الأجلُ الطويلُ" قد أصبح أجَلاً قصيراً بدوره. و على وفق هذا الفهم (الفردي - المجتمعي) لعمل الاقتصاد ودوره في حياة الناس، يرقصُ"السياسيُّ" على الجرح، بينما يصرخُ"الاقتصاديّ"(المهنيُّ، والحقيقيُّ، والأصيل) من شدّة الألم، وحِدّة الطَعنة.8- الاقتصاد في العراق(بأدواته وسياساته وإجراءاتهِ وقوانينهِ كافّة)، هو مجرد"وصفة" لتسكين الآلام المُصاحبة لمرضٍ عُضال، يتمُّ"صرفها" في"صيدليةّ" الحكومة. وعندما يموتُ المريضُ، ينقَضّ المواطنُ العراقيّ على طبيب الطواريء الواقفِ قرب السرير، وليس على الطبيب"الاختصاص" الذي دسَّ لهُ أوّل حُقنةٍ خاطئةٍ في الوريد .9- مُغنّية الحيّ تُطْرِبُ في السياسة، فيصيحُ جميعُ "الضحايا" لـ "طقطوقتها": الله يا سِت.. الله. أمّا مُغنِيّة الحيِّ ذاتها، فيتمُّ رجمها بالحجارة، حتّى لو غنّت "مقاماً"أصيلاً في الاقتصاد.10- لا يُغيّرُ الاقتصاديّون ما بقومٍ، حتّى يُغيّرُ سياسيّيهم ما بأنفَسهِم.. كلّهم دون استثناء(من الجبلِ الى البحر، ومن السهل الى البادية). خلافَ ذلك سيبقى هؤلاء السياسيّينَ يطبخون للناس الحصى في "قدور" الاقتصاد.. بينما بع ......
#عشرُ
#حقائقَ
#مُرّة
#العمل
#والتفكير
#الاقتصادي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758688

حكمت الحاج : مشاعل الرابع عشر..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج إلى: زينب * يتوق الكون إلى جمالك ويحتفل بعيد مقدمك ويمنح الثوار في حدائق فرساي كما في شوارع بغداد المزيد من المشاعل حتى تضيء دروب الحقيقة بينما الحقيقة الوحيدة في هذا الكون اللامتناهي هي جمال وردة الرمال السوداء. في 14 تموز 1958 مات الملك، في 14 تموز 1994 عاش الملك. ......
#مشاعل
#الرابع
#عشر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763539

محمد الهلالي : ثَلاثَة عَشَر أطروحَة دِفَاعًا عَنْ المَارْكْسِيَّة النّسْوِيَّة* فريغا هوغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي -I-الماركسية والنسوية وجهان لقطعة نقدية واحدة، لكن ينبغي أن نضيف أن هذه القطعة النقدية تحتاج لتغييرات. فالماركسية-النسوية تندرج ضمن إرث كارل ماركس، وبالتالي فهي تُقرّ بأهمية تحليل العمل في صيغته كعمل مأجور، وباعتباره قوة محركة للحركة العمالية. ومع ذلك، فإن محاولة الماركسية-النسوية الهادفة لمَحْوَرَة التحليل حول الأنشطة التي لازالت تُنجز من طرف النساء، تستأصل الأنشطة المنزلية وغير المنزلية من المحاولات غير المفيدة الهادفة للتفكير فيها إما كأنشطة موحدة، أو عكس ذلك كأنشطة متمايزة عن بعضها البعض (نقاش حول الاقتصاد الثنائي، أو نقاش حول العمل المنزلي) لبلوغ التحدي الأساسي والذي هو "احتلال وغزو" مفهوم علاقات الإنتاج وملاءمته مع القضايا النسائية.-II-نُسلمُ بوجود نوعين من الإنتاج: إنتاج الحياة، وإنتاج الوسائل التي تبقي الإنسان على قيد الحياة. وهما نوعان مترابطان فيما بينهما، بحيث أنه من الممكن فحص الممارسات إما من خلال فحص كل حالة على حدة، أو من خلال التفاعل فيما بينهما. وهذا يفتح أبواب حقل شاسع لبحث يمكن أن يدرس أنماط خاصة من السيطرة واستكشاف مسارات التغيير من خلال طرق خاصة تاريخيا وثقافيا. -III-من الواضح أن علاقات النوع/الجندر هي علاقات إنتاج، وليست إضافة إلى علاقات الإنتاج. فجميع الممارسات والمعايير والقيم والمؤسسات واللغات والثقافات...إلخ، تجد نفسها مكتوبة بشفرة هي علاقات النوع/الجندر. وهذه المسلمة تجعل البحث الماركسي-النسوي خِصبا وضروريا. فالطابع الراهن والمعاصر والمتشابك للعلاقات الدولية وطابع التباين والتفاوت للصيغ التاريخية الملموسة لقمع النساء، يفرضان على المناضلات على الصعيد العالمي تجميع وتنسيق معارفهن وخبراتهن. -IV-ليست الماركسية نافعة للمجتمع الرأسمالي ولا لحقول البحث التي تضفي الشرعية على السيطرة. وبما أن الماركسية-النّسوية تنطلق من أن البشر يصوغون تاريخهم بأنفسهم (وإذا منعوا من تحقيق ذلك فعليهم النضال حتى التحرر) فإنها لا تتلاءم مع البنيات التي تقوم على التراتبية. لذلك فالأبحاث الموجودة، مثل الاشتغال على الذاكرة أو المعالجة التاريخية-النقدية للذات داخل الجماعة، أي فكر النقد الذاتي، هي قوى إنتاج.-V-إن إجبار جميع أعضاء المجتمع (الذين يريدون إنجاز أفعال مؤثرة) على المساهمة في علاقات السيطرة يستدعي القيام بدراسة ملموسة لعُقد السيطرة المُعطلة أو المُعيقة لكل رغبة في تغيير النظام الأبوي (البطريركي) الرأسمالي. تتمتع النسويات في هذه الحالة بامتياز هو كونهن تستفدن من أقل الامتيازات المرتبطة بالسلطة، وبالتالي فليس لهن الكثير مما سيخسرنه، إضافة إلى امتلاكهن لخبرة كبيرة فيما يتعلق برؤية العالم من الأسفل. -VI-يعاني أعضاء المجتمع الرأسمالي من خسائر ناتجة عن علاقات السيطرة والخضوع، ولذلك لا أحد سيعيش في وقت قريب في مجتمع مُحرّر. توجد في حاضرنا صيغ مترسبة للسيطرة والعنف يستحيل اختزالها إلى تقدم مسترسل ومتلاحق، ولا إلى تناقض رئيسي.ينبغي التعامل مع الصيغ المتوحشة للعنف (ضد النساء) والتعنيف والاستعداد للحرب كفظائع مجزأة تاريخيا وناتجة عن علاقات قديمة. ينبغي أن تشكل هذه العلاقات العنيفة بالنسبة للماركسيات-النسويات جزءا نظريا وعمليا رئيسيا من نضالهن من أجل التحرر، ومن النضال من أجل الحصول على مكانة "الذوات"، بعيدا عن تخلف المذكر-الإنساني وضده. غير أن العنف ليس هو فقط التعبير عن العلاقات التقليدية والمتجاوزة وإنما هو أيضا التعبير عن علاقات الإنتاج في الحاضر. ولهذا السبب، هناك ضرورة لمقاربة خاصة للنقد وللتحليل ......
#ثَلاثَة
#عَشَر
#أطروحَة
#دِفَاعًا
#عَنْ
#المَارْكْسِيَّة
#النّسْوِيَّة*
#فريغا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766231