رياض الدبس : أفكار أوليَّة في مقاربة مفهوم المكرامة
#الحوار_المتمدن
#رياض_الدبس ترتبط كلمة "الكرامة " بالإنسان منذ ولادته بوصفه كائناً مكرماً ومحترماً، أو ينبغي أن يكون كذلك، وربما كان هذا الارتباط سببا في تقدم الكرامة بوصفها شعارا في حراك شباب الربيع العربي منذ ما يزيد على عشرة أعوام. تقودنا هذه الأهمية المحورية التي يحتلها هذا المفهوم إلى التساؤل عن دلالاته؛ فما هي الكرامه ؟ وما هو مفهوم الكرامة ؟ متى تسمو ومتى تهدر ؟ تمهيداً لمحاولة تلمس بعض الأفكار التي تدور في فلك هذا المفهوم، يمكن أن ننطلق من حقيقة تاريخية مفادها أن المفهوم تطور مع تغير حياة البشر وعملية بنائهم لوجودهم وطبيعة العلاقة القائمه بينهم؛ فهو عند اليونان والرومان وفي القرون الوسطى، مختلف عما هو في عصر النهضة والتنوير . وقد ساهمت بعض النصوص الدينية في تمايز مفهوم الكرامة سلبا وايجابا، وبتقديرنا ظل تعدد الأديان وتبايناتها وصراعاتها والتطرف والتكفير من أكثر مصادر هدر الكرامة بصورة عامة. وهو هدر من نوع آخر أصبح أكثر خطورة بصورة خاصة بعد استثمار السلطات للدين، وما اقامته وتقيمه من تحالفات، ربما كان اخطرها التحالف الثلاثي القائم على ( الأصوليات، والعصبيات، والإستبداد ). ولا تزال البشرية، وفي منطقتنا بشكل خاص، تعيش خطر هذا التحالف على الكرامة المتمثل في هدرها. يعتقد بعض الباحثين أن المفهوم الحديث للكرامة الانسانيه شق طريقه مع الثورة الفرنسية( &#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-) التي أطلقت شعارها المعروف حرية وعدالة وإخاء، و تجاوز تأثيرها فرنسا إلى كافة أنحاء أوروبا، وإلى عدد من دول العالم، وبنسب متباينه، وكانت لإيرلندا الأسبقية في ادخال الكرامة مادة في دستورها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1639-;-، تلتها المانيا حيث نص دستورها " كرامة الإنسان هي أمر لا يمس به واحترامها وحمايتها هي واجب كل سلطات الدولة". لم يتبلور المفهوم في تلك الفترة حتى من الناحية النظرية، وبقيت نزعة التمييز على أساس الدين والعرق واللون موجودة مع النزوع للهيمنة والاستعمار، وقد برزت هذه النزعة حتى عند بعض الفلاسفة و المفكرين والأدباء البارزين في أوروبا.ثم تبلور المفهوم نظريا في أعقاب الحرب العالمية الثانية التي كانت نموذجاً لهدر كرامة البشر بكل أشكال الهدر التي عرفتها البشرية بصورة تفوق حتى الخيال، ويعرف الجميع حجم الموت والدمار والخوف والجوع وانتهاك الحريات والكرامات.بعد انتهاء الحرب تمت صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وصدر في &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1633-;-&#1632-;- . وساهمت في صياغته بشكل رئيس بعض الدول التي كانت منخرطة في الحرب ،وامتنعت بعض الدول عن التصويت لصالح تمريره. وكأن هذا الإعلان الوضعي كان بمثابة تكفير عما جرى من هدر لإنسانية الإنسان من جهة، واعتراف صريح ان الكرامةالإنسانية هي أساس الحرية والعدل والسلام في العالم من جهة اخرى . ومن أبرز ما جاء في هذا الميثاق :" يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق،وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء " (م&#1633-;-)؛ " لكل فرد الحق في الحرية وسلامة شخصه" ( م&#1635-;-)؛ "لا يجوز استرقاق أو استعباد أي شخص ويحظر الإسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعها" (م&#1636-;- )؛ " لا يُعٌَرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة" (م&#1637-;- )؛ " لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفياً "(م&#1641-;-)؛ " لكل فرد حق التمتع بجنسية ما، ولا يجوز حرمان الشخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها " (م &#1633-;-&#1637-;-)؛ " لا يجوز تجر ......
#أفكار
#أوليَّة
#مقاربة
#مفهوم
#المكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713888

رياض الدبس : أفكار أوليَّة في مقاربة مفهوم الكرامة
#الحوار_المتمدن
#رياض_الدبس ترتبط كلمة "الكرامة " بالإنسان منذ ولادته بوصفه كائناً مكرماً ومحترماً، أو ينبغي أن يكون كذلك، وربما كان هذا الارتباط سبباً في تقدم الكرامة بوصفها شعاراً في حراك شباب الربيع العربي منذ ما يزيد على عشرة أعوام. تقودنا هذه الأهمية المحورية التي يحتلها هذا المفهوم إلى التساؤل عن دلالاته؛ فما هي الكرامة؟ وما هو مفهوم الكرامة؟ متى تسمو ومتى تهدر؟ تمهيداً لمحاولة تلمس بعض الأفكار التي تدور في فلك هذا المفهوم، يمكن أن ننطلق من حقيقة تاريخية مفادها أن المفهوم تطور مع تغير حياة البشر وعملية بنائهم لوجودهم وطبيعة العلاقة القائمة بينهم؛ فهو عند اليونان والرومان وفي القرون الوسطى، مختلف عمَّا هو في عصر النهضة والتنوير. وقد ساهمت بعض النصوص الدينية في تمايز مفهوم الكرامة سلباً وايجاباً، وبتقديرنا ظل تعدد الأديان وتبايناتها وصراعاتها والتطرف والتكفير من أكثر المصادر هدراً للكرامة بصورة عامة، وهذا هدر أصبح أكثر خطورة بصورة خاصة بعد استثمار السلطات للدين، وما أقامته وتقيمه من تحالفات، ربما كان أخطرها التحالف الثلاثي القائم على (الأصوليات، والعصبيات، والاستبداد). ولا تزال البشرية، وفي منطقتنا بشكل خاص، تعيش خطر هذا التحالف في صورة هدرٍ للكرامة. يعتقد بعض الباحثين أن المفهوم الحديث للكرامة الإنسانية شق طريقه مع الثورة الفرنسية (&#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-) التي أطلقت شعارات الحرية والعدالة والإخاء، وتجاوز تأثيرها فرنسا إلى أنحاء أوروبا كافةً، وإلى عدد من دول العالم، وبنسب متباينة، وكانت لإيرلندا الأسبقية في ادخال الكرامة مادة في دستورها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1639-;-، تلتها المانيا حيث نص دستورها " كرامة الإنسان هي أمر لا يمس به واحترامها وحمايتها هي واجب كل سلطات الدولة". لم يتبلور المفهوم في تلك الفترة حتى من الناحية النظرية، وبقيت نزعة التمييز على أساس الدين والعرق واللون موجودة مع النزوع للهيمنة والاستعمار، وقد برزت هذه النزعة حتى عند بعض الفلاسفة والمفكرين والأدباء البارزين في أوروبا.ثم تبلور المفهوم نظريا في أعقاب الحرب العالمية الثانية التي كانت نموذجاً لهدر كرامة البشر بكل أشكال الهدر التي عرفتها البشرية بصورة تفوق حتى الخيال، ويعرف الجميع حجم الموت والدمار والخوف والجوع وانتهاك الحريات والكرامات.بعد انتهاء الحرب تمت صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وصدر في &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1633-;-&#1632-;-. وساهمت في صياغته بشكل رئيس بعض الدول التي كانت منخرطة في الحرب، وامتنعت بعض الدول عن التصويت لصالح تمريره. وكأن هذا الإعلان الوضعي كان بمثابة تكفير عما جرى من هدر لإنسانية الإنسان من جهة، واعتراف صريح ان الكرامة الإنسانية هي أساس الحرية والعدل والسلام في العالم من جهة اخرى. ومن أبرز ما جاء في هذا الميثاق :" يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء " (م&#1633-;-)؛ " لكل فرد الحق في الحرية وسلامة شخصه" ( م&#1635-;-)؛ "لا يجوز استرقاق أو استعباد أي شخص ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعها" (م&#1636-;- )؛ " لا يُعٌَرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة" (م&#1637-;- )؛ " لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفياً "(م&#1641-;-)؛ " لكل فرد حق التمتع بجنسية ما، ولا يجوز حرمان الشخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها " (م &#1633-;-&#1637-;-)؛ " لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً" (م &#1633-;-&# ......
#أفكار
#أوليَّة
#مقاربة
#مفهوم
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713898

زكريا كردي : أفكار أولية حول أهمية الحقيقة الدينية والحقيقة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي -------------------------------------------------ان يقول أحد ما أن الحقيقة الدينية أهم من الحقيقة الانسانية، فهذه - في تقديري - دلالة واضحة، ليس على سوء فهم وإدقاع معرفة فحسب ، بل هي دلالة حقيقية ، على فهم مُتعصب خفي، أو جهل متوارٍ ، ضال عن معنى كلا الحقيقتين معاً.و حسب اعتقادي البسيط ، فإن هذا القول المرسل على عواهنه ، إنما يشي عن عاقلية وثوقية ، تؤمن يقيناً ، بأن الحقيقة الدينية في كل مناحي البسيطة هي واحدة ، و أن تلك الحقائق قد امتحت سيرورتها عبر العصور من نسغ معين أو جاءت من مصدر واحد وانها مازالت صحيحة حتى الآن ..في تقديري يعتبر هذا الاعتقاد القاصر - بحد ذاته - مصيبة اقصائية خطيرة ، ليس اسوأ منها، سوى رزية الاعتقاد المطلق ، بأن الحقيقة الدينية المقدسة او العقيدة الماورائية التي يؤمن بها المرء يقيناً خالصاً، هي الحق الوحيد و الأوحد ، دونَ عن معتقدات العالمين .. و تلك - لعمري - مصيبة أخطر و أكبر من سابقتها.. لأنها بمثابة دعوة لعقيدة إقصائية بغيضة ، تقوم في جوهرها ، إما على نبذ الآخر ورفضه ، أو ترويضه ليدخل في حظيرة حقائقها المزعومة ، و غالباً ما يكون مؤداها العنف والغلبة ، وسبيلها الإرهاب الفكري لعديد الافهام الإنسانية الأخرى لامحالة . المعنى بكلمات أخرى : إن القول ان القيم والحقائق الدينية هي اهم واسمى من القيم والحقائق الانسانية ، هو قول قديم ، أثبتت تجارب التاريخ المريرة بطلانه، وهو في زعمي قول خاطئ تماماً، وحكم مغالط ، يبتغي حال الجمود والثبات للفكر، ويعتمد مبدأ السكون للحقيقة والواقع ، وهذا لا يستقيم بتاتاً مع حجج العقل الموضوعي ، وبراهينه القاطعة في إثبات ناموس التغير الأزلي للوجود، وقانون الصيرورة فيه ، ولا يتفق البتة مع خطى المنطق العلمي السليم والمعاصر .. و قد اثبت لنا مسار تطور الوعي الانساني – بالفعل- خطأه منذ أمد بعيد .. ليس أقله منع العبودية بتاتا وتجريمها انسانياً ، في حين كانت – إلى أمد غير بعيد - مباحة اجتماعيا وثقافيا بل ومنصوص عليها دينيا ..ثم لا يخفى على الفهم الحصيف ، ان هذا القول بالذات ، مؤسس على مغالطة منطقية شائعة ، و مسلمات ايمانية لا عقلية خطرة المآرب ، كما ذكرنا سابقاً ـ لكونه مؤسس على افتراض معرفي ، متهافت الاصول والتمحيص مفاده :ان ما يأتي من المُطلق ( الماورائي - الميتافيزيائي ) غير المحدود بزمان او مكان ، هو صحيح دائما وابدا بالضرورة .. وما يأتي من النسبي ( الوعي الإنساني - الفهم الكائن في الواقع الفيزيائي ) المحدود بزمان ومكان، هو خطأ مبرم او ذو حق أني، مؤقت على ابعد تقدير . والحقيقة أن هذا الفهم الرث ، إنما يصدر عن ذهن إيماني وثوقي متأخر جداً ، الذهن الذي مازال يستند الى فكر "ما قبل الحداثة " وتطور العلوم ، حين كان الفهم الانساني طفولي ساذج و بدائي المدارك ، يعتاش على اساطير الاولين ، ويؤمن بخرافات الأقدمين ، أو تصوراتهم المتراكمة وأضاليلهم المتوارثة عبر الاجيال . فهم ماض ، يعود إلى حين كان فيه الإنسان، يؤمن بأنه مركز الوجود والكون ، وأن أحلامه تتحكم بها أرواح عليا وقوى خفية ، وأن أسلافه انحدروا دفعة واحدة من قطعة طين أو بقعة سفينة ، وان غاية وجوده واضحة ، و ..و الخ .فهم بالٍ ، ينتمي إلى حين كان الفهم فيه ، يُعقلن أحداث الطبيعة ، كسقوط النيازك مثلاً ، و يرفع خطوبها الغريبة الى السماء، بتصور بديع وخيال وقاد وهج ، ثم يتنزّلها بعدئذ بنصوص منسوبة، وطلاسم مرهوبة، ذات لغة مفتوحة الدلالات غامضة الإجابات، بغية تحصينها من النقد أو الانتقاد ، وتشجيع الخشية ع ......
#أفكار
#أولية
#أهمية
#الحقيقة
#الدينية
#والحقيقة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716573

عماد عبد اللطيف سالم : انطباعات أوليّة عن حدود الأثر والإستجابة في التعامل مع ارتفاع اسعار النفط
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أسعار النفط ترتفع في السوق العالمية إلى 77 دولار للبرميل.هناك توقعات موثوقة بأنّ معدل سعر النفط لعام 2021 لن يقلّ عن "معدّل عام" قدرهُ 70 دولار للبرميل.هذا يعني ما يأتي :- لن يكون هناك عجز "حقيقي" في الموازنة العامة للدولة للسنة المالية 2021.- أنّ كامل تخصيصات الموازنة الإستثمارية قد تمّ تمويلها الآن تلقائياً من خلال ارتفاع أسعار النفط(كمعدّل عام خلال السنة المالية كلّها) ، وليس من خلال المنهج الكارثي في اعداد الموازنة الذي يجعل تخصيصات الموازنة الإستثمارية( أو موازنة التنمية) دالّة للعجز "الفعلي" في الموازنة . ويمكن أن يتمّ ذلك من خلال اعادة احتساب عائد "الفرق" بين السعر الحالي للنفط ، وذلك السعر الذي تمّ اعتماده لغرض احتساب الإيرادات "التقديرية" في الموازنة العامة ، وتخصيصه بالكامل لمشاريع التنمية على وفق أولويات محسوبة بدقّة.- أنّ الموازنة العامة لن تكون ، ولا يجب أن تكون موازنة تشغيلية فقط ، وينبغي أن يتوقف هدر الإمكانيّات الإقتصادية على حساب التنمية الإقتصادية -الإجتماعية الشاملة.وهذا يتطلّب ما يأتي:- عقول اقتصادية – تخطيطية خلاّقة و "عقلانيّة" ، تفهم جيداَ هموم ومشكلات (وإشكاليات) السياق المجتمعي الذي تعمل في إطاره ، وتستطيع استخدام كل دولار اضافي وفق مبدأ جدوى الإنفاق ، وليس حجم الإنفاق ، ومبدأ الكلفة – العائد ، لكل مشروع اقتصادي. - عقول تفاوضيّة غير عاديّة ، تضع العراق في مكانه الصحيح في "أوبك" أو خارجها ، بحساب اقتصادي – سياسي سليم ، بعيداً عن نظريات المؤامرة ، والنزوع الى "المغامرات" الطائشة.- انتهاج أسلوب جديد للتعامل مع ملفّ الدين العام (الداخلي والخارجي) في العراق ، الذي بلغ معدلاّت كارثيّة ، و غير مسبوقة على امتداد التاريخ الإقتصادي والمالي للعراق الحديث ، وأصبح واحداً من أهم المعوقات الإقتصادية و التنموية ، بل و "القاتل" الصامت ، الذي يتم تجاهله من قبل من يعنيهم الأمر ، في عراق اختلّت فيه القيم والمفاهيم الإقتصادية ، وتشوّه فيه نمط تخصيص الموارد واستخدامها ، وغاب فيه "التوصيف" الدقيق للنظام الإقتصادي..- التوقف عن استخدام منهج "الدولة" العراقية الحاليّة ، البائس جداً ، في التعامل مع ملفّات المصالح الإقتصادية الوطنيّة العليا ، وحمايتها من التهريج العقائدي ، و صيانتها من الدَنس الزبائني ، ومن التدليس السياسي.- خطّة مستدامة ، أو خارطة طريق واقعية قابلة للتنفيذ على الفور ، للنهوض بالمستوى المتدني للبنية التحتية الأساسية.- "ورقة" بيضاء جديدة ، أو مجموعة أوراق بكل ألوان الكون ، تمنحُ الناس فرصةً لحياةٍ كريمة ، وفسحةً من الأمل ، وتمنح الشباب آفاق جديدة تجعلهم يؤمنون بقدرتهم على بناء مستقبلِ أفضل لهم ، في هذا العراق الذي لا أفق ولا أمل فيه الآن .. وذلك دون التفريط بهدف انجاز الإصلاح الإقتصادي والسياسي الذي لن تقوم للعراق قائمة من دونه. ......
#انطباعات
#أوليّة
#حدود
#الأثر
#والإستجابة
#التعامل
#ارتفاع
#اسعار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724128

عمر بن أعمارة : ناقصات عقل ودين ..ملاحظات وتساؤلات أولية
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة سوف لن ندخل من باب القراءات التأويلية للنصوص ولن نخوض في صحة الحديث من عدمها، بل كل ما يهمنا في الأمر هو ذلك الركام من التفاسير والشروح العصرية التقليدية، تلك الترسانة الضخمة من التبريرات حيث يحضر تزكية وتكريس دونية المرأة كهدف استراتيجي مرسوم مسبقا والتي تسعى جاهدة لتثبيت نصوص لم تعد حيّة وذلك عبر إيجاد تفاسير"واقعية"، "منطقية" قابلة للهضم "العقلاني". هدفنا الأساسي في هذا المقال هو مساءلة تلك العقول الترقيعية التي تعمل من أجل تقديم حلولا لمشاكلنا العصرية الحديثة عبر نصوص صيغت لزمن مضى ولم يعد زمننا، مع السعي الحثيث لإيجاد صور وصيغ قابلة للاستعمال العقلي والمنطقي وبالتالي الاستهلاك والاستساغة الحداثية، أي الدفاع والاستدلال بالعقل والمنطق والواقع عمّا هو لا عقلاني ولا منطقي ولا واقعي .إن جوهر وأصل الإشكال الأساسي ليس في النصوص لوحدها رغم ما لها من سلطة تمارسها تحت مظلة العقيدة والمقدس والأصالة، بل أيضا في قيود العادات والمألوف و في عدم استعداد وجاهزية المجتمع للإقلاع والتوجه نحو المستقبل وفي تلك العقول التي تعمل متنكّرة تحت يافطة الأصالة حتى لا تكسد تجارتها ولتجد لها موطئ قدم ومكانة تحت سقف العصر وكي لا تهمش وتقصى وخوفا من أن يلفظها التاريخ.(النساء ناقصات عقل ودين...)، ماذا تبقى بعد ذلك ؟ أي بعد سحب لُبّهن والإقرار لهن بل العمل على إقناعهن تحت راية العقيدة والملّة بالنقص وعدم الاكتمال في عقولهن ودينهن -ما يؤرقنا هو حينما تنتصب نسوة للدفاع عن كل ما يخدش إنسانيتهن تحت مبرر العقيدة وعدم الخروج عن ثوابت الأمة-. لماذا الحديث مع سابق إصرار وترصد عن النقص في العقل والدين عند النساء هكذا في المطلق ؟ ألا توجد نساء أكثر اكتمالا ونضجا ؟ لماذا اختزال الدين في شقّ كمّي من الشعائر (الصلاة والصوم) والعقل في طغيان العاطفة ؟ حينما نتحدث عن النقص وعدم الاكتمال في العقل عند النساء هل بالمقابل هناك عقل غير ناقص ومكتمل ؟ ومن يمتلكه ؟ أليس النقص هو السائد والاكتمال هو الغائب و هو المنشود؟ عندما نقرّ بعقل ناقص ملازم للنساء، أليس قصدنا تبرير وتكريس واقع مقصي ومجحف في حق نصف المجتمع ؟ عندما نحكم عن النقص في العقل ماذا نقصد: هل ضبابية في الرؤيا؟ هل غياب التحليل؟ هل غياب المنهج؟ هل غياب المنطق والحجج ؟ ماذا عن عقل يمتلك المنهج "القويم" وأدوات التحليل لكن تغيب عنه المعطيات والوقائع أو العكس؟ ماذا عن التسرع في اتخاذ القرارات أو عكس ذلك؟. هل هو فعلا ما يدعيه "العقل" الفقهي الدعوي والوعظي من حضور وطغيان العاطفة على "العقل النسوي" ؟ في كلامنا عن النقص يقابل الأمر اكتمال ونضج ما، إذن النقص عند المرأة وأساسا في عقلها ودينها يقابله اكتمال ما، فأين يقع هذا الاكتمال وهذا المرجع والمعيار؟ ومن هو صاحب الاكتمال في العقل والدين ؟ بالضرورة الرجل، لأن لا عنصر ولا جنس ثالث حاضر معنا في هذا العالم-حتى الجن، عادة لا يستحضر كعنصر للمقارنة والقياس والإشهاد وبالتالي لا يصلح لترجيح كفة ما على أخرى-. فهل يجوز لنا أن نجعل هنا الرجل هو المرجع والمعيار ووجهه القبيح والمظلم "الذكورة"، هي الخصم وهي الحكم؟ وإن كان هو كذلك فلما لا يكون العكس وتكون المرأة هي المرجع والمعيار؟ فنحن هنا في حالة "منازعة"، إذ "المرأة" تنازع "الرجل" في ما يدعيه من أحقيته في امتلاك واحتكار المرجعية لوحده، إذن لابد لنا من عنصر ثالث خارج الجنسين كي نحتكم إليه وهذا العنصر يستحيل إحضاره. إذن لماذا نتحدث عن النقص عند المرأة الذي يقابله الاكتمال عند الرجل وليس العكس؟ بل لماذا استعمال لفظ "نقص" ولا شيء آخر ؟ ولماذا لا ......
#ناقصات
#ودين
#..ملاحظات
#وتساؤلات
#أولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725276

كيفهات أسعد : قراءة أولية في - ذئب المنفى وعصافير الثلج-
#الحوار_المتمدن
#كيفهات_أسعد قراءة أولية في " ذئب المنفى وعصافير الثلج" للشاعر كمال جمال بكقبل الدخول في تفاصيل المجموعة السابعة للشاعر كمال جمال بك " ذئب المنفى وعصافير الثلج" كنت أتخيلها كتابا من جيل السبعينات في صوره وتراصف كلماته، وما إن انتهيت من قراءتها حتى تشكل لدي انطباع أن هذه المجموعة انقلاب على الشعر الحديث والتفعيلة والعمودي معا. إنه جيل جديد يجمع فيه الشاعر بين تقطير الحداثة للمعاني والكلمات، وبطريقته السحرية الصافية كنهر جار، وبين تأطيره بالتفعيلة الجميلة، كأنه حفر قواعدها العروضية وجانسها بناء على جمالية قصائده:" لَاْ تُرهقْ أَهلَ الفجرِ بليلِ الفكرهْفالقلمُ يحنُّ على الكلماتْالصَّفحةُ سمراءٌ حُرَّهْولها أمٌّ من قصبِ السُّكَّرِ..وأَبٌ منْ تحتِ لحاءِ الأَشجَارِ..ومن لُبّ الأَوراقِ، وسِيقانِ نباتْعَطّرْها - مثلَ عروسٍ بثيابِ السَّهرهْ -واحضنها بدعاءِ أَبٍ مكتومِ الحَسَرَاتْوهْوَ المفتونُ بكلمةِ: " اقْرَأْ "..."صديقي الشاعر كمال جمال بك متمكن من اللغة، وفي هذه المجموعة أيضا يلعب بها كأنها مسبحة بين يدي من يتقن التسبيح بها، وهو متمرس في اختيار كلماته ودقتها، ولا يجامل قصائده قبل أن يودعها في كتابه:" يا غزالهْتَهِبُ الشَّمسُ جميعَ الخلقِ وهْجاًوأَنا تحتَ لحافي جالساً لا راقداًشارداً أَو خامداًوعلى الحيطانِ حولي..قمرٌ من وطنٍ من دونِ هالهْ!كلَّما لاحتْ على شُبَّاكِهِ نسمةُ ضوءٍ أَسدلَ الغيمُ ظلالهْ!"عن قرب يمكن القول: إن كمال جمال بك في هذه المجموعة الشعرية تفوق على نفسه، وعلى أزمته الصحية، وغربته، ووحدته، كما تفوق جماليا على قصائده في مجموعاته السابقة، حيث يتصاهر في ذئب منفاه الوجود مع الصوفية والسوريالية، ليكون " مورسيكيا" من شرق المتوسط الجديد في غرب القارة الأوروبية، وليثبت لنا أنه في قمة عطائه وريادته في هذا النوع من المضمون الشعري والإنساني، من دون استعمال جميع طاقاته:" تَكفي الأَشجارَ إِذا عطِشتْ كأْسٌ من ماءْبيدٍ سمحاءْتكفي الموجوعَ على جُوعٍ تفَّاحةُ كَرَمٍ ريَّانهْلا يبقي منهاغيرَ العُوْدِ بصندوقِ أَمانهْتكفيهِ قشرةُ موزٍيتزحلقُ فيها كالأَطفالِ على درجِ التَّبَّانهْ"كمال جمال بك مواليد مدينة البوكمال 1964 . صدرت له:1 ـ فصول لأحلام الفرات، اتحاد الكتاب العرب، دمشق 1992.2 ـ بعد منتصف القلب، وزارة الثقافة، دمشق، 1994.3 ـ سنابل الرماد، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 1995.4 ـ فاتحة التكوين، وزارة الثقافة، دمشق 1996.5ـ مرثية الفرات العتيق، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 20006ـ جسر الضلوع وهذه قصيدتي، العائدون للنشر،الأردن،20207- ذئب المنفى وعصافير الثلج، Kultur Soncag، تركيا، 2021 ......
#قراءة
#أولية
#المنفى
#وعصافير
#الثلج-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726942

سنية الحسيني : الانسحاب الأميركي من أفغانستان: ملاحظات أولية
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني لم يكن الانسحاب الأميركي من أفغانستان مستغرباً، فالاحتلال عموماً إلى زوال، وطالما أنهت الولايات المتحدة احتلالها لدول الغير بانسحاب مذل كذلك الذي شهدناه قبل أيام في كابول، فخروجها في الماضي من فيتنام والصومال والصور التي التقطت لتلك اللحظات بقيت مطبوعة في الاذهان. تدعي الولايات المتحدة أنها انسحبت من أفغانستان لأنه لم يعد لها مصلحة في البقاء. والحقيقة أن إنسحاب الولايات المتحدة من أفغانستان في هذا الوقت بالذات، والذي جاء بعد إنقضاء عقدين كاملين من الاحتلال، يبدو محيراً. فإذا جاء انسحابها اليوم بحجة أنها حققت الهدف من غزو أفغانستان عام 2001، بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، فهذا غير صحيح، إذ نجحت الولايات المتحدة بهزيمة القاعدة المسؤولة عن الهجوم وأسقطت حكم حركة طالبان في أفغانستان بعد فترة قصيرة واحتلت البلاد. والحقيقة أن الولايات المتحدة تخرج اليوم من أفغانستان بعد أن تركت الساحة خالية لحركة طالبان، ومع وجود جدل كبير في مراكز الدراسات الأميركية حول مستقبل القاعدة في ظل الوضع الجديد وسيطرة حركة طالبان على البلاد. واذا جاء انسحابها انطلاقاً من نجاحها في ترسيخ نظام أفغاني صديق وحليف للولايات المتحدة، استغرقت من أجل تشييده عقدين كاملين، وأنفقت لاعداده ترليون دولار، فعلى الولايات المتحدة أن تعترف بهزيمتها، لأن توقعاتها بصموده لاشهر بعد انسحابها أيضاً جاءت مخيبة تماما كما جاء تخطيطها لبنائه وترسيخه. كما أنه من الصعب اعتبار خروج الولايات المتحدة من أفغانستان حنكة سياسية، على أساس أن منطقة الشرق الأوسط لم تعد في صلب اهتماماتها، وأنها تضع كل ثقلها السياسي اليوم بمحاصرة وتقويض الصين. إن الدور الذي تلعبه أفغانستان، البلد الغني بالموارد الهامة، لا يبتعد كثيرا عن الملعب الصيني. وتسعى الصين، التي تمتلك حدود مع أفغانستان، لأن تكون أفغانستان ضمن مخطط طريق الحرير، وهو الأمر الذي بات ممكناً أكثر، خصوصاً وأن حركة طالبان مدعومة بشكل أساس من حكومة باكستان الحليفة المقربة من الصين. وقد يشير تكثيف التواصل بين حكومة الصين وحركة طالبان مؤخراً إلي تطورات محتملة قريبة في العلاقة بين البلدين. وتبقى أفغانستان بموقعها الجغرافي وتركيبتها السكانية دولة مهمة لإيران، العدو المعلن للولايات المتحدة في منطقة الشرق الاوسط، وورقة مهمة ممكن أن تستخدم ضد الولايات المتحدة، خصوصاً بعد أن خسرت الولايات المتحدة أفغانستان وباتت علاقة حركة طالبان مع صانع القرار الإيراني محمل تخمين وتحليل لمستقبل غير مضمون. ويبقى السؤال المحير، لماذا انسحبت الولايات المتحدة الان وبهذه الطريقة المذلة وهي لم تحقق أياً من أهدافها. ويبدو أن الولايات المتحدة أقرت بهزيمتها، بعد فشلها في تحقيق أهدافها، فأرادت أن تغرق البلاد في حالة من الفوضوي وربما حرب أهلية، تعطل مصالح الصين في أفغانستان ومستقبل أي تعاون إقتصادي مستقبلي ممكن معها، وتشكل خطرا اضافياً على أمن إيران والتي يمكن أن تتورط بشكل أو بآخر في هذه الحرب. كان قد جاء في تقرير للمخابرات الأميركية أن الجيش الافغاني يمكنه أن يصمد أمام مقاتلي طالبان لأشهر، أي أن الولايات المتحدة كانت تضع في اعتبارها احتمال لاشتعال فتيل الحرب الأهلية. كما يبدو أن الولايات المتحدة عجلت في عمليات انسحابها من أفغانستان، في ظل التقدم السريع والمحسوب لحركة طالبان، بهدف التراجع عن وعودها لاتباعها والمحسوبين عليها من الأفغان، والذين وعدتهم بالحماية، ويقدر عددهم بعشرات الآلاف، فركزت على اخلاء الأمريكيين من كابول، وتركت الالاف ممن وثقوا بها ليلقوا مصيرهم المح ......
#الانسحاب
#الأميركي
#أفغانستان:
#ملاحظات
#أولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728703

يوسف يوسف : السلفيون وعودة نظام الخلافة الأسلامية .. قراءة أولية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لو أردنا معرفة أي نظام حكم ، فيجب معرفة من يقود ويحكم هذا النظام ! ، لأن أن فسد الحكام فسد النظام ، وأن صلح الحكام صلح النظام . المقدمة : لا زال الأسلاميون - السلفيون بالتحديد ، يضاف أليهم بعضا من فرق الأسلام السياسي / كجماعة الأخوان المسلمين ، وغيرهم ، يحلمون ويطبلون ، صباح مساء بعودة الخلافة الأسلامية ، ويحلمون أيضا بوحدة البلاد العربية مع بعضها ، مع الدول الأسلامية الأخرى ، والحلم الرئيسي المستقبلي للسلفيين هو أسقاط العالم الغربي وأقامة حكمه تحت راية الأسلام . هذا ما سأبحثه في هذا المقال ، ساردا نموذجين فقط كمثال ، من خلفاء " الخلافة الأموية والعباسية " - بشكل أنتقائي ، من الذين كانوا يحكمون دولة المسلمين !! ، مبينا ما كان عليه هؤلاء الخلفاء من حياة - كلها مجون ولواط وفسق . وأود أن أشير ، بهذه الصدد ، أنه لا يمكن أن أشمل كل الصفحات المطوية / المخفية ، من هاتين الحقبتين ، ولكن سأسرد الأبرز والأهم - حسب وجهة نظري ، أخذا بنظر الأعتبار مساحة المقال . الموضوع : المحور الاول / الدولة الأموية : وهي تمتد للفترة من 41 لغاية 132 هجرية ، ساردا سيرة بعضا من خلفائها : 1 . الخليفة يزيد بن معاوية 26 – 64 هجرية ، عرف عنه شرب الخمر ، حتى قال فيه ابن كثير : “ كان ( يزيد ) قد اشتُهر بالمعازف ، وشُرب الخمر ، والغناء والصيد ، واتخاذ الغلمان والقيان ، والكلاب والنطاح بين الكباش ، والدباب والقرود ، وما من يوم إلا يصبح فيه مخمورا ً، وقد لقبه الناس بـ " يزيد الخمور " . كما جاء في “ مروج الذهب ومعادن الجوهر” للمسعودي ، أن يزيدا بن معاوية كان “ صاحب طرب وجوارح وكلاب وقرود وفهود ومنادمة على الشراب … وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة ، واستعملت الملاهي . مما قاله يزيد بن معاوية في وصف الخمر : ومدامة حمراء في قارورة … زرقاء تحملها يد بيضاء - فالخمر شمس والحباب كواكب … والكف قطب والإناء نقل بأختصار وتصرف من مقال ل كريم الهاني – بعنوان : من تاريخ الخمر ، منشور في موقع مرايانا . أضاءة - ومن مثالب وفظاعة ووحشية جيش الخليفة يزيد : واقعة الطف 61 هجرية ، حيث نحر رأس الحسين بن علي ، وأيضا وحشية جيشه في وقعة الحرة 63 هجرية ، حيث أستباح المدينة ثلاثة أيام ، وأعتدوا على الأعراض والأموال وقتل الشيوخ والأطفال ، وشقوا بطون النساء الحوامل وقتلوا ما في بطونهن ، وقتلوا العديد من الصحابة والتابعين . الخليفة يزيد هو أبن معاوية بن أبي سفيان ، من صحابة وكتبة رسول الأسلام ! ، فأذا كان أبناء الصحابة ينحرون رأس حفيد الرسول ، ويفعلون الموبقات والمجون ، فأي صحابة هؤلاء ، وأي نهج تربوي قام به معاوية لأبنائه ! . 2 . الخليفة يزيد بن عبد الملك ، هو يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي القرشي 71 – 105 هجرية . كان من أصحاب المروءات مع إفراط في طلب اللذات ، فقد هام حبا بجاريتين ......
#السلفيون
#وعودة
#نظام
#الخلافة
#الأسلامية
#قراءة
#أولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729292

محمد عبد الشفيع عيسى : حول مقولة -التقدم الإنساني- : مساهمة أوّليّة في البحث الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى عالجنا في مقالنا السابق ما اعتبرناه تحفظا على فكرة التقدم التاريخي السائر بصورة خطية إلى الأمام. واليوم نواصل. فما نظّن أن إنسان عصر الاستنارة العقلية أصبح هو أكثر رغبة وقدرة على العمل الجماعي المشترك، بروح الغيرية والإيثار، مع أخيه الإنسان، بل ربما يكون قد وقع العكس، و لو أحياناً ، وأحياناً كثيرة . وما نظّن أن الإمبراطوريات الحديثة والمعاصرة والراهنة، وآخرها الإمبراطورية الأمريكية (الإمبريالية الكبرى)، المتحالفة مع إمبرياليات صغرى على المستوى الإقليمي- و خاصة الحركة الصهيونية– ما نظّن بأن هذه و تلك أقل عدوانية، بل ربما أكثر، من امبراطوريات قديمة ووسيطة فى منطقة البحر المتوسط مثلا (امبراطورية روما القديمة ثم الرومانية الوسيطة والبيزنطية) أو في منطقة الشرق الأقصى (من الصين واليابان).. و إن كانت الإمبراطوريات المعاصرة وفى مقدمتها الأمريكية، (أكثر أناقة) مما قبلها. و لا نظّن أن ممارسات التتار فى بعض بداياتهم، أشدّ هولاً بالضرورة من ممارسات حديثين و معاصرين.. أو أن حروب الإبادة التي اصطلت بها بعض بلدان قارتنا "إفريقيا السمراء – الخضراء" في الثمانينات والتسعينات من القرن المنصرم، أقل هولاً مما وقع من ممارسات الصراع القبلي الدموي، أو بين مجتمعات متنوعة فى الشرق والغرب خلال العصر الوسيط .كما لا نرى أن ما جرى من خنق لحرية المعتقد فى جنوب أوروبا خلال نهايات العصر الوسيط ، على أيدى أنصار الحكم الكنسي المغلق، يصلح حجّة من أجل (شطب) "عالم الروح" لصالح عالم العقل المستريب .لم يحدث تقدم جوهري ملحوظ إذن في العلاقات الدولية، و في سياق النظم الاجتماعية المتعاقبة تاريخياً، و برغم تغير للأفضل في أحيان كثيرة بدون ريب، إنما كانت أشرِبَةً جديدة تُعبّأ دائماً أو غالباً، في قوارير جديدة أو متجددة .ليس هذا فقط ، بل لعل ما حاول علماء الغرب أن يقنعونا به من حدوث "تطور" في سياق "التقدم" على مسار العلم الاجتماعى ، هو بدوره محل شك كبير. فمن قال أن الفكر الفلسفى الحديث أكثر تطوراً جوهريا– فى الجانب القيمي – من الفكر الفلسفي القديم، و إن كانت أكثر تعقيدا و أشدّ تقعيدا و أصلب عودا. و إنه عدا عن "التعقيد" (المتقدم) المصاحب للفلسفة الحديثة ، فإنها ليست بالضرورة أكثر "إنسانية" من فلسفات وأفكار وبعض عقائد الشرق القديم – سواء منه الشرق الأدنى من مصر والعراق وغيرهما( أنظر إلى "إخناتون" و "كتاب الموتى" فى مصر ، "وشريعة حامورابي" في العراق)، أم الشرق الأقصى عند الصينيين وغيرهم. وليس جان بول سارتر أكثر تطوراً (إنسانيا) من (أرسطو و أفلاطون) إلا أن يكون أكثر تعقيداً. و ليس توماس الأكويني بأفضل (من ناحية التركيب الفكري) من ابن رشد. و قد لا يطاوله قيمة وقامة. وليس بعض فلسفات الغرب مطالع العصر الحديث وما بعدها، بأكثر إنسانية بالضرورة من بعض فلسفات الإسلام في عوالمه الهندية والفارسية والعربية والإفريقية .. وإن كان جزء منها أشدّ اتّباعاً للقواعد المنهجية الصارمة من بعض ما لدى عوالم الإسلام.وليس صحيحاً ما أشاعه مفكرو وفلاسفة الغرب حول إعادة بناء صورة الثقافة الغربية المعاصرة على هيئة بناء هرمي يبدأ من فلسفة الإغريق ويتوسطه الفكر القانوني الرومانى ثم ينتهى إلى عصر النهضة بدء من المدن الإيطالية في مطلع العصر الحديث؛ و هكذا دون المرور بمرحلة (الفكر الإسلامي الوسيط)..!ولقد نجد أن الكتب التدريسية التى دأبت على تقديم "تطور الفكر السياسى" (جورج سباين مثلاً ) وتطور الفكر الاقتصادي (من التجاريين أصحاب الفكر "المركنتيلي" إلى الطبيعيين "الفيزيوكرات" ثم التقليديين "الكلاسيك" و ......
#مقولة
#-التقدم
#الإنساني-
#مساهمة
#أوّليّة
#البحث
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729908

أحمد عثمان : ملاحظات أولية حول عدم دستورية بيان إنقلاب الجنرال برهان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عثمان يحاول البعض عبثاً أن يشرعن ما ورد من إجراءات و قرارات غير دستورية ببيان إنقلاب الجنرال عبدالفتاح برهان، إنطلاقاً من قاعدة أن الوثيقة الدستورية عبارة عن دستور منحة، منحها برهان بصفته رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي (مجلس إنقلاب القصر الذي نفذته اللجنة الأمنية لنظام المخلوع عمر البشير ضد نظامها)، و نشرت في الجريدة الرسمية بهذه الصفة، ومن يمنح يمنع حسب القاعدة العامة للتفسير و المشروعية و تحديد مصدر السلطات.و هذا الرأي غير صحيح ألبتة، و هو يستخدم قاعدة من "يمنح يمنع" في غير محلها، و ذلك لما يلي من أسباب:(1) قاعدة من "يمنح يمنع" ، قاعدة تطبق في ظل نظام قانوني قائم راسخ و مستقر، تحددت سلطته و مصدر مشروعيته إستناداً لإرادة شعبية ، و تقننت السلطات ومصادرها وفقاً لمبدأ المشروعية القائم على سلطة الشعب في إصدار تشريعاته، وسحبها على سلطة الأمر الواقع الناشئة عن إنقلاب عسكري يقنن الديكتاتورية و سلب الشعب حقه الأساسي في التشريع لنفسه و خصوصاً في وضع تشريعاته الأساسية كالدساتير. وهي في الحالة الراهنة، إضفاء مشروعية على إنقلاب القصر و إعتباره السلطة المؤسسة لأي تشريع دستوري، و أنه المصدر الوحيد للوثيقة الدستورية، في حين أن المنحة مشتركة ما بين مجلس إنقلاب القصر و التيار التسووي بقوى الحرية و التغيير، حتى وإن كان تقنينها من ناحية دستورية قد تم من قبل الجنرال برهان بصفته لتأخذ المشروعية الدستورية، لأنها بأخذها المشروعية الدستورية أصبحت حاكمة للجنرال برهان الذي حل المجلس المقنن بموجبها و أفقده مشروعيته كإنقلاب منفرد بالسلطة. (2) الزعم بأن الجنرال برهان يستطيع أن يمنع لأنه منح، يعني إعترافاً كاملاً و صريحاً بسلطة الإنقلاب العسكري الذي نفذته اللجنة الأمنية للإنقاذ، و إلغاءاً صريحاً لإرادة الشعب السوداني و ثورته العظيمة، و قبولاً بالإنقلابات العسكرية و إعترافاً بمشروعية سلطاتها التأسيسية، و إعلاء إرادة العسكريين المغامرين فوق إرادة الشعوب. و من يزعم بأن هذه القاعدة تنطبق على الوضع الماثل، يقول حرفياً أن إرادة إنقلاب القصر فوق لإرادة الشعب السوداني، و أن لمجلس الإنقلاب – بل لرئيسه فقط- أن يلغي إرادة مشتركة بين المجلس و قوى التيار التسووي التي مثلت الشعب وفقاً لهواه و متى ما أراد ذلك. و لا نظن بأن هذه النتيجة مقبولة حتى لمن يروجون هذه المقولة الخاطئة.(3) الجنرال برهان حين إصدار بيانه، كانت صفته هي رئيس مجلس السيادة الإنتقالي و ليس رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي، و هو بهذه الصفة الدستورية، لا يستطيع أن يتقمص شخصية رئيس المجلس العسكري الإنتقالي الذي وأده بنفسه عبر إعتماد الوثيقة الدستورية بصفته، ليصدر قرار بهذه الصفة المندثرة البائدة بإعتباره قد منح عبرها و يستطيع أن يمنع عبرها أيضاً. فصفته كرئيس مجلس عسكري إنتقالي إندثرت بإرادة جماعية للمجلس العسكري الإنتقالي نفسه عبر إتفاقه مع التيار التسووي على بنود الوثيقة الدستورية، و لا يستطيع أن يحيها الجنرال برهان و هي رميم إلا إذا إدعى أنه يملك قدرة إلهية.(4) الوثيقة الدستورية التي إعتمدها الجنرال برهان بصفته رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي ، و قعها نائب رئيس المجلس العسكري الإنتقالي (محمد حمدان دقلو) بصفته "المفوض عن المجلس العسكري الإنتقالي" كما هو منشور في الجريدة الرسمية، لذلك لا يستطيع برهان كرئيس لذلك المجلس المندثر، أن يلغ إرادة هذا المجلس نفسه بإرادته الفردية . فحتى إن قبلنا تجاوزاً أن قاعدة " من يمنح يمنع" تنطبق كمصدر للمشروعية و قننا سلطة الإنقلابات العسكرية و مشروعية تشريعاتها التأسيسية – و نح ......
#ملاحظات
#أولية
#دستورية
#بيان
#إنقلاب
#الجنرال
#برهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735784

صلاح بدرالدين : قراءة أولية لوثيقتي - التطبيع العربي - مع النظام السوري
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تعريف : الوثيقتان تشكلان معا المشروع الأردني للتطبيع مع النظام السوري ، احداهما ملحق سري كبرنامج تفصيلي عملي للوثيقة الاصلية ، وقد مهد وزير خارجية الأردن في مقابلة مع احدى القنوات الامريكية قبل نشرهما بقليل بالقول " التطبيع مع النظام السوري ليس خيارا " أي أمر محتم ، وتعامل مع أمر واقع قائم على حد قول رئيس المخابرات الأردني ، كما برر المسؤولون الاردنييون طرح المبادرة المعبرة عن سياسة جديدة ، والتي تشكل – تكويعة – حادة بالقول : تقصير المجتمع الدولي ، وعجز الفرقاء عن تحقيق أية خطوة لمعالجة الازمة السورية خلال عشرة أعوام ، مع تضاعف المعاناة الإنسانية لملايين السوريين يوما بعد يوم ، والاعباء الكبيرة على كاهل الأردن بسبب تدفق المهاجرين ، وتراجع الاقتصاد اشواطا بعد اغلاق الحدود مع سوريا . كما أكد الوزير الأردني في مقابلته على أن مبادرتهم تبلورت منذ عدة شهور ، وجرى مناقشتها مع كل من الرئيس الأمريكي – جو بايدن، والرئيس الروسي – فلاديمير بوتين – كما تم طرحها على فرقاء آخرين معنييون بالازمة السورية ، وكأنه يريد القول أن المبادرة تحظى بدعم جميع الأطراف وبينها طرف النظام . في مضمون الوثيقتين وجاء في ديباجة الوثيقتين " يتفق الجميع على عدم وجود نهاية عسكرية للأزمة الراهنة. وتغيير النظام السوري الحاكم ليس غرضا مؤثرا في حد ذاته. والهدف المعلن، هو إيجاد حل سياسي على أساس قرار مجلس الأمن رقم 2254. بيد أنه لا يوجد تقدم ذي مغزى على هذا المسار. فالوضع الراهن يسفر عن مزيد من المعاناة للشعب السوري وتعزيز مواقف الخصوم. لقد أثبت النَهج الحالي في التعامل مع الأزمة فشلا باهظ التكلفة ... " الارهابييون يعاودون الظهور في أجزاء من البلاد التي طُرد منها «داعش»، مثل جنوب غربي سوريا. كما يعملون على توطيد وجودهم في مناطق أخرى مثل الجنوب الشرقي. وتستمر تنظيمات إرهابية أخرى في العمل في أجزاء مختلفة من سوريا، حتى إنها تستفيد من الملاذات الآمنة في الشمال الشرقي ..- إيران: تستمر إيران في فرض نفوذها الاقتصادي والعسكري على النظام السوري، وعلى أجزاء حيوية عدة في سوريا. من استغلال معاناة الناس لتجنيد الميليشيات، ويزداد وكلاؤها قوة في المناطق الرئيسية، بما في ذلك جنوب البلاد. وتُدر تجارة المخدرات دخلا معتبرا لهذه الجماعات، كما تُشكل تهديدا متزايدا على المنطقة وخارجها.- اللاجئون: لا يرجع أي من اللاجئين - أو حتى عدد متواضع منهم - إلى سوريا بسبب عدم تحسن الأوضاع الأمنية والاقتصادية والسياسية في البلاد. ويتناقص التمويل الدولي للاجئين، فضلا عن المجتمعات المضيفة، مما يهدد الهياكل الأساسية لدعم اللاجئين. .." > ما ينبغي فعله؟من اللازم اعتماد نهج فعال جديد يعيد تركيز الجهود الرامية إلى إيجاد حل سياسي للأزمة، والتخفيف من تداعياتها الإنسانية والأمنية. ينبغي للنهج المختار أن يتحلى بالتدرج، وأن يركز في بدايته على الحد من معاناة الشعب السوري. كما يتعين كذلك تحديد الإجراءات التي من شأنها تعزيز الجهود الرامية إلى مكافحة الإرهاب، والحد من النفوذ الإيراني المتنامي، ووقف المزيد من التدهور الذي يضر بمصالحنا الجماعية.ومن شأن ذلك النهج أن يستهدف تغييرا تدريجيا في سلوك النظام الحاكم في مقابل حوافز يجري تحديدها بعناية لصالح الشعب السوري، مع إتاحة بيئة مواتية للعودة الطوعية للنازحين واللاجئين. السبيل إلى ذلك:1) وضع نهج تدريجي للتوصل إلى حل سياسي على أساس القرار 2254 ، 2) بناء الدعم المطلوب للنهج الجديد لدى الشركاء الإقليميين والدوليين ذوي التفكير الم ......
#قراءة
#أولية
#لوثيقتي
#التطبيع
#العربي
#النظام
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737501

سامح عسكر : لمحات أوّلية عن فلسفة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر إن المادة العلمية لدراسة "فلسفة التاريخ" هي نفسها المادة العلمية لدراسة "تاريخ الفلسفة" والمعنى هو فهم التجربة البشرية في التاريخ ورصد التطور الفكري والاجتماعي والحضاري الشامل للإنسان، لذا فمن يهتم بفلسفة التاريخ ينبغي عليه أولا أن يكون مهتما ومحبا للتاريخ بشكل أولي يربط فيه بين الأحداث ويدرس تفاعلات البشر النفسية والاجتماعية والسياسية والدينية.إلخذلك لأن المشكلة الكبرى التي يواجهها المؤرخين أو دارسي التاريخ هو التعامل مع الحدث التاريخي (بعفوية) وأحيانا بشكل (عاطفي) فبالشكل العفويّ الأول يرى المؤرخ حدثا تاريخيا كبيرا كالثورة الفرنسية أنها تعبير عن ظلم سياسي واجتماعي وديني..ثم يكشف تلك الأسباب فقط على أنها السبب الرئيسي للثورة، ويهمل تماما التفكير الفلسفي في الحدث الذي يحمله على دراسة المجتمع الفرنسي فكريا ونفسيا فيهمل الجذور التي أدت لهذا الظلم المكشوف ويتعامل مع الأسباب بفوقية وشكلية حتى يفرغ الحدث من معناه ويصبح تعامله مع الثورة كسبب ونتيجة ظاهرية دون التفكير في ما وراء المحسوس والغائب عن العقل والمادة، وفي تلك الجزئية ينشط الفيلسوف بشدة حتى يرى بعقله جذور تلك الأسباب وكيفية تكوينها ونشوءها في جسم الإنسان وتحليل سلوكه في الظاهر بناء على تلك الجذور..بمعنى آخر أن موضوع فلسفة التاريخ هو الكشف عن تطور عقل الإنسان في التاريخ، بينما الشواهد الحسية على ذلك التطور لا يجري ربطها بالحدث التاريخي عند الأغلبية..لذا فالفيلسوف هنا لا يتقيد برأي الأغلبية ويبحث عن تلك الروابط بالتفكيك والتحليل والتركيب حتى يصل لحقائق تاريخية غير مكتوبة لكنها مترابطة بشكل مبهر وتفسر ثغرات التاريخ وغوامضه بشكل مثير، ومن تلك الجزئية حصل العديد من فلاسفة التاريخ على شهرتهم وهي في فك طلاسم وألغاز الماضي وحلّ شفرات عجز الأسبقون عن حلها أو لم يسعفهم وعيهم المحدود اكتشافها..كذلك فمن يرى هذا الحدث بشكل عاطفي سيُدفع دفعا للانحياز دون عرضه للجدل الديالكتيكي ومن ثم تصبح الحقيقة لديه ثانوية في ظل تقديمه لانحيازاته وأحكامه المسبقة لكل حدث تاريخي مرتبط بذلك الحدث من أصله، كمثال تفسيره لغزوات نابليون وحروب فرنسا بالقرن 19 وفقا لانحيازاته الشخصية في الثورة الفرنسية، فيحمل على خصوم بعينهم بوصفهم مسئولين عن تلك الأحداث وهو لا يُدرك أن ذلك التحامل يعود بالأصل لانحيازه العاطفي منذ البداية..ومن تلك الزاوية يمكن فهم أخطاء مؤرخي ومحدثي المسلمين في رؤيتهم للتاريخ الإسلامي، فطريقة الطبريّ مثلا مختلفة عن طريقة المسعوديّ..وكلاهما له تصورات عاطفية ودينية وسياسية أثرت في انحيازاتهم الشخصية، فتكونت لديهم قناعات هي التي جعلت الطبريّ مثلا يطرح عشرات الروايات عن "سيف بن عمر التميمي" وقصصه عن "القعقاع بن عمرو وعبدالله بن سبأ" دون شك في مجريات وأحداث تلك القصص، وأنه نقلها بواقع انحيازه العاطفي الديني بالأساس..بينما لم تكن تلك الدوافع موجودة عند المسعودي الذي كان أكثر تحررا وقربا من المذهبين المعتزلي والشيعي فخرجت مادته التاريخية وسطا بين المذاهب، ولتلك الأسباب حَمَل ابن تيمية على المسعودي ووصف كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" بالتالف والفاسد، والسر كما نرى في تعصب ابن تيمية المذهبي الذي رأى حيادية المسعودي فسادا يستوجب الكشف والمسائلة..هنا فلسفة التاريخ تهتم بكشف دوافع المؤرخ أيضا وأسبابه وظروفه وتكوينه النفسي والعقلي، وليس البحث المجرد فقط بالحدث التاريخي، ومن هذا الاهتمام يجري بحث تطور العقل عند ذلك المؤرخ في سياقه الزمني وعلاقته بالسابق واللاحق في نفس الفئة العلمية، فلو ......
#لمحات
#أوّلية
#فلسفة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738202

جواد بشارة : عرض لكتاب ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية ملامح أولية لنظرية الكوانتوم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان" ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية وملامح أولية لنظرية الكوانتوم نشر في بابل ــ الحلة ــ العراق عن دار الفرات في أكتوبر 2021 وبلغت عدد صفحاته 498 صفحة وهو معد عن أبحاث نخبة من العلماء الغربيين. يبدأ الباحث في مقدمة الكتاب في تساؤل هل ستحدث انعطافة في الفيزياء المعاصرة؟ حيث يستعرض جهود مجموعة من العلماء الشباب وسعيهم لتجاوز معوقات الفيزياء الكلاسيكية من خلال تطويرهم لمحتويات ومنهجيات فيزياء النسبية الآينشتاينية وميكانيك الكموم الكوانتوم المتنافرتين والمكملتين لبعضهما البعض واللتين يصعب إن لم نقل يستحيل جمعهما وتوحيدهما في الوقت الحاضر رغم انتشار هذه الفيزياء الجديدة ونتائجها الباهرة التي تبلورت من خلال الاختبارات والتجارب والمشاهدات المختبرية. ومنذ بداية الكتاب يرافقنا المؤلف في مدخل لفيزياء الكموم حيث تختلف المعايير وتأخذ معاني أخرى كما هو الحال على سبيل المثال مع مفهوم دالة الموجة fonction d’onde في معادلة إروين شرودينغر التي وضعها سنة 1927 والتي لا تصف الجسيمات الأولية للمادة على أنها نقاط مادية ملموسة بل كدالة موجية أو نوع من شبح الجسيم بطريقة ما خاصة عندما يكون هناك انهيار لدالة الموجة حيث توجد منطقة محددة باحتمالية غير صفرية من المحتمل العثور على الجسيم فيها ما يعني إن فيزياء الكموم هي نظرية احتمالية وليست حتمية كما هو حال الفيزياء الكلاسيكية. ثم يعرض في الفصل الأول المسار الطويل الذي قطعه علم الفيزياء من الفيزياء الكلاسيكية إلى الفيزياء الكمومية بدءاً بنظرية الجسيم الذري التي كانت متداولة منذ العهد الإغريقي ومروراً بالميكانيك الموجي . وكان أول من دعا وروج لنظرية الكموم هو ماكس بلانك سنة 1901 من خلال دراسة لإشعاع الجسم الأسود عند تسخينه بدرجات حرارة متغيرة ومتصاعدة. يصحبنا الكاتب في الفصل الثاني في رحلة داخل الكون الخاص جداً لفيزياء الكموم حيث نستكشف عالماً جديداً وغريباً وهو أبعد من مخيلتنا المحدودة حيث نطلع لأول مرة على ظاهر كالتشابك الكمومي والتراكب الكمومي والانتقال الآني الكمومي ومبدأ اللادقة وعدم اليقين الخ ....ونتعرف على آثار وتأثير ثورة الكموم وهيمنتها على الوسط العلمي إبان القرن العشرين والربع الأول من القرن الحادي والعشرين كما جاء في الفصل الثالث من الكتاب. وفي الفصل الرابع يقدم الباحث مقاربات مختلفة لعالم الكموم ، ومنه يتحول إلى عرض علم الكونيات من منظور الكوانتوم وليس من منظور النسبية كما جرت العادة في الفصل الخامس أما في الفصل السادس ، فهناك عرض مفصل للعلاقة بين النسبية والكوانتية . يتابع الكاتب رحلته مع هذه الفيزياء الثورية خطوة خطوة متقدماُ إلى الأمام في الفصول اللاحقة ويتعرض لأحداث وإنجازات عملية كثيرة مثل خلق السائل ذي الكتلة السالبة في المختبر بفضل فيزياء الكوانتوم ما قد يقود العلماء إلى فهم بعض السلوكيات الغريبة التي تحدث داخل الثقوب السوداء. ومحاولة إدراك واستيعاب مقومات الكون الكمومي عبر حكايات الكوانتوم الغرائبية واستكشاف دعائم الفيزياء المعاصرة وجسر الهوة القائمة بين الواقع الحياتي المادي والواقع الكمومي الاحتمالي، ومعرفة الخصائص الكمومية في الأنظمة الفيزياية في اللنطاق اللامتناهي في الصغر. يحتوي الكتاب على تسعة عشر فصلاً وخاتمة تلج إلى حقيقة الكموم بعيون آينشتاين وكشف ببعض المصطلحات الواردة في متن الكتاب. ونخرج بحصيلة تقول إن فيزياء الكموم أو الكوانتوم تستند على مبدأ يسمى التكميم، أي عملية الانتقال من فهم ظواهر فيزيائية يمكننا رؤيتها في النطاق العياني إلى أشياء لايمكننا ......
#لكتاب
#ألغاز
#ميكانيك
#الكموم
#العجائبية
#ملامح
#أولية
#لنظرية
#الكوانتوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740162