الاتجاه الماركسي المعاصر : مَلامح وإتجاهات الرأسمال و مَكانة البروليتاريا
#الحوار_المتمدن
#الاتجاه_الماركسي_المعاصر المجتمع البشري امام عصر جديد من عولمة الرأسمالية على كافة الاصعدة بما فيها الانتاجية، والتجارة الدولية وإندماج الاقتصاد العالمي كوحدة إقتصادية معولمة، والقوة الانتاحية العالمية الحية (قوة العمل) والتكنولوجيا الذكية، اندماج ووحدة الانتاج والارباح للشركات العالمية الكبرى، حيث اصبح العالم كله بلدأً معولما واحداً لإستثمار وإنتاج و تشغيل العمال و إنتاج سلسلة من المواد الوسطية... و عبر قوانين موحدة فيما يخص السوق العالمي تقريباً. وفيما يتعلق الامر بالطبقة البروليتارية و على الرغم من العوائق الكبيرة التي وضعت امام تنقلاتها و هجرتها، فقد بلغ عدد الأشخاص الذين يعيشون خارج "بلدانهم الأصلية" 281 مليون شخص في عام 2020 حيث نسبة اللاجئين فيها 12&#1642-;- فقط، وفق إحصائية "شعبة السكان بإدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية بالأمم المتحدة (DESA)". اما بخصوص ادارة العالم الراهن حيث يتم ادارته عالميا سواء كان اقتصاديا، سياسيا او في بعض الأحيان إجتماعيا و حقوقيا عبر مؤسسات عالمية عدة، فان المجتمع البشري يعيش في ظل التأريخ العالمي الفعلي: "وهكذا فإن البروليتاريا لا يمكن ان توجد الا على صعيد التاريخ العالمي تماما، كما الشيوعية التي هي نشاطها، لا يمكن ان تصادف على الاطلاق الا من حيث هي وجود "تاريخي عالمي". الوجود التاريخي العالمي للأفراد، وبكلام اخر وجود الافراد المرتبط مباشرة بالتاريخ العالمي."(ماركس-انجلز/ إلايدولوجية الالمانية). الركائز الموضوعية او ما تسمى بالبنية التحية المادية كما ذكرنا اعلاه، مهددت بالكامل لصالح الشيوعية، وفق تطور حركة الرأسمال ذاته وتناقضاته الداخلية المتلاصقة به وبنظامه. الركيزة الوحيدة الموضوعية الباقية هي البنية الحية أي طبقة البروليتاريا و مدى استعدادها السياسي و الفكري و التنظيمي لقلب النظام الرأسمالي رأساً على العقب، و بناء نظامها الاشتراكي. البروليتاريا العالمية تواجه تحديات جمة ابتداءً من ضعف التنظيم والوعي الاشتراكي في داخل صفوفها وصولا الى الضعف البنيوي التي انتجته الرأسمالية عبر تأريخها و هي : البطالة الصاعدة، قلة الأجور، سلب المكتسبات التاريخية للبروليتاريا و قلة الخدمات الصحية و الاجتماعية، و ميل الرأسمال وسلطته لتقليل الخدمات العامة و الميل نحو العمالة الرخيصة على الصعيد العالمي، حيث ان البروليتاريا تناضل في ظل أزمة الرأسمالية العالمية، بالاضافة الى تفشي جائحة كورونا في هذه المرحلة العصيبة و في خضم المرحلة التي تتسم بالانتقالية من نظام عالمي أمريكي الى نظام عالمي جديد و متعدد الاقطاب. في ظل هذه الظروف وانعكاستها على الدول المختلفة، تناضل البروليتاريا ولا بد ان تتبنى نهج النضال كوسيلة وضرورة تاريخية و حاجة ملحة ليتسنى لها العيش والبقاء بشكل إنساني و تحرر نفسها بنفسها من خلال إلغاء ظروف حياتها القاسية و اللاإنسانية المفروضة عليها. وفي سبيل تسجيل إنجازات تأريخية كبيرة على الصعيد العالمي واخيراً لتمكينها من قيادة ثورتها البروليتارية واسقاط النظام الرأسمالي وبناء نظامها الاشتراكي. القضية الأهم بالنسبة للبروليتاريا الواعية لمصيرها هي إحداث الثورة الاجتماعية وإلغاء الطبقات. "في الواقع وبالنسبة للمادي العملي، أي الشيوعي، فإن الأمر يتعلق بإحداث ثورة في العالم القائم، و التعامل عمليًا مع الأشياء الموجودة في الوجود و تغييرها". (ماركس-انجلز/ مصدر السابق).البروليتاريا كطبقة عالمية، ستتعلم وستدرك يوما بعد يوم ماهية النظام الرأسمال العالمي ومؤسساته المختلفة ومدى صلابة منظماته العالمية واشكال تطورها واتجاهاتها المختلفة وتدرك أيضا مدى ......
#مَلامح
#وإتجاهات
#الرأسمال
#مَكانة
#البروليتاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723391

عبدالجواد سيد : ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية - الدراسة الكاملة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ملامح تاريخ أثيوبيا وصراع الدين والقومية - الدراسة الكاملة تقديم مابين الرغبة فى المعرفة ، والرغبة فى الوصول إلى إجابة السؤال الحائر ، هل سد النهضة مشروع تنموى ، أم مشروع من الإنتقام السياسى ، لتاريخ حكمته صراعات الدين والقومية بشكل خاص للغاية، كتبت هذا الموجز لتاريخ إثيوبيا ، والذى أرجوا أن يكون مفيداً لكل من يقرأه ، بشكل أو بآخر !!! 1-من العصر القديم إلى العصر الوسيط - من أكسوم إلى زاجوى إلى مملكة سليمانيرتبط تاريخ إثيوبيا القديم بتاريخ مملكة أكسوم الأسطورية، والتى عاشت وإزدهرت لنحو عشرة قرون بدءً من القرن الأول قبل الميلاد حتى حوالى القرن العاشر الميلادى حين أسقطتها هجرات المسلمين، ومشاكل وراثة العرش ، نشأت أكسوم فى إقليم تيجراى بالقرب من سواحل البحر الأحمر، ولعبت دوراً هاماً فى تجارة العالم آنذاك ، حتى إعتبرت من القوى العظمى لزمانها ، فكان يقال هناك أربعة حضارات كبرى لذلك الزمن ، الفرس ، والروم ، والصين ، وأكسوم ، ولقد إصطبغت حضارة أكسوم بالصبغة السامية نتيجة لهجرات العرب واليهود من اليمن إلى شرق إفريقيا خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد ، منذ سقوط الممالك الإسرائيلية فى الشمال ،حتى سقوط سد مأرب فى الجنوب ، ومازال علماء الأجناس يعتبرون الإثيوبيين من الشعوب السامية حتى اليوم ، نظراً لغلبة دماء المهاجرين الساميين عليهم . وقد أطلق اليونان القدماء على سكان أكسوم وشرق إفريقية تسمية الإثيوبيين ، أى محروقى الوجوه ، فأصبحت بلدهم تسمى إثيوبيا ، بينما أطلق عليهم العرب واليهود تسمية أحباش بمعنى الشعوب مختلطة الدماء ، نظراُ لإختلاط دمائهم بهم ، ولقد دخلت مملكة أكسوم الإثيوبية فى صراع مع مملكة نباتا السودانية الأقدم منها عمراً، والتى كانت قد غزت مصر وكونت الأسرة الخامسة والعشرين حوالى سنة 730ق.م وذلك فى المرحلة الأخيرة من تاريخها عندما نقلت عاصمتها إلى مروى، وأسقطتها بقيادة ملكها الشهير عيزانا حوالى سنة 350 للميلاد، وإنفردت بالنفوذ فى شرق إفريقية وحوض النيل. وفى القرن الرابع الميلادى خضعت إثيوبيا ، أو بلاد الحبشة حتى ذلك الوقت ، للمؤثرات الرومانية المسيحية القادمة من مصر فإعتنقت المسيحية الأرثوذكسية القبطية ، وإنحازت للرومان فى سياستهم فى الجزيرة العربية والبحر الأحمر ، و ألغى إمبراطورها عيزانا تسمية الحبشة وإعتمد بدل منها التسمية اليونانية القديمة ، إثيوبيا ، فى محاولة واضحة منه للبعد عن تراث الساميين. وظلت مملكة أكسوم قوة عظمى فى إفريقية وحلقة وصل هامة فى التجارة العالمية بين الشمال والجنوب ، حتى قيام دولة العرب المسلمين فى المدينة خلال القرن السابع الميلادى ، ومانتج عنها من هجرات للقبائل العربية فى كل إتجاه ، وخاصة فى أخريات عهد الدولة الأموية ، مما عجل بسقوط أكسوم ، ونهاية الإمبراطورية الإثيوبية فى العصرالقديم. وبالإضافة إلى ضغط الهجرات العربية الإسلامية على سواحل شرق إفريقية ، والتى تسربت عناصر كثيرة منها إلى داخل الهضبة الحبشية نفسها ، فقد ختم الصراع على وراثة العرش مصير أكسوم النهائى ، وإجتاحت أكسوم قبائل وثنية سنة 1137م ، إنضمت إليها قبائل اليهود الفلاشا ، أى الغرباء أو المنفيين ، وقامت بتخريبها وهدم كنائسها ، وإغتالت البطرك القبطى، رغم أنها قد إعتنقت المسيحية بعد ذلك ، وأسست لحكم دام لنحو قرن ونصف ، عرف بإسم حكم الأسرة الزجوية ، فى نفس الوقت الذى كان الإسلام ينتشر فيه بقوة على الساحل وفى الدا ......
#ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية
#الدراسة
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723925

كاظم حبيب : هل من ملامح أساسية تميز الوضع السياسي والاجتماعي الراهن في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب طبيعة النظام السياسي الحاكم في العراقمنذ 18 عاماً يواجه العراق أزمات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وبيئية متفاقمة ومتشابكة ، أزمات ناتجة عن مجموعة من العوامل الأساسية المتداخلة والمتفاعلة فيما بينها والمعطلة لعملية التنمية والتقدم الاقتصادي والاجتماعي والمعرقلة لأي تغيير منشود، يمكن تلخيصها في النقاط التالية : 1) عواقب السياسات والحروب السابقة والاحتلال: السياسة التي مارستها قوى الاحتلال في فرض نظام سياسي واقتصادي واجتماعي أسس لقاعدة نشوء صراعات ونزاعات مستمرة ومتفاقمة بين مكونات بنية المجتمع العراقي القومية والدينية والمذهبية والفكرية بشكل خاص ؛2) إقامة نظام سياسي طائفي محاصصي : عمل الاحتلال ، ومعه إيران وقوى محلية ، على إقامة نظام سياسي يعتمد الهويات الفرعية المتباينة على حساب هوية المواطنة الحرة والمشتركة والمتساوية ، هوية طائفية وأثنية متشابكة ومثيرة للصراعات والنزاعات داخلياً وإقليمياً ، والذي يجد تعبيره في توزيع سلطات الدولة الثلاث (التنفيذية والتشريعية والقضاء) ومؤسساتها وهيئاتها على أسس المحاصصة الطائفية والأثنية التي أفقدت المواطن المستقل والمواطنة ، وهم يشكلون أكثر من 99% من السكان حقوقهم المشروعة المنصوص عليها دستورياً ؛ 3) الدولة العميقة : منذ إسقاط الدكتاتورية بدأت قوى الإسلام السياسي مع إيران وبدعم من حزب الله في لبنان ، على إقامة بنية تحتية واسعة جداً لدولة عميقة متعددة الجوانب والأغراض ، موازية للدولة الرسمية ومؤسساتها ومتشابكة معها وتابعة للدولة الإيرانية ، منها بشكل خاص : استخدام فعال (للحسينيات ومواكب العزاءات ومنظمات مجتمع مدني مشبوهة ومريبة ، وزيادة عدد أعياد ميلاد ووفيات "أهل بيت علي بن أب طالب" وشيوخ دين شيعة واعتبارها عطل رسمية ، وتشكيل ميليشيات طائفية إرهابية مسلحة ، أصبحوا فيما بعد أعضاء أساسيين في الحشد الشعبي ، مكاتب اقتصادية فاسدة وابتزازية ومستنزفة لموارد البلاد المالية ، فرق للاختطاف والتعذيب والقتل ، وأخرى للتهديد والاغتيالات ، أجهزة خاصة للدعاية وترويج الإشاعات والإساءة للسمعة عبر قنوات تلفزيونية ومحطات إذاعة ، نشر قوى خاصة من فيلق القدس والحرس الثوري كجواسيس في مختلف مناطق العراق وفي وزارة الداخلية والدفاع ، وأغلبهم عراقي الجنسية أو مزدوج الجنسية عراقية-إيرانية).4) اقتصاد ريعي وتخلف اقتصادي وحرمان العراق من التنمية : كما استهدفت قوى الاحتلال الخارجي (الأمريكي – البريطاني ، والقوى التي تسلمت سلطات الدولة الثلاث ، لاسيما البيت الشيعي وتحالفه التبعي لإيران ودورها المتقدم في العراق ، تكريس الاقتصاد الريعي النفطي ومنع أي تنمية اقتصادية واجتماعية ديمقراطية في البلاد ، مما أمن لهذه القوى : الهيمنة الكاملة على موارد البلاد المالية النفطية والنفط الخام ذاته ، والتحكم بموارد البلاد المالية ، ومنع عملية التنمية الاقتصادية والاعتماد الكامل تقريباً على الاستيراد من دول الجوار بشكل خاص. 5) إهمال كامل للبنية التحتية لاسيما الطاقة الكهربائية والماء والتعليم والصحة والسكن والنقل والمواصلات والاتصالات والاعتماد على إيران وتركيا في توفير جزء أساسي من احتياجات العراق للخدمات . 6) الفساد كنظام سائد في العراق : ترويج الفساد وعمليات الإفساد وتحويله إلى نظام قائم بذاته ومقبول ومعمول به في سلطات الدولة الثلاث وأجهزتها ومؤسساتها وهيئاتها المستقلة وبالمستويات كافة . الفضائيون والمشاريع الوهمية ومزاد العملة والرواتب والامتيازات والحمايات والرشوات في دوائر الدولة وعقود المقاولات والاستيراد ونهب النفط الخام ه ......
#ملامح
#أساسية
#تميز
#الوضع
#السياسي
#والاجتماعي
#الراهن
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728458

شعوب محمود علي : ملامح الانسان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ملامح الإنسان1أدور في محوري المديدبين ملوك الأرض والعبيدمتّقياً كل العيون الراصدةلكم تذوّقت مذاق المائدة..والقرب بعد قرب تلك الرائدةلكلّ ابوابك يا بغداد كانت وافدةقوافل الانسانمن زمن الرشيد والمأمونلعين بغداد غدوا يجرون مثل سفين جاس في دجلتنا المفتوناُغنّي في محوري المحزونلآخر الزمانأرسم أشعاري على الجدرانتحت العيون الماجدة والحاسدةأجاوز الأيّاموالشهوروالاعواممن زمن الشباب والكهولةولن تصدّ موجي الضفافأدور يا عرّاف من حول ملوية تلك العصر الطوافأدور يا عرّافحتى ولو تصاب أبجديّتيبمرض الزحافعبر المدى وتحت تنلك نخلة الرجاءتفيض بالتمر وذاك النهريجري ولن يجاوز الضفاففي موقع الصحو وما زلت مع الزفافأدور يا عراّف2انامّ كالطير بذلك القفصفي بيتنا وسجننا القديمأضرب بالحديد والحديد لا يلين في عصرنا الحزينأصيح يا بغداد صادرك المنبوذ والمعتوه والحراميلنقم الحداد لزمن الميلاد وطائر النعيمفرّ الى الجحيم3بغداد ماتت منذ أعوام ومنذ عادالى المزارع ذلك الموج من الجراد بعد سقوط صنم الميلادوبعد ان لاح كبيض فاسد لابدّ من كسره بالتنوين ما دام صار ذلك العجينمختمراً اُقسم والقسممدعم باليقينكان وما يزال مع من أظمأ الرجالللدم والدماءترسم فيها الشاهدةباللغة المكابدةوتحت كلّ راية مجاهدةتربع الدجّالتحت عيون السيد العراقوالحبل يحتزّ بصخر البئروالماء من امرّ ما يحمله الدلو الى الأموات في مقبرة الحياةيا دولة النفاقأقرأ أم أبعثر الأوراق تحت عيون السيّد العراق ......
#ملامح
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730696

بشير الحامدي : ملامح الوضع الراهن في تونس: السير حثيثا نحو نظام رئاسي بمعارضة محدودة الصلاحيات تشرع ولكن الرئيس هو الذي يقرر أولا وأخيرا
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الشارع ... الشارع الذي شهد معارك مقاومة في 17 ديسمبر 2010 وما يليه حتى أواخر فيفري 2011 ضد نظام بن علي أولا وبعد تهريبه ضد محاولات ترميمه الأولى ... هو الشارع نفسه اليوم يوظف لمعركة أخرى من نوع آخر هي معركة يمكن تسميتها بمعركة تثبت المواقع إن صح التعبير واللاعب الوحيد فيها هو قيس سعيد.قيس سعيد الذي أغلق كل أبواب التواصل مع الجماهير عبر وسائل الإعلام وخير الظهور فقط على صفحة رئاسة الجمهورية في تلك الخطابات القصيرة التي يلعب فيها دور المدرس لكل من يجتمع به ويستغلها لأمرين الأول أن يرسخ صورة القائد لدى الجمهور والثاني أن يوصل ما يريد ايصاله من مواقف حول القضايا المطروحة لمناصريه ومريديه وهي عموما مواقف غائمة غير واضحة بلا قاعدة وبلا سقف ولكن بنبرة ظلت دائما ثابتة نبرة القائد الشعبي المدافع عن المحرومين وضعاف الحال القائد الذي لا إغراءات يمكن أن تبدله عن احتضان شعبه المسكين المفقر المجوع البائس. يوم 11 سبتمبر خرج قيس سعيد للشارع مجددا للالتقاء بـ"شعبه" ولكن هذه المرة كانت مختلفة عن المرات السابقة ... لم نسمع شعارات "الشعب يريد حل البرلمان" بل سمعنا شعار "نحنا معاك " "الاستفتاء ... الاستفتاء" ويردّ هو "ان شاء الله لكلنا مع بعضنا"..."شعب" قيس سعيد الذي ردد "الاستفتاء الاستفتاء" بعيد جدا على أن يمثل "الشعب" إنه صورة ملونة مزوقة "مخدومة" على الشعب الذي يشقى "يكلت"(*) في المعامل والشركات والمزارع وفي الإدارات الشعب الذي يدفع من عرقه ودمه وحليب أبنائه ثمن هذه المعركة الفوقية التي ظلت تتجدد ويصعد على ركحها كل مرة ممثلون جدد.في العشر سنوات الأخيرة أحاطت حركة النهضة بها شرائح من البرجوازية الطفيلية وكونت بهم دعامة لنفوذها وحكمها ظنت أنها دعامات قوية لن تنهار وزحفت هذه البرجوازية على مساحات كثيرة تعود في الأصل لنفوذ البرجوازية الريعية التقليدية وللمرتبطين بها وتحديدا من الفرنسيين فانهارت مداخيل الدولة مقابل توسع مهول ولافت لقطاع التهريب المقترن ضرورة بالفساد بكل أوجهه المالية والإدارية ومع انتشار الكوفيد تأزمت الأوضاع أكثر فأكثر واحتدت الأزمة السياسية المحسوبة على حركة النهضة وبدأت تتنامى وتتطور حركة مقاومة تقول بفساد المنظومة ككل وتنادي برحيلها. كما شهدت العشر سنوات الأخيرة تعبئات مواطنية طرحت مسألة السيادة على الثروة، هذا إضافة إلى الاعتصامات والاحتجاجات التي نفذت وكانت تطالب بالتشغيل. وأمام "الخطر" الداهم الذي يمكن أن يقلب كل شيء كان لابد من إنقاذ الوضع ولكن بأقل أضرار ممكنة. لم يكن بمقدور فرنسا ولا شركائها المحليين وتحديدا من البرجوازية التقليدية انتظار الانتخابات التشريعية لسنة 2024 لجنى محصول زرع عبير موسى التي وحدها من القوى البرلمانية كانت جذرية في تعرية حركة النهضة ونسف إمكانيات التوافق مجددا معها وكانت صريحة في طرح ضرورة إقصائها من الهيمنة على مجريات القرار السياسي والاقتصادي.لقد كان أمامهم فاعل آخر ومن داخل مؤسسات الدولة يمكن تحريكه لتحقيق كل ذلك وكان يوم 25 جويلية وإعلان قيس سعيد عن إجراءاته الاستثنائية فبها يمكن أن يحققوا ما كان سيحقق بعد سنوات وربما يذهبون إلى أبعد من ذلك. بعد 25 جويلية تحول المشهد برمته ومن صراع ولو غير متكافئ بين الحركة الاجتماعية التي بقيت معارضتها جزرا متنافرة على امتداد العشر سنوات الماضية وعجز الفاعلون فيها عن التوحد في مشروع للمقاومة جذري وتأسيسي وبين المنطومة الاقتصادية والسياسية المهيمنة بشقيها إلى صراع فوقي بين شقي هذه المنظومة حول النظام السياسي والقوانين الانتخابية أي حول تحجيم نفوذ الن ......
#ملامح
#الوضع
#الراهن
#تونس:
#السير
#حثيثا
#نظام
#رئاسي
#بمعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731198

مصعب قاسم عزاوي : بصدد ملامح العقد الاجتماعي والمجتمع المنشودين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو تصورك للمجتمع الذي يجب أن يكون هدف الحراك الاجتماعي الوصول إليه؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن مهمة رسم صورة ونموذج المجتمع الذي يسعى الناشطون للوصول إليه ممثلاً بتفاصيل وتلافيف العقد الاجتماعي المنشود في ذلك المجتمع، يجب أن تكون مناطة بالناشطين الذين كفاحهم واجتهادهم وصبرهم ومصابرتهم الكفيل الوحيد بتحقيق ذلك الهدف ولو بعد حين أو بعد عدة أجيال.ومن الناحية الشخصية فإن جل جهدي منصب في سياق التنوير وتأصيله اجتماعياً، ولا أسعى لرسم أي تصور عن ذلك العقد الاجتماعي المنشود، ولكن أعتقد بأن هناك مبادئ عامة لا بد من أن تكون دائماً بمثابة المنارات الهادية لكل حراك اجتماعي في تصوره للهدف الذي يسعى إليه تتمثل في الإيمان العميق بحق البشر في تحقيق ذواتهم وإيجاد معنى حقيقي من وجودهم في حيواتهم وإتاحة الفرصة لهم لتحقيق ذلك المعنى بشكل عياني مشخص، دون إخضاعهم للقهر والعسف تحت أي مبرر كان، حتى لو كان حسَنَ النوايا. فالقمع والقهر والعسف لا يولد إلا مجتمعات عقيمة غير قادرة على الصمود، حتى لو كانت أهدافها طهرانية في جوهرها تسعى لتحقيق «اشتراكية قائمة بالفعل» يحظى فيها الكل على نصيبه من موارد المجتمع بشكل يكفيه شر العوز والفاقة.ومن ناحية أخرى لا بد من التيقظ والتنبه لاحتمال انزلاقات الإذعان لأي سلطة كانت ما لم تكن جزءاً وظيفياً من بنية العقد الاجتماعي بين المتشاركين فيه على قاعدة «الغنم بالغرم»، وبحيث تظل سلطتها الوظيفية محدودة في دورها المؤطر لخدمة ذلك العقد الاجتماعي، وأي انزياح عنه يفقدها شرعيتها ويستدعي نزع الصفة السلطوية عنها، كما هو الحال في علاقة الآباء والأبناء حيث تنحصر حدود سلطة الآباء على الأبناء في ضمان وتعزيز تفتح قدراتهم الذاتية وحمايتهم من الأذى الخارجي وضمان سلامتهم الجسدية، وهو ما يعني سقوط تلك السلطة أخلاقياً وقانونياً حين تحول تلك السلطة إلى إيذاء واستعباد للأبناء تحت يافطة الأبوة. وبمعنى آخر فإن أي سلطة تفقد دورها الوظيفي في خدمة المجتمع أو تصبح عبئاً على تطور المجتمع لا بد من مجابهتها وإعلان انتهاء دورها التاريخي. وهو ما يعني عدم الخضوع لأي سلطة تعرف عن نفسها بأنها من طبائع الأمور في حيوات بني البشر، مثلما كان يعتقد الكثير من العبيد المظلومين بأن الحال الطبيعية في الحياة أن يكونوا عبيداً للسادة المتحكمين بشؤون حيواتهم، أو القبول بأي سلطة تقدم نفسها بأنها «نهاية التاريخ» الذي لا بد من القبول به، وبأن النموذج الذي تهيمن به على الموارد ووسائل الإنتاج وتوزيع الثروة في المجتمع هو الشكل الناجز الذي لا شكل بعده، بينما هو خطاب لا يعدو أن يكون «صنماً» لا بد من تحطيمه، إذ أن هيمنة فئة عن أخرى في المجتمع ليست من طبائع الأمور، وهو وضع شاذ لا بد من تصحيحه بإعادة الاعتبار لأي نموذج من تعاون البشر فيما بينهم على قاعدة الغنم بالغرم وتكافؤ الفرص والتساوي في الواجبات يضمن عدالة اجتماعية وتعاضداً اجتماعياً في المجتمع يتكفل فيه المجتمع بحماية الفئات الضعيفة و المستضعفة فيه ورعايتها سواء كانت أطفالاً أو شيوخاً أو معوزين أو مرضى أو معاقين بحيث يتم إعادة الاعتبار للمجتمع بكونه مجتمعاً من البشر المتكافلين المتضامنين الملتزمين بشروط ومحددات وواجبات تعاقدهم الاجتماعي، وواجب الدفاع عنه وعدم تركه فريسة مشرعة لمن يود التهامها من الانتهازيين المتحذلقين الذين يتلبسون بلبوس «القادة الملهمين» أو «الطليعة الثورية» أو «المخلصين المطهرين» أو غيرهم، وا ......
#بصدد
#ملامح
#العقد
#الاجتماعي
#والمجتمع
#المنشودين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733222

الطاهر المعز : تونس - بعض ملامح الوضع الحالي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس ما بعد 25 تموز/يوليو 2021نظّمت حركة "النهضة" (الإخوان المسلمون) وحلفاؤها مظاهرة، يوم الأحد 14 تشرين الثاني/نوفمبر 2021، أمام مبنى مجلس النّوّاب، بهدف الإعتصام أمام المبنى، واقتحامه وإعادة تنصيب نواب البرلمان الذي تم تعليق عمله بمرسوم أصدره رئيس الجمهورية "قيس سعيد"، يوم 25 تموز/يوليو 2021، لكن قوات الأمن أغلقت المنافذ المؤدّية إلى المَبْنَى، وبقيت الحافلات، القادمة من مناطق خارج العاصمة، عالقة، بركّابها، في مداخل المدينة، وقدّرت وِكَالَتَا "رويترز" والصحافة الفرنسية (أ.ف.ب.) عدد المتظاهرين بنحو ثلاثة آلاف، تجمّعوا تحت عنوان "مواطنون ضدّ الإنقلاب"، فيما قدّرت وزارة الدّاخلية عددهم بنحو الأَلْف، اشتبك بعضهم مع قزات الشرطة، بالقرب من مجلس النواب، وأعلنت وزارة الدّاخلية اعتقال بعض المتظاهرين، لأسباب منها "توزيع أموال، أو حمل أسلحة بيضاء أو حيازة واستهلاك مادّة مُخدّرة"... اشتكى زعماء الإخوان المسلمين من "انتهاك حرية التّعبير" ومن إغلاق المنافذ المُؤدّية إلى مبنى مجلس النواب، ونسوا القمع الرّهيب الذي تعرّض له سُكّان سليانة وقرقنة وتطاوين وغيرها، وكذلك الصحافيون والنقابيون والمُعَطَّلُون عن العمل وذوو الشهداء، واغتيال المُناضلين المُعارضين، وأشهرهم شكري بلعيد ومحمد البراهمي، لما كانت أجهزة الدّولة تحت سيطرة الإخوان المسلمين... شكّلت هذه المظاهرة مَظْهَرًا من مظاهر الإنقسام بين المُساندين والمُعارضين للرئيس قيس سعيد (مع أو ضد)، دون ارتكاز الخلافات على اختلاف البرامج أو وجهات النّظَر المُختلفة بخصوص نمط التنمية والدّيون الخارجية، أو خلافات بشأن كيْفِيّة القضاء على البطالة والفقر، وطُرُق بناء وتمويل اقتصاد مُنْتِج، وحل مشاكل السّكن والرعاية الصحية، وما إلى ذلك. قبل بضعة أيام، أوردت وسائل الإعلام المحلية خبر احتجاجات أهالي منطقة "ع&#1704-;-ارب" من ولاية (محافظة) صفاقس، ضد إعادة فتح مصب للنفايات القادمة من مناطق أخرى، وأصدر القضاء حُكْمًا، سنة 2018، يقضي بإغلاقه، وواجهت السّلطة هذه الإحتجاجات التي تواصلت لعدّة أيام، بالقمع السّافر، ما أدّى إلى وفاة الشاب "عبد الرّزّاق لَشْهَب"، اختناقًا بالغازات السامة المُسيلة للدموع، مع تعدد حالات الإصة والاختناق، واعتقلت قوات القَمْع (ضمنهم عناصر مدنيون مُسلّحون) عددا كبيرا من الشّباب والمواطنين، وأقرت نقابة الأُجراء ( الإتحاد العام التونسي للشُّغل) إضرابا مَحلّيًّا شاملا، يوم الأربعاء 10 تشرين الثاني/نوفمبر 2021، ويوم حداد على الشاب المتوفي اختناقًا، وصَعّدت السلطات (سلطات ما بعد "تصحيح" 25/07/2021) الموقف فحاصرت وقمعت مسيرة سلمية نظّمها الأهالي، بوحشية كبيرة، بحسب الوثائق السمعية- البصرية التي نقلها المواطنون وبعض الصحافيين الحاضرين، الذين اشتكوا من الإختناق بالغازات السامة التي أطلقتها الشرطة، في ظل عجز المُستشفى المحلي عن إسعاف المُصابين، وعن توفير الأوكسيجين، وحاولت قوى الرّدّة (الإخوان المجرمون والدّساترة) استغلال الموقف والإستثمار السياسي بالحادث للمتاجرة به، فيما شنت وزارة الدّاخلية ( كان الوزير مُحاميًا ورئيسًا للهيئة العليا لحقوق الإنسان والحثرّيّات الأساسية !!!) حملات تشهير وتخوين للمواطنين الذين زادت السلطات من تسعير غضبهم، خصوصًا بعد محاصرة الجيش للبلدة، ما ذَكَّر المواطنين بالطريقة التي تعاملت بها السلطات السابقة مع أي حركة احتجاج ينظمها المواطنون لإسماع صوتهم، ولنَيْل حقوقهم... بعد خمسة أيام متواصلة من الإحتجاجات والقمع بالغازات وبالأسلحة النّارية، والإعتقالات والإصابات (فضلا ع ......
#تونس
#ملامح
#الوضع
#الحالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737968

جاسم محمد دايش : الاقلية .. ملامح مفاهيمية ومعرفية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش يتسع العالم اليوم بتنوع كبير للأقليات القومية والدينية والمذهبية وهذا ما يجعل من النادر جداً ان تكون بلدان العالم متجانسة كلياً ومتوافقة اجتماعياً . إذ يعود وجود الأقليات في المجتمعات الى دول الحضارات الأولى , واستمر وجودها حتى اليوم , وهذا راجع للتنقل والتغيير المستمر لوجود هذه التجمعات البشرية من مكان الى اخر لأسباب سياسية واقتصادية واجتماعية , وتكوّن فوارق البنى الاجتماعية والبشرية في بيئات جغرافية متباينة, واختلاف في توزيع الثروات والموارد , وبهذا نشأت أقليات محكومة ومضطهدة من قبل أكثريات في ممالك التاريخ , كذلك ظهرت العديد من الاقليات ايضا نتيجة الغزو والاحتلال والهجرة والتهجير وتجارة البشر التي ظهرت عبر التاريخ . إن وجود تلك الاقليات أصبح امراً طبيعياً لا يمكن إنكاره او تجاهله لكن تجاهله كتهميشه وعزله سياسياً وايدلوجياً بأسم الاغلبية السياسية أو العقائدية والدينية , فأن هذا سيثير العديد من المشاكل الاجتماعية والسياسية كالانكفاء والانعزال من قبل تلك الاقليات الاجتماعية وظهور توجهات انفصالية عن الواقع السياسي والاجتماعي وهذه تُعد إشكالية كبيرة يتوجب على الدول مواجهتها ومعالجتها لأنها ستثير حالة التساؤل عن الهوية ومدى تأثيرها وخصوصاً من ناحية الكم من بين الوسط الاجتماعي . لكن وفقاً لما تقدم تثار العديد من الاسئلة حول ماهي الاقلية ؟ وما هي علاقتها ودورها في بناء الدولة ؟ مفاهيمياً تحظى الأقلية بمسميات عديدة وذلك حسب أختلاف نوعها وهويتها وانتماءها، مثل جالية أو فئة أو طائفة أو ملة أو فرقة أو مجموعة وغيرها من تسميات تدل في الغالب على جذور الأقلية وأصولها, وهويتها الاجتماعية والبشرية. وتنضوي تحت مفهوم الأقليات أنماط وأنواع مختلفة منها: الأقلية العرقية والأقلية الدينية والأقلية اللغوية والأقلية المذهبية والأقلية القبلية , العشائرية والأقلية الإقليمية والأقلية الثقافية والأقلية السياسية والأقلية الاقتصادية , والاقلية الاجتماعية والأقلية القومية المتعددة الجذور, وما عداها مشتق منها ومتفرع عنها أو جامع لها بصيغة أو بأخرى , مثل القول بأقلية أثنية أو عنصرية وغير ذلك . ومع ذلك فإن الأقليات العرقية والأقليات الدينية , المذهبية أكثر أنماط الأقليات ظهوراً في العالم , وتكمن وراء أغلب الصراعات التي تنشب من حين إلى حين بين الأقلية والأكثرية في بلد ما . إنَّ الاقليات ظاهرة ذات نطاق عالمي تمتد اثارها لتشمل مجموعة كبيرة من الدول المتقدمة والنامية على حد سواء , وغالباً ما تتميز الاقليات بالتماسك الداخلي الاجتماعي , وهي تتكون من مجموعات بشرية متميزة عن الوسط الاجتماعي الواسع الذي تعيش في اطاره وتتفاعل معه وتشارك الغالبية في هوية الوطن والمصير, الا انها تختلف عن الغالبية في اصوله التاريخية او العرقية او الثقافية , وهناك اقليات وافدة الى دول اخرى , واقليات ما تسمى بالسكان الاصليين والذين اصبحوا اقليات مع السكان الوافدين الجدد , بحسبان إنَّ الانساق الاجتماعية في اي مجتمع من المجتمعات تتميز بوجود علاقات ديناميكية بين اجزائها وتتفاعل هذه الاجزاء فيما بينها وتؤثر الواحدة في الاخرى. معرفياً ؛ جاءت العديد من التعريفات لمصطلح الاقلية وذلك تبعاً لأختلاف الجهة المهتمة التي ينطلق منها التعريف والسياق الذي يندرج فيه والوظيفة التي يراد له ان يقوم بها والمشكلات الناجمة من وجودها , إذ تعرف الاقلية بانها : " تلك المجموعة الموجودة في مجتمع معين المتجانسة فيما بينها في واحدا او اكثر من العناصر اللغوية او الثقافية او الدينية او القومية و المختلفة عن اك ......
#الاقلية
#ملامح
#مفاهيمية
#ومعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739635

جواد بشارة : عرض لكتاب ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية ملامح أولية لنظرية الكوانتوم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان" ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية وملامح أولية لنظرية الكوانتوم نشر في بابل ــ الحلة ــ العراق عن دار الفرات في أكتوبر 2021 وبلغت عدد صفحاته 498 صفحة وهو معد عن أبحاث نخبة من العلماء الغربيين. يبدأ الباحث في مقدمة الكتاب في تساؤل هل ستحدث انعطافة في الفيزياء المعاصرة؟ حيث يستعرض جهود مجموعة من العلماء الشباب وسعيهم لتجاوز معوقات الفيزياء الكلاسيكية من خلال تطويرهم لمحتويات ومنهجيات فيزياء النسبية الآينشتاينية وميكانيك الكموم الكوانتوم المتنافرتين والمكملتين لبعضهما البعض واللتين يصعب إن لم نقل يستحيل جمعهما وتوحيدهما في الوقت الحاضر رغم انتشار هذه الفيزياء الجديدة ونتائجها الباهرة التي تبلورت من خلال الاختبارات والتجارب والمشاهدات المختبرية. ومنذ بداية الكتاب يرافقنا المؤلف في مدخل لفيزياء الكموم حيث تختلف المعايير وتأخذ معاني أخرى كما هو الحال على سبيل المثال مع مفهوم دالة الموجة fonction d’onde في معادلة إروين شرودينغر التي وضعها سنة 1927 والتي لا تصف الجسيمات الأولية للمادة على أنها نقاط مادية ملموسة بل كدالة موجية أو نوع من شبح الجسيم بطريقة ما خاصة عندما يكون هناك انهيار لدالة الموجة حيث توجد منطقة محددة باحتمالية غير صفرية من المحتمل العثور على الجسيم فيها ما يعني إن فيزياء الكموم هي نظرية احتمالية وليست حتمية كما هو حال الفيزياء الكلاسيكية. ثم يعرض في الفصل الأول المسار الطويل الذي قطعه علم الفيزياء من الفيزياء الكلاسيكية إلى الفيزياء الكمومية بدءاً بنظرية الجسيم الذري التي كانت متداولة منذ العهد الإغريقي ومروراً بالميكانيك الموجي . وكان أول من دعا وروج لنظرية الكموم هو ماكس بلانك سنة 1901 من خلال دراسة لإشعاع الجسم الأسود عند تسخينه بدرجات حرارة متغيرة ومتصاعدة. يصحبنا الكاتب في الفصل الثاني في رحلة داخل الكون الخاص جداً لفيزياء الكموم حيث نستكشف عالماً جديداً وغريباً وهو أبعد من مخيلتنا المحدودة حيث نطلع لأول مرة على ظاهر كالتشابك الكمومي والتراكب الكمومي والانتقال الآني الكمومي ومبدأ اللادقة وعدم اليقين الخ ....ونتعرف على آثار وتأثير ثورة الكموم وهيمنتها على الوسط العلمي إبان القرن العشرين والربع الأول من القرن الحادي والعشرين كما جاء في الفصل الثالث من الكتاب. وفي الفصل الرابع يقدم الباحث مقاربات مختلفة لعالم الكموم ، ومنه يتحول إلى عرض علم الكونيات من منظور الكوانتوم وليس من منظور النسبية كما جرت العادة في الفصل الخامس أما في الفصل السادس ، فهناك عرض مفصل للعلاقة بين النسبية والكوانتية . يتابع الكاتب رحلته مع هذه الفيزياء الثورية خطوة خطوة متقدماُ إلى الأمام في الفصول اللاحقة ويتعرض لأحداث وإنجازات عملية كثيرة مثل خلق السائل ذي الكتلة السالبة في المختبر بفضل فيزياء الكوانتوم ما قد يقود العلماء إلى فهم بعض السلوكيات الغريبة التي تحدث داخل الثقوب السوداء. ومحاولة إدراك واستيعاب مقومات الكون الكمومي عبر حكايات الكوانتوم الغرائبية واستكشاف دعائم الفيزياء المعاصرة وجسر الهوة القائمة بين الواقع الحياتي المادي والواقع الكمومي الاحتمالي، ومعرفة الخصائص الكمومية في الأنظمة الفيزياية في اللنطاق اللامتناهي في الصغر. يحتوي الكتاب على تسعة عشر فصلاً وخاتمة تلج إلى حقيقة الكموم بعيون آينشتاين وكشف ببعض المصطلحات الواردة في متن الكتاب. ونخرج بحصيلة تقول إن فيزياء الكموم أو الكوانتوم تستند على مبدأ يسمى التكميم، أي عملية الانتقال من فهم ظواهر فيزيائية يمكننا رؤيتها في النطاق العياني إلى أشياء لايمكننا ......
#لكتاب
#ألغاز
#ميكانيك
#الكموم
#العجائبية
#ملامح
#أولية
#لنظرية
#الكوانتوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740162

ريبر هبون : الفرقة 17 للكاتب الكوردستاني زارا صالح ملامح من حياتنا
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ("الفرقة 17 للكاتب الكورستاني زار صالح“لمحات من حياتنا-)ريبر هبون-اختار الكاتب لهذه الرواية خطاً درامياً واقعياً يكشف عن طبيعة الحياة وعن واقع الإنسان السوري في الخدمة. الإلزامية والكردي بصورة خاصة عبر بوصلة الشخصية الرئيسة للرواية "جوان ابراهيم" الطبيب الشابالحقبة الزمنية ما بعد عام 2000م بعد موت الرئيس السابق حافظ الأسد ، مختاراً مسلكاً تقريرياً يجسد فيه الملامح. النفسية لشخصية العسكري في الفرقة 17 وعن حياة يشوبها القلق واللااستقرار: السرد الدرامي*من محاسنه أنه يضع المتلقي القارئ في حالة من تتبع واخزاً مكامنه عبر الإشارة إلى المكان والناس وطبيعة الحياة والسلوكيات التي تتأثر بمنظومة الحياة السائدة والمفروضة عبر سلطة استبدادية مخابراتية تتخذ من الإرهاب والتخويف أساسين ثابتين لحكم الجماهير، حيث اتّبع الكاتب زارا صالح السرد الحكائي من بداية الرواية لنهايتها، وهذا السرد يفيد في السينما والأعمال الدرامية كالمسلسلات حيث وظيفته تحقيق المتعة الفنية دون الخوض في الأفكار وكذلك يعتمد السرد الدرامي على التجسيد أكثر من إبراز ما لدى الروائي من مهارات في توظيف تقنيات. جديدة وحديثة في تقديم الأحداث على نحو غرائبي ماتع: العادية لا تعني الرتابة *بما أن المذهب هنا واقعي قديم يعتمد على التقريرية وتسجيل الواقع تسجيلاً دقيقاً دون الدعوة لمناهضته، وكما أسلفت فإن الرواية العادية أي الواقعية لابد وأن تستخدم مقومات الحكائية التقليدية ولا ينقص ذلك من قيمتها لأن هذا النمط وظفته الدراما في حقبة التسعينيات من القرن المنصرم، حيث كانت تلك السردية جادة في تقديمها للحدث وتوصيفها للشخصية وإبرازها للمكان بحيث أنها تمس كيان كل من عاش تلك الحياة وخبرها، نذكر الروائي الروسي "دوستويفسكي" الذي قدّم الرواية بشقيها السردي والوصفي وهنا غاب الوصف قليلاً عن رواية الفرقة 17 لصالح: بروز الحس الدرامي وصعوده ومن مزاياه الإغراق في الدراما الوجدانية التي يكون فيها صعود الشخصية بوصفها شاهد عيان على عصر ثقيل يسوده الخوف-.والمجهول والقلق من المستقبل. التركيز على الاغتراب الفردي ودواعيه في ظل نظام شمولي قمعي قائم على الملاحقة والتنكيل والترهيب-. الولوج لعوالم الشخصية وطبيعة العلاقات الإنسانية، لمعالجة الحقبة وفهمها-.وصف المكان، أجزاؤه لتصعيد الطاقة الوجدانية المتمثلة في صلة الفرد بالبيئة وطبيعة الزمن السائد-لقد توجه الكاتب زارا صالح نحو الشخصية الأنموذج ، وأسبغ طاقات من الحكمة، الفضيلة، التأني، الرهافة والحب على "جوان" وصلته بعائلته ، رفيقة دربه "جالا" فهذا أعطى للبعد الدرامي هالة مميزة يفهم القارئ عبرها مدى المعاناة الفردية وسطوة نظام الحكم، فالعادية تسهم في تفعيل إحساس القارئ بالمعاناة بشقيها الفردي والجمعي،. ويمكن للسياسي فهم الحقبة استناداً على الراوية الواقعية الجادة .برع الكاتب في الانتظار الرهيب في الفرع الأمني وخارجه وكذلك الصيت السيء للفرقة 17: حول الفرقة 17*هي احدى فرق الاحتياط في الجيش السوري وقد تأسست بعد مجيء القوات الأمريكية للعراق حيث تتكون من عدد من الألوية والأفواج المنتشرة في محافظات المنطقة الشرقية الثلاث دير الزور والرقة والحسكة، حيث جسد الكاتب جانباً يتعلق بالعسكري الذي يخدم في الفرقة بحيث يعيش جواً كبيراً من العزلة فلا يخرج منها بخاصة عند موت حافظ الأسد، وتقليل الإجازات فيه بشكل كبير، أما عن جوان ابراهيم فقد حالفه الحظ بسبب استدعاء الفرع الأ ......
#الفرقة
#للكاتب
#الكوردستاني
#زارا
#صالح
#ملامح
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741881